69 - Núcleo de Pesquisa Impérios e Lugares do Brasil

capazes de restabelecer a antiga felicidade dos pernambucanos e torná-los às doçuras do seu
Paternal Governo”.
A idéia de anarquia, tal como afirmada, condizia à concepção corporativa de poder e
sociedade. Possível relação é também constatada no Vocabulário Português do padre Raphael
Bluteau, de 1712, onde o termo aparece como “o estado de huma Cidade, ou Republica, sem
cabeça, ou sem príncipe legítimo que a governe[...].” Segundo o vocábulo do padre
dicionarista, “só aquelles que no meio das perturbações da Republica, querem melhorar com
dano alheio a sua fortuna, são amigos da anarchia”(BLUTEAU, 1712, p.361). No tom
consonante ao significado encontrado no vocábulo, Aragão e Vasconcelos prosseguiu com
seus argumentos. Tendo em vista a acefalia do governo após a fuga despropositada de
Caetano Pinto, os assassinos, “homens descontentes de sua sorte”, passaram a figurar como
líderes e protetores do povo, pois este “não sabe lógica para discorrer com princípios,
fundamentos e conseqüências, arrebata-se com as primeiras idéias, que lhes pintam de males
iminentes, ou bem futuros” (DOCUMENTOS HISTORICOS, 1954, p.59). Outro seria o lugar
de alguns letrados que participaram do Governo Provisório eleito. Nesse caso, Aragão e
Vasconcelos colocava-os em seu devido lugar, como “homens cordatos, estabelecidos, e
abastados” que “não se querem arriscar a pendências com malvados no auge da sua
desesperação” e “sucumbiram para evitar o martírio que iriam sofrendo um por um que se
descobrissem sem fruto para a Causa Real e justa” (DOCUMENTOS HISTORICOS, 1954,
p.60). A qualidade social trazia assim consigo as noções de honra e reputação, que levava em
conta a lealdade e os serviços prestados pelos vassalos e seus antepassados a Monarquia
Portuguesa. Se os pernambucanos manchavam, enquanto parte do corpo político da
monarquia portuguesa, essa relação, seus melhores filhos deveriam ser preservados enquanto
naturalmente incapazes de tal ingratidão.
Mas afinal, o que significava o uso constante dessas representações tradicionais?
Primeiramente, a permanência, ainda na segunda década do século XIX, de uma sociedade
luso-brasileiras com características entranhadas de Antigo Regime, pautada nas noções de
honra e privilégio. Valores que, a par da “mitigadas” luzes luso-brasileiras e do fortalecimento
da autoridade central, serviram para manter o Império unido, principalmente através do
fomento ao ethos nobiliárquico através da economia das mercês (RAMINELLI, 2008, p.7-
60). A partir dela, foi possível cooptar os letrados luso-brasileiros que, formados na Coimbra
reformada e influenciados pelas idéias do século, cogitaram a sedição nas Minas em 1789.