O ego e o ID e outros trabalhos VOLUME XIX - ceapp

como esperaríamos, a base de conclusões inevitáveis e de longo alcance. Não obstante,
devemos cuidar para não ignorarmos esta característica, pois a propriedade de ser consciente
ou não constitui, em última análise, o nosso único farol na treva da psicologia profunda.
II - O EGO E O ID
A pesquisa patológica dirigiu nosso interesse de modo excessivamente exclusivo para o
reprimido. Gostaríamos de aprender mais sobre o ego, agora que sabemos que também ele
pode ser inconsciente no sentido correto da palavra. Até agora, a única orientação que tivemos
durante nossas investigações foi a marca distinguidora de ser consciente ou inconsciente;
acabamos por ver quão ambíguo isso pode ser.
Ora, todo o nosso conhecimento está invariavelmente ligado à consciência. Só podemos
vir a conhecer, mesmo o Ics., tornando-o consciente. Detenhamo-nos, porém: como é isso
possível? O que queremos dizer quando dizemos ‘tornar algo consciente’? Como é que isso
pode ocorrer?
Já conhecemos o ponto do qual temos de partr, com relação a isso. Dissemos que a
consciência é a superfície do aparelho mental, ou seja, determinamo-la como função de um
sistema que, espacialmente, é o primeiro a ser atingido a partir do mundo externo, e
espacialmente não apenas no sentido funcional, mas também, nessa ocasião, no sentido de
dissecção anatômica. Também nossas investigações devem tomar essa superfície perceptiva
como ponto de partida.
Todas as percepções que são recebidas de fora (percepções sensórias) e de dentro - o
que chamamos de sensações e sentimentos - são Cs. desde o início. Mas e aqueles processos
internos que podemos - grosseira e inexatamente - resumir sob o nome de processos de
pensamento? Eles representam deslocamentos de energia mental que são efetuados em algum
lugar no interior do aparelho, à medida que essa energia progride em seu caminho no sentido da
ação. Avançam eles para a superfície, fazendo com que a consciência seja gerada? Ou a
consciência abre caminho até eles? Esta é, claramente, uma das dificuldades que surgem
quando se começa a tomar a sério a idéia espacial ou ‘topográfica’ da vida mental. Ambas estas
possibilidades são igualmente inimagináveis; tem de haver uma terceira alternativa.
Em outro lugar, já sugeri que a diferença real entre uma idéia (pensamento) do Ics. ou
do Pcs. consiste nisto: que a primeira é efetuada em algummaterial que permanece
desconhecido, enquanto que a última (a do Pcs.) é, além disso, colocada em vinculação com
representações verbais. Esta é a primeira tentativa de indicar marcas distinguidoras entre os dois
sistemas, o Pcs. e o Ics., além de sua relação com a consciência. A pergunta ‘Como uma coisa
se torna consciente?’ seria assim mais vantajosamente enunciada: ‘Como uma coisa se torna
pré-consciente?’ E a resposta seria: ‘Vinculando-se às representações verbais que lhe são