BENSUSSAN uma ética do indecidível - escritura: linguagem e ...

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no imperativo, o comando imediato, jorrado do instante e já em vistas de devir sonoro no instante de seu jorrar – pois devir sonoro e jorrar são uma e mesma coisa no amor –, o « ame-me » do amante, eis a perfeitamente pura linguagem do amor. Então quando o indicativo tem detrás de si todas as circunstâncias que fundaram a objetividade e o passado aparece como a forma a mais pura, o comando é um presente absolutamente puro, sem nada que o prepare. E não somente sem nada que o prepare, mas absolutamente sem premeditação. O imperativo do comando não faz previsão nenhuma para o porvir; ele não pode imaginar senão a imediatez da obediência. Se ele fosse pensar em um porvir ou um « sempre », não seria em nada um comando, não seria uma ordem, mas uma lei ». 17 Apesar das oscilações muito significativas quanto ao uso de alguns termos, « comandar », « presente », « pessoa », que se poderia facilmente explicar sem apaga-las nem força-las, essas duas meditações engajam-se, cada uma à sua maneira, sobre a estreita passagem do acontecimento de uma palavra viva, urgente e impossível, arrancando-se à ordem da língua. É em virtude desta potência de arrancamento da palavra de sua « ordem », de uma palavra à distância dela mesma, distanciada dela mesma, que pode-se aqui (« aqui », como insiste Derrida) evocar a messianidade da injunção indecisa, carregada pelo instante e absolutamente não premeditada. A « subtração » para Derrida ou o « devir-sonoro » para Rosenzweig são modos ou exercícios de palavra em direção ao outro por onde o indecidível (« o avanço do venha sobre vir » o qual, como « ame-me », não faria « previsão nenhuma para o porvir ») abre fora-da-lei à resposta do outro. Este é de fato o decisor do indecidível, atando o tempo e a espera, o incerto e o iminente. 1. O indecidível é o tempo da decisão (dizer: « venha », « ameme »). 2. Esse tempo indecidível é o tempo de um outro (a quem eu digo : « venha », « ame-me »). 3. Esse outro ordena algo como uma esperança (de que isso venha e de que isso ame, logo em seguida). 17. Franz Rosenzweig, L’étoile de la Rédemption, trad. Derczanski / Schlegel, Paris, 2. ed., Seuil, 2003, p. 251-2. Acrescento que Derrida aventa, ele mesmo, a possibilidade de que as duas sentenças sejam assim justapostas, quando afirma, repetidamente, “eu amo sempre o que eu amei”. 50
Esta tripla articulação permite compreender melhor ou melhor determinar a ética da flutuação ou a ética dos dominados/marranos que colocou-se em questão. Para dizer a coisa mesma, uma certa messianicidade sem messianismo é muito profundamente implicada em uma possível ética do indecidível, para além mesmo de seus esperados derridianos estritos. É necessário precisar de uma vez o conteúdo da esperança no que ele se aglomera ao tempo e ao outro no indecidível – não a esperança em geral, portanto, mas a esperança pelo indecidível ou esperança enquanto ela comanda toda decisão vivente. Esperar pelo indecidível Não se espera senão pelo que está em tensão no instante mesmo em que o esperar se estabelece, de uma vinda, de um amor. Dito de outro modo, não se espera pelas coisas longínquas – ou então trata-se de uma esperança que constitui o esquema pelo qual se imagina o porvir e se dá seu conceito. Espera-se portanto pelo que é muito próximo, seja o mais incalculável, o mais não-pré-determinável, o mais im-pré-pensável, pelo que está o mais carregado de espera e de inquietude, no instante. De um lado « venha, ame-me » não pode dizer-se senão a partir de uma vinda já vinda, um amor já aí – não se poderia endereçar-se a quem se apresenta, que não entenderia, nesse sentido, nem o vir, nem o amar, nem a imperiosa injunção. É bem necessário que alguma coisa dessa espera esteja já contida no endereçamento que dela jorra para que ela possa somente proferir-se. Mas, por outro lado e ao mesmo tempo, esta atualização prévia não efetua nenhuma reatualização automática, ela não é nem tem garantia de nada. Pelo contrário, ela exacerba a questão de sua renovação indecidível, ela exige que eu não saiba decidir, isso de que não há lugar para mim « decidir », que é requerido e improvável a um só tempo. O esperar condensa assim o mais próximo e o mais indecidível em uma intensidade temporal inaudita. Aí, logo em seguida, isso acontece, isso vai acontecer; mas o acontecimento, 51
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