"PROJETOS E MÉTODOS PARA UMA NOVA EVANGELIZAÇÃO ...

"PROJETOS E MÉTODOS PARA UMA NOVA EVANGELIZAÇÃO. 

Memória, seguimento e perspectivas". 

1. Introdução 

Nova Evangelização é uma expressão muito cara ao Papa João Paulo II, que a utilizou em 

diversas circunstâncias, mas sempre com um escopo definido: incrementar a evangelização em 

áreas que já foram um dia cristãs e que se deparam com um grande contingente de pessoas afastadas 

do cristianismo e da Igreja. 

É no contexto do Continente Latino Americano que o Papa João Paulo II usou pela primeira 

vez essa expressão. Em uma de suas últimas alocuções, o Papa Paulo VI já havia dito que a Igreja 

precisava de uma nova evangelização e Puebla também se refere a ela. Porém, esse tema ganha 

força com a proximidade da celebração dos quinhentos anos da evangelização do continente latinoamericano. 

Essa moldura é interessante porque esse continente é cantado em prosa e verso como o 

mais católico dos continentes. Se de fato a nova evangelização visa os cristãos afastados, era de se 

esperar que parte significativa do mundo europeu fosse o campo próprio para essa nova 

metodologia da Igreja. Pode-se pensar também que exatamente olhando a experiência da Europa, o 

Papa tenha consciência da fragilidade da história, e alerta o Continente Latino americano para que 

se apoie somente na euforia do presente, pois nada está garantido em matéria de fidelidade dos fiéis. 

Assim, a nova evangelização se apresenta como uma proposta à Igreja Latino-Americana do 

presente, com quinhentos anos de experiência, para que aprofunde sua tradição, partindo de novos 

métodos. 

Apesar de a Encíclica Redemptoris Missio usar o vocábulo re-evangelização (cf. Rmi 33), o 

Papa não insiste nele e, até mesmo, o rejeita: “A comemoração de meio milênio de evangelização 

encontrará o seu significado pleno se for um compromisso vosso como bispos em conjunto com o 

vosso presbitério e com os vossos fiéis. Um compromisso de quê? Não certamente de uma reevangelização, 

mas sim de uma nova evangelização”. Portanto, na sua perspectiva, não se trata de 

re-evangelizar, mas sim de uma nova evangelização, “no seu ardor, nos seus métodos e nas suas 

expressões” 1 . 

O mais curioso na expressão nova evangelização é que ela serve de moldura para o projeto 

de restauração tocado pelo pontificado do Papa João Paulo II, sobretudo a partir do Sínodo dos 

Bispos de 1985, com a colaboração fundamental do Cardeal Josef Ratzinger. 2 

Por isso, proponho que deixemos de lado essa maneira de falar de propostas evangelizadoras 

e passemos ao conteúdo histórico de reais tentativas de evangelização acontecidas no Brasil, da 

República até os dias de hoje. 

2. GÊNESE DOS PLANEJAMENTOS PASTORAIS NO BRASIL. 

2.1. A Igreja e sua organização. 

Até à República, em 1889, o episcopado nacional era numericamente insignificante (apenas 

onze dioceses e uma arquidiocese - doze bispos) e vivia por demais isolado geograficamente, 

dificultando a ação eclesial conjunta. D. Macedo Costa, bispo do Pará (no dia 26 de junho de 1890 é 

transferido para a Arquidiocese de São Salvador da Bahia. Faleceu em Barbacena, Minas Gerais, no 

dia 20 de março de 1891, antes de ocupar o sólio primacial) tentou enfrentar esses obstáculos, 

reunindo pela primeira vez o episcopado nacional em 1890, donde surgiu a Pastoral Coletiva do 

Episcopado Brasileiro, documento que posiciona a Igreja frente ao Estado Republicano. Ele lutou 

também pela realização de um Concílio Nacional Brasileiro, mas não conseguiu concretizar seu 

sonho. Atuou num momento bastante conflituoso de separação da Igreja do Estado. É bom lembrar 

também que nesse período viveu e exerceu seu ministério presbiteral o famoso Pe. Julio Maria 

(1850-1916), que entrou no seminário em 1890 e foi ordenado padre em 1891 e se tornou 

1 

João Paulo II, Discurso ao CELAM em Porto Príncipe, Haiti, a 9 de março de 1983. 

2 

Cf. LIBÂNIO, João Batista. Igreja Contemporânea – Encontro com a modernidade. São Paulo: Loyola, 2000. 

1

edentorista em 1905 onde ficou até sua morte em 1916. Foi um incansável pregador da conciliação 

entre Igreja e pensamento moderno. 3 

Em 1899, quando da realização do Concílio Plenário da América Latina, em Roma, o Brasil 

não conseguiu passar sua proposta de um Concílio Brasileiro. Era o período difícil da separação da 

Igreja e do Estado. Na busca de sua autonomia, mesmo sem poder realizar o seu Concílio, a Igreja 

acelerou sua organização por todo o território brasileiro. 

Brasil – Dioceses e Prelazias criadas até 1930 Segundo Períodos 4 

Períodos Dioceses Prelazias 

1551 Salvador - 

1676-1677 Rio de Janeiro, Recife-Olinda, São Luís - 

1719-1745 Belém, São Paulo, Mariana Goiás, Cuiabá 

1848-1854 Porto Alegre, Diamantina, Fortaleza - 

(Amazônia) Manaus, São Gabriel da Cachoeira, Santarém, Rio Branco, 

Porto Velho 

Lábrea, Brogança, Marajó 

(Nordeste) João Pessoa, Maceió, Grajaú, Teresina, Crato, Sobral, Natal, 

Cajazeiras, Garanhuns, Nazaré, Pesqueira, Petrolina, Penedo, Aracaju, 

Bom Jesus 

Barra, Ilhéus, Caetité 

1890-1930 

(Sudeste) Vitória, Niterói, Pouso Alegre, Araçuaí, Montes Claros, Belo 

Horizonte, Paracatu, Caratinga, Juiz de Fora, Luz, Guaxopé, Uberaba, 

Valença, Barra do Piraí, Campos, Botucatu, Assis, Lins, Jaboticabal, 

Sorocaba, São José do Rio Preto, Campinas, Santos, Bragança Paulista, 

Taubaté, Ribeirão Preto, São Carlos 

- 

(Sul) Curitiba, Ponta Grossa, Jacarezinho, Florianópolis, Joinville, Lages, 

Pelotas, Uruguaina, Santa Maria 

- 

(Centro Oeste) Cáceres, Guiratinga, Diamantino, Jataí, Porto Nacional, 

Corumbá 

Fonte: Anuário Católico do Brasil – CERIS, 2000 

- 

A primeira diocese criada no Brasil foi a de Salvador, na Bahia, em 1551. Em 1854 foram 

criadas as dioceses de Fortaleza (Ceará) e Diamantina (Minas Gerais). Depois de três séculos, a 

Igreja no Brasil contava apenas com doze dioceses. A partir de 1890, com a República (1889) e a 

separação entre Igreja e Estado, o processo de criação de dioceses é acelerado, passando de doze 

para oitenta unidades: sessenta e oito novas dioceses foram criadas em quarenta anos. 

2.2. Eventos pastorais em âmbito nacional: as iniciativas conjuntas do episcopado 

brasileiro se concentraram nas chamadas “conferências episcopais” - reuniões em âmbito nacional e 

provincial; nas “Pastorais Coletivas”; nos Congressos Eucarísticos, nacionais (1º em 1933) e 

regionais. 

Merecem destaque aqui devido sua importância e influência na presença pública da Igreja, a 

Pastoral Coletiva de 1890, fruto do esforço de D. Macedo Costa, e a de 1915, já com a liderança dos 

bispos Rio de Janeiro, Mariana, São Paulo, Cuiabá e Porto Alegre. Porém, essas iniciativas não 

chegaram a se constituir realmente num planejamento pastoral. 

Outro dado importante disso tudo é que o planejamento na Igreja Católica no Brasil foi 

sempre uma resposta a uma conjuntura sócio-política-econômica-cultural-religiosa. É nesta 

perspectiva que se entende os esforços da Igreja em momentos significativos da vida brasileira, tais 

como na abolição da escravatura (1888) e na separação entre Igreja e Estado (1890). Conjunturas 

especiais que exigiram da Igreja uma nova postura frente à sociedade brasileira. 

3. RUMO AO PLANEJAMENTO DE CONJUNTO DA PASTORAL DO BRASIL 

3 

GUIMARÃES, Fernando. Home, Igreja e Sociedade no pensamento de Júlio Maria. São Paulo: Santuário, 2001. 

4 

Acesso no dia 01/02/2010. www.ub.es/geocrit/sn/sn-218-65.htm 

2

Com a conhecida “Revolução de 30”, a Igreja tenta novos rumos na busca de uma pastoral 

de conjunto no Brasil, porém ainda dependente de alguns iluminados no meio do episcopado 

nacional. Destaca-se D. Sebastião Leme (1930-1942), cardeal do Rio de Janeiro 5 . Dois fatos 

significativos de 1931, sob a liderança de D. Leme, servem para mostrar o poder de convocação 

popular que a Igreja Católica já possuía no Brasil: 

a) Em maio foi realizada a primeira visita da Imagem à cidade do Rio de Janeiro, na 

época Capital Federal do Brasil. Essa visita da Imagem de Nossa Senhora Aparecida ao Rio de 

Janeiro aconteceu por ocasião de sua proclamação como “Rainha e Padroeira do Brasil”. Registrase 

que mais de um milhão de pessoas lá se reuniram para receber a ilustre visita. 

b) Em outubro, a inauguração da estátua do Cristo Redentor, no Corcovado, contou 

outra vez com a presença da multidão na rua, apesar do mau tempo que reinava na Capital Federal. 

Eventos como esses mostram a força da Igreja Católica e despertam os interesses para uma 

pastoral mais articulada na Igreja no Brasil, porém isso acontecerá somente quando da realização do 

Concílio Vaticano II. 

Uma série de eventos importantes antecederão, ainda, a elaboração do primeiro Plano de 

Pastoral da Igreja no Brasil propriamente dito: o Plano de Emergência, em 1962. 

• Pastorais Coletivas (1890 e 1931): Cartas Pastorais emitidas pelo episcopado 

brasileiro, que sempre se reportava sobre a realidade e emanava diretrizes práticas para o agir 

católico; 

• Centro Dom Vital: criado em 1922 por Jackson de Figueiredo. Tinha como objetivo 

atrair a intelectualidade laica da Igreja Católica. Respondia às expectativas pastorais do Cardeal 

Arcebispo do Rio de Janeiro, Dom Sebastião Leme. Promovia palestras, discussões e reuniões 

semanais. Depois da morte de Jackson em 1928, passou às mãos de Alceu de Amoroso Lima, que 

usava como pseudônimo – Tristão de Ataíde. Teve na sua hoste o intelectual Gustavo Corção, que 

rompeu mais tarde com Amoroso Lima; 

• Liga Eleitoral Católica (fins de 1932 no RJ e em 34 no Ceará): com a finalidade de 

pressionar os políticos a votarem a favor dos interesses da Igreja Católica. Tinha um viés bastante 

conservador e chegou a eleger o deputado federal mais novo do Brasil em 34 – o ultra conservador 

Plínio Corrêa de Oliveira, fundador da TFP; 

• Congressos Eucarísticos (O primeiro foi em 1933 – Salvador): no princípio, os CEN 

serviram para reunir os bispos do Brasil, que ainda não tinham sua conferência própria; 

• Ação Católica Brasileira, fundada em 1935 especializada a partir de 1950): embora 

fundada em 1935 no Brasil, ganhou renome nacional somente após 1950 quando adotou o método 

da corrente belga, conhecida como Ação Católica Especializada (JAC, JEC, JIC, JOC e JUC); 

• 1º Concílio Plenário Brasileiro (1939): foi presidido pelo cardeal dom Sebastião 

Leme da Silveira Cintra, arcebispo do Rio de Janeiro. Nele, os bispos lançaram uma ‘Carta 

Pastoral’ ressaltando o papel da militância dos leigos na Igreja e sua atuação na sociedade brasileira. 

Destacaram também a necessidade da criação de uma universidade católica no Brasil. E em 1941 o 

Cardeal Leme inaugurou as Faculdades Católicas Reunidas, reconhecidas como Universidade em 

1946; 

• Associação de Educação Católica, em 1945: a partir do I Congresso Nacional de 

Estabelecimentos Particulares de Ensino, em 1944, realizado no Rio de Janeiro, iniciou-se o 

processo de criação da Associação de Educação Católica do Brasil. Sua fundação ocorreu em 1945, 

tendo como sede a cidade do Rio de Janeiro; 

• Movimento de Natal: o nome Movimento de Natal se credita ao Padre Thiago Cloin, 

nos idos de 62, 63. Em um artigo que escreveu na Revista da Conferência dos Religiosos do Brasil, 

5 

Dom Sebastião Leme de Silveira Cintra (1882-1942). Arcebispo de Olinda/Recife (1916-1921), coadjutor do Rio de 

Janeiro (1921-1930). 

3

falando do trabalho pastoral e social de Natal, disse que não mais se tratava de uma ação isolada ou 

mesmo de um conjunto de atividades, mas de um Movimento. Algo orgânico, sistêmico e 

planejado. E assim passou a se chamar. Suas primeiras atividades datam dos anos 50. A Igreja, 

liderada por dois padres recém ordenados, Padre Eugênio Sales e Padre Nivaldo Monte, iniciou uma 

grande revolução. Serviram-se da Ação Católica e fundaram um Serviço de Assistência Rural – 

SAR. O Movimento de Natal deu seus primeiros passos com a preparação de líderes, o que 

constituía aspecto vital de suas atividades. A reunião mensal do clero a partir de 1948, a fundação 

do SAR e o treinamento de líderes foram decisivos na origem e evolução do Movimento de Natal. 6 

• Conferência Nacional dos Bispos do Brasil, em 1952: "A fundação da CNBB nasceu 

do sonho e do empenho de dar ao episcopado maior unidade de pensamento e de ação, numa 

sociedade em rápido desenvolvimento, garantindo uma estrutura permanente, que facilitasse o 

exercício da comunhão e da co-responsabilidade na missão própria dos bispos." Participaram da 

reunião de fundação os cardeais, os arcebispos ou seus representantes e o Núncio Apostólico, Dom 

Carlo Chiarlo. D. Hélder Câmara é considerado a "alma" da criação desta entidade (cf. site da 

CNBB). 

• Conferência dos Religiosos do Brasil: fundada em 11/02/1954, tem como objetivo 

congregar os religiosos e religiosas do Brasil para articular suas presenças na Igreja e na sociedade; 

• Movimento de Educação de Base – MEB: durante a década de 1960, a Igreja 

Católica e o Governo Federal utilizavam um sistema radio-educativo: educação, conscientização, 

politização, educação sindicalista etc.; 

• Movimento por um Mundo Melhor (MMM). O criador desse movimento foi o Pe. 

Lombardi. Esse italiano desenvolveu uma série de Conferências aos jovens nas Universidades da 

Itália, no ano de 1938. Depois disso andou pela Europa e América. Sua inspiração chegou mesmo a 

influenciar discursos do Papa Pio XII, que exortou os católicos a batalharem por “um mundo 

melhor querido por Deus”, em 1952. Vejamos com que espírito surgira o MMM: “...nascido do 

‘Grito de Alerta’ de Pio XII, quer organizar a revolta dos filhos de Deus, contra o ‘inimigo’ que 

ocupou o mundo; quer ser a Cruzada do século XX para a positiva construção de um Mundo 

Melhor. Nessa cruzada, em primeira linha, devem estar os jovens. Nenhum ideal mais belo do que 

esse, os pode impelir a serem construtores de um Mundo diverso e melhor, um mundo onde os 

homens sejam filhos de Deus, e, portanto, irmãos entre si. “Hoje é tempo de heroísmo, é a hora da 

doação total” (Pio XII, 10/02/1952 – Proclamação do Mundo Melhor). 7 

• Campanha da Fraternidade: começa com a realização de uma grande coleta em favor 

das obras sociais da Igreja, na Arquidiocese de Natal, em 1962. Em 1963, o jornal semanário “A 

Ordem”, da Arquidiocese de Natal, já noticiava: “A Semana da Fraternidade é grito de justiça 

social”. Em dezembro de 1963, Dom Hélder Câmara, secretário geral da CNBB, assinava o projeto 

que transformava a Campanha da Fraternidade em evento nacional. Sob a inspiração da CF, em 

1963, na pequena cidade de Nísia Floresta, RN, numa paróquia sem padre, assumida por quatro 

irmãs Missionárias de Jesus Crucificado, que passaram a viver como o povo, no meio do povo, 

começa uma experiência muito interessante. Elas promoviam a Marcha da Fraternidade que se 

transformava numa verdadeira partilha de tudo o que fazia parte da vida do povo, em socorro dos 

mais pobres. 8 

4. D. Hélder Câmara: sem dúvida, D. Hélder marcou definitivamente a história do 

planejamento pastoral no Brasil com suas iniciativas, sobretudo na perspectiva de levar a Igreja a 

optar seriamente pelos pobres e sofridos da sociedade. Chegou no Rio de Janeiro em 1936 e logo 

criou a Revista Catequética e, como assistente da Ação Católica, criou a Revista do Assistente 

Eclesiástico. Em 1946, tornou-se Conselheiro da Nunciatura Apostólica. Como emissário do 

Núncio, acompanhou o processo do desenvolvimento regional do Brasil, sobretudo no Nordeste, no 

6 

Acesso no dia 01/02/2010. cardealsales2.blogspot.com/2009/.../movimento-de-natal.html 

7 

MARINS, José. Curso do Mundo Melhor. São Paulo: Melhoramentos, 1962, p. 346. 

8 

ARAÚJO, Eli. Quando fala o coração. Londrina: Livre iniciativa, 2000. 

4

Vale do Rio Doce, no Vale do Paraíba e na Amazônia. No início do de 1950 dedicou-se ao 

problema das favelas do Rio, lutou pela Reforma Agrária. Esteve na fundação da CNBB em 1952, 

da qual foi secretário por três mandatos consecutivos. Foi sagrado bispo auxiliar do Rio em abril de 

1952. Junto com D. Manuel Larraín, do Chile, ajudou a criar o CELAM. Na segunda metade de 

1950, lançou no Rio a primeira experiência de habitação popular no Brasil (Cruzada São Sebastião) 

e um banco popular (o da providência). Em 1956, articulou o movimento dos bispos do Nordeste, 

suscitando a criação da SUDENE. Junto com D. Eugênio Sales e Dom José Távora conseguiu que 

Jânio Quadros criasse o MEB. Após 28 anos de Rio, em 1964 tomou posse como arcebispo de 

Olinda e Recife. Teve uma atuação muito profética no Concílio Vaticano II. 

5. PLANO DE EMERGÊNCIA. 

5.1. Elaborado na Vª Assembléia Ordinária da CNBB (02-05/04/62) e publicado 

oficialmente em 25 de setembro de 1962, com a apresentação de D. Hélder Câmara. 

5.2. O Plano de Emergência nasce em reposta a uma carta do Papa João XXIII que pedia a 

elaboração de “um plano de trabalho para a Igreja na América Latina; um plano que atendesse às 

especiais condições da Igreja neste Continente e que indicasse as medidas a serem tomadas, a curto 

e a longo prazo, no campo específico da ação pastoral da Igreja e também no que lhe cabe como 

atuação no campo econômico-social” (PE). O Papa fala sobre “os perigos mortais” para a América 

Latina: 

• naturalismo que leva até cristãos a não terem, muitas vezes, a visão cristã da vida; 9 

• protestantismo que tenta entre nós seu esforço máximo de expansão e se acha, de 

fato, em marés montantes; 

• espiritismo cuja difusão, nas grandes cidades nos meios de miséria tem ares de 

endemia; 10 

• marxismo que empolga as Escolas Superiores e controla os Sindicatos Operários”. 11 

O episcopado nacional agrega à essas preocupações do Papa: 

• o individualismo no apostolado: salvo exceções honrosíssimas, cada Paróquia atua 

isolada, como isoladas costumam agir as Dioceses; 

• os convênios entre o Governo e a Igreja expõe os Bispos a esmolar, nas ante-câmaras 

ministeriais, verbas orçamentárias, em bem do povo, como se fossem favores pessoais... 

• a febre de construções e, por vezes, construções suntuosas; 

• a falta do testemunho de autenticidade da presença da Igreja no setor educacional; 

• as paróquias estão longe de atingir todo o território paroquial. E não nos referimos 

tanto às paróquias rurais, onde por vezes as áreas são imensas: pensamos em paróquias de cidades, 

onde o não-atendimento à paróquia total é menos compreensível e menos perdoável; 

• a passividade com que o povo assiste à Missa na maioria de nossas Igrejas; 

• o divórcio entre nossa pregação e a vida real: temas e linguagem, não raro, estão 

longe dos interesses e do falar dos ouvintes, sobretudo dos meios humildes; 

• a redução da colaboração dos leigos a proporções muito limitadas e inexpressivas; 

• a falta de planejamento, sobretudo de conjunto; 

• será sempre necessário perguntar o que se tem feito no sentido de: compreender, 

orientar, ajudar, tentando a união de todos “num clima que leve à superação de visões 

individualistas e a sacrifícios heróicos exigidos em horas de crise”; 

• falta de uma hierarquia de valores - exigência maior em nossos dias: (Cuidamos mais 

de abrir creches e patronatos do que de combater as raízes do mal. Preocupamo-nos mais em 

9 

cf. “A Origem das Espécies”, de Charles Darwin (1859). 

10 

cf. “O Livro dos Espíritos” (1857); “O Livro dos Médiuns” (1859); “O Evangelho Segundo o 

Espiritismo” (1863); “O Céu e o Inferno” (1865); “A Gênese” (1868), todos de Allan Kardec. 

11 

cf. “Crítica da Política Econômica”, de Karl Marx (1859). 

5

distribuir alimentos, inclusive de Cáritas, do que de utilizá-los em favor da melhoria de nossas 

obras, como ponto de apoio para uma modificação de nossa estrutura sócio-econômica). 

Por fim, os bispos fazem as seguintes advertências: 

“Somos mais homens de obras do que da obra indispensável a todas as demais: a estrutura 

administrativa. Sem esse alicerce, surgem as iniciativas, mas permanecem isoladas fracas, portanto 

ou a exigirem grandes esforços por não, estarem engajadas na realidade paroquial, diocesana, 

provincial ou regional.” 

A organização da Diocese, flexível e eficiente, é a condição básica de funcionamento deste 

Plano de Emergência. Para isso faz-se mister uma revisão corajosa e cristã de nossas relações com 

nossos sacerdotes, religiosas e leigos, tornando-os não meros executores de ordens, mas 

companheiros no bom combate. Assim, conserva-se a hierarquia, elemento fundamental na Igreja 

de Cristo, e desenvolve-se o espírito de equipe. É a vivência do ‘non veni ministrari sed 

ministrare’.” Os problemas sociais estão na ordem do dia. A missão de Pastores pede dos Bispos 

uma atenção especial neste campo, abrangendo todos os seus aspectos. 

“Somos solícitos no combate ao Comunismo, mas nem sempre assumimos a mesma atitude 

diante do capitalismo liberal. Sabemos ver a ditadura do Estado marxista, mas nem sempre sentimos 

a ditadura esmagadora do econômico ou do egoísmo nas estruturas atuais que esterilizam nossos 

esforços de cristianização” (PE). 

5.3. O Plano de Emergência (PE) torna-se conhecido pela sua dimensão pastoral, que 

apresentava quatro áreas como sendo prioritárias para a atuação eclesial: 

1ª Renovação Paroquial - Princípios básicos: 

- a diocese é a unidade fundamental da ação pastoral; 

- a paróquia deve ser antes de tudo uma comunidade de Igreja (de fé, de culto e 

caridade); 

- a paróquia é fermento da comunidade humana; 

- o pároco é o chefe da comunidade paroquial (mestre, sacerdote, pastor); 

- o pároco é educador dos militantes leigos, engajados na construção do temporal; 

- os leigos devem ser membros da comunidade paroquial; 

- os leigos assumirão a iniciativa e a plena responsabilidade das tarefas temporais. 

Requisitos para a renovação paroquial: 

- decisão do pároco; 

- conhecimento da realidade e exploração da potencialidade da paróquia; 

- renovação planejada e continuada. 

Para ser uma comunidade de fé, a paróquia precisa: valorizar a pregação, vitalizar e 

dinamizar a catequese; promover e incentivar o movimento bíblico. 

Para ser uma comunidade de culto, a paróquia precisa promover um intenso movimento 

litúrgico. 

Para ser uma comunidade da caridade, a paróquia precisa acionar o movimento da Ação 

Católica especializada conforme os diversos meios de vida; as Congregações Marianas; o 

Movimento Familiar Cristão; o Movimento de Vocações Sacerdotais; o Secretariado de 

Ação Social; o Comitê Administrativo; o Conselho Paroquial. 

Conselho paroquial. “É o órgão de coordenação de toda vida paroquial. Seu chefe natural é o 

pároco. Dele devem participar ao menos um representante de cada frente pastoral e movimentos. É 

o órgão responsável pela elaboração e execução do plano global da paróquia. É o instrumento 

básico de inserção da paróquia na pastoral diocesana. Acompanhará, passo a passo, o andamento do 

plano, somando a ação de cada um dos movimentos”. 

6

2ª Para uma Renovação do Ministério Sacerdotal. O PE faz uma análise da situação dos 

padres nos últimos anos da década de cinqüenta e princípio da década de sessenta. 

• “temos que considerar os padres já alquebrados pela idade e pela doença, e o número 

talvez respeitável dos que consagram seu tempo, integral ou parcialmente, a tarefas não 

sacerdotais”; 

• “o número de sacerdotes tem aumentado nos últimos anos, mas o seu ritmo de 

crescimento está muito aquém da explosão demográfica que atualmente registra, cada 

ano, em nosso país, um aumento populacional de 2.000.000 de habitantes”; 

• o desenvolvimento acelerado do país, com seus grandes desequilíbrios demográficos, 

sociais, culturais, econômicos e políticos, os problemas se multiplicam, dia a dia; novas 

correntes de idéias nascem, penetram, circulam, e agitam; 

• O clero, sem apreender talvez suas verdadeiras dimensões, sente esta nova realidade no 

contato direto com as almas, no exercício cotidiano do ministério, no clima que respira 

por toda parte, dentro e fora da paróquia; 

• muitos tomam consciência da insuficiente preparação recebida no seminário, e 

reconhecem-se pouco preparados para enfrentar a complexidade da situação; 

• O problema, porém, que mais pesa, que mais angustia e derrota é o problema do 

isolamento; sentem-se muitas vezes, franco-atiradores; seu esforço é isolado; não há 

plano de conjunto não há apoio; 

• Os recursos são exíguos, há inaproveitamento e dispersão de forças. Se não fosse pelo 

seu espírito de fé e a assistência do Espírito Santo, julgar-se-iam heróis da uma causa 

perdida; 

• o isolamento é, muitas vezes, um isolamento de vida: espiritual, intelectual e humana; 

perdidos na imensidade das paróquias rurais, mergulhados na complexidade dos 

conjuntos urbanos, raramente encontram outros colegas; alguém que viva a mesma vida, 

sinta os mesmos problemas, vibre nos mesmos ideais; alguém com quem possam manter 

um diálogo de alma para alma, numa comunhão de vida humana e sacerdotal; para 

muitos, a vulgarização paulatina e insensível é um dos grandes escolhos; 

• outros se encontram ainda enredados e paralisados por sérios problemas financeiros. 

Diante desta situação, as reações manifestadas pelos sacerdotes são bem diversas e dignas de 

reflexão. 

• Encontramos os padres pessimistas. Mesmo abstraindo de influências de temperamento, 

seu número tende a aumentar. São padres que lutaram. Durante alguns anos deram, 

talvez, o melhor de suas energias. Sentiram-se desapoiados e desestimulados. Vieram os 

fracassos. Os fundamentos espirituais foram abalados. Hoje estão decepcionados, alguns 

recalcados, desiludidos de tudo e de todos. Pode ser um passo para a apostasia; 

• Outro tipo são os padres conformistas. Passaram os primeiros anos de fervor sensível. 

Várias ilusões desfizeram-se por terra. Encontram-se, hoje, frente a frente com uma dura 

realidade. Acham inútil e ilusório empreender grandes esforços. Formam sua 

consciência e estabelecem um padrão regular de vida. Alguns se tornam autênticos 

funcionários do altar. 

• Ao lado destes estão os padres ativistas. Levados talvez por inclinação temperamental 

lançam-se a grandes empreendimentos exteriores. Sentem-se estimulados e envaidecidos 

pelos aplausos e admiração do povo. Falta-lhes, porém, o fermento sobrenatural que 

anime seus esforços numa autêntica construção do reino de Deus. Para alguns, conforme 

depoimentos ouvidos, as obras exteriores são uma fuga, um derivativo de fracassos e 

desânimos na vida de apostolado. 

• Existem, ainda, os padres angustiados. Tomaram consciência do problema; são, talvez, 

capazes de medir suas verdadeiras dimensões. Não estão desanimados. Querem agir. 

7

Sentem aguçados seu espírito de fé e ideal apostólico. Mas não vêem, claramente, as 

pistas de solução. 

• Muito comum é o tipo de padres dispersivamente apostólicos. Alguns são de uma 

generosidade e dedicação heróicas. Trabalham, esgotam-se, consomem-se pela 

construção do reino de Deus. Falta-lhes, porém, uma visão dos verdadeiros dados do 

problema. Deixam-se arrastar pelo imediatismo. Empreendem várias atividades 

paralelas, descoordenadas, sem plano de conjunto. Perdem-se em detalhes secundários e 

acidentais e deixam de lado posições fundamentais e estratégicas. 

• Existem e seu número vai aumentando os padres profundamente apostólicos. Têm 

consciência clara da situação, visão global e apostólica, de todos os aspectos, intuição 

das linhas mestras de solução, capacidade concreta de realização, profundo espírito 

sobrenatural. Ressentem-se, às vezes, de uma mais ampla e efetiva coordenação em 

plano interparoquial e diocesano. Alguns, com tenacidade, perseverança e espírito 

sobrenatural, têm conseguido prepará-la e mesmo realizá-la. Precisaríamos multiplicálos. 

Este quadro que acabamos de esboçar impõe uma séria, grave e decisiva reflexão. Colocanos 

diante de um dos elementos mais fundamentais da vida da Igreja e de sua renovação pastoral. 

Os sacerdotes são os colaboradores diretos e imediatos da hierarquia. Que poderá fazer um Bispo 

sem sacerdotes? Ao mesmo tempo, os leigos, que também são Igreja, e nela devem assumir as 

responsabilidades que lhes são peculiares e insubstituíveis, quase nada podem fazer sem a ação e 

animação de um autêntico ministério sacerdotal. É questão de número, mas, sobretudo, de qualidade 

e valor apostólico. 

Impõe-se, pois, um esforço em toda linha para valorizar e desenvolver o talvez insuficiente, 

mas considerável potencial de energias sacerdotais que Deus outorgou à Igreja em nosso país. 

É preciso reacender as energias que fumegam, movimentar as que estão paralisadas, dar 

substância às que se esvaziaram, coordenar as que se acham dispersas, incendiar as que estão vivas 

e acesas, dispô-las todas para que Deus nos conceda um novo Pentecostes sacerdotal. 

Para a renovação do ministério sacerdotal o PE apresenta: 

- dois princípios: a colegialidade do sacerdócio e o ministério da Igreja particular; 

- quatro requisitos: que o bispo se decida e assuma esse esforço; que os sacerdotes 

despertem e desejem; que se parta da realidade e aproveitem-se as energias e os recursos existentes; 

procure-se fazer da diocese uma unidade de ação pastoral – unidade visivelmente expressa num 

aproveitamento e dinamização de todas as forças, uma ação planejada, organizada, coordenada e 

continuada da pastoral diocesana. 

- visamos uma compreensão do ministério sacerdotal que ajude os padres a serem: 1. 

Adultos humana e sobrenaturalmente; 2. Profetas; 3. Pastores; 4. Sacerdotes; 5. Ministros de Cristo 

e da Igreja. 

3ª Renovação dos Educandários: a escola católica deve ser caracterizada por dois 

princípios fundamentais e complementares: espírito de família e espírito missionário. A escola deve 

ser um ambiente de formação de líderes e militantes cristãos. Como meios para se atingir esse 

objetivo, o PE propõe: formação intelectual que exclua a mediocridade; formação religiosa, que se 

fundamente numa cultura religiosa que acompanhe o desenvolvimento intelectual; formação da 

vontade e dos sentimentos, baseado num ambiente sadio, com amor e compreensão, atendendo às 

exigências de uma educação integral, com atenção à educação sexual positiva; formação cívica e 

social, com base na encíclica de João XXIII – Mater et Magistra – que leva em conta as novas 

situações sociais; atenção ao corpo docente e corpo administrativo. 

4ª. Introdução a uma Pastoral de Conjunto 

- O PE definia a PC como sendo “o esforço global e planificado, visando à 

evangelização de áreas na Igreja de Deus”. 

8

- Apresentava três justificativas: a) necessidade de pastores autênticos e atualizados; b) 

vivemos uma época que exige visão global (época do comunitário; isolamento hoje é ridículo e 

perigoso; hoje, impõe-se o planejamento de conjunto); c) raiz teológica da PC: teologia do Corpo 

Místico. 

A Pastoral de conjunto estrutura-se em plano geral para fazer surgir os trabalhos locais. 

Organiza-os e dá-lhes vitalidade, como condição essencial ao realismo dos trabalhos na esfera mais 

alta. 

Um planejamento flexível, corajoso, realista, com subsequentes e constantes avaliações de 

resultados e revisão de metas, garante o funcionamento da Pastoral de conjunto. Assim, no 

planejamento de uma região, devem colaborar elementos dessa área e o resultado dos esforços deve 

ser adaptado a cada Província ou Diocese. Esta fará as linhas gerais tomarem a coloração paroquial. 

Assim, na base da pirâmide encontramos a célula Paróquia, para descobrirmos, no topo, a região ou 

País. 

Nos anexos, o PE recolhe uma rica experiência já existente no campo da pastoral de 

conjunto e reporta-se a três textos muito interessantes, que justificam a urgência da implementação 

de uma pastoral de conjunto: 

- Descoberta da ruptura entre o mundo e a Igreja 

- Descoberta da “vida interior” na pastoral de conjunto (revisão de vida) 

- Descoberta da dimensão episcopal da pastoral (o Bispo deve suscitar, animar, 

fortificar, harmonizar o esforço apostólico de todos os membros). 

6. PLANO DE PASTORAL DE CONJUNTO (PPC - 1966-1970) 

6.1. Foi aprovado na VII Assembléia Geral Extraordinária da CNBB, reunida em Roma, 

durante os três meses da última sessão conciliar. Traz, no início, um trecho da Exortação de Paulo 

VI ao episcopado latino-americano, por ocasião do X aniversário do CELAM (24.11.65), sob o 

título de “A ação pastoral na América Latina”. Para sentir o clima da Igreja na época, vale a pena 

ressaltar alguns tópicos desta Exortação. 

• “A comunidade católica latino-americana vive em estado de debilidade orgânica quer no 

campo da doutrina, quer no da prática; falta de sacerdotes; desproporções na distribuição do clero; 

ineficiência das estruturas pastorais em relação às exigências da vida moderna nos centros urbanos; 

problema de terras ociosas da Igreja”. 

• Por outro lado, a exortação destaca alguns pontos positivos da caminhada eclesial do 

Continente latino-americano. “No conjunto, a Igreja vive em um clima de liberdade e de paz 

propício a um profícuo trabalho; representa a maior força capaz de salvar o continente, com o 

prestígio social e moral que possui”. Ressalta o necessário espírito de confiança e coragem para o 

empreendimento apostólico. “...seria prejudicial cair num estado de timidez, de medo e de falta 

confiança, que desarma e constrange, mesmo no melhores homens, o ímpeto requerido para um 

difícil trabalho construtivo”. Chama a atenção sobre o necessário “aggiornamento” e, por fim, 

apresenta três critérios de ação: 

1. Caráter extraordinário da ação pastoral “pelo empenho sério e profundo (sic) pelas 

formas de ação decididas e rápidas que se colocarão em movimento para tornar mais difundido o 

Evangelho e pelo emprego dos homens aos quais se recorrerá”; 

2. Unitário: “como os problemas de hoje são gerais, requerem soluções de conjunto”. 

Conseqüente valorização de órgãos colegiais; 

3. Planificado: evitar acomodação e empirismo, definir prioridades, criar secretariados de 

coordenação. 

6.2. O PPC foi pensado para cinco anos e tinha por objetivo “criar meios e condições para 

que a Igreja do Brasil se ajuste, o mais rápida e plenamente possível, à imagem do Vaticano II”. 

9

Inaugurou o esquema das seis “linhas pastorais” às quais deu o nome de “seis objetivos 

específicos da ação da Igreja” ou de “linhas fundamentais de trabalho”. 

Promover: 

1ª ) uma sempre mais plena unidade visível no seio da Igreja Católica; 

Objetivo: Levar à primeira conversão, à adesão pessoal a Cristo, à inserção consciente e 

participante na comunidade visível. 

Documentos: Lumen Gentium, Optatam Totius, Presbyterorum Ordinis, Christus Dominus, 

Apostolicam Actuositatem, Perfectae Caritatis 

2ª ) a ação missionária; 

Objetivo: Levar os homens à primeira adesão pessoal a Cristo, através do anúncio 

missionário da Palavra e do testemunho de vida evangélica. 

Documentos: Ad Gentes 

3ª ) a ação catequética, o aprofundamento doutrinal e a reflexão teológica; 

Objetivo: Levar o povo de Deus a uma maior comunhão de vida em Cristo através da 

Palavra e do testemunho de vida evangélica, que iluminam e alimentam. 

Documentos: Dei Verbum 

4ª ) a ação litúrgica; 

Objetivo: Levar o povo de Deus a uma maior comunhão de vida em Cristo através do culto 

litúrgico integral e das celebrações da Palavra. 

Documentos: Sacrosanctum Concilium 

5ª ) a ação ecumênica; 

Objetivo: Levar o Povo de Deus a uma maior comunhão de vida em Cristo, através de uma 

autêntica ação ecumênica. 

Documentos: Unitatis Redintegratio, Orientalium Ecclesiarum, Nostra Aetate 

6ª ) a melhor inserção do povo de Deus, como fermento na construção de um mundo 

segundo os desígnios de Deus. 

Objetivo: Levar o Povo de Deus a uma maior comunhão de vida em Cristo, através de sua 

inserção como fermento ao construção de um mundo segundo os desígnios de Deus. 

Documentos: Gaudium et Spes, Inter Mirifica, Gravissimum Educacionis, Dignitatis 

Humanae 

7. Conclusão sobre o PE e o PPC. Enquanto o primeiro acentuava as dimensões da 

estrutura eclesial interna, reforçando o aspecto da comunhão; o segundo, sem descurar deste 

aspecto, dava um forte enfoque à dimensão da missão (conferir as linhas de ação da Igreja). Esse 

binômio, comunhão e missão, tem se tornado um pólo freqüente na ação evangelizadora da Igreja. 

Durante o tempo da ditadura militar, a Igreja foi encontrando meios de vivenciar sua missão, 

como presença crítica na sociedade. Essa sua opção, às vezes, favorecia a comunhão, às vezes 

desvelava conflitos internos. Iniciada a distensão na sociedade civil, com ampliação de canais de 

participação nas decisões políticas do País, a Igreja começou um processo de demasiada 

preocupação consigo mesma, em detrimento do seu que-fazer pastoral, de sua presença pública. 

Essa tensão é sadia, desde que se crie um clima favorável para buscas de novos caminhos 

evangelizadores. É certo que supõe um bom nível de maturidade eclesial, calcado em estruturas que 

favoreçam o diálogo e a mais ampla participação. 

8. PPC-PLANOS BIENAIS. Previsto inicialmente para o período de 66 a 69, o PPC foi 

prorrogado até 74. Como meio de tornar mais realizável as diretrizes pastorais contidas no PPC, o 

episcopado decidiu pela elaboração de Planos Bienais (PB) de atividades para os organismos 

nacionais. Sendo assim, o primeiro PB vigorou em 71/72; o segundo, 73/74. A partir de 1975, a 

Igreja adotou as chamadas “Diretrizes da Ação Pastoral da Igreja no Brasil”, sem, no entanto, 

abandonar a prática dos Planos Bienais. 

10

As Diretrizes deixaram para os regionais e as dioceses o campo mais metodológico dos 

planejamentos, e optaram por uma sistemática mais flexível em nível nacional. Limitaram-se a 

oferecer luzes para o agir eclesial, com uma estrutura básica composta de um objetivo geral e seis 

dimensões ou linhas pastorais. Assim caminhamos até as atuais Diretrizes, que afirmam “mais que 

as anteriores, estas Diretrizes foram pensadas e formuladas fazendo da evangelização a prioridade 

real e o eixo central da ação da Igreja. Neste sentido, depois de décadas de Diretrizes da Ação 

Pastoral (1975, 1979, 1983, 1987, 1991), elas passaram a se chamar Diretrizes da Ação 

Evangelizadora (1995-1998)”. 

Da era das Diretrizes, o que mais penetrou na ação pastoral ou evangelizadora da Igreja no 

Brasil foi o objetivo geral, presente em quase todos os planos diocesanos do país, e o esquema das 

seis dimensões. 

9. AS CEBS E A PROFECIA NA IGREJA 

É claro que as Comunidades Eclesiais de Base mereceriam um destaque muito maior na 

memória dos planejamentos pastorais e evangelizadores da Igreja no Brasil, mas aqui é apenas um 

registro de sua importância. 

Sem dúvida, a II Conferência Geral do Episcopado Latino Americano realizada em 

Medellín, na Colômbia, no histórico ano de 1968, foi o impulso fundamental que toda a Igreja do 

Continente recebeu para a implementação criativa das conclusões do Concílio Vaticano II. Dentre 

os pontos concretos dessa implementação estão as CEBs. Elas serviram para dar um novo ânimo à 

caminhada eclesial, proporcionando a concretização da eclesiologia total na perspectiva conciliar. 

Impulsionou o protagonismo laical, revelou o rosto profético da Igreja, influenciou processos 

eclesiais mais igualitários, destacou o sacramento do batismo como fundante das comunidades, fez 

surgir a missão com processo de irradiação, despertou o amor pela Palavra de Deus, trouxe a 

vivência dos sacramentos para o coração dos fiéis, revelou a dimensão peregrina da devoção 

mariana, fazendo-nos entendê-la como Mãe dos caminhantes. 

As CEBs foram reconhecidas oficialmente como Igreja da Base pela Exortação Apostólica 

Pós-Sinodal do Papa Paulo VI – Evangelii Nuntiandi, de 1975. Nesse mesmo ano, as CEBs deram 

início a série dos encontros Intereclesiais, em Vitória no Espírito Santo. Esses encontros sempre 

serviram para reanimar a caminhada das comunidades e articular melhor sua iniciativa 

evangelizadora. Sem sombra de dúvida, a caminhada profética das CEBs influenciaram na gestação 

do CIMI e da CPT, da pastoral afro, da pastoral das mulheres marginalizadas, do trabalho com os 

sofredores da rua e de tantas outras iniciativas pastorais. 

O Conselho Indigenista Missionário (CIMI) foi criado em 1972, como iniciativa da Igreja 

Católica, mais precisamente pela CNBB, visando a defesa clara dos direitos das nações indígenas, 

por meio da garantia do direito à diversidade cultural. Na Assembléia Nacional do CIMI, em 1995, 

eles assim definiram seu objetivo: “Impulsionados(as) por nossa fé no Evangelho da vida, justiça e 

solidariedade e frente às agressões do modelo neoliberal, decidimos intensificar a presença e apoio 

junto às comunidades, povos e organizações indígenas e intervir na sociedade brasileira como 

aliados (as) dos povos indígenas, fortalecendo o processo de autonomia desses povos na construção 

de um projeto alternativos, pluriétnico, popular e democrático.” 

A Comissão Pastoral da Terra (CPT) nasceu 1975, durante o Encontro de Pastoral da 

Amazônia, realizado em Goiânia (GO). Sempre atuou junto aos trabalhadores e trabalhadoras da 

terra, verdadeiros pais e mães da CPT, organizados como peões, posseiros, índios, migrantes, 

mulheres e homens da luta pela liberdade e dignidade por uma terra livre da dominação da 

propriedade capitalista. Embora profundamente ligada à Igreja Católica, a CPT já nos primeiros 

anos, adquiriu um caráter ecumênico, tanto no sentido dos trabalhadores que eram apoiados, quanto 

na incorporação de agentes de outras igrejas cristãs, com destaque para a Igreja Evangélica de 

Confissão Luterana no Brasil - IECLB. 

11

10. O Projeto de Evangelização “Rumo ao Novo Milênio” 

I. O Projeto se situa numa caminhada de planejamento pastoral e de esforço de conjunto que 

a Igreja do Brasil empreendeu antes do Concílio, desde o “Plano de Emergência” (1962) e 

continuou no Plano de Pastoral de Conjunto (1965) e nas diversas edições (1975, 1979, 1983, 1987, 

1991, 1995 ... ) das “Diretrizes Pastorais”. 

• Em 1983, Haiti, XIX Assembléia do CELAM, o Papa lançou o projeto “Nova 

Evangelização” para o ano 2000; 

• Outubro de 1984, Santo Domingo, abertura do novenário de anos em preparação à celebração 

dos 500 anos da evangelização da América Latina; 

• Maio de 1988, Salto - Uruguai, Nova Evangelização: nova em ardor (conversão do coração, 

da vida), nova em método (cada fiel é missionário, anunciador de Jesus), nova em expressão (em 

linguagem adaptada ao mundo moderno, aos MCS, de forma inculturada); 

• Outubro de 1992, IV Conferência Geral do Episcopado Latino Americano: protagonismo dos 

leigos e inculturação; 

• Novembro de 1994, Tertio Millennio Adveniente pede uma renovação da fé e do testemunho 

cristão; 

• em maio de 1995, as Diretrizes da CNBB (DGAE) solicitam a passagem da “pastoral” para a 

“evangelização”; 

• Tudo isso aponta para a necessidade de um investimento real no laicato. 

II. O objetivo geral 

• O Projeto da CNBB “Rumo ao Novo Milênio” (doc. 56, 1996), que assume e prolonga os 

projetos anteriores, visa fazer do ano 2000 o momento da “virada” em direção a um cristianismo 

mais dinâmico e aberto, porque mais fiel a Jesus Cristo (NB.: o Papa solicita uma conversão, que 

supere os erros do 2º Milênio: divisão dos cristãos, intolerância e violência, injustiças...TMA 33ss) 

III. Os objetivos específicos 

As Diretrizes da CNBB (1991-94) ressaltavam como objetivos específicos da ação pastoral 

para a Igreja no Brasil: 

• a presença da Igreja na dimensão pública da sociedade; 

• a criação da rede de comunidades (com atenção ao pluralismo cultural); 

• a espiritualidade personalizada. 

As DGAE da CNBB (1995-98) enfatizam mais quatro exigências ou dimensões permanentes 

da evangelização: 

• serviço (solidariedade, pastoral social); 

• diálogo intercultural, inter-religioso e ecumênico; 

• anúncio explícito e missionário do Evangelho; 

• testemunho da comunhão fraterna e da fé que se alimenta da Palavra e da Liturgia. 

O Projeto: 

• É a resposta brasileira ao apelo da realidade e do Papa; 

• Situa-se numa caminhada de planejamento pastoral e de esforço conjunto da Igreja no Brasil; 

• É uma aposta no futuro e busca uma nova síntese entre fé e vida, fé e história, e apresenta 

três passos significativos para atingir esse objetivo (PRNM, 90): 

1. Favorecer a experiência pessoal de Deus em Jesus Cristo, refazendo a unidade entre a 

dimensão contemplativa e orante e o quotidiano da vida, unidade enfraquecida ou mesmo perdida 

no contexto do mundo secular; 2. Desencadear um processo para refazer o tecido cristão das 

comunidades eclesiais, formando assim comunidades maduras, alimentadas pela escuta da Palavra 

de Deus e a celebração da Liturgia; 3. Impulsar as comunidades cristãs para saírem de suas próprias 

fronteiras para um novo compromisso com a missão da Igreja no mundo. 

12

1996 

ANO DA 

SENSIBILIZAÇÃO 

PROJETO “RUMO AO NOVO MILÊNIO” 

1. Avaliação da ação evangelizadora em todos os níveis (Pesquisas) 

2. Estudos das Diretrizes da CNBB, da TMA e do COMLA 5 

3. Conscientização do sentido do Jubileu e dos 500 anos de evangelização no Brasil 

4. Preparação dos Projetos (nacionais, regionais, diocesanos, paroquiais) e dos Agentes 

5. Busca de cooperação ecumênica com as Igrejas cristãs. 

OBJETIVO CELEBRAÇÃO DO MISTÉRIO DE CRISTO 

NO JUBILEU DO ANO 2000 

TEMAS 

EXIGÊNCIAS DA EVANGELIZAÇÃO INCULTURADA 

(cf. DGAE 191-286) 

(cf. TMA 39-55) TESTEMUNHO SERVIÇO DIÁLOGO ANÚNCIO 

1997 

1998 

1999 

2000 

JESUS CRISTO 

Fé 

Batismo 

ESPÍRITO 

SANTO 

Esperança 

Crisma 

DEUS PAI 

Caridade 

Reconciliação 

Glorificação da 

Ssma. Trindade 

Eucaristia 

Celebração do 

Jubileu 

ATIVIDADES 

(EXEMPLOS) 

DESTINATÁRIOS 

PREFERENCIAIS 

AGENTES 

À luz do Ev. de Marcos, 

revigoramento da fé e do 

testemunho na liturgia 

dominical, na vivência 

bíblico-catequética e 

comunitária, tendo em 

Maria o modelo da fé. 

Ã luz do Ev. de Lucas, 






Maria o modelo da 

Esperança. 

À luz do Ev. de Mateus, 






Mariao exemplo do amor. 

Celebração do Jubileu e 

dos 500 anos de 

evangelização na 

comunidade eclesial. 

- Valorização do Ano 

Litúrgico e das expressões 

celebrativas 

- Liturgia Dominical; 

Grupos bíblicos e outros; 

- Renovação da Catequese, 

da Pastoral Sacramental, 

dos Ministérios 

- Compromissos com as 

outras dimensões. 

- IX Intereclesial de CEBs 

CATÓLICOS 

PARTICIPANTES 

13 

Promoção dos 

DIREITOS CIVIS: 

Vida, Integridade, 

Liberdade, 

Igualdade 

perante a lei. 


DIREITOS SOCIAIS: 

Educação, Saúde, 

Informação, Cultura, 

Meio-ambiente. 


DIREITOS 

ECONÔMICOS: 

Terra, Alimento, 

Trabalho, 

Moradia... 

PERDÃO 

da dívida 

internacional e resgate 

da dívida social no 

Brasil. 

- CFs 

- Grito dos Excluídos 

- Semanas Sociais: 

realização por etapas, 

1997/1999 - 

Pastorais Sociais 

- Fóruns e Seminários 

- Parcerias 

- Semana da 

cidadania 

- Dia Nacional da 

Juventude 

SOCIEDADE, 

prioritariamente 

OS POBRES 

Diálogo sobre a 

BUSCA 

DA 

SALVAÇÃO 

em Cristo 

e nas religiões. 

Diálogo sobre a 

DIVERSIDADE 

de CAMINHOS 

na busca da 

salvação suscitada 

pelo Espírito. 

Diálogo sobre o 

reconhecimento de 

uma só FAMÍLIA 

HUMANA, onde 

todos são IRMÃOS, 

filhos do mesmo 

PAI. 

Encontros 

ecumênicos 

e INTER- 

RELIGIOSOs 

(no Sinai, em 

Jerusalém e no 

Brasil) 

- Semana Unidade 

- Gestos comuns 

- Grupos de diálogo 

ecumênico 

- CF 2000 

(ecumênica) 

- Manifesto sobre o 

Brasil que 

queremos. 

- Cartilhas 

ecumênicas 

- Roteiros de 

celebrações 

Outras Igrejas, 

RELIGIÕES e 

CULTURAS 

PROCLAMAÇÃO 

DA 

SALVAÇÃO 

EM CRISTO 

(Primeiro anúncio) 

Proposta dos 

MUITOS 

CAMINHOS 

que levam à 

interiorização do 

EVANGELHO. 

Proposta de 

participação ativa na 

única 

FAMÍLIA 

DE DEUS, 

onde todos são 

IRMÃOS. 

Celebração 

do Jubileu e 

dos 500 anos de 

evangelização para 

todo o povo. 

Pedido de perdão. 

- Devoção Mariana 

- Romarias 

- Dia do Leigo, 

- Semana da Família 

- 2ª Jornada Mundial 

das Famílias (1997) 

- Festas Religiosas. 

- Missões Populares; 

- Missões Jovens 

- Visitas Domiciliares 

- Presença nos Meios 

de Com.Social 

- Past. Especializadas 

Católicos de 

religiosidade popular 

e os afastados 

Leigos, movimentos e pastorais, consagrados (as), ministros ordenados, organizados 

conforme as linhas do planejamento pastoral. 

Linha 1, 3 e 4 

Linha 6, 

Linha 5, 

Linha 2 

Comunidades eclesiais, Pastorais Sociais, Movimentos e Movimentos 

ministérios da Palavra Escolas Católicas Ecumênicos e Missionários 

e Sacramentos 

Professores de ERE 

Formação de Evangelizadores - Setor Leigos, com a colaboração de outras dimensões.

11. Sumário do Projeto “Ser Igreja no Novo Milênio” 

1. O contexto da virada do milênio 

- A tecnologia deu passos gigantescos 

- Do outro lado da história 

2. A questão eclesiológica: as mudanças na religião 

3. Novo vigor à nova evangelização 

4. A escolha do texto dos Atos dos Apóstolos 

5. As grandes linhas do Projeto SINM 

6. Subsídios 

7. Metodologia para os grupos de reflexão 

8. Outras preocupações do SINM 

1. O contexto da virada do Milênio 

Quais foram as grandes expectativas surgidas em relação ao ano 2000? 

Diante de expectativas frustradas em muitos níveis, mas sobretudo no social, o povo 

tem uma sensação de impotência. constata o quanto é difícil mudar a sociedade. O peso é maior 

para os cristãos habituados aos discursos que reforçam a leitura voluntarista das mudanças (Se você 

quiser, tudo muda!). Constata-se também que não há muitos caminhos para a sociedade e para a 

Igreja. Uma sensação semelhante a que tiveram os peregrinos de Emaús: “Esperávamos isso e 

aquilo...”. Olhando a sociedade que, por um lado tudo massifica e, por outro, incentiva o 

individualismo, percebe-se uma grande fragmentação, dificultando leituras mais globais, visões de 

totalidade. Nesse contexto, os ideais comunitários estão bastante em baixa. 

Qual o sabor que se tem ao entrar num novo período histórico, um novo século, um 

novo milênio, percebendo tão grandes contrastes sobretudo no campo sócio-cultural. 

2. A questão eclesiológica: as mudanças na religião 

as repercussões das mudanças sócio-culturais penetram profundamente na religião, 

mesmo quando a tradição aparentemente se mantém; 

o mundo cristão, particularmente o mundo católico, nos últimos 40 anos passou – em 

parte, e não sem resistências - de uma religião baseada sobre a tradição e a instituição (religião de 

obediência à autoridade da Igreja) para uma religião baseada sobre a escolha do indivíduo, às vezes 

apenas sobre o sentimento individual (subjetivismo); 

as formas comunitárias, experimentadas intensamente desde os anos ’60, estão em 

crise, embora haja a procura de outras formas de comunidade – não tradicionais ou “recebidas”, 

mas fruto de escolha e de afinidades (comunidades eletivas e afetivas, emocionais). 

o critério da verdade tem se constituído, cada vez mais, na própria pessoa ou no 

sentimento das pessoas (É verdade o que eu sinto!). 

outro fenômeno que assistimos um tanto despreparados é a chamada flexibilização 

das fronteiras geográficas por obra dos MCS. Isso questiona e muito nossa estrutura eclesial ainda 

tão centrada em parâmetros geográficos; 

como conviver com o fenômeno do pluralismo dentro do catolicismo (CEBs, 

movimentos, novas comunidades etc?); 

o que dizer do pluralismo religioso dentro do cristianismo, com todas as suas 

consequências? (Conferir o texto do Reginaldo Prandi sobre a religião como questão de opção e não 

mais de herança); 

e o fenômeno do diálogo inter-religioso e as tendências do exclusivismo, 

inclusivismo e pluralismo, em busca de uma teologia ecumênico-crítica! 

para uma instituição que insiste num modelo único de padre, torna-se também 

preocupante o longo tempo que ela não consegue multiplicar seus quadros, e com qualidade, para 

14

atender a demanda populacional que cresce sempre em ritmo mais acelerado. Mesmo com o atual 

aumento de número de padres e o mais lento crescimento populacional, a Igreja no Brasil não 

conseguiu nem mesmo repetir sua melhor correlação padre/população. Hoje há um padre para cada 

10.265 habitantes; na década de 60, a proporção era de 1 padre para menos de 7.000 habitantes; 

conscientes dos desafios que se colocam à Igreja nesta virada do milênio, os 

participantes de diversos encontros de avaliação do PRNM demonstraram a vontade de propor o 

tema da Igreja para um próximo projeto. 

entenderam que, dentre outros, um grande desafio hoje é continuar mostrando a 

beleza da proposta comunitária, sem deixar de atender às novas demandas da subjetividade; em 

outras palavras, criar comunidades que sejam fiéis à Tradição (à Palavra, ao Evangelho) e, ao 

mesmo tempo, acolhedoras das pessoas e de suas diferenças. 

3. Novo vigor à nova evangelização 

Não podemos negar que estamos diante de um panorama um tanto confuso e que 

pede de nós um novo vigor na tarefa de impulsar a Nova Evangelização. 

Nestes últimos anos, percebemos que o PRNM se constituiu numa experiência 

bastante positiva, porém não faltaram queixas (muitos temas, muitos subsídios, muita rapidez...) 

O SINM quer ser uma resposta ao desafio que a conjuntura sócio-eclesial coloca à 

Igreja, em continuidade ao PRNM, mas de maneira mais enxuta e num ritmo que possibilite o 

efetivo acompanhamento das comunidades. 

4. A escolha do texto dos Atos dos Apóstolos 

Um livro escrito para uma época de transição, que enfrenta os desafios da 

inculturação e da inovação. 

Um livro onde temos a experiência da passagem de um mundo cultural 

marcadamente rural judaico-palestinense para o helênico urbano e politeísta. 

Um livro que coloca em evidência o ESSENCIAL: 

• a fidelidade à vontade de Deus (= Espírito Santo); 

• expressa na Palavra de Jesus (não na experiência subjetiva); 

• IMPORTANTE! Nos Atos dos Apóstolos é Jesus que continua sua obra! 

• que ajuda a ler as situações, a experiência da vida, sem modelos pré-fabricados; 

• que ensina a perseverança na edificação da comunidade. 

• Um livro capaz de RENOVAR AS COMUNIDADES CRISTÃS e nos ajudar a dar 

respostas às questões que a sociedade coloca hoje para a Igreja. 

Por tudo isso, o livro dos Atos dos Apóstolos nos oferece uma gama significativa de 

temas profundamente colados à realidade da experiência pessoal e eclesial dos primeiros seguidores 

de Jesus Cristo. Desde a vocação e o ministério de Pedro, Paulo, Estevão, Filipe, Lídia até à 

experiência das comunidades de Antioquia da Síria, Corinto, Chipre, Filipos, Tessalônica, Êfeso e 

outras. Desde os conflitos com a questão do exercício do poder, da gestação e participação nos 

ministérios, do enfrentamento de inúmeros conflitos internos e externos à vivência da fé até à busca 

surpreendente de um consenso que permitisse a permanência no movimento de Jesus de grupos de 

pensamento tão diverso (Conferir o anexo do subsídio “Que novidade é essa?”, p. 84-85 – Quadro 

comparativo com os desafios dos Atos e da Igreja de Hoje). 

12. SINM – 2ª. Etapa: O Projeto de Evangelização para 2003 

1. Histórico 

Desde 1996, a Igreja no Brasil, atendendo ao apelo do Papa João Paulo II para preparar a 

celebração do Grande Jubileu de 2000, lançou o Projeto de Evangelização “Rumo ao Novo 

15

Milênio”. O Projeto incluía, entre outras ações, a proposta de uma reflexão bíblico-catequética, que 

teve como tema Jesus Cristo (1996-97), o Espírito Santo (1997-98), Deus-Pai (1998-99), a 

Santíssima Trindade (1999-2000). Como referência bíblicas, foram estudados os Evangelhos, 

respectivamente Marcos, Lucas, Mateus, João. 

Para os anos de 2001 e 2002, foi lançado o Projeto “Ser Igreja no Novo Milênio”, tendo 

como referência o livro dos Atos dos Apóstolos, cujo estudo foi proposto para esses dois anos. 

Na Assembléia Geral do Episcopado de abril de 2002 foi proposta a continuação do Projeto 

“Ser Igreja no Novo Milênio” durante 2003, para não deixar um vácuo nesse ano, enquanto se 

aguardava a eleição de uma nova Presidência da CNBB (maio de 2003) e a aprovação das novas 

Diretrizes Gerais da Ação Evangelizadora da Igreja no Brasil. 

O sub-tema escolhido foi “Ser cristão no Novo Milênio” e como referência bíblica principal 

foi indicada a I carta de Pedro. 

2. Objetivos e intenções 

Escolhendo um novo sub-tema para 2003, mesmo se dentro dos moldes do Projeto anterior 

“Ser Igreja no Novo Milênio”, uma primeira preocupação era de garantir continuidade ao projeto de 

evangelização da Igreja no Brasil, que vinha sendo desenvolvido com grande aceitação desde o 2º 

semestre de 1996, inclusive continuando a oferecer os subsídios básicos a dioceses e comunidades, 

e, ao mesmo tempo, apresentar um novo sub-tema de reflexão e de aprofundamento da catequese e 

da formação bíblica. 

Na escolha do novo sub-tema influenciaram diversos fatores, que é oportuno evocar aqui, 

embora rapidamente, porque constituem “demandas” que o novo Projeto deve quanto possível 

satisfazer: 

1) Alguns bispos levantaram a sugestão de que houvesse uma continuidade no itinerário 

catequético iniciado. Depois dos quatro anos dedicados aos artigos principais do Credo – a fé no 

Filho de Deus encarnado, Jesus Cristo; no Espírito Santo vivificador; no Pai criador de todas as 

coisas, culminando na reflexão-adoração diante da Trindade Santíssima – e depois de dois anos 

dedicados à Igreja (“Credo unam, sanctam, catholicam et apostolicam Ecclesiam...”), parecia 

oportuno voltar a atenção para a vida cristã. 

2) Uma outra decisão do Episcopado fazia de 2003 o Ano Vocacional. Parecia então 

oportuno que a escolha do sub-tema bíblico-catequético fosse relacionada ou próximo com a 

vocação do cristão. 

3) Uma outra aspiração freqüente em nossas dioceses e comunidades (confirmada pela 

recente pesquisa de avaliação das DGAE 1999-2002) é a busca de formação, que parece motivada 

por um desejo muito difundido hoje, o de “cuidar” de si mesmo, da própria realização e felicidade, 

e por uma necessidade de compreender melhor uma sociedade que muda rápida e radicalmente e de 

se situar mais criticamente nela. 

4) Foi também observado que essa exigência de formação não diz respeito principalmente a 

questões de doutrina (mesmo que esta seja muitas vezes necessária), mas antes de tudo à 

compreensão da condição humana e ao modo de vivê-la sadiamente hoje, em novos contextos, face 

a novos desafios antes de tudo na dimensão antropológica. 

5) Foi também considerado que todas essas demandas são reveladoras de um contexto social 

e cultural que está mudando rapidamente, gerando freqüentemente incerteza e até medo. Esse 

contexto deverá ser levado em conta no estudo do tema proposto, inclusive porque torna mais agudo 

o problema da identidade cristã.. 

3. A I Carta de Pedro 

A I Carta de Pedro, como todos os textos do Novo Testamento, pode ser lida com enfoque 

diversos. O enfoque aqui sugerido não pretende ser exaustivo ou único, mas apenas ressaltar alguns 

16

temas que venha responder às interrogações e expectativas mencionadas acima e que pretendem 

orientar o Projeto “Ser cristão no Novo Milênio”. 

Nossa leitura parte da convicção que podem ser estabelecidas algumas analogias entre os 

cristãos do final do século I, aos quais a 1Pd foi dirigida, e certas situações atuais., A sociedade do 

século I é uma “sociedade de poderosos”, aonde as massas dos cidadãos e escravos são expostas à 

precariedade, à opressão, à exclusão e ao abandono. Nesse contexto, os cristãos buscam construir 

“um lar para quem não tem casa”, para quem vive na incerteza do seu futuro. Visam a oferecer uma 

esperança, fundada nas promessas de Deus e na história do seu povo, àqueles aos quais a sociedade 

apresenta apenas angústia e insegurança. 

A I Carta de Pedro, em linhas gerais, conforme o consenso da exegese atualizada, é uma 

carta de exortação dirigida pela comunidade de Roma - em nome do apóstolo Pedro, já mártir (5,1) 

há anos - às comunidades da Ásia Menor. O texto (num grego literário e que usa a Bíblia grega dos 

LXX) torna improvável que o autor direto da Carta seja o apóstolo Simão Pedro, pescador da 

Galiléia e primeiro dos discípulos de Jesus. Além disso, o conteúdo da carta sugere um contexto 

mais próximo do ano 90 dos que dos anos ’60 (época da estadia de Pedro em Roma) e supõe o 

conhecimento de cartas paulinas, como Rm e Ef (ou, pelo menos, de tradições afins). 

4. Temas da Carta a serem valorizados 

Entre os temas da Carta que podem ser destacados em função da temática “Ser cristão no 

Novo Milênio”, indicamos entre outros: 

1) O tema da ESPERANÇA. A bênção inicial (1,3 ss.) louva e agradece a Deus, antes de 

tudo, porque “nos regenerou para uma esperança viva” e para uma herança imperecível, que está 

garantida no céu (1,4). Explicando o “novo nascimento” ou a vocação do cristão, a Carta se refere a 

Deus, como àquele que ressuscitou Cristo dos mortos “a fim de que tenhais fé e esperança em 

Deus” (1,21). No momento de exortar à coragem, a Carta convida os cristãos a estarem sempre 

prontos “para responder a quem vos pedir uma palavra sobre a esperança que vos anima” (3,15). A 

palavra “esperança” tem aqui, inicialmente (em 1,3), sentido objetivo: é o que esperamos, a 

“herança” de Deus, a “salvação”. Ela se torna atitude subjetiva que anima o cristão (1,21 e 3,15) e 

que lhe garante alcançar um dia este bem que Deus lhe promete. As numerosas referências ao 

Antigo Testamento têm também esta finalidade de mostrar que Deus é fiel às suas promessas e 

continua incansavelmente na obra empreendida desde a criação do mundo. 

O tema da esperança dá o tom de toda a carta e, mais, de toda a vida cristã, apesar dos 

obstáculos e sofrimentos que o cristão encontrava no século I, na sociedade romana, e encontra hoje 

na sociedade moderna. 

2) O tema da VOCAÇÃO. A identidade do cristão é definida como chamado ou “vocação” 

(cf. 1Pd 1,15; 2,9; 5,10) ou, ainda, eleição (1,2; 2,4; 2,6; 2,9). O chamado se concretizou numa 

“regeneração” ou novo nascimento (1,3.23). Temos aqui uma alusão ao Batismo. Estas alusões, 

aliás, são tão freqüentes que vários exegetas falaram da 1Pd como de uma “homilia batismal”. Isto 

não parece correto, mas certamente o texto da carta se inspira também em trechos de pregações 

feitas por ocasião do batismo. Trechos mais longos podem ser definidos como “características da 

nova vocação” (1,13-25), “sublimidade da eleição como chamamento a uma vida cristã” (2,1-10); 

“a vida cristã neste mundo” (2,11-3,12) 12 . A Carta não se limita a ressaltar os traços gerais e 

comuns de toda vocação cristã. Há também a descrição de aspectos e situações particulares: nas 

relações com os pagãos, com o poder, com os patrões (para os escravos), entre os esposos, na 

comunidade, na hora da perseguição e do sofrimento... 

3) O tema da IDENTIDADE CRISTÃ. A identidade do cristão é também descrita 

eficazmente sublinhando as diferenças entre cristãos e pagãos, entre comunidade eclesial e meio 

ambiente. O cristão é um “estrangeiro” ou um peregrino neste mundo (2,11). Situa-se aqui um apelo 

12 

Cf. G.THEVISSEN, A Primeira Carta de Pedro, in: G.THEVISSEN e outros, As Cartas de Pedro, João e Judas. 

Loyola, S. Paulo, 1999, p. 33 ss. 

17

ao inconformismo, a vigiar contra o perigo de se deixar seduzir e evolver pela vida pagã (daquela 

época) e pelo consumismo e materialismo (de hoje). O cristão é diferente. O modelo e a referência 

dessa diferença – da identidade cristã – é o próprio Cristo, continuamente citado (1,1.2.3.7-8.11 etc; 

importantes as comparações do cristão com Cristo em 2,4-6; 2,21-24; 3,18-22; 4,1-2.13-14). 

4) O tema da CASA ou templo de Deus. A vocação cristã não é descrita, na 1Pd, em termos 

individuais. A insistência é sobre a coletividade, o povo de Deus no seu conjunto. As imagens 

usadas são coletivas. Particularmente expressivo é o trecho de 2, 4-10. O cristão, regenerado no 

Batismo, criança recém-nascida (2,2), é convidado a juntar-se a Cristo “pedra viva, escolhida por 

Deus”, para ser construído como casa espiritual, templo de Deus, e tornar-se parte do povo de Deus, 

“raça eleita, sacerdócio real, nação sagrada, povo propriedade (de Deus)” (2,9), chamado para “uma 

maravilhosa luz”. 

Mas “casa” tem também outro sentido, talvez menos explícito superficialmente, mas inscrito 

no contexto e nos fundamentos da Carta. A “casa” – na época – não é apenas a construção de pedra; 

é também a família, a grande família, o conjunto amplo de agregados que se estabelecem ao redor 

de um poderoso: há a “casa de César” (cf. Fl 4,22 = os funcionários do Império), há as casas dos 

ricos e poderosos, que protegem e são servidos por dezenas ou centenas de afilhados; há a sinagoga 

que reúne e protege os judeus; há a “casa” de Deus, onde os cristãos encontram não somente a 

esperança da vida futura, mas desde já a solidariedade concreta de irmãos (cf. 1,22; “Amai-vos de 

coração, intensamente”; 3,8: “Sede todos unânimes, compassivos, fraternais, tolerantes, humildes”; 

4,8-10: “Perseverai no amor mútuo... Sede mutuamente hospitaleiros... Cada um, conforme recebeu 

algum dom, ponha-o a serviço dos outros...”. 

13. QUEREMOS VER JESUS, CAMINHO, VERDADE E VIDA. 

No enunciado do Projeto encontramos o seguinte: “A Igreja Católica está atenta às novas 

questões e necessidades que surgem neste início do terceiro milênio. Ela quer anunciar o Senhor 

Jesus levando em conta as características dos destinatários, percebendo os sinais dos tempos e 

considerando a situação e os anseios de cada pessoa nas diferentes realidades. Por isso somos 

convocados, agora, a um ardoroso empenho missionário a fim de bem realizar este novo Projeto 

Nacional de Evangelização, lançado na reunião ordinária dos Bispos do Conselho Permanente da 

CNBB, realizada de 28 a 30 de outubro de 2003.” 

Profundamente voltado para a questão do anúncio querigmático, o novo projeto da Igreja 

quer atingir especialmente os batizados que estão distanciados da vida e da comunidade eclesial e 

também a todos os grupos cristãos e religiosos em geral. 

Tinha como tempo de duração previsto de 2004 a 2007. Como o PRNM, tinha o evangelista 

do ano como base de suas reflexões: 2004 – Lucas – Mateus; 2006 – Marcos; 2007 – João. Tomou 

das DGAE a tríade dos ministérios da Palavra, da Liturgia e da Caridade e os âmbitos da 

evangelização: Pessoa, Comunidade e Sociedade; com as exigências: serviço, diálogo, anúncio e 

testemunho de comunhão. Por fim, procurava se centrar numa idéia forte da promoção do Encontro 

Pessoal com Cristo. Cabe destacar dos subsídios publicados dentro do Projeto Queremos Ver Jesus 

o comentário didático popular à Constituição Dogmática “Dei Verbum” – “Ler a Bíblia com a 

Igreja”. 

14. AS DIRETRIZES DA EVANGELIZAÇÃO: as atuais DGAE da Igreja no Brasil 

tiveram sua aprovação retardada para uma adaptação às diretrizes do Documento de Aparecida, por 

isso, elas serão válidas para três anos (2008-2010) e não quatro como de costume. Além da 

articulação com as conclusões de Aparecida, as novas DGAE buscaram um enxugamento e foram 

reduzidas a três capítulos assim organizados: 

Objetivo Geral 

Introdução 

18

Capítulo I – A realidade que nos interpela 

- Situação sociocultural 

- Situação econômica 

- Situação sociopolítica 

- Situação ecológica 

- Situação religiosa 

Capítulo II – Discípulos missionários numa Igreja em estado permanente de missão 

- A comunidade missionária 

- As exigências e os âmbitos da evangelização 

- A vocação e missão dos discípulos missionários 

- A missão segundo o tríplice múnus 

- A formação dos discípulos missionários 

- A espiritualidade do discípulo missionário 

Capítulo III – Pistas de Ação para a missão evangelizadora 

- Promover a dignidade da pessoa 

- Renovar a comunidade 

- Construir uma sociedade solidária 

Eixo Pessoa: 

Desafio: a construção da identidade pessoal e da liberdade autêntica na atual sociedade 

Reflexão: a fé cristã – a dignidade absoluta da pessoa – Filha de Deus 

Pistas de ação 

Eixo Comunidade: 

Desafio: a fragmentação da vida e a busca de relações mais humanas 

Reflexão: a fé cristã: a vida em comunidade – ministerial e missionária 


Eixo Sociedade: 

Desafio: o escândalo da exclusão e da violência na sociedade consumista nos interpela à 

realização da solidariedade 

Reflexão: a fé cristã: compromisso humanitário e solidário 


Conclusão: ai de mim se não evangelizar 

15. V CONFERÊNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO AMERICANO E 

CARIBENHO – APARECIDA. 13 

Comparada ao seu processo oficial de preparação, levado a cabo em uma perspectiva préconciliar, 

a Conferência de Aparecida foi uma grata surpresa. O Documento apresenta uma proposta 

desafiadora. 

I – O PONTO DE PARTIDA: 

Uma realidade que nos interpela, pois contradiz o Reino de Vida 

Para os Bispos, as condições de vida dos milhões e milhões de abandonados, excluídos e 

ignorados em sua miséria e sua dor, contradizem o projeto do Pai e desafiam os cristãos a um maior 

13 

Conferir em anexo o quadro com a proposta de leitura do documento de Aparecida, a partir dos 4 eixos: 1. Experiência pessoal de 

fé; 2. Vivência Comunitária; 3. Formação Bíblico teológica; 4. Compromisso missionário. 

19

compromisso em favor da cultura da vida. O Reino de vida, que Cristo veio trazer, é incompatível 

com estas situações desumanas (358). Estamos imersos em um processo de globalização 

excludente, que afeta os setores mais pobres, gerando novos rostos da pobreza. Já não se trata do 

fenômeno da opressão, mas de algo novo, da exclusão social. Os excluídos não são somente 

“explorados”, mas “supérfluos” e “descartáveis” (65). Subordina-se inclusive a preservação da 

natureza ao desenvolvimento econômico (66). 

II – O PONTO DE CHEGADA: 

A vida em plenitude para a pessoa inteira e para nossos povos 

A cultura de morte, que marca nossa situação, não tem a última palavra. Deus tem um plano 

para a obra da Criação e para a humanidade, em especial aos mais pobres, que é seu Reino de Vida. 

Fazer sua vontade, é engajar-se na continuação da obra de seu Filho, colocando-se ao serviço da 

“vida em plenitude” para as pessoas e para nossos povos. 

• A serviço da vida plena das pessoas: uma promoção humana, que leve à autêntica 

libertação, integral, abarcando a pessoa inteira e todas as pessoas, fazendo-as sujeito de seu 

próprio desenvolvimento (399). 

• A serviço da vida plena de nossos povos: Deus, em Cristo, não redime só a pessoa 

individual, mas as relações sociais entre os seres humanos (359). A fé cristã deverá 

engendrar padrões culturais alternativos para a sociedade atual (480). A promoção da vida 

plena em Cristo nos leva a assumir evangelicamente as tarefas prioritárias que contribuem 

com a dignificação de todos os seres humanos e, para isso, a trabalhar junto com demais 

pessoas e instituições (384), fazendo dos pobres sujeitos de mudança e de transformação de 

sua situação (394), evitando o paternalismo (397), no diálogo com as ciências (465), 

cuidando da ecologia (474); inculturando o Evangelho (479), de modo particular no mundo 

urbano (501) e na vida pública (509). 

III – EXIGÊNCIA: 

Uma igreja em estado permanente de missão 

Isso exige: 

• Desinstalar-se. A Igreja, para ser toda ela missionária, necessita desinstalar-se de seu 

comodismo, estancamento e tibieza, à margem do sofrimento dos pobres do Continente 

(362). 

• Que cada comunidade seja um centro irradiador da vida. Que cada comunidade cristã se 

converta em um poderoso centro de irradiação da vida em Cristo. Esperamos um novo 

Pentecostes que nos livre do cansaço, da desilusão, da acomodação onde estamos (362). 

• Que a missionariedade impregne a Igreja inteira. Esta firme decisão missionária de 

promoção da cultura da vida deve impregnar todas as estruturas eclesiais e todos os planos 

de pastoral, em todos os níveis eclesiais, bem como toda instituição eclesial, abandonado as 

ultrapassadas estruturas. (366) 

• Passar da pastoral de conservação a uma pastoral missionária. A conversão pastoral de 

nossas comunidades exige que se vá além de uma pastoral de mera conservação para uma 

pastoral decididamente missionária (370). 

IV– IMPLICAÇÕES: 

Uma conversão pastoral e renovação eclesial 

Diante de uma realidade que contradiz o Reino de Vida de Jesus Cristo, a exigência de 

constituir-se em uma Igreja em permanente estado de missão, implica: 

• Renovação eclesial. Todos estão chamados a assumir uma atitude de permanente conversão 

pastoral (365), pois a ação eclesial não pode prescindir do contexto histórico onde vivem seus 

membros. Diante das transformações sociais e culturais, está a necessidade de uma renovação 

eclesial, que envolve reformas espirituais, pastorais e também institucionais (367). 

20

• A setorização das paróquias. Levando em consideração as dimensões de nossas paróquias, é 

aconselhável a setorização das paróquias em unidades territoriais menores, com equipes 

próprias de animação e coordenação, que permitam uma maior proximidade às pessoas e grupos 

que vivem na região. É recomendável que os agentes missionários promovam a criação de 

comunidades de famílias, que fomentem colocar em comum sua fé e as respostas aos seus 

problemas (372). 

• Uma ação pastoral pensada. O plano pastoral diocesano, caminho de pastoral orgânica, deve 

ser uma resposta consciente e eficaz, para atender às exigências do mundo de hoje, com 

indicações programáticas concretas, objetivos e métodos de trabalho. Os leigos devem participar 

do discernimento, da tomada de decisões, do planejamento e da execução (371). 

• Assumir a nova pobreza. A globalização faz emergir em nossos povos, novos rostos de pobres 

(402). Os excluídos não são somente “explorados”, mas “supérfluos” e “descartáveis” (65). A 

pastoral social deve dar acolhida e acompanhar os excluídos (402). 

• O protagonismo das mulheres. Impulsionar uma organização pastoral que promova o 

protagonismo das mulheres; garantir a efetiva presença da mulher nos ministérios que a Igreja 

confia aos leigos, assim como nas esferas de planejamento e decisão (458). 

• Uma renovada pastoral urbana. Faz-se necessário um estilo de pastoral adequado à realidade 

urbana em sua linguagem, estruturas, práticas e horários; um plano de pastoral, orgânico e 

articulado, que incida sobre a cidade, em seu conjunto; estratégias para chegar aos condomínios 

fechados, prédios residenciais e favelas; uma maior presença nos centros decisão da cidade, 

tanto nas estruturas administrativas como nas organizações comunitárias (518). 

• A presença nos novos espaços. É preciso continuar semeando os valores evangélicos nos 

ambientes onde se faz cultura e nos novos lugares: o mundo das comunicações, da cultura, das 

ciências e das relações internacionais (491). 

IV– ITINERÁRIO: 

Uma caminhada, em quatro etapas 

Para responder à exigência de constituir-se em uma Igreja em permanente estado de missão 

e suas implicações, é preciso, na Igreja hoje, percorrer um caminho, em quatro etapas (226): 

• 1º. Experiência pessoal de fé: pelo encontro pessoal com Jesus Cristo, que leva a uma 

conversão pessoal e a uma mudança de vida integral; 

• 2º. Vivência comunitária: onde cada um seja acolhido pessoalmente e se sinta valorizado, 

visível e eclesialmente incluído, membro da comunidade e co-responsável nela; 

• 3º. Formação bíblico-teológica: aprofundar o conhecimento da Palavra de Deus e os 

conteúdos da fé; 

• 4º. Compromisso missionário de toda a comunidade: cada comunidade cristã convertida em 

um poderoso centro de irradiação da vida em Cristo (362), no mundo da cultura (479-480), 

da comunicação social (485-490), nos centros de decisão (491-500) e na vida pública (501- 

508). 

(Síntese apresentada por Agenor Brighenti) 

16. ALGUNS DESAFIOS ECLESIAIS ATUAIS 

Vivemos uma situação nova sem respostas prontas. Olhar a história nos ajuda muito, mas é 

preciso ter claro que se se olha para trás é em função do presente e do futuro que o fazemos. 

Hoje, mais do que nunca, somos questionados quanto à nossa identidade cristã, o nosso 

específico. Mas somos também chamados a dar resposta concreta do por que da comunidade. Bem a 

gosto do pensamento pós-moderno, fala-se de um cristianismo sem instituição: “Jesus sim, Igreja 

não”. Que Igreja se rejeita hoje, temos coragem de fazer essa pergunta? O bispo proscrito francês, 

D. Gaillot, colocou como título de sua obra: “Uma Igreja que não serve, não serve para nada”. Uma 

21

maneira de dizer que a Igreja existe para servir, a exemplo de Jesus que disse: “vim para servir, não 

para ser servido”. 

Para que essa dimensão da Igreja seja bem explícita e transparente, terá ela que enfrentar, 

segundo o teólogo espanhol, A. T. Queiruga, três desafios bastante fortes, nos próximos anos: 1) A 

pobreza no mundo; 2) A democracia na Igreja; 3) A situação eclesial da mulher. 

Pe. Benedetti costuma dizer que há um desafio novo e contundente para a Igreja hoje: o 

pluralismo religioso. Enquanto os demais desafios lhes são, por assim dizer, vindo de fora; neste a 

Igreja se sente questionada no seu próprio campo: o da religião. 

Não temos respostas prontas, mas alimentamos uma confiança enorme que Deus faz 

conosco a travessia e que no diálogo vamos clareando a verdade. 

22 

Pe. Manoel Godoy 

BSB, 20/01/2001 

Revisado em 06/09/2010 – Belo Horizonte 

BIBLIOGRAFIA BÁSICA: 

1. ANTONIAZZI, Alberto. Planejamento Pastoral, Reflexões Críticas. In: Perspectiva Teológica 21 - 

1989. 

2. ANTONIAZZI, Alberto. Rumo ao Novo Milênio - Um plano de ação conjunta para Bispos, Padres, 

Agentes de Pastoral e Comunidades. In: Revista Pastoral, nº 191. Ed.Paulus, São Paulo, 1996. 

3. BEOZZO, José Oscar. Igreja no Brasil, Planejamento pastoral em questão. In: REB 42 (1982). 

4. BRUNEAU, Thomas. O Catolicismo Brasileiro em Época de Transição. São Paulo, Loyola, 1974. 

5. CNBB. Diretrizes Gerais da Ação Evangelizadora (2008-2010). Ed. Paulinas, São Paulo, 2008. 

6. CNBB. Olhando para a frente - Projeto “Ser Igreja no Novo Milênio”. Ed. Paulinas, São Paulo, 2000. 

7. CNBB. Plano de Emergência. Livraria Dom Bosco Editora. Rio de Janeiro, 1962. 

8. CNBB. Plano de Pastoral de Conjunto. Livraria Dom Bosco Editora. Rio de Janeiro, 1966. 

9. CNBB. Queremos Ver Jesus – Caminho, Verdade e Vida. Projeto Nacional de Evangelização (2004- 

2007). Brasília: CNBB, 2003, pp. 36. 

10. CABELLO, M; ESPINOZA, E; GÓMEZ, J. Manual de Planejmaneto Pastoral. São Paulo: Paulinas, 

1987. 

11. CNBB. Projeto de Evangelização “Rumo ao Novo Milênio”. Ed. Paulinas, São Paulo, 1996. 

12. CNBB. Sociedade Brasileira e Desafios Pastorais - Preparação das Diretrizes Gerais da Ação 

Pastoral, 91-94. Ed. Paulinas, São Paulo, 1990. 

13. FREITAS, Maria Carmelita. Elementos para uma História do Planejamento Pastoral na Igreja do 

Brasil. Subsídio da CNBB, 1993. 

14. GONZALES FAUZ, José Ignacio. Desafio da Pós-Modernidade. Paulinas - São Paulo, 1996. 

15. PAYÁ, Miguel. O Planejamento Pastoral a Serviço da Evangelização. São Paulo: Ave Maria, 2005. 

16. QUEIRUGA, Andrés Torres. “O cristianismo no mundo de hoje” São Paulo: Paulus, 1994. 

17. BRIGENTI, Agenor. A Desafiante proposta de Aparecida. São Paulo: Paulinas, 2007. 

18. CELAM. Documento de Aparecida – Texto conclusivo da V Conferencia Geral do Episcopado 

Latino-Americano e do Caribe. São Paulo: Paulus e Paulinas, 2007.

A P R O P O S T A DE A P A R E C I D A 

I – O PONTO DE PARTIDA 

UMA REALIDADE QUE NOS INTERPELA, POIS CONTRADIZ O REINO DE VIDA 

As condições de vida dos milhões e milhões de abandonados, excluídos e ignorados contradizem o projeto do Pai e desafiam os cristãos a um 

maior compromisso em favor da cultura da vida. O Reino de vida, que Cristo veio trazer, é incompatível com estas situações desumanas 

(358). 

II – O PONTO DE CHEGADA 

A VIDA EM PLENITUDE PARA A PESSOA INTEIRA E PARA NOSSOS POVOS 

Uma promoção humana, que leve à autêntica libertação, integral, abarcando a pessoa inteira e todas as pessoas, fazendo-as sujeito de seu 

desenvolvimento (399). Deus, em Cristo, não redime só a pessoa individual, mas as relações sociais entre os seres humanos (359). A fé cristã 

deverá engendrar padrões culturais alternativos para a sociedade atual (480). 

III – A EXIGÊNCIA 

UMA IGREJA EM ESTADO PERMANENTE DE MISSÃO 

A Igreja, para ser toda ela missionária, necessita: desinstalar-se de seu comodismo, estancamento e tibieza; converter-se em um poderoso 

centro de irradiação da vida em Cristo (362); renovar as estruturas eclesiais, abandonado as ultrapassadas (366); passar de uma pastoral de 

mera conservação para uma pastoral decididamente missionária (370). 

IV – AS IMPICAÇÕES 

UMA CONVERSÃO PASTORAL E A RENOVAÇÃO ECLESIAL 

Uma atitude de permanente conversão pastoral (365) e renovação eclesial (367), a setorização das paróquias (372), uma ação pastoral 

planejada (371), assumir os novos rostos da pobreza, à luz da opção pelos pobres (402), o protagonismo das mulheres na evangelização 

(458), uma renovada pastoral urbana (518), a presença no mundo da cultura (479), da comunicação social (485), nos centros de decisão (491) 

e na vida pública (501). 

IV – O ITINERÁRIO 

UMA CAMINHADA, EM QUATRO ETAPAS 

EXPERIÊNCIA PESSOAL DE FÉ VIVÊNCIA COMUNITÁRIA FORMAÇÃO BÍBLICO- 

- Encontro pessoal com Jesus Cristo 

- Expe-riência religiosa profunda 

- Anúcio kerigmático 

- Conversão pessoal 

- Mudança integral de vida 

- Acolhida pessoal fraterna 

- Valorização de cada um 

- Inclusão na vida comunitária 

- Todos co-responsáveis na Cde. 

- Compromisso e entrega na e pela 

Igreja 

23 

TEOLÓGICA 

- Aprofundar do 

conhecimento da 

Palavra 

- Aprofundar-se nos 

conteúdos da fé 

- Formação teológicodoutrinal 

- Crescimento espiritual, 

pessoal e comunitário 

COMPROMISSO 

MISSIONÁRIO DA CDE. 

- Todo batizado é um 

missionário 

- Ir ao encontro dos afastados 

- Interessar-se pela vida deles 

- Reencantá-los com a Igreja 

- Convidá-los a voltar e se 

envolver com ela 

SEGUIMENTO DE JESUS A COMUNHÃO NA IGREJA DISCIPULADO MISSIONARIEDADE 

- Chamados ao seguimento (129-135) 

- Configurados ao Mestre (136-142) 

- Enviados a anunciar o Evangelho do 

Reino da Vida (143-148) 

- Animados pelo Espírito (149-153) 

- Chamados a viver em comunhão: 

(154-163) 

- Os promotores da comunhão: 

(184-224) 

- Diálogo ecumênico (228-234) 

- Diálogo inter-religioso (235-239) 

LUGARES DE ENCONTRO: 246- LUGARES DE COMUNHÃO: 

275 

164-183 

Sagrada Escritura (247-248); - - A Igreja Local (164-169); 

Liturgia (250-253); - Sacramento da - A paróquia, comunidade de 

reconciliação (254); 

comunidades (170-176); 

- Oração pessoal e comunitária (255); - As CEBs e as pequenas 

- A comunidade viva e o amor fraterno comunidades eclesiais (178-180); 

(256); - Os pobres, aflitos e enfermos - As Conferências Episcopais e as 

(257); - A re-ligiosidade popular (258- 

265); - Maria (266-272) e os Santos 

(273-275) 

Igrejas irmãs (181-183) 

Manoel Godoy, pastoralista/Agenor Brighenti, perito da CNBB em Aparecida 

- Chamados a ser discípulos 

para anunciar o Evangelho 

(101-128); - Aspectos do 

processo formativo: (278) - 

Critérios da formação do 

discipulado (279-285); - 

Ini-ciação a vida cristã e 

catequese permanente (286- 

300) 

LUGARES DE 

FORMAÇÃO: 301-346 

- A família (302-303); - A 

paróquias (304306); - As 

Cebs (307-310); - Os 

movimentos eclesiais e 

novas comunidades (311- 

313); - Os seminá-rios e 

casas de formação de 

religiosos (331-327); - Os 

centros educativos católicos 

(328-345) 

- Chamados a ser missionários: 

(101-128); 

- A missão dos discípulos: (347- 

379); - Ad gentes (373); - Reino 

de Deus e promoção da 

dignidade humana (380-430); - 

Agentes: família e pessoas (431- 

463); - Ecologia (470-475); 

Inculturação (476-480) 

LUGARES DA MISSÃO: 476- 

519 

- O mundo da cultura (479-480); 

- A comuni-cação social (485- 

490); - Os no-vos areópagos e 

centros de decisão (491-500); - 

A vida públi-ca (501-508); - A 

pastoral urbana (509-519); A 

unidade de nossos povos (521- 

528); - A inte-gração dos 

indígenas e afros (529-533); A 

re-conciliação e cultura da 

partilha (534-545).

"PROJETOS E MÉTODOS PARA UMA NOVA EVANGELIZAÇÃO ...

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