Habilitações escolares e percursos de pobreza nos bairros ...

conta das dinâmicas societais que produzem a pobreza e que enquadram os modos
como é vivida.» 99
Apesar das críticas que o conceito de cultura da pobreza suscita, ele permitiu
chamar a atenção para dimensões negligenciadas, tanto pelas abordagens em termos
de privação como pelas abordagens em termos de exclusão pela ruptura dos laços
sociais.»100 A tradição da cultura da pobreza contribuiu, assim, para a compreensão dos
((fenómenos específicos de inscrição espacial da pobreza em zonas particulares» e para
a pesquisa das respostas desenvolvidas pelo pobre a sua situação através de ({formas
de cultura adaptativa e reactiva~'~'.
3.3.5 "A nova questão socialn (Pierre Rosanvallon e Robert Castel)
A expressão "a nova questão socialn não designa um conceito. Estamos perante
um termo que é, frequentemente, utilizado pelos autores no âmbito da questão da
exclusão social para designar que essa realidade assumiu uma proporção e
características tais que justificam que encontre prioridade nos vários discursos. O termo
surgiu associado a questão da exclusão social nos trabalhos de Pierre Rosanvallon e
Robert Castel (publicados no mesmo ano)'02.
98
V., entre outros, Strobel (1996), Pierre, pp. 209 e 210.
99
Capucha (1992), Luís, p. 14.
100
Strobel (1996), Pierre, p. 210.
101
Ibidem. Neste sentido vai, por exemplo, Gruel (1985), Louis, p. 432, quando «se propõe mostrar como os
pobres procedem para preservar, ou restaurar, a sua legitimidade cultural, para garantir a sua inclusão
social (...) [através] do estudo comparativo de sete situações de desqualificação residencialn. Rodrigues
(2000), Eduardo Vitor, p. 182, recorre ao conceito de cultura da pobreza quando afirma: « Como refere J.
Wilson, "o risco de marginalização é individual, sem duvida, mas é também colectivo. (...)." Neste contexto,
propiciam-se as condições para o surgimento de contraculturas ou de culturas desviantes (Oscar Lewis)».
Fernandes (1991), Ant6nio Teixeira, p. 59, cita Louis Wirth (1970) para afirmar que a (marginalização
converte-se facilmente em sistema cultural, quando se cria um inevitável sistema preferencial de relações
sociais e se opera a adaptação as precárias condições de vida e a sua perpetuação, apoiada na socialização
exercida pelas famílias e pdos padrões de conduta da comunidade local.» Estas publicações dedicam-se a
exci usáo social.
102
Fassin (1996), Didier, p. 45 «Trata-se das obras (...) La nouvek questíon sociale. Repenser I'Etatprovidence
e (...) Les métamorphoses de Ia question sociale. Une chronique du salariat - do qual o último
capítulo tem por título: "a nova questão social" - que apareceram com apenas algumas semanas de
intervalo.» Recorrendo a esta expressão encontramos, por exemplo, Paugam, Serge, in Aa. vv. (1996), pp.
7-8, quando afirma: «Cada período de mutações está marcado pdo nascimento e pela difusão de um
paradigma societal. Poderemos, assim, comparar, apesar das suas diferenças manifestas, a noção de
exdusão de hoje à noção de pauperismo que marcou o século XIX. Ambas, a sua maneira, colocam a "nova
questão social". Basta reler as obras de Tocqueville (1835), (...) de Engeis (1845) e outros para constatar
como o pauperismo, tal como hoje a exclusão, suscitou pesquisas e provocou tanto a indignação, como a
inquietude dos observadores da época». Zachariasen (1997), Catherine, p. 98, recorre ao termo: «E hoje no
terreno da cidade que o Estado é obrigado a intervir para tentar reduzir as tensões locais nascidas da
reorganização do aparelho de produção. 'A nova questão urbanan exprime (...) "a deslocação da questão
social", que é hoje prioritariamente a da exdusão.~ Tradução livre. Todas estas publicações são dedicadas a