Setembro - Outubro - Novembro 1999 - ABRACOR

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Artigo Técnico
RELAÇÃO ENTRE PRESERVAÇÃO
DE BENS E PATRIMÔNIO COMUNITÁRIO
Raquel Paiva *
Eu gostaria de começar
minha exposição trazendo
um fato que tive a oportunidade
de presenciar em fevereiro
de 97 e que sempre
tem me proporcionado uma
intensa reflexão.
Trata-se de uma escola
secular localizada em Zagora,
na porta do deserto marroquino.
A escola, por onde
passam juristas e seminaristas
de várias partes do país,
possui uma biblioteca, cujos
livros datam de 1.400
DC, escritos a mão e em letra
de ouro. Trata-se de um
tesouro inestimável, que os
guias apresentam aos turistas,
transportando-os através
de três amplas salas,
onde se vêem mesas no
centro rodeadas por cadeiras
e diversas estantes nas
paredes destinadas aos livros.
Não existe ali nenhum
computador ou equipamento
que lembre a era atual. O
chão em cimento compõe,
com as paredes pintadas de
branco, a singela decoração
do lugar.
Através das janelas laterais
do pátio, onde também
está a biblioteca, pode-se
ver o que são os quartos dos
alunos e hóspedes – dormitórios
apenas com esteiras.
Os banheiros reservam também
uma surpresa, já que
não possuem água encanada
e papel higiênico, tornando
a permanência dos visitantes
mais rápida do que o
normal pelo forte odor que
exalam.
Nos dias que se seguiram
a esta visita eu me sentia a
princípio inconformada com
a existência daquele tesouro
em um lugar tão inóspito.
Pensei mesmo que o
Museu do Louvre, em Paris,
seria o lugar ideal, principalmente
pela alta difusão que
aquelas obras alcançariam.
É preciso que se diga ainda
que a compreensão tornava-se
mais difícil em função
da paisagem local. Isso
porque, praticamente ao
lado, existe um hospício em
que os doentes mentais –
independente da situação
econômica – ficam soltos
em um pátio. O tratamento
consiste tão somente em
que, vez por outra, durante
o dia, toque-se na porta de
um pequeno quarto, pleno
de “baraka”, ou energia superior
e divina. Ali não existem
psiquiatra, enfermeiro
ou médico de qualquer espécie.
A cura se dá em vários
casos, apesar do tratamento
ter abdicado desses
profissionais e consistir apenas
na relação com o sagrado.
A partir desse caso podese
pensar no significado de
um bem cultural para uma
comunidade. Minha proposta
é discutir a pertinência de
se falar de patrimônio – ou
herança - cultural no mundo
globalizado, principalmente
no momento em que
se contasta a revisão de conceitos
até então considerados
verdadeiros, como os relacionados
à estética e à
obra de arte.
Neste sentido, é importante
recorrer ao pensamento
do filósofo italiano Gianni
Vattimo, que traça uma
visão positiva da atualidade,
do ponto de vista da construção
da história. Ele, ao
contrário da grande maioria
dos intelectuais e filósofos
do mundo contemporâneo,
vê na pós-modernidade,
com seu aparato tecnológi-
co, a possibilidade de uma
nova proposta de memória
social. Isto porque, para ele,
os monumentos nos quais
está condensada a experiência
pessoal de uma pessoa
ou de uma época não são
mais do que mausoléus, testemunhas
de uma vida que
foi historicamente realizada.
A proposta de Vattimo
encaminha-se em direção à
concepção do que o filósofo
alemão Otto Apel conceituou
como “jogo linguístico
transcendental”, ou seja, o
que passa a Ter importância
mesmo é a possibilidade do
diálogo intergeracional,
onde assumem lugar de destaque
os eventos fundamentais
do quotidiano do gênero
humano. Ora, desenha-se
aí uma visão bem mais dinâmica
de tudo o que comporta
a tradicionalidade, inclusive
a própria herança
cultural, que pode ser representada
até mesmo por um
conjunto arquitetônico.
Abre-se uma outra visão,
onde necessariamente estão
presentes elementos que
dão uma nova coloração à
proposta meramente preservacionista
e museificante.
O jogo linguístico transcendental
assume lugar definidor
na medida em que
favorece a compreensão do
porquê da permanência ou
não de formas através dos
tempos. Também descortina-se
como pergunta a ser
respondida o porquê de se
preservar um bem, que passa
a receber o estatuto de
“bem cultural”. A questão
central está no entendimento
de que uma forma é permanentemente
transmitida
mesmo quando está oculta,
e quando não consegue ul-
trapassar as barreiras do não
– dito, portanto, não é interpretado.
Trata-se de uma
transmissão cuja compreensão
é um pouco difícil para
nós, já que não se faz apenas
pela visibilidade que alcança.
A idéia tem por base a
concepção, já discutida por
Walter Benjamin, de que o
relato histórico é uma versão
elaborada pelos vencedores.
Desta maneira, o enfraquecimento
dessas formas
fortes e predominantes
que são a história e seus
monumentos e que compõem
o ambiente da pósmodernidade
pode possibilitar
a emergência de outras
potencialidades e discursos.
A construção de uma nova
memória social só pode ser
concebida a partir do reconhecimento
de que os paradigmas
até então vigentes
não possuem mais o mesmo
vigor que os justificava
quando vigiam o horizonte
metafísico e a crença de que
existia um sujeito definidor
da verdade.
O ambiente atual, com a
regência de vários fluxos informacionais,
propicia a visão
de um mundo integrado
globalmente em torno da
concepção central de mercado.
Tudo passa a ser atravessado
por esta ótica que
define também o uso dos
bens sociais e culturais.
Dentre as áreas apontadas
como filões mercadológicos
dessa nova era, está tudo o
que possa estabelecer uma
conexão com a idéia de
mundialização, aparecendo
com força o perfil relacionado
ao turismo. Isso porque
o turismo engendra uma força
complementar à planeta-