Genis Frederico Schmaltz Neto gfschmaltz@gmail.com Comer da ...

culminador da morte. No mesmo Éden a serpente instiga o homem a comer do fruto e apesar de
não abocanhá-lo, toca-o, mostra-o, tentando-o a experimentar dos efeitos da desobediência
divina. Da mesma forma como a serpente se faz mensageira da morte da inocência, Ryuk
também o é. Mas a serpente não come do fruto. Ryuk ao engolir a morte, apodera-se de seu
âmago em um processo de redobramento, buscando-se aproximar da sua essência para afetar
Raito. E isso basta. Raito não come do fruto, mas ao ver o shinigami abocanhando-o, sente-se
movido a realizar os julgamentos, a executar as mortes.
Apoderar-se da maçã implica em saber, transgredir a Luz e descer na escuridão. A
escuridão torna-se um convite ao conhecimento, e na maçã encontramos esse chamado;
algumas tradições celtas afirmam a maçã ser fruto que revela. Alquimicamente refere-se ao
simbolismo do enxofre – isomórfico à própria cor vermelha – que segundo Chevalier (p.572),
eminentemente refere-se ao mistério vital escondido no final das trevas; o vermelho reunido diz
respeito à vida e o vermelho que se espalha diz respeito à morte (o foco sempre está na
trituração da maçã na boca composta por dentes tenebrosos do shinigami).
O shinigami configura-se, então, como portador do conhecimento desejado; projeta-se
como a serpente adâmica que, apesar de não ser a morte, conhece-a e sabe dos meios para se
achegar a ela. Age valendo-se do instrumento de tentação e instiga Raito a dela se alimentar. E
uma vez que se tenha descido a escuridão para conhecer (a princípio, a escuridão do quarto),
acaba aprisionado; explicitamente temos uma corrente que amarra Raito e L à maçã.
A corrente é símbolo de elos e relações entre o céu e terra; temos a ligação entre o
humano (representado pelos dois rapazes), e o sobrenatural (explícito pela garra e pela maçã).
Alguém poderia nos lembrar de que em certo ápice da história Raito se acorrenta (literalmente) a
L para provar-lhe que não é o Kira; assim os dois passam a investigar juntos e arquitetar
estratégias na incansável busca por aquele que faz os julgamentos. Segundo Chevalier (p. 292),
em alguns textos irlandeses encontram-se referências a guerreiros que combatem acorrentados
uns aos outros – temos mais uma vez a imagem do elo. Mas este elo dá duas voltas em torno da
mão de L, e se encerra na mão direita de Raito, sem, no entanto, fechar-se. Raito se acorrenta a
essência da morte quando começa a fazer uso do caderno, e a morte acorrenta-o.
Entre os gregos, o lado direito era o lado que ergue a lança; Durand (1964, p. 9) nos
lembra que a ideia de justiça “figura-se por um personagem absolvendo ou punindo”, valendo-se
de “diferentes objetos”. Temos a mão de Raito materializada como espada - é usando sua mão