Conhecimentos Específicos

PROVA 3 – CONHECIMENTOS ESPECÍFICOS
FILOSOFIA
01. A amizade, chamada de filia pelos gregos, é
definida por Nicola Abbagnano (Dicionário de
Filosofi a) como, em geral, a comunhão entre duas
ou mais pessoas ligadas por atitudes concordantes
e por afetos positivos. O conceito de amizade
recebe, porém, variações conotativas no decorrer
da história da Filosofia. Com base nessa afirmação,
assinale o que for correto.
01) A Filosofia epicurista, conhecida também
como a Filosofi a do jardim, desprezava a
amizade, pois acreditava que os homens
se corrompem mutuamente, e a virtude só
pode ser encontrada se cada indivíduo viver
isoladamente.
02) Aristóteles afirma que duas pessoas más
podem ser amigas por prazer ou interesse,
porém, pelo que são em si mesmas, somente
pessoas boas podem cultivar a amizade.
04) No cristianismo, a importância da amizade
como fenômeno humano primário declina na
literatura fi losófi ca. O conceito mais amplo
passa a ser o de caritas, conforme defi nido
por Santo Agostinho, isto é, o amor pelo meu
semelhante em Deus.
08) Para Aristóteles, a amizade tem uma
função política, já que mantém as cidades
unidas, enquanto que, para Epicuro, a
amizade e a política não possuem nenhuma
compatibilidade.
16) No existencialismo de Jean-Paul Sartre, a
amizade consiste no ser-para-outro, momento
em que ela deixa de existir como ser-paramim
e estabelece com os homens o principal
objetivo da vida, a solidariedade.
Resposta: 14 – nível difícil.
01) INCORRETA. Epicuro (341–270 a.C.) é tido
como o filósofo da amizade. A amizade (philia)
foi eleita por ele como o maior dos prazeres,
tanto que ele afi rmava que: “de todos os bens
que a sabedoria nos faculta como meio de
obter a nossa felicidade, o da amizade é de
longe o maior”. Portanto, ao contrário do que
a questão sugere, para Epicuro, a amizade
depende de cumplicidade, de solidariedade,
enfi m, de partilha de tudo que é prazeroso.
02) CORRETA.
04) CORRETA.
08) CORRETA.
16) INCORRETA. A preocupação principal
na fi losofi a de Sartre é a liberdade, não a
amizade. Para Sartre (1905-1980), no mundo
coexistem o ser-em-si (objeto) e o ser-parasi
(consciência humana). O ser-em-si existe,
mas não tem consciência nem de si nem
do mundo, como uma mesa, por exemplo.
A consciência humana, o ser-para-si, é um
tipo diferente de ser, uma vez que possui
conhecimento de si e do mundo, e como tal
necessita do reconhecimento do outro.
02. Na Itália, a redescoberta das obras de pensadores
da cultura greco-romana, particularmente das
antigas teorias políticas, suscita um ideal político: o
da liberdade republicana contra o poder teológicopolítico
dos papas e imperadores. Com base na
afi rmação acima, assinale o que for correto.
01) A história da política da antiguidade grecoromana
não desperta interesse para Maquiavel,
pois dela não se pode extrair nenhuma ideia
para a construção do Estado moderno.
02) Segundo Maquiavel, o Principado é a única
forma de governo possível e viável, pois só
o príncipe é capaz de instituir um Estado
racional segundo a natureza humana.
04) Na sua obra O príncipe, Maquiavel considera que
a virtù do príncipe consiste em ter uma ética em
que os princípios serão mantidos em qualquer
circunstância, pois só assim seria possível
garantir a ordem e a estabilidade do governo.
08) Para Maquiavel, qualquer regime político,
pouco importa a forma e a origem que tiver,
poderá ser legítimo ou ilegítimo, pois o critério
de avaliação que mede a legitimidade ou
ilegitimidade de um governo é a liberdade.
16) Na obra Comentários sobre a primeira
década de Tito Lívio, Maquiavel considera
o Estado republicano viável, por permitir o
embate de forças políticas com interesses
divergentes. Dessa forma, a República, ao
reconhecer o antagonismo social como uma
realidade inerente à atividade política, realizase
por meio da conciliação de interesses
divergentes.
Resposta: 24 – nível difícil.
01) INCORRETA. Maquiavel (1469-1527) viveu na
Itália renascentista, fortemente infl uenciada
pela retomada da cultura greco-romana. Por
isso, como renascentista, Maquiavel apoiou-se
em autores e conceitos da Antiguidade Clássica
para fundamentar seu pensamento.
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02) INCORRETA. Maquiavel considerava duas
formas de governo: Principado e República.
04) INCORRETA. Em sua obra O Príncipe,
Maquiavel argumenta que um príncipe não
pode observar todas as coisas a que são
obrigados os homens considerados bons,
sendo frequentemente forçado, para manter
o governo, a agir contra a caridade, a fé, a
humanidade, a religião.
08) CORRETA.
16) CORRETA.
03. A Antropologia é o estudo sistemático dos
conhecimentos relativos ao “homem”: sua cultura,
valores, crenças, raças, divisões sociais e políticas,
enfi m, sua maneira de avaliar e compreender o
mundo. Com base na afi rmação acima, assinale o
que for correto.
01) O antropólogo francês Claude Levi-Strauss,
autor de Tristes trópicos, veio ao Brasil em
1935, a fim de pesquisar sobre os índios
brasileiros.
02) Destaca-se, na Antropologia filosófica, o nome
de Hannah Arendt, autora de A condição
humana, obra em que defende a complexidade
da natureza humana.
04) Para compreender o homem e a sociedade,
Jean- Jacques Rousseau imaginou um estado
hipotético originário, chamado de “Estado de
natureza”.
08) A Antropologia filosófica é o estudo sistemático
que visa superar as diferenças entre os homens
e a diversidade de concepções de mundo.
16) Antropólogos norte-americanos redescobriram,
no início do século passado, a pedra fi losofal,
escondida no Egito, às margens do Rio Sor.
Resposta: 07 – nível médio.
01) CORRETA.
02) CORRETA.
04) CORRETA.
08) INCORRETA. A Antropologia fi losófi ca é a
parte da Filosofi a que estuda o homem a
partir de sua essência espiritual. Portanto, esta
disciplina não visa superar diferenças entre os
homens e a diversidade de concepções de
mundo. Ela tenta responder questões como: o
que é o homem? De onde ele veio e para onde
vai? Qual o sentido da existência humana?
16) INCORRETA. Encontrar a pedra filosofal era o
principal objetivo da Alquimia no final da Idade
Média. Segundo a lenda, a pedra fi losofal
era um objeto com o qual seria possível
transmutar qualquer objeto em ouro, ou ainda,
obter o elixir da longa vida. Tal objeto nunca
foi encontrado.
04. Para Aranha e Martins, o conhecimento é o “...
esforço psicológico pelo qual procuramos nos
apropriar intelectualmente dos objetos”. (ARANHA,
M. L. de A.; MARTINS, M. H. P. Filosofando:
introdução à fi losofi a. 3. ed. São Paulo: Moderna,
2003, p. 52). Com base nessa afi rmação, assinale
o que for correto.
01) Com o passar dos tempos, o que se entende
por conhecimento assumiu diversas definições,
dependendo da maneira pela qual os filósofos
explicam o modo como se dá o nosso contato
com as coisas.
02) Chama-se de intuição o conhecimento
imediato, isto é, o pensamento por insight
ou visão súbita, que aparece ao espírito sem
intermediários.
04) Chama-se de conhecimento discursivo
aquele que é produzido sem conceitos, isto
é, ideias, predicados e juízos que dispensam
a construção lógica da linguagem.
08) Na história da Filosofi a, autores, como Henri
Bergson, Wilhelm Dilthey e Edmund Husserl,
retomaram a discussão sobre o valor da
intuição no processo do conhecimento.
16) Para Kant, as intuições sensíveis e as
intelectuais são a mesma coisa, já que nossas
faculdades de conhecimento são as mesmas
para qualquer tipo de objeto.
Resposta: 04 – nível difícil.
01) CORRETA.
02) CORRETA.
04) INCORRETA. O conhecimento discursivo
é feito justamente por meio da organização
de conceitos que, uma vez articulados, irão
permitir a construção lógica da linguagem,
isto é, a conclusão de fatos.
08) CORRETA.
16) INCORRETA. A palavra latina intuição
significa ‘olhar atentamente, contemplar’.
Para Kant (1724-1804), a única forma de
intuição possível era a intuição sensível (ou
empírica, marcada pela singularidade), onde
o objeto é captado pelos cinco sentidos e
transmitido para a razão. Assim, ele negava
a possibilidade de uma intuição intelectual
(marcada pela universalidade), isto é, aquela
que ocorre dentro da razão quando há a
passagem de uma ideia a outra.
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05. O corpo tem muita importância para a Filosofi a,
pois representa uma experiência universal e prérefl
exiva de acesso ao mundo. Com base nessa
afi rmação, assinale o que for correto.
01) “Dualismo psicofísico” é uma teoria metafísica
que explica o ser humano como composto de
duas partes diferentes: corpo (material) e alma
(espiritual).
02) Durante a Idade Média, o corpo foi cultivado
de maneira narcisista, reforçando a liberdade
e o amorpróprio do indivíduo.
04) No Renascimento e na Idade Moderna, o
corpo passa a ser objeto da ciência, associado
à ideia mecanicista que o considera uma
máquina.
08) Para a fenomenologia, o conceito de corpo
não pode estar associado ao conceito de
espírito, pois é uma escola fi losófi ca ligada
ao materialismo histórico.
16) Para René Descartes, a alma é mais fácil
de ser conhecida do que o corpo, já que, na
ordem das certezas, a res cogitans é anterior
a res extensa.
Resposta: 21 – nível médio.
01) CORRETA.
02) INCORRETA. No medievo, o corpo foi
duramente reprimido. Na página 37 da obra
Uma história do corpo na Idade Média (2006), os
historiadores Jacques Le Goff e Nicolas Truong
descrevem fatos que confirmam isso: “mulher
diabolizada; sexualidade controlada; trabalho
manual depreciado; homossexualidade no
princípio condenada, depois tolerada e enfi m
banida; riso e gesticulação reprovados (...)
o corpo é considerado a prisão e veneno da
alma”.
04) CORRETA.
08) INCORRETA. A fenomenologia não aceita
a separação entre corpo e espírito. A
fenomenologia é o estudo da consciência
e dos objetos que compõem a consciência,
e o seu conceito básico é a noção de
intencionalidade. Esta intencionalidade,
presente na consciência, sempre está ligada
a um objeto. Isso pressupõe o reconhecimento
do seguinte princípio: não existe objeto sem
sujeito. Em outras palavras, não existe corpo
sem espírito. Nesse sentido, o filósofo Augusto
Triviños (1987, p.45) afirma que: “Não é
possível nenhum tipo de conhecimento se
o entendimento não se sente atraído por
algo, concretamente por um objeto”. Por
fim, a fenomenologia não está ligada ao
materialismo histórico, mas ao idealismo.
16) CORRETA.
06. A epistemologia é marcada por diferentes maneiras
de formular critérios de verdade, nem sempre
unânimes ou universalmente aceitos. Destacase,
nesse debate, a fi gura do cético. O ceticismo
instaura, de maneira decisiva, a questão sobre a
possibilidade do conhecimento. Com base nessa
afi rmação, assinale o que for correto.
01) Para Friedrich Nietzsche, “as convicções são
prisões”. O fi lósofo defende o espírito livre e
o pensamento nômade, isto é, a produção de
valores sem proselitismo ou dogma.
02) O termo ceticismo vem do grego sképsis,
que signifi ca “investigação”, “procura”, pois
a sabedoria não consiste em alcançar a
verdade, mas procurá-la.
04) Destaca-se, na representação do pensamento
cético, a fi gura de Górgias (séc. IV a.C.), um
dos mais importantes sofi stas.
08) René Descartes, na obra Meditações
metafísicas, ao elaborar o método que utiliza a
dúvida metódica, demonstra a impossibilidade
das ideias claras e distintas, desnecessárias
à obtenção da regra.
16) Jürgen Habermas, defensor de uma
racionalidade comunicativa, afirma que
a possibilidade de um consenso sobre o
conhecimento é impossível na pósmodernidade,
razão pela qual o ceticismo é a posição
epistemológica mais correta.
Resposta: 07 – nível difícil.
01) CORRETA
02) CORRETA.
04) CORRETA.
08) INCORRETA. Na obra Meditações metafísicas
(1641), Descartes põe em dúvida toda crença
que não seja absolutamente certa, clara e
distinta, de modo a “não aceitar nada que
não seja evidente e indubitável”. A partir
daí, Descartes procura estabelecer o que é
possível saber com segurança.
16) INCORRETA. O filósofo alemão Jürgen
Habermas, principal herdeiro das discussões
da Escola de Frankfurt, defende uma
racionalidade comunicativa onde as pessoas
se interagem buscando o entendimento,
o consenso, através da argumentação, da
linguagem.
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PROVA 3 – CONHECIMENTOS ESPECÍFICOS
07. O tema felicidade aparece na história da Filosofi a
em muitos momentos, sendo objeto de refl exão
em sistemas fi losófi cos, os quais lhe atribuem
concepções diferentes.
Com relação à afirmação acima, assinale o que for
correto.
01) Para Aristóteles, a felicidade é um eudemonismo,
pois há uma estreita relação entre ética e
felicidade. Assim, o comportamento virtuoso
é um meio para alcançar a felicidade.
02) Para o estóico Sêneca, a felicidade não
depende da virtude, pois cada homem pode
escolher o que for mais conveniente para si
mesmo ao seguir seu livre arbítrio.
04) Epicuro acreditava que o homem é por
natureza um animal político, por isso só
poderia alcançar a felicidade participando da
vida política da polis.
08) Santo Agostinho acreditava que a verdadeira
felicidade consiste em se distanciar dos
prazeres mundanos para poder encontrar a
beatitude na união com Deus.
16) A Filosofi a utilitarista de Jeremy Bentham
acredita que a felicidade é uma quimera, uma
utopia que jamais será alcançada pelos homens.
Resposta: 09 – nível difícil.
01) CORRETA.
02) INCORRETA. Para Sêneca (4 a.C. – 65 d.C.),
a virtude é uma condição para a vida feliz. O
único mal é não ser fiel à virtude. Quem possui
a virtude é sábio, e como tal, é regido pela
razão e é feliz.
04) INCORRETA. Quem defendia a ideia de
homem como animal político era Aristóteles.
Epicuro via a convivência no Jardim (Escola
que o mesmo fundou) como algo fundamental
para os fi lósofos, pois, o que torna o homem
feliz, na visão epicurista, é o seu contato
harmonioso com a natureza, e isso exige um
afastamento da sociedade, bem como da
política.
08) CORRETA.
16) INCORRETA. A doutrina utilitarista defendida
pelo fi lósofo inglês Jeremy Bentham (1748-
1832) pode ser resumida na seguinte frase:
agir sempre de forma a produzir a maior
quantidade de bem-estar. Nas palavras do
próprio Bentham: “designamos por utilidade
a tendência de alguma coisa em alcançar o
bem-estar, o bem, o belo, a felicidade, as
vantagens etc.” Portanto, a felicidade era uma
meta possível para a Filosofi a utilitarista.
08. A faculdade de imaginar tem, na história da Filosofia,
diferentes acepções. Para os intelectualistas, é
uma forma enfraquecida da percepção e, por isso,
deformadora da realidade. Para o Romantismo
alemão, ao contrário, é a faculdade artística
por excelência, colocada acima da razão e do
entendimento. Com base na afi rmação acima,
assinale o que for correto.
01) Para Sartre, a imaginação tem uma função
irrealizadora, isto é, ela apresenta objetos
ausentes, fazendo da consciência intencional
uma consciência imaginante.
02) Na obra Crítica da razão pura, de Immanuel
Kant, a função da imaginação é fornecer
uma imagem a um conceito, razão pela
qual a imaginação tem um papel formal no
conhecimento.
04) Gaston Bachelard desprezou o papel da
imaginação criadora, pois, fundamentalmente,
o mundo deve ser objeto da experiência
empírica.
08) Através da literatura e das artes cênicas, a
experiência artística não se vale do papel
produtivo da imaginação, já que utiliza
exclusivamente a gramática da linguagem,
os conceitos e a razão prática instrumental.
16) Destaca-se, nas teorias da imaginação, a
relação da imagem com a analogia, isto é, a
produção da semelhança no dessemelhante,
tal como ocorre nas metáforas.
Resposta: 19 – nível difícil.
01) CORRETA.
02) CORRETA.
04) INCORRETA. Bachelard (1884–1962) concebe
a imaginação criadora como a essência do
espírito humano, a principal fonte que capacita
o homem a fazer ciência e arte. Por outro
lado, Bachelard criticava a ciência produzida
anteriormente, embasada no empirismo, pela
continuidade com o senso comum. Para ele, a
objetividade científi ca deveria ser construída
a partir de uma descontinuidade com o senso
comum.
08) INCORRETA. Tanto a literatura quanto as
artes cênicas são exemplos de arte criativa
cujas produções exigem imaginação.
16) CORRETA.
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PROVA 3 – CONHECIMENTOS ESPECÍFICOS
09. “Etimologicamente a palavra alienação vem do
latim alienare, alienus, ‘que pertence a um outro’.
Alius é o outro. Portanto, sob determinado aspecto,
alienar é tornar alheio, transferir para outrem o que
é seu”. (ARANHA, M. L. de A.; MARTINS, M. H.
P. Filosofando: introdução à fi losofi a. 3. ed. São
Paulo: Moderna, 2003, p. 45). Em relação à citação,
assinale o que for correto.
01) Karl Marx considera que a alienação acontece
numa forma de divisão social do trabalho em
que o produto do trabalho deixa de pertencer
a quem o produziu.
02) Para Ludwig Feuerbach, o homem aliena-se
na religião, pois o homem religioso confere
ao ente sobrenatural sua própria essência e
qualidades, como se fossem atributos do ser
sobrenatural.
04) Autores expoentes da teoria crítica, tais
como Theodor W. Adorno e Herbert Marcuse,
afi rmam que, na sociedade capitalista, as
necessidades são artificialmente estimuladas,
sobretudo pelos meios de comunicação
de massa, os quais levam os indivíduos a
consumirem de maneira alienada.
08) A arte abstrata é alienada, pois perpetua os
paradigmas da concepção estética clássica,
fundamentada nos princípios aristotélicos da
mímesis.
16) O taylorismo e o fordismo são formas de
organizar o processo de trabalho que permitem
acabar com a alienação do trabalhador.
Resposta: 07 – nível médio.
01) CORRETA.
02) CORRETA.
04) CORRETA.
08) INCORRETA. A palavra mímesis foi usada
por Aristóteles com o sentido de imitação.
No entanto, para Aristóteles, a imitação não
é um ato alienante, antes é algo fundamental
para o homem na medida em que permite a
imitação da ação, e é isso que nos diferencia
dos animais.
16) INCORRETA. De fato, taylorismo e fordismo
são formas de organização do processo
produtivo dentro do sistema capitalista. No
entanto, o objetivo de ambos é ampliar a
produtividade do trabalho visando o lucro, por
isso não é correto afi rmar que eles permitem
acabar com a alienação do trabalhador.
10. A Filosofi a patrística, representada principalmente
por Santo Agostinho, inicia no séc. I d.C. e termina
no séc. VIII d.C., quando teve início a Filosofi a
medieval. Com base na afi rmação acima, assinale
o que for correto.
01) Um dos motivos pelo qual Santo Agostinho
escreve A cidade de Deus foi para eximir o
cristianismo, depois da tomada de Roma por
Alarico, das acusações de ser a causa da
decadência do Império Romano.
02) A patrística introduziu, no pensamento
filosófico, ideias desconhecidas pelos filósofos
greco-romanos, como a ideia de criação do
mundo a partir do nada, a escatologia do fi m
dos tempos e a ressurreição dos mortos.
04) A patrística é um esforço para conciliar o
cristianismo com o pensamento fi losófi co dos
regos e romanos, pois acreditava que somente
com tal conciliação seria possível a conversão
dos pagãos.
08) Um dos principais temas da Filosofia patrística
é o da possibilidade ou impossibilidade
de conciliar razão e fé. Santo Agostinho
considerava que a razão e a fé são conciliáveis,
mas subordinava a razão à fé.
16) A Filosofia medieval conserva e discute
problemas da patrística e acrescenta outros,
como o problema dos universais. A partir do
séc. XII, a Filosofi a medieval passa a ser
chamada de escolástica.
Resposta: 31 – nível médio.
Todas as alternativas estão CORRETAS. Cristo
morreu sem deixar nada escrito. Daí que a Patrística
representa o pensamento dos padres da Igreja
Católica na tentativa de construção do pensamento
cristão. Tendo em Santo Agostinho (354-430), autor
da obra Cidade de Deus, sua principal fi gura, a
Patrística tentou conciliar fé e razão, mas sem
negar a supremacia da fé sobre a razão, tanto que
Santo Agostinho afirmava categoricamente que era
preciso “crer para compreender”.
11. A formação da polis, na Grécia Antiga, caracterizouse
por uma estrutura sociopolítica em que havia
uma divisão substancial entre a esfera privada e
a esfera pública. Com base na afi rmação acima,
assinale o que for correto.
01) A divisão entre a esfera privada e a pública não
impediu que todos os habitantes de Atenas
participassem da vida política que se realizava
na esfera pública.
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PROVA 3 – CONHECIMENTOS ESPECÍFICOS
02) A Retórica era mal vista, pois era considerada
um recurso linguístico enganoso e demagógico
utilizado para ascender ao poder da esfera
pública.
04) Na esfera pública, é garantida a igualdade
de direitos perante a lei, isto é, o princípio
de isonomia, como também é reconhecida a
igualdade de direito ao uso público e político
da palavra, ou seja, o princípio de isegoria.
08) Aristóteles, na sua obra Política, defende uma
democracia em que a participação na esfera
pública é concedida a todos os habitantes da
polis.
16) Habituados ao discurso, os cidadãos gregos
encontram na ágora o espaço social para o
debate e o exercício da persuasão, dandolhes
a possibilidade de decidir os destinos da
polis.
Resposta: 20 – nível médio.
01) INCORRETA. A democracia grega era limitada
de tal modo que somente os cidadãos gregos
legítimos independentes financeiramente
podiam participar da vida pública. Assim,
estavam excluídas todas as pessoas que os
gregos chamavam de dependentes: crianças,
mulheres, escravos, velhos e estrangeiros.
02) INCORRETA. A Retórica é a arte de falar bem
em público e era um recurso extremamente
necessário na democracia grega. Quem fosse
considerado cidadão em Atenas tinha o direito
de comparecer diretamente em praça pública
para defender pessoalmente seus pontos de
vista a respeito dos problemas da cidade.
Isso exigia capacidade de argumentação, fato
que justifi ca o surgimento dos sofi stas nessa
época em Atenas. Os sofi stas eram mestres
da Retórica.
04) CORRETA.
08) INCORRETA. Na página 19 de sua obra
Política, Aristóteles (384-322 a.C.) afi rma que
escravos eram aqueles tão pouco dotados de
inteligência que só lhes restavam oferecer-se
à sociedade para serem explorados em sua
força física, como “animais que falavam ou
instrumentos que andavam”. Portanto, ele
não defende uma participação política para
todos.
16) CORRETA.
12. A tragédia grega fl oresceu em um período curto
(525– 406 a.C.). Seus autores mais famosos
são Ésquilo, Sófocles e Eurípedes. Com base na
afi rmação acima, assinale o que for correto.
01) A tragédia tem por matéria-prima as fábulas
de Esopo e de La Fontaine, densas de
personagens míticos e ação dramática.
02) Platão, como se sabe, escreveu tragédias e
manifestou, na sua obra mais importante, A
República, o apreço pelos rapsodos e poetas.
04) Ao assassinar Laio e se casar com Jocasta,
Édipo, na trilogia tebana, é acusado de três
crimes: regicídio, patricídio e incesto.
08) A tragédia grega exprime um conflito insolúvel,
levado a termo pela morte ou confinamento de
suas partes confl itantes.
16) A tragédia confronta, no personagem do herói,
o destino e a liberdade, recorrendo ao mito e
aos esboços de um ser de vontade.
Resposta: 28 – nível difícil.
01) INCORRETA. A tragédia tem sua origem nas
festas em honra a Dioniso, Deus grego do
vinho.
02) INCORRETA. Platão escreveu Diálogos. As
tragédias gregas foram escritas principalmente
por Sófocles, Eurípedes e Ésquilo.
04) CORRETA.
08) CORRETA.
16) CORRETA.
13. Os movimentos teóricos em estética, na
pósmodernidade, sofrem transformações,
destacando-se, nos modos de produção da obra
de arte, a reprodutibilidade técnica e a indústria
cultural. Com base nessa afi rmação, assinale o
que for correto.
01) A partir da sociedade industrial ou pósindustrial,
os objetos de consumo, produzidos
em série, são anônimos, descartáveis e
efêmeros, características que encontramos
na indústria cultural.
02) Com o advento da tecnologia, a fotografi a e
o cinema são possibilidades de manifestação
estética acessíveis a um número maior de
espectadores, colaborando para a formação
de uma sociedade unidimensional.
04) A sala de concerto e o museu exprimem
as formas tradicionais da obra de arte,
contrapostas ao CD, DVD, MP3, que
são tecnologias portáteis, mas também
modifi cadoras da experiência estética.
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PROVA 3 – CONHECIMENTOS ESPECÍFICOS
08) Com o advento da internet, o livro perdeu
totalmente seu lugar, permanecendo restrito
aos intelectuais e frequentadores dos museusbiblioteca.
16) No mundo contemporâneo, a modifi cação do
espaço urbano, com o fechamento das antigas
salas de cinema do centro das cidades e a
construção dos shopping centers, acarreta
uma mudança na percepção estética.
Resposta: 23 – nível fácil.
01) CORRETA.
02) CORRETA.
04) CORRETA.
08) INCORRETA. A Internet facilitou o acesso
à informação sendo mais uma importante
fonte de pesquisa, que disputa espaço com
o livro, mas não o substitui. O livro continua
cada vez mais acessível para grande parcela
da população e como tal ocupa um lugar de
destaque como recurso informacional.
16) CORRETA.
14. Hegel criticou o inatismo, o empirismo e o kantismo.
Endereçou a todos a mesma crítica, a de não terem
compreendido o que há de mais fundamental e
essencial à razão: o fato de ela ser histórica. Com
base nessa afi rmação, assinale o que for correto.
01) Ao afi rmar que a razão é histórica, Hegel
considera a razão como sendo relativa, isto é,
não possui um caráter universal e não pode
alcançar a verdade.
02) Não há para Hegel nenhuma relação
entre a razão e a realidade. Submetida às
circunstâncias dos eventos históricos, a razão
está condenada ao ceticismo, isto é, “ao
duvidar sempre”.
04) A identifi cação entre razão e história conduz
Hegel a desenvolver uma concepção
materialista da história e da realidade,
negando entre ambas a possibilidade de uma
relação dialética.
08) No sistema hegeliano, a racionalidade não
é mais um modelo a ser aplicado, mas é o
próprio tecido do real e do pensamento. O
mundo é a manifestação da ideia, o real é
racional, e o racional é o real.
16) Karl Marx, ao afirmar, na Ideologia alemã, que
não é a história que anda com as pernas das
ideias, mas as ideias é que andam com as
pernas da história, critica, ao mesmo tempo, o
idealismo e a concepção da história de Hegel
e dos neo-hegelianos.
Resposta: 24 – nível médio.
01) INCORRETA. Para Hegel (1770-1831) a razão
não é algo relativo justamente porque ela é
histórica e sua validade é universal.
02) INCORRETA. Na concepção de Hegel, a razão
é intemporal, ou seja, não muda com o tempo.
Caso contrário, ela deixa de ser verdade e se
transforma em mera opinião.
04) INCORRETA. Hegel não era materialista, mas
sim idealista.
08) CORRETA.
16) CORRETA.
15. A bioética situa-se no campo da axiologia. É
um ramo da ética como disciplina que trata da
investigação e problematização específi ca das
práticas médicas, das ciências biológicas e das
relações humanas com o meio ambiente. Com base
na afi rmação acima, assinale o que for correto.
01) Hipócrates, ao declarar, no seu juramento, que
jamais daria a um paciente um remédio mortal
e às mulheres uma substância abortiva, age
em consonância com a axiologia da bioética.
02) Emmanuel Levinas considera que a bioética
deve preocupar-se com uma análise estrutural
da sociedade como produção da vida e
das condições de saúde, mas também dos
processos de exclusão social.
04) Não é atribuição da bioética discutir os
princípios morais que orientam a pesquisa
científica, pois isso significa colocar obstáculos
ao progresso da ciência.
08) A bioética está comprometida com a política,
pois o cientista tem uma responsabilidade da
qual não pode abdicar.
16) Os resultados das descobertas científi cas
estiveram sempre a serviço da humanidade,
portanto uma refl exão sobre o sentido moral
da prática científi ca é desnecessária.
Resposta: 11 – nível médio.
01) CORRETA.
02) CORRETA.
04) INCORRETA. A bioética estuda o conflito
moral na área da saúde e da doença dos seres
humanos e dos animais não humanos.
08) CORRETA.
16) INCORRETA. As descobertas científicas nem
sempre estiveram a serviço da humanidade.
Compete à bioética analisar experiências e
questões relacionadas ao aborto, à clonagem,
aos transgênicos, à eutanásia etc.
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PROVA 3 – CONHECIMENTOS ESPECÍFICOS
16. A fenomenologia é um dos fundamentos da Filosofia
de Maurice Merleau-Ponty. No âmbito da escola da
fenomenologia, ele contesta princípios basilares
da Psicologia clássica, de cunho mecanicistaracionalista.
Com base na afi rmação acima, assinale o que for
correto.
01) A sensação é concebida, por Merleau-Ponty,
pelos efeitos que os estímulos externos dos
objetos exercem sobre os sentidos. O campo
visual, por exemplo, é concebido como um
mosaico de sensações despertadas pelos
estímulos do objeto sobre a retina.
02) Para Merleau-Ponty, a percepção é o
conhecimento sensorial de formas ou de
totalidades organizadas e dotadas de
sentido.
04) Conforme um dos princípios da fenomenologia
de Edmund Husserl, a consciência, para
Merleau-Ponty, não exerce nenhuma atividade
na produção de conhecimentos científi cos.
08) Para Merleau-Ponty, a consciência de si
é o resultado de um esforço intelectual de
conhecimento e não depende da facticidade
de nosso engajamento.
16) Para Merleau-Ponty, imanência e
transcendência são conceitos antitéticos que
se comunicam, dada a configuração de nosso
corpo no mundo.
Resposta: 18 – nível difícil.
01) INCORRETA. Merleau-Ponty (1908-1961)
critica as concepções de percepção baseadas
unicamente na sensação. Para ele, a qualidade
percebida de um objeto é apenas uma
propriedade do objeto observado, pois não
conseguimos apreender a delimitação do
nosso campo visual.
02) CORRETA.
04) INCORRETA. Para ele, a consciência percebe
e constitui o mundo. Logo, produz ciência.
08) INCORRETA. Segundo Merleau-Ponty, não
se pode compreender o homem e o mundo
senão a partir de sua facticidade, ou seja, a
partir da percepção de um fenômeno.
16) CORRETA.
17. A Filosofi a de Friedrich Nietzsche (1844-1900) é
marcada por uma nova relação entre o racional e
o irracional, na medida em que o irracional adquire
validade por corresponder à necessidade de um
movimento de afirmação da vida. Com base nessa
afi rmação, assinale o que for correto.
01) Para Nietzsche, o Iluminismo não libertou os
homens de seus prejuízos, mas reforçou ainda
mais seus mitos, como a crença na razão e
no conhecimento científi co.
02) O recurso metodológico proposto por Nietzsche
é a genealogia, isto é, movimento teórico que
recorre à gênese de um discurso, conceito
ou prática, apontando suas arbitrariedades e
interesses.
04) Para Nietzsche, o conhecimento é fruto
de um lento processo de acumulação e
comprovação empírica, cuja finalidade é
salvar os fenômenos.
08) Contra a moral dos aristocratas e nobres,
Nietzsche defende os fracos, isto é, a moral
dos escravos.
16) A “vontade de potência” é a afi rmação do
nacionalsocialismo alemão, expresso na
doutrina do superhomem e no antissemitismo
nietzscheano.
Resposta: 03 – nível médio.
01) CORRETA.
02) CORRETA.
04) INCORRETA. Nietzsche (1844-1900) pode
ser classifi cado como cético, mas não como
empirista. Para ele, só podemos conhecer
os fenômenos, não as coisas em si. O
conhecimento resulta da projeção de nossos
impulsos e desejos, e nossas verdades são
ilusões.
08) INCORRETA. Nietzsche ressalta a moral de
senhores como positiva e sadia, portanto
seus princípios não são universais, válidos
para todos os homens, visto que ele critica a
falsa moral benevolente, altruísta, presente
em escravos.
16) INCORRETA. A vontade de potência em
Nietzsche não tem relação com o nacionalsocialismo
alemão. A vontade de potência
nietzschiana é a vontade de tornar pensável
tudo o que existe, é o esforço humano para
triunfar sobre as dificuldades da vida, alcançar
o possível e ir além do atual, enfim, é a própria
vida.
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PROVA 3 – CONHECIMENTOS ESPECÍFICOS
18. Um dos elementos fundamentais da Filosofia
contemporânea é o contexto de crise da razão.
Nela, criticam-se pilares da racionalidade moderna,
como a ideia de fundação do conhecimento a partir
do sujeito, e a possibilidade de uma ação moral
universal. Com base na afi rmação acima, assinale
o que for correto.
01) Sören Kierkegaard (1813-1885), precursor o
existencialismo cristão, fez críticas severas à
Filosofia moderna, pois nela o ser humano não
aparece como ser existente, mas reduzido ao
conhecimento objetivo.
02) Friedrich Nietzsche (1844-1900), ao perguntar
sobre o valor dos valores, não representa uma
novidade na maneira de formular as questões
da Filosofia, sobretudo ao propor o movimento
genealógico.
04) Sigmund Freud (1856-1939), fundador
da Psicanálise, evidencia o papel da
racionalidade da consciência e da unidade
do eu, estabelecendo, para determinar as
pulsões, a análise sintética a priori.
08) Michel Foucault (1926-1984) introduz, no
cenário fi losófi co, o conceito de microfísica
do poder, isto é, a fragmentação do sujeito
em torno de um núcleo teórico unívoco, tanto
moral quanto epistêmico.
16) A Escola de Frankfurt utiliza-se da razão
instrumental para criticar os céticos e
fundamentar, em novas bases, o cientificismo.
Resposta: 09 – nível difícil.
01) CORRETA.
02) INCORRETA. Nietzsche inverteu o sentido
tradicional da fi losofi a ao criticar os valores
morais existentes na sociedade moderna e
ao questionar a origem deles. Discordando
da Metafísica, segundo a qual a alma humana
vincula-se à essência, Nietzsche apontou a
psilocogia como a ciência dos sentimentos
morais e buscou explicações na história,
afi rmando que os valores morais têm origem
na passividade dos fracos.
04) INCORRETA. Freud, ressaltando as
determinações do inconsciente, afasta a
consciência do centro do sujeito.
08) CORRETA.
16) INCORRETA. Os filósofos da Escola de
Frankfurt consideram que a razão instrumental
(ou razão técnico-científi ca) está a serviço da
exploração e da dominação, ao passo que a
razão crítica ou fi losófi ca se apresenta como
uma força libertadora dos seres humanos.
19. Segundo Marilena Chauí, a metafísica consiste
na construção de um sistema teórico a partir da
investigação fi losófi ca em torno de uma pergunta
fundamental: “O que é?”. (CHAUÍ, M. Convite à
fi losofi a. 13. ed. São Paulo: Ática, 2005, p. 180).
Com base na afi rmação acima, assinale o que for
correto.
01) David Hume, na obra Investigação sobre o
entendimento humano, afirma que os tratados
de metafísica deveriam ser lançados ao fogo,
pois são compêndios de sofi smas e ilusões.
02) O nome “metafísica” (meta: “depois”, “após”
+ tà physica: “aqueles da física”) surge por
acaso. Andrônico de Rodes organizou as
obras de Aristóteles sobre o tema, colocandoas
depois dos tratados de Física ou da
natureza.
04) Para Aristóteles, os livros de metafísica
eram denominados de escritos de Filosofi a
primeira.
08) No séc. XVII, Jacobus Thomasius considerou
que a palavra correta para designar os estudos
de metafísica deveria ser “ontologia”.
16) Contemporaneamente, o estudo das essências
e das causas primeiras de todas as coisas é
chamado de holismo hiperbólico dos entes.
Resposta: 15 – nível difícil.
01) CORRETA.
02) CORRETA.
04) CORRETA.
08) CORRETA.
16) INCORRETA. Em Filosofia, o estudo das
essências e das causas primeiras de todas
as coisas é tarefa da Metafísica, chamada
no século XVII pelo fi lósofo alemão Jacobus
Thomasius de Ontologia. Atualmente, o ramo
da Filosofia que estuda a essência das coisas
é a Fenomenologia.
20. Lutas populares intensas e profundas crises
econômicas forçaram o Estado liberal a tornarse
uma República democrática representativa,
ampliando a cidadania política. Com base nessa
afi rmação, assinale o que for correto.
01) O Welfare State (Estado de bem-estar social),
com fundamentos da teoria do economista
John Maynard Keynes, representa uma
ruptura com a concepção da ortodoxia liberal
de um Estado minimalista.
02) O neoliberalismo amplia a política social do
Welfare State, reforçando a intervenção do
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PROVA 3 – CONHECIMENTOS ESPECÍFICOS
Estado no sentido de defender e garantir
direitos e benefícios sociais no campo da
previdência social.
04) Nos Estados Unidos, o presidente Roosevelt,
depois da grande crise de 1929, elabora
um plano econômico conhecido como New
Deal, caracterizado pelo dirigismo estatal e o
subsídio fi nanceiro às obras públicas.
08) O liberalismo caracteriza-se pela diferença e
distância entre o Estado e a sociedade, pois
é essa distância que lhe permite defender a
ideia de liberdade econômica e social.
16) O neoliberalismo, como a última das revoluções
burguesas, foi decisivo na conquista da
cidadania, ao consolidar os direitos da
sociedade civil, permitindo, por exemplo, que
as mulheres usufruíssem, em 1930, na França
e na Inglaterra, do sufrágio universal.
Resposta: 13 – nível fácil.
01) CORRETA.
02) INCORRETA. O neoliberalismo condena a
política intervencionista praticada pelo Welfare
State (Estado de Bem-Estar Social).
04) CORRETA.
08) CORRETA.
16) INCORRETA. O direito ao voto feminino é
resultado de lutas democráticas e não de
concessões neoliberais. A obra O caminho
da servidão publicada em 1944 por Friedrich
Von Hayek, é considerada a obra inaugural do
neoliberalismo. No entanto, ideias neoliberais
só foram colocadas em prática a partir de
meados da década de 1970, no Chile, e depois
na Inglaterra.
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