educação sentimental dos direitos humanos - Catedraunescoeja

uma tarefa fácil, posto que podemos fazer isso manipulando os seus sentimentos de tal
modo que eles se imaginem na pele dos humilhados e oprimidos. Mas, estariam também
os orientais sensibilizados diante de tal tragédia, aos nossos exemplos de terror? Essa é
uma esperança que, no fundo, cultivamos.
A forte experiência do holocausto, do fascismo e do nacional-socialismo, por
exemplo, nos deixaram mais suscetíveis aos sentimentos e desconfiados de atitudes
racionalistas fundacionalistas. Neste sentido, apelamos para disseminação da cultura
dos direitos humanos não como uma questão de nos tornarmos mais conscientes das
exigências de uma lei moral a-histórica, mas no sentido de promover o “progresso do
sentimento”. Esse progresso consiste na habilidade crescente de enxergar as
similaridades entre nós mesmos e as pessoas diferentes de nós como mais importantes
do que as diferenças. Isso é o que Rorty (1998) chama de “educação sentimental”.
Confiar mais nos sentimentos do que nos comandos da razão significa pensar
que as pessoas poderosas gradualmente deixarão de oprimir os outros ou permitir a
opressão apenas por bondade. Mas que algo é este capaz de amolecer os corações dos
fortes e orientar os seus olhos vorazes para o sofrimento dos fracos? Esperamos
desesperadamente que exista algo mais forte e poderoso – um Deus vingador, um
proletariado vingador, ou pelo menos o tribunal da pura razão prática de Kant – capaz
de ferir o forte caso este não se disponha a fazer o justo. 17 Talvez uma progressiva
cultura sentimental dos direitos humanos permita esta tão esperada reforma social.
Mas, afinal, porque devemos nos preocuparmos com um estranho, alguém que
não é nosso parente ou afim, com uma pessoa cujos hábitos considero detestáveis? Uma
resposta apropriada a questão proposta seria aquele tipo de história longa, triste e
sentimental que começa do seguinte modo: “Porque é assim que acontece na situação
em que ela se encontra – longe de casa, no meio de estranhos”, “Porque algum dia ela
pode ser a sua cunhada”, etc. Essas histórias, repetidas e alteradas ao longo dos séculos,
têm feito com que nós, pessoas ricas, poderosos e que vivem em segurança, tenhamos
tolerância e até mesmo estima para com pessoas menos poderosas, pessoas cuja
aparência, hábitos ou crenças inicialmente nos pareceram um insulto à nossa própria
identidade moral. 18
Em suma, com fulcro no que fora apresentado, tudo parece convergir para um
único ponto: estamos agora na posição de deixar de lado os últimos vestígios da idéia de
17 Rorty (1998: 183).
18 Rorty (1998: 184).