educação sentimental dos direitos humanos - Catedraunescoeja

dever nada a um conhecimento moral tanscendental, a-histórico, averso as emoções,
mas deve tudo a histórias tristes e sentimentais. Neste sentido, afirma Rorty (1998:177):
Eventos como a Revolução Francesa e o fim do comercio
transatlântico de escravos ajudaram os intelectuais das democracias
ricas do século XIX a dizer: para nós, basta saber que vivemos numa
época em que nós, seres humanos, podemos fazer coisas melhores
para nós próprios. Não precisamos vasculhar os arredores desse fato
histórico em busca de fatos não históricos sobre o que realmente
somos.
Assim, a partir consciência que fazemos de nós mesmo de “animais excepcionalmente
talentosos, inteligentes o suficiente para tomar conta de nossa própria evolução” 15 , o
fundacionalismo se tornou menos importante, com pouca repercussão entre nós, pós-
modernos. Com efeito, hoje, parece pretendermos direcionar o nosso olhar mais para o
futuro do que propriamente para a eternidade.
Isso significa, em suma, deixarmos de lado a questão “O que é o homem?”, no
sentido de “Qual é a natureza a-histórica dos seres humanos?”, e substituí-la pela
questão “Que tipo de mundo podemos preparar para os nossos filhos?”.
Nossa tradição, fundacionalista, ao insistir que poderia, invocando um poder
superior ao sentimento, o poder da razão, reeducar pessoas que haviam amadurecido
sem adquirir os sentimentos morais adequados, prestou à educação moral uma pista
errada. Assim, se pretendemos superar este engodo, o melhor a fazer é “concentrar
nossas energias na manipulação dos sentimentos, na educação sentimental. Esse tipo de
educação deixa pessoas diferentes suficientemente familiarizadas umas com as outras,
de modo que elas se sentem menos tentadas a pensar que aqueles que são diferentes
delas são apenas semi-humanas. O objetivo desse tipo de manipulação do sentimento é
expandir a referência dos termos “nosso tipo de gente” e “gente como nós”.” 16
No entanto, expandir a referência de identidade que as pessoas fazem de si
mesmas não é uma tarefa fácil. Afinal, como é possível convencermos estudantes
orientais, membros de comunidades culturais diferentes, de status morais diferentes, da
cultura dos direitos humanos? A tarefa parece ser mais simples ao nos depararmos com
a educação de estudantes que cresceram, por exemplo, à sombra do Holocausto;
convencer-lhes que o preconceito a outros grupos racionais ou religiosos é uma coisa
terrível, ou mesmo, que é necessário defender os direitos dos homossexuais, parece ser
15 Roty (1998: 176).
16 Rorty (1998: 180).