Genis Frederico Schmaltz Neto gfschmaltz@gmail.com Comer da ...

More documents

Recommendations

Info

Especializado em Medos (PR), trata-se de uma emoção natural do ser humano, atuando por vezes como um aliado, porque resulta de uma ameaça à rotina da existência. Ora, a Morte e o Medo – ainda que universais em razão de suas bases arquetípicas – configuram-se de maneira singular na cultura nipônica, atualizando-se e sendo reinterpretados na narrativa do anime. Constrói-se um herói noturno oriental, simbolizado por Raito e sua espada desfuncionalizada (leia-se lápis), face ao diurno ocidental (o herói que tem um Sol como guia, escolhido desde sua concepção para realizar grandes feitos). Em virtude das peculiaridades japonesas, o saber-poder contribui para a queda moral do protagonista, que sob os olhos do ocidental, parece dominar os incômodos do medo. O imaginário oriental é sintético, ao integrar a morte e a vida, enquanto que o imaginário ocidental é heroico ou místico, embora mais heroico do que místico. Sim, quando Raito começa a emitir sentenças de morte, inicia uma descida da qual jamais se recuperará. Mas, não se trata de uma descida violenta, mas laboriosa, e, por vezes lenta, que o vicia na morte em cada nome escrito no caderno, levando-o a queda. Durand (p. 201) já avisara, “a descida arrisca a todo o momento transformar-se em queda”. No entanto, ainda que temerosas, as pessoas sentem necessidade da presença do Kira. Raito, tentado pelas maçãs, deixa-se cegar pelo poder conferido e perde sua visão de mundo inocente. A morte abraça-o, ele abraça-a reciprocamente. Durand (p. 94) diz que “a cegueira, assim como a caducidade, é uma enfermidade da inteligência.” Tornar-se portador da morte acorrenta-o a uma liberdade humana inalcançável, um poder-saber, que o levará inevitavelmente a cair. A predominância do medo e o poder da morte reforçam então a ideia de cegueira. Essa ideia está ligada a tentação e culmina na queda, que aparece com o signo de punição, ligada também intimamente à tradução judaica cristã da queda de Adão. Langton (apud Durand, p. 114) introduz no contexto físico da queda uma moralização ou mesmo uma psicopatologia da queda: em certos apocalipses apócrifos, ela é confundida com uma “possessão” pelo mal, tornando-se símbolo de pecados de cólera e assassínio. Raito à medida que se utiliza do caderno, mata cada vez mais. A maçã aqui então se ressignifica e se transforma em caderno. Raito representa o Adão tentado pela serpente. No entanto, uma serpente que não apenas cega-o e entrega-lhe a arma que traz em si a morte, mas uma serpente que se torna sua amiga;
que se alimenta da cegueira e o ensina a alimentar-se da morte. E o Paraíso se ressignifica em Kanto, a cidade japonesa, ao mesmo tempo em que se estende para o mundo. “O mundo está podre”, diz Raito logo ao possuir o lápis. O que este Adão nipônico fez nada mais é do que tentar reorganizar o Paraíso, mas valendo-se dos artifícios que lhe tiraram de lá e deformaram sua visão. Considerações finais Sob o olhar do imaginário, tomamos a narrativa do anime exposta sob os detalhes de seu folder de divulgação e aferimos como a questão da morte e do medo mostram-se por meio das cores, dos símbolos e arquétipos. Por meio de uma análise que privilegia e se foca no duplo imperialismo do significante e do significado na imaginação simbólica, marcando o símbolo simbólico e constituindo a flexibilidade do simbolismo, apontado por Durand (1964:13), apreendemos as configurações simbológicas tomadas ao se integrarem os elementos da narrativa e de sua representação gráfica. Ora, a morte configura-se de modo sintético no imaginário oriental, ao inteirar morte e vida, enquanto o imaginário ocidental é heroico ou místico. A ausência do medo de sua presença e a queda causada por ela tornam Raito um (anti) herói peculiar, que se atualiza como Adão e sob a companhia da serpente – o shinigami Ryuk – busca reordenar o paraíso segundo suas próprias convicções, resultando certamente em um fim não diferente do mito cristão: condenado pelos próprios atos - a maçã mordida, o uso do caderno da morte – seu é o último nome escrito, sua é a última morte provocada. E quem o escreve é o próprio Ryuk, enquanto pronuncia uma das regras do death note. “No momento certo o shinigami deverá escrever o nome daquele que tocar o caderno, e este humano que dele fez uso não irá para o céu nem para o inferno... mas para o vazio”. E do vazio talvez não haja o que temer. Referências Bibliográficas BACHELARD, G. A poética do espaço. Trad. Joaquim Ramos. São Paulo: Abril Cultural, 1978. DURAND, G. As estruturas antropológicas do imaginário: introdução à arquetipologia geral. Trad. de Helder Godinho. 3ª ed. São Paulo: Martins Fontes, 2002. _____________. A imaginação simbólica. Trad. Carlos Brito. Lisboa/Portugal: Edições 70, 1964. FUJIE, K. & KOMEN, D. Death Note: fatally fun facts. DH Publishing Inc, 2007
Page 1 and 2: A teoria do Imaginário durandiano
Page 3 and 4: correspondendo a uma forma de repre
Page 5 and 6: Análise Temos de background a imag
Page 7 and 8: para segurar o lápis que ele escre
Page 9: Percebe-se que Raito, além do frut

Genis Frederico Schmaltz Neto gfschmaltz@gmail.com Comer da ...

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?