O ego e o ID e outros trabalhos VOLUME XIX - ceapp

O componente sádico do instinto sexual seria o exemplo clássico de uma fusão instintual útil; e o
sadismo que se tornou independente como perversão seria típico de uma desfusão, embora não
conduzida a extremos. A partir deste ponto, obtemos a visão de um grande domínio de fatos que
ainda não tinham sido considerados sob essa luz. Percebemos que, para fins de descarga, o
instinto de destruição é habitualmente colocado a serviço de Eros; suspeitamos que a crise
epiléptica é produto e indicação de uma desfusão instintual, e viemos a compreender que a
desfusão instintual e o surgimento pronunciado do instinto de morte exigem consideração
específica entre os efeitos de algumas neuroses graves, tais como, por exemplo, as neuroses
obsessivas. Fazendo uma generalização rápida, poderíamos conjecturar que a essência de uma
regressão da libido (da fase genital para a anal-sádica, por exemplo) reside numa desfusão de
instintos, tal como, inversamente, o avanço de uma fase anterior para a genital definitiva estaria
condicionado a um acréscimo de componentes eróticos.Surge também a questão de saber se a
ambivalência comum, que com tanta freqüência é inusitadamente forte na disposição
constitucional à neurose, não deveria ser encarada como produto de uma desfusão; a
ambivalência, contudo, é um fenômeno tão fundamental que ela mais provavelmente representa
uma fusão instintual que não se completou.
É natural que voltemos a indagar com interesse se não poderia haver vinculações
instrutivas a serem traçadas entre, de um lado, as estruturas que presumimos existir - o ego, o
superego e o id - e, de outro, as duas classes de instintos; e, além disso, se se poderia
demonstrar que o princípio de prazer que domina os processos mentais tem alguma relação
constante tanto com as duas classes de instintos quanto com essas diferenciações que traçamos
na mente. Antes de debater isto, porém, temos de afastar uma dúvida que surge em relação aos
termos em que o próprio problema é enunciado. É verdade que não há dúvida sobre o princípio
de prazer, e a diferenciação dentro do ego possui boa justificação clínica; mas a distinção entre
as duas classes de instintos não parece suficientemente assegurada e é possível que se possa
encontrar fatos da análise clínica que ponham fim à sua pretensão.
Parece existir um fato desse tipo. Para a oposição entre as duas classes de instintos
podemos colocar a polaridade do amor e do ódio. Não há dificuldade em encontrar um
representante de Eros; mas temos de ficar gratos se pudemos achar um representante do
evasivo instinto de morte no instinto de destruição, ao qual o ódio aponta o caminho. Ora, a
observação clínica demonstra não apenas que o amor, com inesperada regularidade, se faz
acompanhar pelo ódio (ambivalência), e que, nos relacionamentos humanos, o ódio é
freqüentemente um precursor do amor, mas também que, num certo número de circunstâncias, o
ódio se transforma em amor e o amor em ódio. Se essa modificação é mais que uma mera
sucessão temporal - isto é, se um deles realmente se transforma no outro -, então perde-se
completamente a base para uma distinção tão fundamental como a existente entre instintos
eróticos e instintos de morte, distinção que pressupõe processos fisiológicos correndo em