imagem mental e representação social - Escola de Arquitetura - UFMG

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IMAGEM
MENTAL E
REPRESENTAÇÃO
SOCIAL:
ESTUDO DE
CASO
CAMPOS (1) , Paulo M.
E., SOUZA (2) , Renato C.
Ferreira
(1) Psicólogo, Corpo Técnico
Administrativo da Escola de
Arquitetura da UFMG (e-mail:
paulo@arquitetura.ufmg.br)
(2) Arquiteto, M.Sc., Professor
Assistente Dep.to de Projetos da
Escola de Arquitetura da UFMG
(e-mail:
rcesar@arquitetura.ufmg.br)
Imagem do Bairro de Santa Tereza, em Belo Horizonte
Paper apresentado no 1.o
Congresso Internacional de
Arquitetura e Psicologia -
FAU/UFRJ Agosto 2000
RESUMO
Este estudo analisa a relação entre imagem mental e a representação
social de um bairro, contrastando a percepção ambiental com os
conflitos entre as formas físicas dos seus espaços urbanos e as formas
sociais da sua população.
A pesquisa revelou que a apreensão do território poderia ser
interpretada como um conjunto de situações espaciais e idéias mais
ou menos estáveis, criadas para explicar um modo peculiar de relação
do bairro com o resto da cidade. Esse fenômeno incluía as invenções
individuais sobre a história local e sobre os significados dos
elementos espaciais, articulando o sentido de identidade e por outro
lado, reforçando uma imagem mental e uma representação social que
eram utilizadas para o marketing da cidade como parte de um
processo administrativo.
Os conflitos entre formas sociais e os elementos espaciais não eram
percebidos pelos moradores, ainda que causassem a diminuição da
qualidade de vida. Portanto, a percepção encontrava-se superposta por
uma representação social que não encontra seu equivalente no espaço
físico.

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Foi utilizado um estudo comparado dos registros da pesquisa, num
modelo explicativo através da Arquitetura e da Psicologia,
buscando-se termos comuns para próximos avanços sobre o assunto.
ABSTRACT
This study analyzes the relationship between mental image and the social
representation of a neighborhood, confronting the environmental perception
with conflicts between the urban spaces' physical forms and the population´s
social forms.
Further, the research revealed that the apprehension of the territory could be
interpreted as a group of space situations and stable ideas, made to explain the
peculiar relationship between the neighborhood and the rest of the city. The
phenomenon included the individual inventions of the local history and the
meanings of the space elements, articulating the identity sense and, on the other
hand, reinforcing a mental image and a social representation. The latter factors
were used for the marketing of the city as part of an administrative process.
The conflicts between social forms and the space elements were not noticed by
the inhabitants, although they caused a life quality decrease. Thus, the
perception is modified by an idea of social representation that does not find its
equivalent in the physical space.
In this paper, a compared study of the registrations' research was beeing used,
creating an explanatory model through Architecture and Psychology, in search
for common terms in order to reach future progress within the area.
1. INTRODUÇÃO
"O wonder!
How many goodly creatures are there here!
How beauteous mankind is! O brave new world,
That has such people in´t!"
"The Tempest", actV, scene 1
Traduzido de SHAKESPEARE, 1996. p. 1157
Em "A Tempestade", última comédia de Shakespeare
(1564-1616), o personagem Próspero mantinha sob seu
controle a percepção dos demais, de modo que não viam a
imagem desolada da ilha onde se encontravam. Em seu
lugar, enxergavam uma bela paisagem, habitada por seres
amigáveis. A filha de Próspero, Miranda, não contendo a
emoção diante das ilusões orquestradas pelo pai, exclamou:
"- Que admirável mundo novo!". Essa expressão
celebrizou-se, e passou a significar uma percepção
equivocada ou, no mínimo, alterada e sob influência de
outrem. A ficção de Aldous Huxley (1894-1973), publicada
em 1932, utilizou a expressão "Brave new world" como
título. A obra descreve uma sociedade do futuro que usa o
"soma" ( 1 ), droga capaz de provocar alucinações coletivas,
permitindo o controle social. Muitos trabalhos científicos
também empregam a expressão de Shakespeare nesse
sentido ( 2 ) e é notável o aspecto de ingênua ironia que ela
contém, pois supõe que alguém possa ter a visão e o

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controle do real estado das coisas , enquanto os outros
permanecem iludidos.
Este estudo de caso trata das relações entre a imagem
mental de um bairro e as suas representações sociais. O
bairro em questão é uma espécie de "brave new world" ,
descrito pela imprensa e pela população como um lugar
"agradável" e "tradicional" da cidade de Belo Horizonte,
Minas Gerais. Recebeu o nome de "Santa Tereza"( 3 )
depois que seu traçado urbano já estava projetado desde a
fundação da cidade, em 1897. Seus limites físicos
permaneceram claros no território da cidade e sua área é de
84,292 hectares ( 4 ). Sua população ultrapassa 20.000
habitantes e, em 1991, tinha 3.014 domicílios, dos quais
60% pertenciam aos seus moradores ( 5 ). As narrativas
sobre o bairro, obtidas de jornais e de entrevistas com
moradores, apresentam cinco significados básicos expressos
resumidamente da seguinte forma:
Santa Tereza é como uma cidade do interior;
Santa Tereza é como um bairro de boa vizinhança;
Santa Tereza é como um bairro de boemia;
Santa Tereza é como um bairro de artistas e intelectuais;
Santa Tereza é como um bairro de heróis de guerra.
Foram estudadas as relações entre formas sociais e formas
físicas, revelando conflitos que afetam a qualidade de vida
dos moradores. Esses conflitos diminuem a habitabilidade
dos recintos urbanos, mas não são reclamados pela maioria
da população, que superpõe os significados descritos à
percepção do ambiente construído. O estudo compreendeu
uma crítica sobre a imagem mental e sua relação com as
representações sociais no espaço, de modo a permitir
algumas explicações mais genéricas para outros setores da
cidade que também se apresentam como "novos e
admiráveis mundos" à mercê de um markenting e de uma
administração alheia ao quotidiano dos seus cidadãos.
( 1 )"Soma", vocábulo sanscrítico que significa um tipo de
sumo fermentado usado na Índia, "vinho". Na ficção de
Aldous Huxley o Soma tem propriedades antidepressivas e,
quando usado em grandes quantidades, alucinógenas
( 2 )Há muitas referências sobre o emprego da expressão,
dentre as quais destacam-se ALKINS (1957) e STAFFORD
(1995)
( 3 ) Cf. SOUZA, 1998. O nome indica a semelhança com
o bairro de mesmo nome no Rio de Janeiro, na narrativa
dos moradores.
( 4 ) Área considerada no censo de 1991 como oficial. As
narrativas populares colocam a área do bairro na casa de 120
hectares. Dados para a população considerada em 10.761
habitantes, no censo de 1991(Prodabel).
( 5 ) Dados para a população considerada em 10.761
habitantes, no censo de 1991(Prodabel)..
2. FUNDAMENTAÇÃO

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2.1. CONJUNÇÃO E TOTALIDADE DOS CONCEITOS
A pesquisa sobre a percepção ambiental necessita
de clareza conceitual (Kohlsdorf, 1996) que é
mais que o translado de atributos teóricos de uma
ciência à outra, num transbordamento de
paradigmas. Tal é o problema que nos ocupa
aqui, uma vez que a relação entre a Psicologia e a
Arquitetura foi, até alguns anos atrás, bastante
dedicada ao estudo do comportamento do
"homem" no "espaço", como duas categorias
distintas, objetivas e em disjunção.
A abordagem comportamentalista incorre no erro
de outras abordagens que separam os conceitos de
"meio ambiente ", "cultura " e "homem".
Perez-Gomez (1980) indica que as ciências têm se
transformado em um tipo de pesquisa tecnológica
que não lida com os autênticos valores humanos,
como o desejo e a vontade. O homem é tratado
nesse contexto como um objeto em relação a um
mundo de objetos e a ação humana como ação
sem significado, cujo parâmetro é simplesmente a
economia e a eficiência. A diversidade de
abordagens ingênuas das questões ambientais, os
múltiplos, relativos e conflitantes parâmetros de
qualidade ambiental apontam que "o problema
que determina nossa crise é precisamente o fato
de que o marco conceitual das ciências não é
compatível com a realidade" (Perez-Gomez,
1980).
A fenomenologia foi adotada neste trabalho por
ser uma tentativa que pretende recuperar a
dimensão existencial em todas as áreas do saber.
Como um método, e não como uma síntese
filosófica, a fenomenologia pretende realizar a
convergência das contribuições de todas as áreas
(Perez-Gomez, 1980), considerando em todos os
campos do conhecimento aquilo que neles se
relaciona com a importância da dimensão da
existência humana, sua finalidade e o sentido do
fazer do homem.
2.2. CONCEITOS
O quadro conceitual compreendeu a conjunção e
totalidade composta pelo homem e seu meio
ambiente. O homem é um "ser-no-mundo "
(Heidegger, 1995) e o meio ambiente construído é
uma concreção da cultura ( 6 ) (Heidegger, 1951),
dentro da qual a existência humana tem
primeiramente o seu lugar. Sendo uma forma da
expressão humana, o ambiente construído é
"congruente com os tipos de organização social
da cultura, da qual ele emerge como concreção "
(Souza, 1998). Dessa maneira, "não habitamos

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porque construímos, mas construímos e temos
construído porque habitamos, isto é, enquanto
somos habitantes " (Heidegger, 1951 p. 167). Há
uma reciprocidade entre o ambiente e os padrões
culturais, de modo que formas físicas e formas
sociais se determinam umas às outras, como
afirma Malard (1995). Essa condição interativa
entre homem e espaço deve ser considerada um
componente dinâmico da percepção ambiental,
característica presente também nos conceitos de
representação social e imagem mental.
Para Piaget (1978) a representação pode significar
tanto uma "imagem" mental (um símbolo
concreto) quanto conceitos (abstratos). Há uma
continuidade entre formas perceptivas e
representações figuradas ( 7 )e as imagens visuais
necessitam de esquemas motores e perceptivos
prévios, adquiridos pela vivência (ação e
exploração do indivíduo no meio ao longo do
tempo), resultando num novo tipo de esquema
avançado, que é a abstração. O termo
representação é, portanto, usado em dois sentidos
diferentes, ou seja, como pensamento
(independente de esquemas sensório-motores) e
como imagem mental ou recordação-imagem.
Por sua vez o conceito de representação social,
segundo Moscovici (1978), diferencia-se da
opinião e da "Eikonics" ( 8 ), por estar inserida
num universo de fenômenos sociais, como a
linguagem e a transmissão de valores e
conhecimentos. Os sistemas simbólicos que
compõem a cultura são transformados e
interiorizados de modo individual e nessa
transformação nasce a representação, que é social
porque contém valores e julgamentos tomados da
experiência grupal. Considera-se que a criação das
representações sociais ocorra em conjunção com
outro fenômeno, que denominamos eventos.
Consideram-se eventos as atividades humanas no
espaço que implicam em interações entre as coisas
e outras pessoas ( 9 ) (MALARD, 1992). O
homem não é um objeto isolado, mas está
implicado numa forma social, em exercício de
suas atividades, através dos eventos. Os termos
"forma social" e "eventos" possuem, desse
modo, o mesmo valor, e os termos "espaço
físico" e "forma física" referem-se à mesma
categoria de fenômenos, que é o espaço vivido
como o compreende Merleau-Ponty (1971).
Os eventos podem ser agrupados em categorias ,
ou padrões, correspondendo a uma forma física
(casa, rua, praça, por exemplo). Cada conjunto de
formas físicas está relacionado a uma forma social
que pode ser parcialmente representada no espaço.
A representação social foi compreendida, desse
modo, através da interpretação das intenções
observadas na ordenação dos conjuntos de formas
físicas. Essa representação foi registrada através da

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observação direta das formas físicas, mas a forma
física não é entendida como a representação social
em sua totalidade, nem substitui o que representa,
ou seja, os desejos e as vontades coletivas da
forma social. Trata-se de um dos modos
expressivos da forma social, que parece compor a
percepção ambiental informacional ( 10 ),
representando através da forma física a conotação
das relações sociais. Qualquer forma física pode,
portanto, ser interpretada como um fenômeno
comunicacional relacionado às representações
sociais. O processo interpretativo dessas formas
físicas denomina-se "leitura de espacializações ".
Denominaram-se espacializações as expressões das
interações entre eventos (formas sociais ) e as
coisas (formas físicas ) no espaço. As
espacializações são o modo concreto como se
ordenam intencionalmente os objetos, os marcos
e sinais. Ou seja, referem-se à maneira como são
dispostas as coisas de forma tal a expressar
intenções e promover representações das formas
sociais. Um meio ambiente construído é o
universo das espacializações que estão
configuradas sob um cenário cultural. Portanto, a
interpretação das formas fisicas através de leituras
de espacializações é um processo de elaboração de
conjecturas, e consiste em criar um modelo do
meio ambiente pesquisado.
O homem não lida diretamente com o mundo
(bandler, 1977), mas com modelos, imagens ou
representações das suas experiências no mundo. A
transformação da vivência em um modelo vem
acompanhada de erros de generalização ,
distorção e eliminação na acumulação de
conhecimento e na memória individual. Esses
erros reduzem as múltiplas dimensões do vivido
e o modelo de mundo pode operar de modo
ineficaz ao tentar explicar, descrever e prescrever a
realidade que simultaneamente representa. Os
modelos que não conseguem interpretar o mundo
para instruir a ação, originam conflitos
individuais e coletivos. Esses conflitos podem
estar presentes no ambiente construído e podem
ser interpretados a partir das leituras de
espacializações, revelando os conflitos entre
formas sociais e formas físicas e explicitando
elementos espaciais, ausentes ou em mal
funcionamento.
Chamou-se de imagem mental ao fenômeno
psíquico da associação da memória dos eventos
com seu sentido subjetivo e individual de
valoração. Supõe-se que essa associação seja feita
a partir das vivências e tem por finalidade
principal a orientação física e a estabilidade
emocional. Sua construtura consiste na criação de
um modelo abstrato do meio ambiente e de tudo
o que nele ocorre, modelo no qual se encontram
dinamicamente conexas diversas informações, dos
valores aos desejos individuais e coletivos. Esse

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modelo não pode ser representado por nenhum
outro tipo de imagem bidimensional ou
tridimensional conhecida sem perder sua
multidimensionalidade e seu sentido plural,
dinâmico e utilitário. Essa imagem possui
diversos pontos de vista aglutinados
simultaneamente, que são resultantes do
intercâmbio da experiência com a alteridade, no
processo de conhecimento e composição da
memória. A imagem mental é, pois, um modelo
de mundo.
Se a essência do espaço arquitetural é ser para
habitar (souza, 1998), tal como um tipo de
equipamento (levinas,1980) o meio ambiente
construído também o é, uma vez que é
essencialmente "para habitação do homem"
(souza, 1998). As situações de conflito ocorrem
quando algum elemento espacial, necessário para
a realização de um evento, está ausente ou em mal
estado, afetando algum atributo da habitabilidade.
A habitabilidade se entende como uma qualidade
que compreende alguns fenômenos espaciais
correlatos à existência espacial do homem. Esses
fenômenos são a territorialidade, a privacidade, a
identidade e a ambiência. A existência do homem
supõe que ele se separe de um exterior, criando
um território interior que lhe é próprio. Ao
delimitar esse território, ele controla suas relações
com o resto do mundo, ou seja, sua privacidade.
O interior é apropriado por ele, conferindo-lhe
ambiência. Esta última pode ser entendida como
conforto, adequação, funcionalidade, beleza. O
exterior é caracterizado de modo a se tornar uma
aparência distinta e idêntica só a si mesma.
Portanto, esses atributos constituem a essência do
objeto utilitário que se denomina espaço
arquitetural e lhe conferem habitabilidade. Uma
situação de conflito entre elemento espacial
(forma física) e atividade humana pode ter origem
no modo como o meio ambiente é apreendido,
pelas suas formas sociais, de modo contraditório,
num conflito de percepção.
São considerados conflitos de percepção
ambiental, para esta pesquisa, as diferentes
interpretações dadas às apreensões individuais ou
coletivas do ambiente construído, através das
espacializações. As espacializações podem
revelar valores contraditórios, no contexto cultural
considerado. Esses conflitos de percepção
correspondem a conflitos entre elementos
espaciais e as atividades humanas, sendo que,
com maior propriedade, interessam à pesquisa
apoiada pela psicologia.
( 6 ) A palavra cultura é entendida aqui como
condição da existência humana e permite que as
dimensões existenciais do homem sejam

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compartilhadas na medida em que se tornem
experiências comuns dentro de uma coletividade,
fazendo com que ele ultrapasse sua condição
individual e partícipe do mundo mais amplo e
gregário.
( 7 ) Numa tarefa interessante, PIAGET (1993)
dava objetos conhecidos para que crianças
apalpassem sem vê-los. Depois, ele pedia para
que elas os desenhassem. Desse modo, a tarefa
consistia primeiro em traduzir a percepção
tátil-cinestésica em percepções visuais e, num
segundo momento, na construção de uma imagem
visual que exprimisse os resultados da interação.
Explorando dados obtidos em tarefas
semelhantes, Piaget propôs a continuidade
percepção-representação. Por exemplo, a abstração
das formas.
(8) "Eikon", do grego, significa imagem, ícone.
(9) O processo de construção das representações
sociais não é considerado um evento, mas um
fenômeno psíquico em conjunção.
(10)No sentido que FERRARA (1999) aplica ao
termo. Cf. a semelhança com o conceito de
"ordenação da comunicação no território" em
RAPOPPORT (1972).
3. METODOLOGIA
A metodologia consistiu basicamente em proceder
leituras das espacializações, na rua mais central e
de maior percurso e conectividade do bairro,
compreendendo os recintos urbanos conexos do
setor historicamente representativo, utilizando-se
todos os registros disponíveis (fotos, entrevistas,
registros históricos oficiais ou não, observação
direta em campo) num prazo de 4 semanas. Após
esse período o conjunto de dados foi interpretado
e voltou-se a campo para nova coleta de dados,
em mais 4 semanas. Esses novos dados foram
interpretados confirmando ou refutando as
hipóteses de conflitos anteriormente identificados.
As interpretações das espacializações tinham por
fim a identificação dos conflitos entre formas
físicas e formas sociais do recinto urbano, bem
como sua localização e ocorrência. Os conflitos
foram descritos exaustivamente, na maneira de
antagonismos entre elementos espaciais (ausentes
ou em mal estado) "versus" eventos (atividades
prejudicadas). As descrições relacionaram os
conflitos com os fenômenos da habitabilidade,
classificando-os como conflitos que afetavam a
territorialidade, a privacidade, a identidade e a
ambiência.
A crítica à ingênua ironia contida no uso da
expressão Shakespeariana "brave new world ",
mencionada no início, elucida que não existe uma
percepção correta em relação à qual as demais

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estão equivocadas. A atitude especulativa do
método hipotético-dedutivo ( 11 )usada para
elaborar as interpretações das leituras de
espacializações, não se restringindo a um tipo
único de registro dos dados, mas considerando
que todos os registros interessavam, mas não
podiam ser tomados como a realidade em si,
apenas como um aspecto revelado por sua
aparência ( 12 ). Isso leva a considerar que toda a
pesquisa contenha distorções na interpretação das
espacializações, tornando-as passíveis de
falseamento , e validando a técnica como processo
científico. As interpretações foram posteriormente
criticadas à partir do referencial teórico
fenomênico da psicologia, elucidando os
conceitos relatados, validando algumas
interpretações e refutando outras.
( 11) Cf. BUNGE, 1974.
( 12) Cf. CRITELLI, 1996..
4. RESULTADOS
Foram identificados e interpretados 27 conflitos
de ocorrência continuada e localização
generalizada. Em 5 conjuntos de conflitos, todos
os atributos da habitabilidade estavam afetados.
Os conjuntos se referiam a conflitos relacionados
ao uso do passeio público, ao uso do meio-fio, ao
ruído da rua, e às transições entre interior e
exterior das residências e estabelecimentos
comerciais. Os conflitos que ocorriam por
ausência ou mal estado das transições entre
interior e exterior das edificações foram
interpretados de forma que sua descrição sempre
continha aspectos relacionados à falta de
identidade dos edifícios no recinto urbano, por
conseguinte, à identidade do bairro. Os dados
sobre a identidade remetiam aos registros
históricos que, por sua vez, revelavam nas
narrativas da polulação os 5 estereótipos sobre o
bairro, descritos anteriormente.
As narrativas dos moradores sobre o bairro foram
consideradas inicialmente como imagens mentais
e posteriormente como representações sociais.
Notou-se que a imagem mental tinha
significações distintas, embora utilizadas para
explicar o mesmo fenômeno. Referia-se, nos
registros obtidos, tanto ao significante quanto ao
significado, ou seja, a imagem era empregada ora
para referenciar aspectos subjetivos que diziam
respeito à apreensão perceptiva do meio ambiente,
ora aspectos fenomênicos tais como a presença
das formas sociais no espaço. Esse duplo uso do
termo era extrapolado das narrativas do senso
comum, inserindo-se nos diversos canais sociais
discursivos, dentre eles o da mídia e o da própria

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ciência. Por outro lado, a representação social,
interpretada no espaço físico, revelava
significados opostos aos estereótipos. Santa
Tereza não era como uma cidade do interior, pois
não tinha interioridade suficiente para delimitar
um ambiente com qualidades ambientais
constantes; não era um bairro de boa vizinhança,
pois os moradores já não se conheciam como no
passado devido ao aumento populacional e
estabeleciam entre si uma relação de "reserva"( 13
); não era um bairro de boemia porque esta
entrava em conflito direto com o uso residencial,
sendo gradativamente eliminada; os artistas e
intelectuais referiam-se às lembranças de algumas
poucas personalidades que poderiam ter morado
em qualquer região da cidade, o mesmo ocorrendo
para os heróis de guerra que eram combatentes
enviados de Belo Horizonte a São Paulo, nas
revoluções constitucionalistas de 1930 e 1932, e
moram em toda a cidade, não se concentrando
apenas no bairro.
A crítica dos modelos que levavam à formação
desses estereótipos revelou que as "imagens"
constituiam-se em níveis de abstração cada vez
maiores, envolvendo aspectos identitários e a
memória social, e a conclusão é que o termo
imagem se tornava uma polissemia. Assim,
muitas vezes o que estava em jogo era a
representação social dos moradores que
ultrapassava as dimensões apreensivas,
inserindo-se no universo simbólico da cultura do
lugar. Desta maneira, podia-se compreender a
aparente cumplicidade entre a mídia jornalistica e
os demais habitantes da cidade em compartilhar
idéias sobre o bairro cujos temas visavam reforçar
estórias ou invenções dos moradores a respeito do
lugar e das relações das pessoas. Os aspectos
considerados "bons" pela população do bairro e da
cidade passavam a ser evocados e incorporados à
realidade, mesmo que histórica e
documentalmente não fossem comprovados os
fatos de que eram conseqüências. As invenções
adquiriam, assim, o status de realidade e eram
agregadas aos valores mais bem cultivados pelos
moradores do bairro. A representação social
passava a ser compartilhada por uma comunidade
cada vez maior, num processo de enraizamento
individual ( 14 )e era utilizada pelos processos
políticos de marketing da cidade, nos quais se
inserem os responsáveis legais pela preservação e
adequação da área às expectativas criadas.
Em 1996, através da pressão política de um
abaixo-assinado dos moradores, a Câmara
Municipal de Belo Horizonte decretou que o
Bairro se tornaria uma Área de Diretrizes
Especiais ( 15 ). O fato repercutiu positivamente
na mídia como sendo um "auto-tombamento" ,
fato raro e exemplar de cidadania. Em 1999, a
Prefeitura resolveu reformar a praça do Bairro, que
segundo os moradores não carecia de reformas. O

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projeto encontra-se em curso, e em março de
2000, para dar lugar ao novo projeto, foi
demolido o coreto central da praça, edifício
revestido de "pó-de-pedra"construído em 1934
que tinha 40 m2 de área e um subsolo, uma das
poucas edificações de valor histórico e que se
relacionava intensamente à história da vida dos
moradores. As diretrizes especiais ainda não se
tornaram leis no prazo previsto no Plano Diretor
de Belo Horizonte, acumulando hoje um atraso de
3 anos.
Tal fato mostra que sem a devida representação
política, os lugares da cidade ficam à mercê das
ações do marketing. Como um "admirável
mundo novo ", o universo simbólico de uma
região, seus aspectos identitários e sua memória
são vítimas da magia descrita em Shakespeare. O
desabafo de MUNFORD (1982, p.589) lembra
esse poder "mágico" dos planejadores. Neste
contexto, eles são como ilusionistas profissionais
que dirigem o olhar das pessoas, de acordo com
as conveniências políticas. Usam luzes que
iluminam somente os cenários de sua propaganda,
no interior da desordem metropolitana. O cidadão
é uma "crédula vítima" das ilusões orquestradas e
passa a ter, por fim, uma administração alheia ao
seu cotidiano.
(13) C.f. SIMMEL, 1976
(14) C.f. WEIL, 1979.
(15) A ADE de Santa Tereza é ferida no artigo 83,
Cap. VI da Lei 7.166 de 27 de agosto de 1996.
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