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Fazendo Gênero 9
Diásporas, Diversidades, Deslocamentos
23 a 26 de agosto de 2010
FAMÍLIA E HOMOSSEXUALIDADE: UMA ANÁLISE DA VIOLÊNCIA
DOMÉSTICA SOFRIDA POR JOVENS HOMOSSEXUAIS
Thiago Barcelos Soliva 1
Esta investigação objetiva problematizar a violência doméstica sofrida por jovens
homossexuais. Para tanto, foram realizadas 20 entrevistas entre 06 de dezembro de 2006 e 22 de
junho de 2007, essas entrevistas tiveram duração média de uma hora cada com algumas variações
pontuais. A maioria desses jovens pertenciam ao uma mesma rede social que tivemos acesso. As
outras entrevistas resultaram de indicações feitas pelos que já haviam sido solicitados a conceder
entrevista anteriormente. Tendo como eixo central às experiências de violência, entendidas como
expressões da discriminação e exclusão, com particular interesse naquelas que se relacionam com a
família, essas entrevistas foram gravadas, transcritas na íntegra e analisadas.
Família, homossexualidade e violência
A homossexualidade quando descoberta pelos familiares torna-se um grave problema
enfrentado pelo conjunto dos jovens que entrevistamos. Muitas são as experiências frustradas que se
inscrevem na relação filho (a) gay/família, dificultando sobremaneira a ação política de assumir a
homossexualidade no grupo doméstico. Essas famílias não conseguem proporcionar a esses jovens
uma sensação de acolhimento que convencionalmente essa instituição deveria gerar. As agressões,
ameaças e outros tantos tipos de violência comunicam a intolerância, frustração e medos que esses
familiares, comumente, exteriorizam quando se deparam com a possível existência de um filho
homossexual.
Muitas vezes, tal como sinaliza Sarti (2004) essa dificuldade também pode estar relacionada
com o fato dos próprios pais ou outros membros da família não se sentirem à vontade ou capazes de
lidar com seus próprios medos ou “demônios” ligados a temas mais íntimos como sexualidade, por
exemplo. Somado a isso, esses medos se relacionam com os projetos 2 individuais com os quais
esses familiares tendem a projetar destinos sociais para os seus filhos. Nesse caso, sobretudo pais e
mães, se deparam com a ruptura imediata dos “sonhos” que nutriam em relação ao filho. Como que
se essa notícia por si só fizesse esvaecer por completo todo um roteiro de vida esperado para esses
1 Mestrando do Programa de Pós-graduação em Sociologia e Antropologia (PPGSA-IFCS-UFRJ).
2 Traço aqui uma aproximação com a obra do professor Gilberto Velho (1994). Para esse autor, os projetos estão no
cerne da vida social. Eles são os responsáveis pela construção da identidade.
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jovens ao nascer 3 . Planos como netos, casamento, continuação da “casa” são abruptamente
corrompidos e ameaçados. O que resta é tão somente a percepção de que precisam fazer algo para
resgatar esses projetos individuais. Esse processo desencadeia fortes conflitos que fazem da “casa”
um espaço marcado por medos, receios e incertezas:
(...) “ele chegou muito puto, minha mãe confirmou, enfim, foi uma puta discussão, tipo, aquelas coisas, tipo,
você gosta mesmo de dar o cu, sabe, enfim, preferia que você fosse bandido, você morreu pra mim, você não é
mais meu filho,(...) você tá morto pra mim”. (V.)
“Aí chegando em casa foi aquela coisa, senta aí e vamos conversar, qual é a sua? Eu quero saber, e eu joguei
aberto com ele, ué você quer saber se eu sou gay, eu sou. Aí, assim, o desespero dele foi grande, ele na hora
falou assim: “B. eu preferia que você me dissesse que... que era marginal, que se prostituía, que usava drogas
por que tudo disso eu vi ex, mas ex gay eu não conheço e” (...) (B.)
Não raras vezes, costumamos ouvir que os pais são os primeiros a ficar sabendo, contudo os
últimos a aceitem a homossexualidade de seus filhos. Com efeito, essa assertiva não está tão
descolada da realidade quanto o que poderíamos supor. Afinal, são os pais que ao longo dos anos
acompanham o processo de socialização dos mais jovens. Eles que observam atentamente os
comportamentos, se esses correspondem ou não ao sexo ao qual pertencem. Aliás, são eles mesmos
que imprimem as primeiras interdições e prescrições do tipo ideal de performance de gênero a ser
seguida. Diante desses indícios o grupo doméstico tende a operar um rígido movimento de
repressão baseado na autoridade familiar. Esse movimento de repressão parte de extremos que vai
desde o silêncio interdito, até as formas mais marcantes de violência.
Inúmeras perguntas em forma de queixas começam a ser formuladas diante da certeza de
que algo está “errado”. O critério da falta é o principal mote dessas indagações. Perguntas como:
Cadê a namorada? Quando você vai namorar? Quando você vai me dar netos? São algumas das
questões que emergem quando perante o fato incontornável de que o roteiro de vida desse jovem
não corresponde ao roteiro de um jovem heterossexual. Essas perguntas tornam-se tão mais
coercitivas quanto mais os jovens se esquivam da trajetória que lhe se impõem.
Associada a essas perguntas, encontramos a certeza de que seus desejos e aspirações não se
encontram nos braços de um oposto sexual. Nessas condições, a iniciação sexual é sempre tida
como um momento de afirmação desses desejos. Conversando com alguns sobre como teria sido o
primeiro beijo com outro homem, alguns me revelaram que esse teria figurado como uma espécie
de divisor de águas em suas vidas. Teria consolidado a certeza de que era esse o projeto de vida o
qual queriam levar adiante. A primeira ida a boate ou outro local de sociabilidade gay (bares, saunas
etc) é outro forte marcador para a construção de uma identidade homossexual. Quase sempre essa
3 Como cria Elizabeth Badinter (1993) em relação a rotulações dos gêneros, esses estereótipos são construídos a partir
da ultrassom, diante do conhecimento pelos pais do sexo dos filhos. Daí começam os esforços de diferenciação que
desemborcarão nesses projetos de vida para cada filho.
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ida é feita sem o conhecimento dos pais. A partir desse momento algumas certezas vão se
afirmando, o encontro com seus pares homossexuais torna-se uma constante nesses espaços. E são
esses encontros que facultam a criação de redes de interdependência entre esses jovens.
Diante dessa certeza verificamos algumas estratégias que são adotadas por esses jovens para
ocultar a sexualidade dos pais. Normalmente, uma das principais formas encontradas pelos
informantes de reter a informação acerca de sua identidade real 4 (GOFFMAN, 1976), mantendo
assim junto a seus familiares uma atmosfera menos hostil de convivência, é o recurso ao “namoro
heterossexual”. Na oportunidade, encontramos frequentemente o estabelecimento de acordos
consensuais travados entre esses jovens e amigas de sua rede de amizades. Esses acordos são, via de
regra, uma forma de aliviar as tensões exercidas pela família em função de um suposto
comportamento homossexual perceptível nesses jovens, como podemos observar no relato abaixo:
(...) “não tinha namorada, não aparecia com namorada, arranjei pra...a cobrança era tão grande, arranjei uma
amiga, pra levar pra casa, pra mostrar minha namorada, jantar, aquelas almoços gigantescos com toda a família
‘vamos conhecer a namorada do W’, depois de tanto tempo e era, finalmente a namorada do W e foi horrível,
foi péssimo, foi horripilante” (...) (S.)
A “descoberta” da homossexualidade pelos pais geralmente vem acompanhada de graves
tensões capazes de romper os laços de solidariedade que a família tende a amarrar. Em algumas
situações, a descoberta pode ser provocada por uma atitude deliberada do filho homossexual, que se
vê cercado de dúvidas numa insuportável atmosfera de incertezas. Isso pode ocorrer por esse achar
que assim estará dividindo com os pais um problema que precisa compartilhar, saindo do
ocultamento. Entretanto, esse “contar aos pais” pode não vir acompanhada das expectativas
positivas esperadas por esses jovens, contribuindo para um aumento das tensões que se realizam na
esfera doméstica.
(...) “minha mãe sabe, né, e na época ela... enfim, chorou, chegou a me agredir, né, ela falou ‘você é uma
vergonha pra família’, né, ‘ah, que se você for isso mesmo, eu vou te botar pra fora, né, de casa, enfim’, né,
todas aquelas ameaças, né, e eu ficava muito constrangido com aquilo” (...) (C.)
A “revelação” pode mesmo se dar por meio de uma ritualização – uma tradicional reunião
de família -, na qual pais e filhos tendem a confrontar verdades.
(...) “me puxaram pelo cabresto, cheguei de um dia de trabalho comum, fui lá não sei por que, sentamos numa
mesa, parecia uma reunião kardecista, todo mundo de mãos dadas, eu ‘o que é isso’, sério, horripilante” (...)
(W.)
Na maioria dos casos, a ruptura com os projetos que foram laboriosamente construídos para
serem encabeçados pelo filho transgressor é respondida com muita violência. A intensidade dessas
4 De acordo com Goffman, os indivíduos desempenham na interação social papéis sociais como se estivessem em um
teatro. A identidade real seria a representação do eu individual, ou seja, o papel que realmente desempenhamos na
sociedade inclusiva (GOFFMAN, 1976).
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violências, bem como as suas consequências é o que procuramos conhecer de forma mais detida nas
linhas que seguem.
Partiremos da definição de violência intrafamiliar oferecida por Day (2003):
Toda ação ou omissão que prejudique o bem-estar, a integridade física, psicológica ou a liberdade e o direito
ao pleno desenvolvimento de um membro da família. Pode ser cometida dentro e fora de casa, por qualquer
integrante da família que esteja em relação de poder com a pessoa agredida. Inclui também as pessoas que
estão exercendo a função de pai ou mãe, mesmo sem laços de sangue (DAY ET AL, 2003, p. 10).
Essa violência pode assumir formas específicas, podendo dividir-se em violência física e
psicológica. Para Day (2001), a violência física “ocorre quando alguém causa ou tenta causar dano
por meio de força física, de algum tipo de arma ou instrumentos que possa causar lesões internas,
externas ou ambas" (DAY, 2003). Podemos perceber que dentro desse quadro estão englobadas as
agressões físicas e suas expressões mais marcantes, nas quais o corpo da vítima é o locus de ação do
perpetrador.
Esse tipo de violência é recorrente entre os jovens gays, como pode ser percebido nos
levantamentos produzidos por Carrara (2003, 2005, 2006) em algumas capitais brasileiras. De
acordo com o autor, a agressão física aparece como forma visível de violência em cerca de 20% das
respostas dos participantes. Ouvindo esses jovens, observamos que essa forma de violência esteve
presente na experiência de vida de quase todos os informantes, corroborando os dados levantados
por Mott e Cerqueira (2003) que mostram que as principais vítimas das ações violentas dirigidas
contra gays, principalmente as agressões físicas, são pessoas jovens.
física.
São comuns as ocasiões nas quais os familiares protagonizam cenas cruéis de violência
(...) “ele descobriu que estava saindo com um menino, que tinha mentido pra ele e tal, aí foi que ele me deu um
soco nas costas e tal” (...) (V.)
(...) “e ela começou a me agredir, né, me bater mesmo, né, aí foi onde que me deu uma tapa na cara, né, e ela
nunca tinha feito isso na vida dela, na minha criação” (...) (C.)
Essas situações são, geralmente, motivadas quando diante da certeza incontornável da
homossexualidade dos filhos. Esse momento traumático é capaz de causar danos emocionais que se
arrastarão por toda a trajetória de vida desses jovens, marcando profundamente sua subjetividade,
bem como suas formas de inserção social.
Notamos que essas agressões são acompanhadas de fortes temores compartilhados pelos pais
e demais familiares em relação à descoberta de uma sexualidade não normativa em seus filhos. Em
regra, essa descoberta deflagra os sentimentos mais diversos que se concentram nos aspectos
negativos que essa sexualidade considerada “suja” (DOUGLAS, 1976) pode encerrar. O malogro da
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homossexualidade desperta sentimentos de difícil lida, os quais misturam medos e culpas num
esforço premente de recuperação daqueles que transgridem. Tapas, socos, xingamentos,
recriminações e ameaças fazem parte dessa terapêutica que visa única e exclusivamente trazer esse
sujeito às raias da normalidade ocasionalmente rompida.
A violência psicológica é outro tipo de violência com marcantes ocorrências dentro das
paredes da casa. Ela pode ser descrita como, "Toda ação ou omissão que causa ou visa causar dano
à autoestima, à identidade ou ao desenvolvimento da pessoa" (DAY, 2003). Sua eficácia está
fortemente vinculada a qualidade das relações domésticas, ou seja, das relações mais íntimas, nas
quais a violência é absorvida de forma silenciosa, causando danos catastróficos no processo de
formação da subjetividade da vítima. Ela acaba por encerrar esses jovens em estados mentais
marcados por profunda solidão e sofrimento psíquico, podendo desencadear situações de
vulnerabilidade (uso de drogas, depressão, alcoolismo, práticas sexuais não-protegidas). Essa
violência também contribui para uma percepção negativa da homossexualidade, levando esses
jovens a uma sensação de não-pertencimento e, por conseguinte, isolamento social que, em casos
mais extremos, poderá encontrar como solução o suicídio.
A violência psicológica é materializada pelas agressões verbais e ameaças de agressão. Uma
característica marcante desse tipo de violência é a capacidade que ela possui de, pelo uso da
palavra, de difundir visões de mundo, representações e sentimentos negativos que visam gerar
humilhação e constrangimentos (CASTRO, 2004). Os poucos estudos disponíveis com grandes
amostras de homossexuais evidenciam que esse é outro tipo de violência comum entre eles: 62,8%
dos homossexuais que foram a parada gay de São Paulo em 2005 reportaram já terem sido assim
vitimizados (CARRARA E COLS, 2006).
Entre os nossos entrevistados ela também foi recorrente e se manifestou de diferentes
formas, como podemos ver no relato abaixo:
(...) “colocando medo em relação a AIDS, a agressão física dos vizinhos e outros amigos, então criando todos
esses sistemas de freios, entendeu, para que eu não desenvolvesse minha sexualidade de forma natural” (..) (L.)
O receio de infecção pelo vírus HIV (como se essa possibilidade fosse uma realidade
exclusiva para os homossexuais) é uma constante entre esses pais. Esse medo encontra apoio na
ideia corrente de que os homossexuais possuem um comportamento sexual ancorado em uma
dimensão hedonista liberada das preocupações com práticas sexuais protetivas. Esses temores são
expressos em ações concretas como podemos observar no depoimento abaixo:
(...) “minha mãe, o máximo de contato é assim, ela vai numa farmácia e compra camisinha, até hoje ela tem
esse habito, vai na farmácia e compra meia dúzia de camisinha e coloca na minha gaveta de cuecas, é o
máximo de discussão que a gente tem” (...) (T.)
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Uma outra consequência desses temores se realiza nos próprios jovens, que passam a
conceber as relações sexuais como riscos possíveis de exposição à doenças. Esses medos funcionam
como entraves a qualquer possibilidade que possam vir a ter de se engajar em uma relação amorosa
qualquer. A negação por completo da atividade sexual, mesmo as não-penetrativas é em alguns
jovens um traço característico desse medo. Essa questão aparece de forma bem emblemática na
entrevista de P., que nos revelou nunca ter transado por medo de pegar alguma doença. Ainda que
saiba das formas concretas de contágio, bem como das formas de se proteger, esse rapaz não
consegue levar a fundo nenhuma experiência sexual. Perguntado sobre isso ele nos revelou os
medos advinham, “De doenças e eu acho que isso me trava muito, sabe, eu tenho vontade, mas na
hora eu fico, assim, não, não vou fazer” (P.).
Outra dimensão dessa violência psicológica é aquela que se realiza por intermédio dos
xingamentos. A utilização de termos altamente pejorativos e ofensivos como, viadinho, bicha,
boiola, queima rosca, “baitola”, “mariquinha”, “traveco” entre tantos outros que aparecem nas
classificações adotadas pela cultura sexual brasileira, tem como objetivo exclusivo realizar uma
difusão de uma cultura homofóbica, que objetiva acima de tudo manter os sujeitos informados que
tais práticas não devem ser aceitas, tampouco executada pelos mesmos.
Em ambas as modalidades de violência observadas o que ficou evidente foi o caráter
normalizador que tendem a reproduzir. As punições (socos, pontapés, ameaças etc) são respostas-
limite comumente empregadas quando se trata de “resgatar” esse jovem desse “mal em si” que a
homossexualidade representa. Não suficientes para dar contra dessa empresa, a violência é em
muitas das vezes acompanhada das interdições. O controle sobre as ações dos filhos é outro dado de
fundamental importância na tentativa de eliminar essa sexualidade transgressora.
As interdições são componentes indispensáveis pelos quais os pais mantêm o controle social
sobre a identidade sexual de seus filhos, após seu conhecimento. A suspensão do auxilio-financeiro
oferecido para as despesas pessoais, ou mesmo para outros gastos decorrentes da manutenção dos
estudos, nos sugerem formas de fazer valer a autoridade familiar frente a homossexualidade do
filho. O caso de V. se encaixa nesse modelo de interdição, V. sempre quis fazer medicina, quando
diante da descoberta dos pais passou por fortes medos de perder o acesso a escola.
(...) “eu sempre soube muito cedo que eu queria fazer medicina, tinha essa idéia na cabeça e, tipo, o medo que
eu tinha é de que falavam...me ameaçavam de tirar da escola, então eu tinha medo, tipo, de sair do prévestibular
e não conseguir passar pra aquilo que eu queria” (...) (V.)
Outra forma de exercer esse controle é infligir limites ao acesso de amigos (principalmente
amigos gays) à casa. Esses limites podem se estender às relações mais amplas.
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(...) “Aí ela comentando esse descontentamento, aí eu fui perguntar, ela falou que de um tempo pra cá eu só
estava andando com gente fresca. Minha mãe, que tem um irmão gay, que ela não tem grandes problemas com
a coisa; usa termos como gay, homossexual, não termos pejorativos. Aí, eu virei pra ela e falei: “ah, mãe, eu
ando com essas pessoas por que eu tenho assunto com elas, sabe”, aí eu continuei, “Ah, mãe, eu sou como elas,
sabe, não tenho problemas nenhum em andar com essas pessoas”, aí ela ficou inconformada, ficou naquela fase
do ‘que foi que eu fiz de errado’” (...) (E.)
Travar conhecimento acerca das redes de sociabilidade desses jovens é um dos principais
meios pelos quais esse processo pode vir a se consumar. Conversas telefônicas interceptadas, acesso
não consentido a computadores, leitura não autorizada de cartas pessoais, dentre outros episódios
dão início a todo um processo de investigação e, consequente correção que ambiciona conduzi-lo ao
uma determinada normalidade.
Quanto as justificativas adotadas pelos pais, encontramos um sem-número de explicações
que vão desde a autoexpiação até a manifestação de medos que se relacionam a carreira
homossexual. Interessante notar que em uma suposta busca de livrar os filhos das possíveis
situações de violência que esses possam estar expostos no espaço da rua, ou seja, fora do domínio
da proteção familiar, os pais acabam por antecipar tais violências, o que na maioria dos casos,
conforme já foi exposto aqui, provoca danos ainda maiores do que quando perpetradas por outros
sujeitos. Em outros termos, pela justificativa de que não quererem ver os filhos expostos a situações
de violência esses pais infligem contra os mesmos um alto nível de violência. Esses medos
encontram eco em representações atribuídas à homossexualidade. O conteúdo dessas representações
geralmente é embasado por concepções religiosas e médicas arraigadas no imaginário social.
A percepção da homossexualidade como pecado ainda está presente na compreensão que os
pais constroem da mesma. Esse entendimento está fortemente amarrado na noção corrente de que a
homossexualidade transgride as leis divinas por não ter por projeto primordial a procriação. Prática
hedonista, portanto exortada do convívio dos homens, a sodomia (homossexualidade), representada
nos escritos sagrados como uma prática nefanda, digna das mais severas penalidades dos homens
que administravam a lei de Deus vem permanentemente sendo acionada quando os pais passam a
tomar conhecimento que o filho é homossexual.
(...) “eu venho de uma família muito tradicional, católica. Então, assim, toda vez que esse assunto surgia na
minha casa, sempre era tratado de uma forma muito pejorativa, muito negativa, né. Então, assim, eu sempre...e
assim, por amar muito os meus pais, né, tinha aquele medo de decepcionar muito grande, né”. (P.)
Supomos que o uso dessas percepções religiosas também é utilizado em uma tentativa de
encontrar respaldo a suas angústias com relação à orientação sexual do filho, bem como o medo de
possíveis reações que sua homossexualidade pode trazer sobre ele mesmo e sua família. Dessa
maneira, é como se a família buscasse amparo em algo tido como maior, de maior credibilidade,
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como a Bíblia, para reforçar a necessidade do filho homossexual em “retornar” para o caminho tido
como certo, no caso aqui, a heterossexualidade.
Igualmente importantes são as representações da homossexualidade como doença. Essas
estão fortemente associadas às concepções higienistas muito difundidas durante o século XIX,
principalmente pela psiquiatria e medicina oitocentistas, na qual a mesma era compreendida como
patologia passível de cura (TREVISAN, 1986; FRY & MACRAE, 1991; GREEN, 2000).
Simultaneamente, ela é também vista como um conjunto de práticas sexuais conscientemente (mal)
escolhidas por um dado indivíduo a partir de um cardápio de alternativas que inclui aquelas vistas
como normais e moralmente corretas. Disso deriva a idéia que a homossexualidade é “uma
safadeza”. Como podemos ver abaixo, alguns entrevistados são agredidos pela ação simultânea
dessas percepções equivocadas.
(...) “meu pai achava que aquilo era doença, é convicto de que é doença, acho, meu pai achava que era doença,
minha mãe achava que era safadeza, era a divergência, até discutiram se era doença ou era safadeza”. (N.)
“Foi o seguinte, tipo assim, você sempre chega em casa, eu pelo menos, dou um beijo na minha tia, dou um
beijo no meu tio e tal, entendeu, minha prima também que tem dez anos e é a filha deles, e...de repente, eu
chegava, minha tia chegava e não falava comigo; eu chegava e meu tio se distanciava, aí minha tia não queria
mais lavar minhas roupas” (...) (V.)
Considerações finais
Essa investigação tratou da violência intrafamiliar tal como vivida por jovens homossexuais
masculinos. Vimos que as relações familiares são marcadas por tensões que são reforçadas quando
do reconhecimento de um filho homossexual. O reconhecimento da homossexualidade pelos
familiares e, sobretudo entre eles mesmos, movimenta entre esses jovens todo um conjunto de
medos que se expressam em formas concretas de violência, sofrimento psíquico e incertezas.
Várias são as estratégias que os pais empregam para contornar esse “problema”. A violência
física e psicológica aparecem como modalidades de violência constantemente adotadas para esse
fim. Simultaneamente, essas estratégias convivem com os sofrimentos desses jovens que se situam
entre a publicização ou ocultamento da sua orientação sexual. Essas questões colocam a “casa”
como espaço marcado por contradições, desconstruindo a noção corrente que faz da mesma como
lugar-comum da segurança e refúgio.
Por fim, esperamos contribuir para o entendimento dessa violência pouco explorada pelos
estudos de gênero no Brasil. Nossas análises buscaram dar conta de uma explicação mais detida
desse grande problema social, a saber: a violência anti-gay. Confiamos ainda que com essa
iniciativa mais estudos possam ser realizados nessa área pouco explorada academicamente.
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Referências
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