Setembro - Outubro - Novembro 1999 - ABRACOR

More documents

Recommendations

Info

ização - o localismo. Assim, podem aparecer e organizar-se coletividades inteiras, com o intuito de promover a divulgação de seus bens. A construção de uma história transforma-se em um filão mercadológico assumido por um grande números de lugares que se consolidam como “cidades históricas”. Muitas vezes, esses lugares promovem uma estrutura que propicia aos frequentadores algo tão real, dentro de sua virtualidade, ao mesmo tempo tão coerente e supra-quotidiano, que tem a aparência de um dia no “mundo encantado da Disney”. O mercado turístico tem sido apontado como o responsável pela implementação de grandes indústrias mundiais, preocupadas com a manipulação consciente de reconstituição de uma identidade cultural. E geralmente para os turistas pouco importa se estão vendo apenas uma simulação da cultura local. Alguns estudos registram a presença desses empreendimentos. Por exemplo, o turismo exótico - é o caso das comunidades Inuit, no Alasca, em que os visitantes – separados em pequenos grupos – vivem com a tribo e participam de várias atividades por alguns dias. Os Inuit usam o dinheiro para comprar mantimentos e equipamentos e conseguem, assim, manter uma versão parcialmente modernizada do seu estilo de vida. Na área específica do turismo que privilegia o patrimônio histórico, também há casos, como o da cidade industrial Locke, na Califórnia, onde viviam os últimos trabalhadores chineses. Em 1977, a cidade inteira foi vendida e os empresários do turismo a comercializam desde então como “a única comunidade chinesa rural intacta nos Estados Unidos”. Neste caso, os habitantes, junto com a cidade, foram museificados, apresentados como os últimos exemplos vivos de um estilo de vida que não existe mais. Não é o objetivo aqui discutir o papel da indústria turística no mundo globalizado. Entretanto a sua abordagem contribui para a proposta que pretende analisar o significado de um bem cultural para uma comunidade. Permite também vislumbrar o interesse que a temática desperta para um setor específico do mercado global. Tudo se articula no sentido de trazer para o presente o quotidiano de um passado, além da produção de identidades dentro de um horizonte fragmentado. Porém, esse esforço de museificação, que pode ficar restrito a um bem específico, mas pode também envolver toda uma coletividade, representa uma maneira específica de lidar com a memória. Por outro lado, não é possível abstrair o fato de que o esforço industrial na fabricação desse cenário histórico difere basicamente daquele em que a coletividade decide promover uma revitalização de sua história. O patrimônio assim compreendido pode assumir um outro estatuto, já não significando museificação, congelamento e glorificação de um passado, mas sim a utilização comunitária e coletiva de bens. Aliás é este o traço limite que separa duas concepções distintas de preservação: 1) Uma, centrada no esforço de mumificação de uma era e tudo o que se refere ao passado, significando muito mais uma fuga diante da complexidade e abstração próprias à atualidade. Nesse sentido, aquieta e dá sossego ver corporificado na especialidade os ângulos retos, os traçados em perspectiva e a utilização das cores de forma convencional. Esta concepção apresenta, invariavelmente, a idéia da cidade congelada. 2) Outra, que respeita os monumentos, mas estabelece com eles uma relação direta. Nesta perspectiva, preservar significa basicamente utilização. E utilizar quer dizer incluir, necessariamente, a relação social. Desta maneira, preservar sob este ponto de vista quer dizer também repensar formas de ocupação. Assim, não parece inadmissível considerar viável uma revisão da utilização das cores, se esta traz a visão de quem ocupa o espaço. Surge então uma questão: como lidar com o discurso montado sobre as bases técnicas? A abordagem técnica define, por exemplo, que para as construções do período colonial são apropriadas as tonalidades ocre ou ouro velho, vinho, azul e verde em tons firmes, contrastando com o branco das paredes e caixilhos. E ainda que, para as construções neoclássicas e ecléticas – que compreendem meados do século XIX, quando foram introduzidos ornatos nas fachadas e os tons pastéis – cabem os tons suaves, as cores frias como o rosé, marfim, amarelo, verde e azul claros, bege e cinza pálidos. Para a primeira disposição, a centrada na proposta de preservação em si mesma, às custas até de dispositivos judiciais, o paradigma técnico deve ser seguido à risca, não há lugar para o diálogo entre passado e presente. O passado colocase de maneira imperiosa. A Segunda idéia determina que ao lado dessas marcas estilísticas – apropriadas, isso é inegável – estejam as relações sociais. O presente connvive com o passado. Não há predomínio de um sobre o outro, apesar do reconhecimento do valor da herança cultural. É exatamente no momento em que se formulam as propostas, quando começam a surgir as dificuldades. 14 Afinal, a preservação é destinada a quem, por que e com que objetivos? É interessante promover uma remodelação de um conjunto arquitetônico, restaurado-o e implementando-o como se fosse um cenário movido pelo gosto de representar o original? Por outro lado, não mais rico e vigoroso restaurar, sabendo que o trabalho básico estrutura-se a partir da afetividade e da vinculação de uma coletividade? Parte-se mesmo do pressuposto de que, na verdade, as pessoas estão ocupando aquele lugar, historicamente, à sua maneira. Sendo assim, se existe uma maneira melhor e mais rica de utilização do espaço é preciso que exista a priori a possibilidade de discussão, de troca de informação, a implementação de uma instância dialógica. O esforço preservacionista está centrado em bases que englobam a tradicionalidade, a afetividade, a identidade e também a educação. A educação entendida como um processo calcado na passagem de informações, mas também ancorado na idéia de pertencimento e vinculação – portanto, propiciador e formador de uma ética local em relação direta com as regras da grupalidade que se superpõem à ética individual, onde cada indivíduo cria e é regido por suas próprias proposições normativas. Nesta perspectiva, torna-se necessário entender as forças sociais que estão implícitas, até mesmo aquelas regidas pelo estatuto do não dito. Isto porque, para ativar o sentido de preservação contido na Segunda proposta, é preciso empreender uma caminhada em direção à estrutura comunitária. ***** Trabalhar com o comunitarismo requer um esforço teórico de definição da estrutura social comunitária. Este percurso tem sido trilhado quase sempre a par-
tir de uma oposição entre sociedade e comunidade. Foi com esta forma que o pensamento no Ocidente conseguiu trabalhar duas idéias tão distintas. É importante enfocar características básicas pertencentes à estrutura comunitária e que se opõem às relações contratuais vigentes na estrutura social, marcada ainda pelo atomismo social, já que os indivíduos pouco afeitos às trocas reais e simbólicas uns com os outros deixam de compartilhar o quotidiano comum, consequentemente abrem mão do projeto da construção de sua história. Reunidos em comunidade, os indivíduos encontram-se vinculados a partir da proposta maior do bem comum, e para alcançá-lo, o consenso é a regra número um. Em resumo, as relações comunitárias são afetivas, pessoais, clânicas e familiares, ao passo que as relações societárias são instrumentais, estratégicas e táticas. Entretanto, resgatar a idéia comunitária na atualidade, quando somos regidos pela lógica do mercado financeiro e perde-se paulatinamente a vivência de entidades identificatórias como o trabalho, a família, o território não significa propor um retorno a um momento em que supostamente vivíamos irmanados, ou seja o paraíso terrestre apregoado pela igreja católica. Olhar nesta direção significa buscar uma forma de vida mais integrada, principalmente entre os indivíduos. Significa também procurar formas de gerenciamento do quotidiano e do espaço urbano mais participativas e solidárias. E essa possibilidade operativa é muito importante porque, ao longo da História do Ocidente, a idéia de comunidade sempre ficou no lugar de algo perdido, como o paraíso, com uma feição muito positiva, já que vinculada à comunhão entre os homens. E por ter ficado na memória coletiva como lugar perfeito também comporta um quê de inatingível e distanciado da realidade, principalmente hoje em dia, quando os indivíduos estão, por princípio, encerrados em si mesmos. Um outro argumento que reforça o distanciamento para a implementação da força comunitária nas práticas diárias é o fato de que a idéia de comunidade esteja historicamente relacionada a sistemas reacionários, como o nazi-facismo, já que em sua temática evoca valores relativos ao território, à tradição, à família e a idéia de nação. ***** Entretanto, o que se propõe aqui é trabalhar com materiais que possam propiciar uma saída para o atual esvaziamento de sentido e de força dos objetos no espaço sócio-cultural. O interesse é apresentar uma alternativa para a padronização e exclusão sociais. Além disso, o pensamento em torno do patrimônio pretende resgatar uma historicidade perdida, porque não mais possui força decisória. Caso contrário, patrimônio significaria apenas coisa antiga ou COISA VELHA, sem relação operativa com o quotidiano. É preciso situar ainda a questão na composição do atual espaço urbano, que se apresenta partido, uma vez que, ao lado dos antigos edifícios, erguem-se também os prédios de arquitetura arrojada e ultramoderna. Essa concepção, compreende passado e presente como coisas distintas e não relacionáveis, necessita – como faz com os edifícios históricos – montar construções de novíssima arquitetura, que têm por função produzir a “sensação” de modernidade e progresso e um certo olhar em direção ao futuro. Os exemplos estão por toda parte, nos edifícios das grandes metrópoles globais ou mesmo de bairros inteiros construídos para este fim, como o “La Défense”, em Paris. A contribuição que o viés comunitário oferece é o entendimento de que preservação se faz por meio da via afetiva. Assumir esta idéia significa não se contentar mais em ver ilhas museificadas na abstração do espaço urbano, como se estivessem fincadas apenas para demonstrar tecnicamente a nossa origem. E, para se revitalizar o conceito, é preciso também revitalizar a prática preservacioniosta: revendo, reinterpretando. Neste sentido, me parece extremamente interessante metaforizar a crítica feita em um jornal da cidade mineira Tiradentes por um leitor que falava sobre os altos aluguéis cobrados no centro histórico. Em função dos preços altos, muitas casas terminam ficando fechadas. A reivindicação do leitor era que as casas precisam de ar, ou seja, necessitam respirar. Eu complemento dizendo: precisam manter em dia a troca entre o ar dos tempos passados e os ares da modernidade. É dessa forma que se faz a sua preservação, ou seja, na medida em que se consegue manter o diálogo intergeracional. Daí, a importância da escola secular que vimos em Zagora, na porta do deserto: histórica e efetivamente, integra-se na paisagem e na vida quotidiana dos indivíduos. O uso 15 comunitário daquele espaço garante a sua preservação. Referência Bibliográfica: 1 – PAIVA, Raquel. O espírito comum – mídia, globalismo e comunidade. Petrópolis, Editora Vozes, 1998. 2 – SODRÉ, Muniz. A verdade seduzida – por um conceito de cultura no Brasil. Rio de Janeiro, Codecri, 1983, 215 p. 3 - ___________, O terreiro e a cidade – a forma social negro-brasileira. Petrópolis, Vozs, 1988, 165 p. 4 – VATTIMO, Gianni. As aventuras da diferença – o que significa pensar depois de Heidegger e Nietzsche. Trad. José Eduardo Rodil. Lisboa, Edições, 70, 1988, 187 p. 5 - ___________ Etica dell’interpretazione. Torino, Rosenberg e Sellier, 1989, 147 p. 6 - ___________ Oltre l’interpretazione – il significato dell’ermeneutica per la filosofia. Roma: Laterza e Figli Editori, 1994, 151 p. 7 – TONNIES, Ferdinand. Communidad y asociación el comunismo y el socialismo como formas de vida social. Trad. José Francisco Ivars. Barcelona, Ediciones Peninsula, 1979, 282 p. 8 – APEL, Karl Otto. Communità e comunicazione. Trad. Roberto Salizone, Torino, Rosenberg e Sellier, 1991. * Professora da Escola de Comunicação da UFRJ, autora do livro “O Espírito Comun”, pela Ed. Vozes.
Page 1 and 2: Leia nesta edição : Cartas & E-ma
Page 3 and 4: Ensaio IX Congresso da ABRACOR Home
Page 5 and 6: Descalços, um dos mais importantes
Page 7 and 8: como o primeiro e sólido passo par
Page 9 and 10: como uma linguagem de realização.
Page 11 and 12: Artigo Técnico MEMÓRIA E PATRIMÔ
Page 13: 13 Artigo Técnico RELAÇÃO ENTRE
Page 17 and 18: X Congresso X CONGRESSO ABRACOR Tem
Page 19 and 20: Agenda ABRACOR Cursos, Seminários,

Setembro - Outubro - Novembro 1999 - ABRACOR

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?