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FORA da escola também se aprende
Vistas da esquerda
Vaticano acusa
governo italiano
de querer
“erradicar a família”
A decisão do governo italiano em legislar até ao final
deste mês sobre as uniões de facto heterossexuais e
homossexuais provocou protestos por parte do Vaticano,
que acusa o primeiro-ministro Romano Prodi
de querer “erradicar a família” da sociedade. O chamado
Pacto Civil de Solidariedade, que começou a
ser discutido após a chegada da esquerda ao poder
em Itália em Abril do ano passado e contempla também
temas como a eutanásia, a laicidade ou a presença
de crucifixos nos locais públicos, tem recebido
uma forte oposição por parte da igreja católica.
O órgão oficial do Vaticano, o “L’Osservatore Romano“,
denunciou recentemente num editorial de rara
crispação a “hipocrisia e a mentira” que constitui o
projecto das uniões civis. Romano Prodi, um católico
praticante, recusou comentar a quente esta polémica,
afirmando que, apesar de sentir com “alguma dor” o
ataque do Observatore Romano, irá manter a sua linha
de actuação. Tal acordo, que abre caminho ao reconhecimento
dos casais homossexuais “representa
um passo em frente fundamental na aplicação do
programa da maioria e permitirá abordar de maneira
séria e profunda um tema crucial para os direitos dos
cidadãos”, disse Prodi.
Numa outra frente, a igreja católica já fez saber através
do papa Bento XVI, numa intervenção junto de
um conjunto de juristas católicos italianos, que não
vê com bons olhos a retirada de crucifixos das escolas
e dos locais públicos. O papa afirmou que o
“Estado não pode considerar a religião como um
simples sentimento individual confinado à esfera privada”
mas que esta deve ser “reconhecida como uma
presença comunitária pública”. O chefe da Igreja católica
afirmou ainda que “a hostilidade a toda a forma
de reconhecimento da importância política e cultural
da religião (…) não é um sinal de sã laicidade, mas
da sua degeneração em laicismo”.
A questão do crucifixo é desde há algum tempo objecto
de controvérsia entre católicos e laicos, que
interpretam de forma diferente o que deve ser a laicidade
na República Italiana.
O Vaticano tem empenhado todo o seu peso político
no debate afirmando que a laicidade não impede que
os símbolos religiosos estejam presentes e visíveis na
sociedade já que fazem parte dos direitos do Homem.
O tribunal constitucional e outros tribunais já se pronunciaram
diversas vezes sobre a questão mas nunca
ordenaram a retirada dos crucifixos nas escolas.
O Conselho de Estado, a mais alta instância administrativa,
autorizou no ano passado a manutenção deste
símbolo cristão nas salas de aula porque, segundo
ele, “têm uma função simbólica altamente educativa
que transcende a religião abraçada pelos alunos”.
RC/ Fonte: AFP
O objetivo deste texto é desenvolver uma
reflexão a respeito de uma ação educativa
popular, em uma das maiores favelas da
América Latina, situada no Rio de Janeiro,
baseada na premissa filosófica de Jacques
Rancière, da igualdade das inteligências e
da emancipação intelectual. Acredito que
esta noção apresenta indícios de uma análise
crítica, subversiva à lógica da “ordem
explicadora”, difundida pela sociedade capitalista
moderna, que pedagogizou-se sob
o discurso de que, com isso, poderia levar
luzes aos que viviam na obscuridade.
Aproximando a proposta de Rancière das
práticas curriculares de um movimento social
de Educação Popular do qual sou participante-pesquisador,
o Pré-vestibular Comunitário
da Rocinha (PVCR), é possível
perceber que a problemática da emancipação
intelectual não só se faz presente nesse
cotidiano, como também, se consubstancializa
nas ações dos alunos, professores
EMANCIPAÇÃO INTELECTUAL E EDUCAÇÃO POPULAR
Uma ação educativa na/da favela
para além dos limites da escola
e coordenadores, que têm se questionado
bastante a respeito dos métodos de ensino.
Os métodos têm sido considerados como
instrumentos dos quais os “iluminados”,
“sábios da ciência” se servem para elevar
os indivíduos ignorantes, levando-os ao
encontro do saber superior; o saber científico.
São uma tentativa de implantação
de mecanismos que dêem conta de um
ensino universal, que possa instruir uma
grande quantidade de pessoas ao mesmo
tempo, homogeneizando a forma de
raciocinar e funcionando como antolhos
que não permitem enxergar nem percorrer
outros caminhos. O risco para aqueles que
ousem subverter (e os sujeitos sempre o
fazem) essa lógica é o de serem acusados
de levianos ou até de profanadores dos
cânones científicos. No PVCR, os atores
sociais envolvidos no processo de ensino
e aprendizagem encontram-se num constante
conflito entre esses dois pólos.
Fundamentado em bases contraditórias,
porém complementares, esse movimento
de educação popular ao mesmo tempo em
que prepara os alunos, através de alguns
“treinamentos”, para os exames do vestibular,
almeja que estes, a partir da reflexão-ação,
construam redes de intersubjetividades
emancipatórias. Através de um eixo
programático criado com a intenção de
integrar temas políticos e sociais para problematizar
a situação existencial do grupo
(que vive em contextos cuja violência urbana
se faz constantemente presente) e a
sociedade em geral, pretendemos desenvolver
uma escolarização diferenciada, para
que, ao chegarem às universidades, os
alunos estejam dispostos a entrar nos embates
pela democratização do acesso ao
ensino superior e da própria sociedade.
O resultado dessa experiência tem de-
monstrado que a idéia de igualar as
camadas populares da sociedade às
outras pelo saber imposto não se sustenta.
Ao omitir a igualdade da potência
de inteligência humana, que permite
a todos aprender a partir da vontade,
tal concepção nega e tenta invisibilizar
os saberes e as práticas dos indivíduos
oriundos desses grupos sociais. A
premissa da emancipação intelectual é
uma possibilidade de questionamento
e de subversão desse modelo.
Rodrigo Torquato da Silva
torquatoprof@ig.com.br
Morador da Rocinha, a maior favela do Rio de Janeiro.
Professor, mestrando do Programa de Pós-graduação
em Educação na Universidade do Estado do Rio de Janeiro
(UERJ). Membro do grupo de pesquisa “Redes de
conhecimentos e práticas emancipatórias no cotidiano
escolar”, do Laboratório Educação e Imagem da UERJ
a página da educação · janeiro 2007 19
IE / FN
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