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A mistificação das massas: os operadores da indústria cultural na ...

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Por isso, a cultura – que passa a ser produzi<strong>da</strong> em série, industrialmente e para um<br />

grande número de pessoas – não é mais um instrumento de livre expressão, crítica e<br />

conhecimento, mas um mero produto trocável por dinheiro, que é consumi<strong>da</strong> como qualquer<br />

outra coisa. “A expressão [<strong>indústria</strong> <strong>cultural</strong>] desig<strong>na</strong> uma prática social, através <strong>da</strong> qual a<br />

produção <strong>cultural</strong> e intelectual passa a ser orienta<strong>da</strong> em função de sua p<strong>os</strong>sibili<strong>da</strong>de de<br />

consumo no mercado” (RÜDIGER, 2007, p. 138). Além disso, esses produt<strong>os</strong> são fabricad<strong>os</strong><br />

de acordo com as normas gerais em vigor e com o g<strong>os</strong>to médio de um público que não tem<br />

tempo de questio<strong>na</strong>r o que consome. Para Adorno e Horkheimer, esse público ape<strong>na</strong>s utiliza<br />

<strong>os</strong> produt<strong>os</strong> <strong>da</strong> <strong>indústria</strong> <strong>cultural</strong> como uma espécie de fuga, a fim de divertir-se e estar de<br />

volta ao trabalho no dia seguinte, o que faz dessa <strong>indústria</strong> o instrumento ideal para alie<strong>na</strong>ção.<br />

A diversão é o prolongamento do trabalho sob o capitalismo tardio. Ela é<br />

procura<strong>da</strong> pel<strong>os</strong> que querem se subtrair a<strong>os</strong> process<strong>os</strong> de trabalho<br />

mecanizado, para que estejam de novo em condições de enfrentá-lo.<br />

(ADORNO e HORKHEIMER, 2002, p. 30)<br />

Em suma, Adorno e Horkheimer afirmavam que o termo <strong>indústria</strong> <strong>cultural</strong> era<br />

aplicado ao recente fenômeno <strong>da</strong> produção de cultura em massa, que era regulado por<br />

agências do capitalismo monopolista e organizado em moldes industriais semelhantes ao do<br />

ramo tradicio<strong>na</strong>l <strong>da</strong> economia (DUARTE, 2010). Essa <strong>indústria</strong> estaria a serviço de uma<br />

ideologia que tinha dois principais objetiv<strong>os</strong>: ganhar dinheiro com seus produt<strong>os</strong> e a<strong>da</strong>ptar <strong>os</strong><br />

seus consumidores à nova ordem imp<strong>os</strong>ta pelo capitalismo liberal.<br />

O iluminismo como <strong>mistificação</strong> <strong><strong>da</strong>s</strong> <strong>massas</strong><br />

A obra Dialética do Esclarecimento foi concebi<strong>da</strong> como uma introdução a uma teoria<br />

geral <strong>da</strong> história e <strong>da</strong> socie<strong>da</strong>de. No ensaio, Adorno e Horkheimer tratavam de temas que<br />

ain<strong>da</strong> hoje são atuais e relevantes para a socie<strong>da</strong>de como a devastação <strong>da</strong> <strong>na</strong>tureza pelo<br />

homem, a opressão <strong><strong>da</strong>s</strong> mulheres, o racismo, o antissemitismo 4 e o uso político d<strong>os</strong> mei<strong>os</strong> de<br />

comunicação de massa.<br />

Sua idéia nucleadora [...] é a de que o processo civilizatório, no qual o<br />

homem aprendeu progressivamente a controlar a <strong>na</strong>tureza em seu próprio<br />

benefício, acaba revertendo-se no seu contrário – <strong>na</strong> mais crassa barbárie -,<br />

4<br />

Na obra de Adorno e Horkheimer, o conceito de antissemitismo ia além <strong>da</strong> mile<strong>na</strong>r discrimi<strong>na</strong>ção d<strong>os</strong> judeus.<br />

Eles entendiam o termo como uma disp<strong>os</strong>ição subjetiva (<strong>na</strong> maioria <strong><strong>da</strong>s</strong> vezes inconsciente) d<strong>os</strong> indivídu<strong>os</strong> em<br />

acatar acriticamente <strong>os</strong> ditames do capitalismo tardio em sua versão autoritária. As vítimas desse tipo de<br />

preconceito poderiam se intercambiar segundo a conjuntura: judeus, protestantes, católic<strong>os</strong>, entre outr<strong>os</strong>.<br />

4<br />

Ano VII, n. 9 – Setembro/2011

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