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sobre fenomenologia. Martin Heidegger (1889-1938) seguiu sua linha de pesquisa também no
cenário losóco alemão. Após esse período é possível destacar na França, os estudos fenomenológicos
de Jean-Paul Sartre (1905-1980) e Merleau-Ponty. Ainda há signicativos estudos em outros países,
como Rússia, Bélgica, Espanha, Itália, Polônia, Inglaterra e EUA (SOKOLOWSKI, 2004). Outros
movimentos losócos foram inuenciados pela fenomenologia, durante o século XX, no mundo
ocidental, como a hermenêutica 37 , estruturalismo, formalismo literário e desconstrutivismo. A
fenomenologia de Husserl se baseia nos estudos losócos das essências e da existência. É considerada
“o estudo da experiência humana e dos modos como as coisas se apresentam elas mesmas para
nós em meio e por meio dessa experiência” (SOKOLOWSKI, 2004, p. 10). Apesar de Husserl e
Heidegger formarem um par de grandes pensadores da história da losoa, principalmente no seu
desenvolvimento sobre fenomenologia, eles se diferem muito em suas teorias e estudos. Husserl, o
racionalista, tem sua formação em matemática e depois losoa, enquanto que Heidegger iniciou sua
vida acadêmica já no campo da losoa. Este, se diferenciava da linha fenomenológica de Husserl,
na medida em que considerava a vida prática não distinta da vida teórica, ou seja, relacionou seu
cotidiano, que até então não era usado como método adequado para o pensamento losóco, com
os estudos em losoa. Consequentemente isto inuenciou enormemente seus estudos, porque
em sua prática inicial dos estudos religiosos já havia uma certa preocupação de aplicar os preceitos
religiosos na vida prática. Nesse ponto, importante entender que Husserl dissolveu e superou o
modelo cartesiano de pensar o ser e a própria losoa (SOKOLOWSKI, 2004). Assim, há uma
mudança losóca para Husserl e Heidegger que irá contribuir para o futuro do pensamento
fenomenológico.
Contudo, a fenomenologia de Husserl, assim como a de Heidegger, passa a ser questionada
por Foucault em seus estudos arqueológicos das estruturas formais de sentido, signicação e
conhecimento. A fenomenologia, portanto, em sua apresentação “original” husserliana, com
contornos posteriores de Heidegger e Merleau-Ponty, sofre críticas e aplicações foucaultianas em sua
estrutura, pois aponta para outras questões losócas relacionadas ao saber, construção de discursos
e relações de poder. A importância disso deve-se aos novos direcionamentos que a fenomenologia e
até mesmo os estudos losócos sobre os sujeitos apresentaram sobre signicação, sentido, simbólico,
real e imaginário, e, principalmente, conhecimento e verdade. Neste momento podemos pensar em
fenomenologia queer.
Para Husserl (apud AHMED, 2006b) existe um ponto de partida, um ponto zero, do
qual o mundo se desenvolve e que marca as distâncias percorridas pelos sujeitos. Essa concepção
fenomenológica de abordar as orientações dos sujeitos, relaciona-se com uma lógica de verdade
e de uma concepção velada da formação biológica que inicialmente vai orientar os sujeitos para
um caminho dado naturalmente. Nesse ponto, podemos interferir e pensar sobre os dispositivos
37 A hermenêutica ressaltou originalmente, na Alemanha, as estruturas de ler e interpretar textos e documentos do
passado para uma interpretação da existência humana, com ênfase em textos bíblicos. A principal referência teórica é
Hans-Georg Gadamer.