Capítulo I – A VISÃO DE MUNDO DO SER HUMANO Esta ... - fatebe

Capítulo I – A VISÃO DE MUNDO DO SER HUMANO
Esta unidade estudará o Ser Humano em sua dimensão
transcendental, a saber: na tentativa do Homem de se
comunicar com um ser superior que pode influenciar
favoravelmente seu destino ou intervir em situações de ordem
existencial como doença, segurança, vida, morte etc. Além de
atentar para a estreita relação entre religião e diferentes áreas, o
aluno entrará em contato com as diferentes variações
lingüísticas que são necessárias quando se pensa a respeito do
uso e da aplicação da nossa linguagem.
Esperamos que o discente leia com atenção o conteúdo
exposto, reflita sobre o mesmo e realize leituras paralelas,
pertinentes ao assunto, em fontes diversas do material
disponibilizado na web aula.
Sumário do capítulo
Unidade 1 : O FENÔMENO RELIGIOSO
Unidade 2: AS VARIAÇÕES LINGÜÍSTICAS
Unidade 1: O FENÔMENO RELIGIOSO
Por que estudar o FENÔMENO RELIGIOSO dentro de
um curso de Graduação Tecnológica em Gestão Financeira?
Qual a sua utilidade prática?
De algum modo a religião tem estado presente no
cotidiano através de diferentes manifestações. Pode-se, sem
entrar em detalhes por ora, mencionar algumas áreas, alguns
eventos e algumas práticas pessoais e sociais marcadas por
idéias, ritos e símbolos consagrados ao campo religioso.
Basta, de forma resumida, mencionar práticas familiares
ligadas à tradição religiosa como o casamento, batismo, morte e
velamento; comportamento de ordem pessoal regrado por
normas morais ditadas por alguma tradição religiosa; o
comportamento de busca de ajuda divina diante de qualquer

doença ou de situações difíceis na vida; boa parte das relações
sociais está fortemente marcada por imperativos de ordem
religiosa.
No esporte estamos acostumados, marcadamente no
futebol, à cena de uma oração conjunta antes da entrada no
campo e, aliás, é recente a visão dos jogadores brasileiros
ajoelhados em campo rezando após a vitória que determinou a
conquista do pentacampeonato mundial.
No campo musical não são raras as menções que se
fazem a personagens religiosos e até mesmo a sentimentos de
ordem religiosa.
No campo das artes somos conduzidos a milhares de
imagens notadamente carregadas de simbolismo religioso dos
mais diversos matizes; a literatura não tem deixado por menos e
tem sido o mercado que mais cresce em termos de editoria nos
últimos anos; adornos com diversos fins têm sido pautados por
motivos religiosos.
O cinema tem sido pródigo nas temáticas de ordem
religiosa; as novelas, fenômeno brasileiro que ganha o mundo,
jamais têm deixado de lado alguma alusão, personagem e até
mesmo a temática central ligados a fatos eminentemente
religiosos.
O papel moeda, seja o dólar ou o real, tem feito menção a
uma divindade; nossas vestimentas são conduzidas por
modismos, de estilo ou de cores ou de tamanho, em grande
parte determinados por concepções religiosas; nossa
alimentação está em grande parte determinada por elementos
de ordem religiosa.
O modo de expressar nossas idéias através da linguagem
é, igualmente, em grande parte determinada por formas
religiosas.
O turismo religioso é hoje um grande filão na arrecadação
de divisas para um município.
A educação é fortemente marcada por valores que, quase
sempre, são idênticos aos valores de ordem religiosa.
Na área da saúde, o trato com a dor, a vida e a morte foi
e ainda é construída com suporte religioso.

Nosso calendário, suas datas festivas e grandes eventos
têm sua origem no meio eclesiástico.
Enfim, as diversas áreas do conhecimento humano, duma
ou de outra maneira, têm-se ocupado com a temática religiosa,
como a filosofia, a psicologia, a sociologia, a antropologia, a
história, a medicina, a física, a arqueologia, a geografia e assim
por diante.
Apesar de seguidamente ouvir-se que religião é coisa do
passado, as menções acima indicam uma direção contrária:
estão apontando para o fato de que o ser humano
preocupa-se com o divino, aqui entendido no sentido
daquilo que ocupa lugar de destaque ou o primeiro lugar na
vida. Essa assertiva remete a uma dimensão em que é possível
perceber-se a religião como fenômeno humano, tais como os
classificados abaixo e expostos pelo Prof. Martinho Lutero
Hoffmann em material não publicado. Vejamos:
RELIGIÃO E MORAL
A Moral vem a ser num mundo que vive em sociedade um
de seus pilares imprescindíveis. A convivência de muitas
pessoas dentro dum mesmo espaço físico exige regras e leis,
deveres e obrigações, direitos e privilégios e, mais que tudo,
virtudes e valores. A moral nos diz o que é certo e o que é
errado. Mas o que diz à moral se algo é certo ou errado, ou qual
a hierarquia dos valores e virtudes, é, na maioria das vezes, a
religião que as pessoas aceitam. Há, evidentemente, religião
sem moral e moral sem religião, mas, na grande maioria dos
casos, moral e religião mantêm um casamento pra lá de
fechado.
Quando isso acontece, é a religião que dita as normas e
ainda fornece toda a motivação para que as normas sejam
plenamente cumpridas. Isso será ampliado quando tratar-se do
capítulo da “A Ética Social Cristã”.
RELIGIÃO E CIÊNCIA
Se religião, arte e moral formam um trio quase perfeito,
religião e ciência, há tempos descasados, brigam muito,

continuamente. A briga realmente esquentou no século XIX.
Comte, o fundador do positivismo, afirmou, na teoria dos três
estágios do conhecimento, que a religião era, dos três, o mais
antigo e o mais simplório, devendo ceder lugar à filosofia, a qual,
por sua, vez, entregaria o posto à ciência. O incrível de tudo isso
é o próprio Comte, depois de haver levantado essa idéia, criar a
religião da humanidade, um manual que a partir da sua filosofia
positivista defende o amor como causa, a ordem como meio e o
progresso como fim. O grande problema, no entanto, surge com
Darwin e a teoria evolutiva. Até aí, não se via nenhuma
dificuldade com o relato inicial do primeiro livro de Moisés.
Acreditava-se com toda a candura na criação do mundo em seis
dias e na idade do universo em torno de seis mil anos como se o
relato bíblico fosse uma reportagem dos tempos antigos.
Darwin, porém, com seus biólogos e mais os astrônomos e os
geólogos colocaram, se não um ponto final pelo menos algumas
vírgulas nesse idílio. O universo ficou mais velho, e a rápida
mão do Criador cedeu lugar à lenta evolução. A imagem e
semelhança de Deus atribuídas ao homem desmancharam-se
em crânios simiescos datados de algumas centenas de milhares
de anos.
As perguntas que, pois, se impõem são estas: há no Big
Bang e na evolução alguma verdade que pode ser considerada
final, ou tudo gira no terreno arenoso das hipóteses e da
especulação? As narrativas bíblicas têm a pretensão de ser uma
afirmativa de caráter científico tal e qual entendemos hoje a
ciência com seu meticuloso método, ou foram desde o princípio
concebidas na categoria de mitos, a saber, como verdades
superiores que só podem ser expressas em linguagem sublime
e figurada? Sendo assim, podemos abrir mão da literalidade da
Criação para injetar nela as categorias da evolução? As
respostas a cada uma dessas perguntas dependerão da fé e da
compreensão da fé ou da ausência de fé tanto em relação à
religião com também em relação à própria ciência visto que
essa, para muitos, constitui uma espécie de religião que, além
de plantar certezas, garante safras de soluções.
Era isso, aliás, que cientistas do século XIX e início do XX
deixavam entrever. Acreditava-se que a ciência não só
explicaria todas as coisas como ainda resolveria todos os
problemas. A expectativa não se cumpriu inteiramente porque,
embora a ciência tenha fornecido muitas explicações e dado

condições para a tecnologia assumir um papel de destaque na
criação de tudo que hoje consideramos de ponta, por outro lado,
também, muitos problemas foram também criados pelo próprio
desenvolvimento científico e tecnológico. Assim, muitas pessoas
não se contentam simplesmente com o saber: querem um
contato com seu Deus.
De qualquer forma, pois, o debate se escancarou. Mas,
se por um lado, há farpas entre ciência e religião, por outro há
compromissos, como o dos que afirmam não haver contradição
entre elas porquanto ambas se exprimem não só em linguagens
diferentes como ainda se movem em planos diferentes: seria
como um time de vôlei enfrentar um de basquete.
Não se sabe com certeza como terminará a oposição
religião e ciência. Isto, porém, é sabido: o homem quer entender
o seu mundo com instrumentos que ele próprio criou e com
esses mesmos instrumentos quer entender a si mesmo. No
primeiro caso temos a ciência; no segundo, a religião. Ao que
tudo indica, ambas continuarão lado a lado, ora
complementando-se, ora divergindo, mas sempre dentro do
mesmo coração.
RELIGIÃO E POLÍTICA
Desde a Renascença, quando a secularização no
Ocidente começa a encorpar-se, religião e política passam a
andar meio dissociadas. Hoje, praticamente, não se nota mais
um vínculo determinante. Mesmo assim, podemos observar que
segmentos religiosamente conservadores votam em partidos
socialmente conservadores. Isso acontece, por exemplo, na
Alemanha, onde os católicos da Baviera sempre se alinham com
o CDU; e nos Estados Unidos, onde os líderes protestantes
fundamentalistas sempre votam com os republicanos. Aqui, no
Brasil, os religiosos da linha pentecostal invariavelmente
colocam na urna seu apoio a partidos de direita. Aliás, o
incentivo que se dá nessas igrejas a que seus membros votem,
é quase sempre em favor de pessoas que pertencem à mesma
igreja. Inclusive, essas igrejas estão fortemente ligadas a um
partido político (que não convém mencionar, mas que é público
e notório) e fundam novamente religião e política, resgatando,
assim, o sentido original da palavra correligionário. No campo
católico, especificamente no da teologia da libertação, houve

empenho muito grande em favor dos partidos populares. As
comunidades eclesiais de base deram o impulso inicial para a
fundação do PT.
No outro lado do mundo, o Islamismo possui diversas
teocracias (poder exercido por líderes religiosos), que governam
falando em nome de Deus (Alá) e assim distribuem as leis e a
maneira de governar.
RELIGIÃO E EDUCAÇÃO
Por ser a religião um conjunto de ensinamentos (note-se
o termo), segue-se que ela, para sobreviver, tem de apelar para
a educação. Não é por outro motivo que os primeiros
professores foram pessoas ligadas a um culto específico. No
entanto, o que se quer discutir aqui é se a religião consegue
lançar os olhos para a educação como um todo. Num primeiro
exame, observa-se que a religião contribuiu com muito pouco ou
mesmo nada nessa direção.
Na China, país de cultura milenar, a educação esbarrava
nos milhares de ideogramas que um aluno precisava memorizar,
pois era necessário tempo e dinheiro. Ao que tudo indica, não
havia nenhum plano de educação abrangente. No primeiro
projeto educacional conhecido, o confuciano (século VI AC), a
ênfase não era popular, mas sim elitista, porquanto Confúcio
queria restabelecer o império, transformado quase numa obra
de ficção por causa do ínfimo poder exercido pelo imperador. O
sistema idealizado pelo mestre visava a preparar os funcionários
públicos, os mandarins, os quais seriam a base burocrática do
império. Deve-se notar que, embora seja atualmente
considerada uma religião, o confucionismo tinha a princípio uma
função muito mais política e pedagógica do que propriamente
religiosa.
No mundo grego, no qual surgem os sofistas, os
primeiros professores profissionais autônomos da história, a
razão para seu aparecimento não tinha nada a ver com religião,
pois, em sua grande maioria relativistas, já não mais criam nos
antigos mitos.
No hebraico não encontramos classe de professores
preocupados com todos os ramos do conhecimento para todas

as pessoas.
A igreja cristã primitiva também não nos dá nenhuma
indicação quanto a isso. Era um pressuposto básico, porém, que
os membros das várias comunidades cristãs espalhadas pelo
Império Romano soubessem ler as cartas apostólicas. Com a
decadência do império (por razões internas) e a invasão dos
bárbaros, ágrafos, a cultura decai a níveis rastejantes. A igreja
cristã, portanto, a partir disso, herda um mundo caótico, violento
e ignorante. Ela faz o que pode não para criar, mas, ao menos,
para conservar, como num congelador, a cultura antiga tendo
sido instrumento apropriado para tanto o mosteiro, onde monges
letrados investiam a vida a copiar textos antigos. Só pelo século
XI é que serão criadas escolas monasteriais e catedrais, para
atender estudantes leigos e, ainda assim, com muitas restrições,
pois só meninos, filhos de nobres e ricos, eram admitidos.
Nesse meio tempo ocorrem três fatos muito importantes:
as cidades italianas redescobrem o comércio e a navegação, o
que em muito as enriquece; intelectuais bizantinos fogem da
invasão otomana para a Itália trazendo na bagagem seus
manuscritos; o sentimento de insegurança, típico da alta Idade
Média, razão pela qual os castelos tinham toda a primazia,
começa a diminuir e a redundar na criação de mais riquezas
para todos. Esses dois fatos provocam um novo interesse pelas
artes, filosofia e conhecimento em geral. Pode-se dizer que aí
começa o lento Renascimento. A religião marcou presença no
processo, mas não foi determinante. Pode-se até conjeturar
tenha sido a Renascença o primeiro passo na secularização do
mundo ocidental.
Num certo sentido é a Reforma que ata o nó bem firme
da religião com a educação. Lutero achava que ela poderia fazer
de alguém um cidadão útil para o estado. Já nos primeiros anos
da Reforma recomendava aos príncipes e governantes que
fundassem escolas e recomendassem aos pais a enviar a elas
os filhos. Por outro lado, a fim de pôr em prática a noção de
sacerdócio universal de todos os crentes, advogava que todo
cristão poderia ler a Bíblia e interpretá-la — não aleatoriamente
— mas de modo objetivo, intelectualizado, levando em conta as
regras da gramática e da retórica e todo o amplo contexto
geográfico, histórico, social, político etc., conforme o nome que
se dava na época: filologia poligráfica. Via na Bíblia um conjunto
de livros coerentes que deveriam ser interpretados não de fora

para dentro, mas de dentro para fora: a Bíblia interpreta a si
mesma (Lutero). Dizia, por isso, que a Bíblia interpreta a Bíblia
numa clara alusão ao princípio renascentista: Homero interpreta
Homero. A fim, pois, de o povo ter condições de a ler sem
maiores atropelos, traduziu-a para o alemão. Ao fazer isso, não
só realizou a melhor de todas as traduções da Bíblia para
qualquer língua, mas também a erigiu como principal
monumento literário da língua alemã. Transformou-se em livro
texto do ensino fundamental e, por haver alcançado mais de
cinqüenta edições enquanto viveu o tradutor, unificou o idioma
alemão. Num certo sentido, Lutero é apontado como o criador
do alemão moderno. Em sintonia com ele, também Melanchthon
incentivou a educação, o que o levou a ser considerado o pai da
educação secundária na Alemanha, enquanto Lutero o foi da
primária. Em tempo: ambos advogavam estudos iguais para
meninos e meninas.
Outro líder religioso de grande projeção a perceber na
educação algo vital foi John Wesley, o fundador do metodismo,
que viveu na Inglaterra em plena Revolução Industrial. Sua
criação, a escola dominical, pode parecer um tanto modesta.
Contudo, levando-se em conta a precariedade das crianças
submetidas a uma carga de trabalho de 12 horas diárias ou
mais, de segunda a sábado, pode-se entender a grandeza da
sua idéia em dar às crianças, aos domingos, a chance de
aprender o mínimo necessário. Na atualidade, a escola
dominical é uma instituição presente nas igrejas protestantes
sendo usada principalmente para dar às crianças o
conhecimento bíblico fundamental e não mais, como nos tempos
de Wesley, para alfabetizá-las.
Embora se possa observar que as igrejas cujos pastores
não têm formação acadêmica tendem a olhar com desdém o
estudo superior, nem uma denominação cristã hoje em dia se
declara contra a educação em si. Pode-se até afirmar, sem
nenhum receio, que a educação brasileira não seria hoje o que é
sem as escolas confessionais, mantidas por denominações
religiosas (Católicas, Luteranas, Metodistas, Batistas etc.), pois
são milhares por toda parte.

Se a Religião tem várias facetas e aqui foi vista em
sua estreita relação com áreas como a Arte, a Moral, a
Ciência, a Filosofia, a Política, a Ideologia, a Economia e a
Educação, imaginem as variações possíveis e as
adaptações que se fazem necessárias quando se pensa a
respeito do uso e aplicação da nossa linguagem.
Todo ser humano é um falante nativo de uma
determinada língua e como tal tem amplos poderes sobre
ela. O importante, além de dominar o manejo dessa
ferramenta tão fundamental para o convívio social e
profissional, é conhecer suas diferentes facetas e saber
aplicá-las corretamente em diferentes situações de uso.
Unidade 2: AS VARIAÇÕES LINGÜÍSTICAS
O usuário de uma língua a usa diariamente para várias
finalidades: comprar, vender, expressar opiniões, sentimentos e
necessidades. A finalidade é sempre se comunicar com o outro,
pois só assim conseguirá sobreviver. A grande questão é: o que
é comunicar? Muitos acreditam que basta transmitir uma
mensagem para estar comunicando. Outros acham que
compreender uma idéia é uma forma de comunicação. No
entanto, a comunicação só se efetiva se a mensagem, ao ser
transmitida, for entendida pelo receptor. Se a idéia do falante
não for assimilada pelo ouvinte, não houve comunicação. Por
isso, somente para ilustrar, os grandes sucessos da televisão
são de programas que “falam” para um público específico. Um
mesmo programa não atingirá a todas as camadas sociais do
país. Sendo assim, o falante tem de saber a quem está se
dirigindo, pois dessa forma escolherá o nível de linguagem

adequado ao público e ao contexto e conseguirá, com isso,
prender a atenção do espectador.
Na fala, temos presente a informalidade, os gestos, a
expressão facial, as repetições, a entonação, a prosódia, enfim,
recursos que permitem personalidade ao discurso. Por outro
lado, quando não visa reproduzir a expressão oral (como as
histórias em quadrinhos, as cartas de amor, cartas familiares e
outros textos tão informais quanto os diálogos do dia-a-dia) a
escrita é formal e, em geral, utiliza-se das normas gramaticais
para efetivar a comunicação.
A informalidade e a formalidade, então, alternam-se na
língua de acordo com a necessidade do emissor, isto é, na
escrita, excetuando-se a reprodução da fala, a formalidade é
essencial, enquanto que na fala o indivíduo adapta a sua
maneira de falar, ou seja, o nível de linguagem, assim como
escolhe a roupa que vai vestir em diferentes ocasiões.
PADRÃO E NÃO-PADRÃO
Todo diálogo, toda interação comunicativa pressupõe
uma mesma língua, no caso do Brasil, a Língua Portuguesa.
Contudo evidenciam-se diferentes formas de comunicação oral
dentro de uma mesma língua; do jovem ao técnico, do advogado
ao imigrante, cada grupo interage com dialetos peculiares
justificados pelas mais diferentes causas.
O que temos, então, é uma língua com muitas variações. A
ocorrência de variações lingüísticas sobretudo, no Brasil, se

dá pela sua extensão geográfica, pelas diferenças regionais,
diversidade de colonização e, ainda, pelas acentuadas
diferenças sócio-econômicas. Alguns estudiosos denominam
essas diferenças como níveis de linguagem, outros como
dialetos de uma mesma língua ou simplesmente como
variações lingüísticas.
Na tentativa de relacionar os registros de linguagem sem,
contudo, valorizar mais um nível do que outro é que se prefere o
termo variação lingüística. Cabe aqui ressaltar que não existe,
em geral, um nível puro, nem na fala nem na escrita, mas o que
se pode observar é uma predominância de tipo de linguagem,
pois o Padrão se mistura ao Não-Padrão que pode se revelar
através do coloquial, da gíria, do popular etc. Assim, observemse
os seguintes registros, bem como suas características
peculiares:
1. Língua Padrão – utiliza as normas ditadas pela gramática
tradicional. Não está relacionada ao uso de palavras mais ou
menos difíceis, mas sim à utilização das regras de
concordância, regência, ortografia, pontuação, bem como ao
adequado uso dos pronomes pessoais do caso reto, oblíquo,
possessivos etc. Tanto faz se a pessoa disser atualmente ou
hodiernamente (ambos estão “corretos”), porém se for
utilizada a frase Hoje fui no cinema, ao invés de Hoje fui ao
cinema (observa-se aí uma infração da linguagem padrão no
campo da regência verbal). A importância de sua
preservação se deve à necessidade de haver uma referência
para o ensino da língua e para o registro histórico. É de
essencial utilização em qualquer texto escrito.
Veja o exemplo abaixo:

É de linguagem simples, cotidiana, na qual predomina a
linguagem padrão por não apresentar nenhuma infração à
gramática.
1.1. Técnico – cada grupo de profissionais possui um
vocabulário técnico que também o caracteriza. São expressões
como datavênia e nomenclaturas como ACV (acidente cerebral
vascular)que fazem parte do trabalho das pessoas, e que nem
sempre são compreendidos por profissionais de outras áreas.
Os médicos, advogados, professores, agricultores, operários,
enfim, qualquer classe trabalhadora possui termos que são
dominados apenas pelos técnicos. Aparecem normalmente
mesclados à Língua Padrão.
Lendo um trecho do texto a seguir, podemos observar a
incidência de termos técnicos da área jurídica, os quais não
fazem parte do cotidiano de todas as pessoas.
BARATA INSUFLA A RETÓRICA JURÍDICA
Pedido de indenização demonstra a sobrevivência de cultores da
linguagem rebuscada nos tribunais
Flávio Solon Schubert
Que soma monetária pode compensar o choque de encontrar uma
barata num pote de doce de leite? Não menos de 2 mil salários mínimos

(R$ 260 mil) por pessoa submetida a esse impacto emocional, segundo
duas consumidoras, mãe e filha. A questão, debatida recentemente pela 6ª
Câmara Cível do Tribunal de Justiça do Estado (TJE), envolveu o
chamado dano moral, que decorre de um impacto emocional ou psíquico.
A soma compensatória não foi arbitrada por não ter ficado provado o
momento em que a barata ingressou no pote – antes de ele ser lacrado na
indústria ou depois de aberto para consumo. Constatou-se, porém, que o
gosto pelo linguajar rebuscado ainda tem cultores entre os profissionais
do Direito. A ação proposta pelas consumidoras é tão bom exemplo dessa
linguagem empolada que o relator do processo, desembargador Décio
Antônio Erpen, humoradamente, resolveu adotá-la em seu voto.
Depois de terem comprado o pote de doce de leite em um supermercado
da Capital e consumido parte do conteúdo, as autoras da ação teriam
encontrado, “entronizado com todas as galas”, o inseto “nauseabundo”. O
“derruimento psicológico causado” tornou “vulneráveis e enfermiças as
suas vidas”, afirmou a petição inicial. Isto é, a filha adolescente passou a
ser “tratada clinicamente (...) por anorexia grave relacionada a trauma
psíquico originado da desagradável experiência de constatar a presença de
um inseto em um pote de doce, conforme relatos anexos, sendo observada
evolução desfavorável até a presente data, com reiterados insucessos de
abordagem psicoterapêutica”. As consumidoras disseram ter reclamado à
fabricante do doce e às autoridades sanitárias que as teriam submetido a
“chacotas calhordas”. Na Justiça, a empresa negou a existência do inseto
no doce e alegou ter-lhe sido proposto um acordo, que rejeitou. ( ... )
Significado de algumas palavras
do processo:
Absconso – escondido, oculto
Anorexia – redução ou perda de
apetite
Apodítica – evidente, irrefutável
Mossa – vestígio de pancada ou
pressão
Multifária – variado, de muitos
aspectos
Obumbrar – obscurecer,
sombrear
Peripatético – exagerado na
expressão, nos gestos
Placitar – aprovar
Zero Hora, 16 ago. 1998.
Ressumbrar – revelar, deixar
transparecer
Supedâneo – base, pedestal
Supeditar – fornecer
Titônia – aurora
Tresmalhar – deixar fugir,
dispersar
Vulpino – relativo à raposa,
astuto, malicioso
Fonte: Novo Dicionário da Língua
Portuguesa, de Aurélio Buarque de
Holanda Ferreira

2. Língua Não-Padrão - É o uso informal da Língua Portuguesa.
Não há preocupação com o dicionário ou a gramática. As
normas são seguidas sem o rigor da formalidade. Alguns
autores apresentam os registros informais, isto é, a Língua Nãopadrão
com as seguintes distinções:
2.1. Coloquial - é o uso da língua sem a preocupação com a
forma (informal). O elocutor faz a opção da informalidade,
infringindo algumas normas da gramática prescritiva. É uma
linguagem familiar ou popular que permite a ausência de
algumas concordâncias, infração das regências e da colocação
de pronomes oblíquos. Podemos começar uma frase como Te
levanta..., ou ainda, A gente vai prá casa da vó..., porque não há
rigidez quanto às normas. Ocorre um relaxamento da língua
pela comodidade da comunicação.
Veja o exemplo:
2.2 . Vulgar- é a utilização da língua sem nenhuma correção
gramatical. Evidenciam-se palavras com pronúncias
diferentes como pobrema ou poblema, e estruturas de
palavras sem a interferência da língua padrão ou formal
como os verbos peguemo, sobremo, avisemo, entre outros.
Essas ocorrências verificam-se no ambiente em que as
pessoas possuem pouca ou nenhuma escolaridade.

Leia a tirinha abaixo:
2.3 . Gíria – evolui com o tempo. As gírias de outras décadas já
não se ouvem mais, quem hoje ainda fala grande áfrica?
Entretanto, quando alguém a reconhece, sabe que é uma
gíria. Sabemos que varia também nos grupos. Por exemplo,
jovens de regiões diferentes, de ambientes familiares
diferentes entendem-se através de expressões também
diferentes; a gíria dos presídios difere da gíria do futebol, do
skate, do surf e, uns nem sempre entendem o que os outros
falam; as gírias dos vários redutos marginalizados se
diferenciam também, muitas vezes, para garantir a
sobrevivência dos moradores e dos que lá comandam.
Enfim, cada grupo cria a linguagem que o vai identificar. Tá
ligado? Então sai da asa, cai na real e te liga nos próximos
exemplos !

Grande áfrica
Você lembra quando sua mãe dizia para você baixar o
volume da eletrola? Você ria na cara da coroa. É três-em-um!
Pois hoje quem chama o som de três-em-um merece ser
empalhado e doado para um museu de história natural, e quem
chama a mãe de coroa também. Nada revela mais a nossa
idade do que o vocabulário. Um amigo meu chegou a fazer uma
lista de expressões que foram vencidas pelo tempo, mas meu
maior fornecedor era Paulo Francis, que em suas crônicas
usava e abusava de termos datados da década de 60. As
crônicas de Nelson Rodrigues, tão bem adaptadas para a tevê.,
também fazem um retrato perfeito de época através do figurino e
da linguagem. Mas, como muita gente não gosta nem de Francis
nem de Nelson Rodrigues, o jeito é fazer uma sessão nostalgia,
você sabe onde: na casa da coroa.
É lá que você ainda vai ouvir que sua calça de brim está
uma vergonha e que é preciso chamar um auto de praça para
levá-la à rodoviária. Mas não ache muita graça. Se abrir o seu
diário de adolescente ou reler as cartas que escrevia quando se
achava o mais moderno dos mortais, vai encontrar lá um baú de
expressões que, não faz muito tempo, estavam na crista da
onda.
“Querido diário. Ando meio jururu. Não fui convidada para a
festa da Penélope. Ah, grande áfrica. A festa vai ser numa big
de uma casa mas isso não quer dizer bulhufas. A Soninha me
contou que vai ser numa big de uma casa mas isso não quer
dizer bulhufas. A Soninha me contou que vai todo mundo na
maior estica e que o Rodrigo vai pegar a caranga do pai dele

escondido. Credo, se ele for pego na tampinha vai levar o maior
carão. Se fosse meu pai, me dava uma sova. A turma acha que
eu estou borocochô. Uma pinóia. Só quero sossegar o pito. Se
me der na veneta, vou até lá para tirar um sarro. Mas entrar na
baia eu não entro, que eu não sou furona, e , depois, lá só vai
ter bocó. Os amigos da Penélope são todos uns bitolados, não
entendem patavina da vida. Uns bodoso. Eu sei por que a
Penélope não me convidou. Ela é gamada no Sérgio, e ele está
dando lance para mim. Outro dia foi me buscar na saída do
colégio na maior beca e não deu a menor pelota para a
Penélope. Aziras. Não tenho nada a ver com o peixe. Nem to
nem aí para aquela desgranida”.
Atire a primeira pedra quem nunca falou assim. Eu
mesma me pego, até hoje, usando umas expressões antigas
que continuo achando bacanas. Mas reciclar é preciso. Sair por
aí dizendo que o último filme do Scorsese é do arco é atestar
total incompatibilidade com a mídia.Tome uma aulas com a
MTV.
Portanto, gurizada medonha, não riam de suas avós, não
riam de suas mães, de seus pais, de seus tios. Amanhã o
vocabulário de vocês já estará morto e enterrado e ainda assim
vocês insistirão em dizer “zoar” que já vai ser total careta. Dizer
que o cara está caidaço ou que a garota é uma naja vai fazer
seus filhos rolarem de rir. Você vai contar como conheceu o pai
deles? Que “ficou” com ele no Planeta Atlântida? Eles vão ter
um treco. Vão achar que vocês se conheceram no fundo de uma
caverna, isso sim.
O vocabulário da hora (ainda se usa “da hora”?) não
resiste a mais de uma geração. às vezes, nem a um único
verão. Fazer o quê? Continuar tagarelando do jeito que se sabe,
com as palavras que encontrar. Só não vale fechar a matraca.
Fonte: Jornal Zero Hora – 23/02/1997
2.4 . Regional – as diferentes regiões do Brasil se expressam
através de vocabulário com marcas regionais. Painho na
Bahia, não é utilizado no Rio de Janeiro, enquanto que uma
pexada para os gaúchos é para os cariocas uma refeição à
base de peixe. Assim, até mesmo dentro de uma só região
como a Sul, por causa da incidência da colonização alemã e

italiana, a pronúncia das palavras e a entonação das frases
se diferenciam nas cidades do interior e em relação à capital.
Observe o exemplo abaixo:
Após observar alguns dos diferentes registros de
linguagem existentes, poderíamos evidenciar os
estrangeirismos, que são termos importados de outras línguas e
utilizados como se fossem da língua materna, como por
exemplo shopping, marketing, stress, abat-jour, happy hour,
entre outros. Na primeira parte deste capítulo, foram utilizadas
várias expressões que não pertencem à língua portuguesa, tais
como Big Bang ou negro spiritual.
A língua escrita, interesse particular desse estudo, busca
a utilização da Língua Padrão e entende que, em muitos textos,
há uma mistura com variações Não-padrão como,
estrangeirismos ou até mesmo com a gíria, embora essas
expressões diferentes do padrão necessitem ser escritas entre
aspas ou devidamente salientadas. Esse recurso que salienta
um nível diferente daquele que deveria predominar no texto,
mostra que o emissor da mensagem domina as variações
lingüísticas e sabe adequá-las à sua necessidade. Retome o
texto lido e observe que, em certa altura da unidade sobre
Religião e Filosofia, o emissor escreve a frase “Para aqueles,
porém, que procuram antenar-se com o mundo...”. Aqui , temos
um exemplo dessa pluralidade de níveis de linguagem permitida
em uma construção acadêmica. Um verbo popular se mescla a

um discurso padrão, sem que essa construção fira o objetivo da
comunicação.
Outro ponto a ressaltar é que em textos literários, como
as crônicas e os romances, todas as variações lingüísticas
podem ser utilizadas sem destaque especial, uma vez que
buscam refletir a fala de personagens, ou até, estabelecer um
diálogo de aproximação com o leitor. A esses registros chamamse
literários.
O trecho a seguir é da obra O Tempo E O Vento de Érico
Veríssimo. Verifique a utilização da Língua Padrão com
incidência de regionalismos e coloquialismos.
Antes de começar o ataque ao casarão, Rodrigo foi à casa do
vigário. - Padre! - gritou, sem apear. Esperou um instante.
Depois: - Padre! A porta da meiágua abriu-se e o vigário
apareceu. - Capitão! - exclamou ele, aproximando-se do
amigo e erguendo a mão, que Rodrigo apertou com força. Foi
só pra saber se vosmecê estava aqui ou lá dentro do casarão.
Eu não queria lastimar o amigo... Muito obrigado, Rodrigo,
muito obrigado. - O Padre Lara sacudiu a cabeça,
desalentado. - Vosmecê vai perder muita gente, capitão. Os
Amarias são cabeçudos e têm muita munição. - Eu também
sou cabeçudo e tenho muita munição. Por que não espera o
amanhecer? Rodrigo deu de ombros.
A IMPORTÂNCIA DO ESTUDO SOBRE AS VARIAÇÕES
LINGÜÍSTICAS

O estudo das variações lingüísticas é interessante para
que se reconheça a multiplicidade de dialetos que uma língua
pode apresentar. Ao pensar que cada indivíduo manipula sua
língua materna de uma maneira particular, pode-se concluir que
tantos quantos são os habitantes do país são as variações
lingüísticas, mas a essas características individuais chamam-se
idioletos, os quais não podem ser ignorados, mas a título de
estudo e catalogação dos diferentes registros de língua importa
apenas verificação do uso da língua materna relativa aos
diferentes grupos sociais.
No Brasil, há uma tendência de, ao distinguir grupos pela
maneira como se comunicam, também discriminá-los. Nota-se a
verificação da língua como instrumento de ascensão ou
discriminação social, visto que se busca, na maioria das vezes,
a Língua Padrão para conquistar e identificar certo status social.
É comum as pessoas se sentirem mais bem-sucedidas que
outras por dominar a Língua padrão. Entretanto, a sabedoria
humana não está na maneira como a pessoa se comunica
(mesmo porque o importante é a interação comunicativa), mas
sim no que ela tem a dizer, no conteúdo da sua comunicação.
Algumas pessoas, ainda crianças, são desestimuladas a
prosseguir no colégio porque a maneira como falam é diferente
de como a escola ensina.
Logo, é reconhecendo as diferenças lingüísticas e
admitindo suas variações que se poderá atingir a todos os
indivíduos, inserindo-os na sociedade como parte integrante e
não como uma realidade menor sem relevância. O padrão, a
gíria, o coloquial, o regional, o técnico e o vulgar são níveis da
língua materna que se misturam nos textos falados e nos
escritos, predominando em alguns momentos um ou outro e, por
isso, não podendo ter prestígios diferentes.