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EM PORTUGUÊS
Trigo limpo
O “espírito europeu”
e os outros
Milícias apoiadas
pela polícia actuam
nas favelas
do Rio de Janeiro
De acordo com um relatório recentemente divulgado
pelo jornal diário brasileiro “O Globo”, um número
crescente de favelas do Rio de Janeiro estão a ser
controladas por milícias que recebem o apoio das
forças de segurança públicas para combater os narcotraficantes
locais.
A notícia do Globo, que se baseia num documento
interno produzido pela autarquia desta cidade, afirma
que esta espécie de polícia paralela é formada por
membros no activo e na reserva de forças de segurança,
bombeiros, guardas prisionais, vigilantes e
mesmo antigos elementos de grupos de extermínio,
contando com o apoio de líderes comunitários e de
partidos políticos. Citando dados da Secretaria de
Segurança Pública do Rio de Janeiro, as referidas
milícias aumentaram o controlo de 42 para 92 favelas
nos últimos vinte meses.
“Os habitantes das favelas dirão que não trocam estes
lugares por nenhuma outra, porque vivem em
segurança e dormem com as janelas abertas”, disse
a inspectora de Departamento de Combate aos Narcóticos
da Polícia Civil brasileira, Marina Maggessi.
Esta responsável, uma reconhecida figura no combate
ao crime, eleita deputada federal em Outubro do ano
passado, afirmou também que apesar de não defender
as milícias considera ser necessário “analisar este fenómeno
do ponto de vista dos habitantes das favelas”.
Afinal, trata-se de uma escolha entre “o mal e o pior”.
Uma recente investigação divulgada pelo Instituto
Brasileiro de Inovação em Saúde Social (IBISS) indicou
que mais de 8500 menores entre os 8 e os 18
anos estão armados e trabalham para narcotraficantes
em 379 pontos de venda de drogas nas 235 principais
favelas do Rio de Janeiro (de um total aproximado
de seiscentas). Oitenta por cento destes jovens
morrem antes de atingir os 21 anos, baleados pela
polícia ou por elementos de bandos rivais.
A mesma investigação mostrou ainda que nas 235 favelas
referenciadas existem 16.400 jovens empregues
directamente no tráfico de droga, cumprindo a função
de “olheiros” – prevenindo sobre a chegada da polícia
ou de grupos rivais – “soldados”, correios de droga
ou traficantes. A participação de menores neste negócio
aumentou 27,5 por cento desde 2002, sublinha o
IBISS, referindo ainda que os traficantes são, desde
há quatro anos, “o principal empregador dos jovens
entre os 16 e os 18 anos” no Rio de Janeiro.
Entre estes jovens, o número de raparigas passou de
12,5 para 15,5 por cento. Os menores que trabalham
como soldados representam o dobro dos efectivos
dos três batalhões de polícia destacados na zona sul
da cidade (Botafogo, Copacabana e Leblon), refere o
documento.
RC/ Fonte: AFP
Quem leu o discurso, que o semanário EXPRESSO publicou,
proferido por Durão Barroso numa conferência realizada,
no passado mês de Novembro, em Berlim, sob a égide
da Comissão Europeia, haveria de compreender as reservas
levantadas por alguns dos seus pares, que entendiam não
ser adequado ao Presidente falar da “dimensão cultural” da
Europa, área em que a Comissão, segundo eles, tinha reduzida
competência.
Na verdade, se já o título do discurso –“Uma Alma para a
Europa”- abria a porta à controvérsia, num momento em que
se questiona a entrada plena da Turquia, defender que os
valores do “espírito europeu” – ditos da liberdade, do humanismo
e da tolerância - não são negociáveis, era o mesmo
que dizer “não” e em voz alta (palavras de Barroso) à candidatura
do que seria o país mais populoso da União Europeia,
tendo apenas uma pequeníssima parcela do território
inserida no continente europeu e possuindo uma matriz cultural
predominantemente muçulmana, com tudo o que isso
implica no modelo de sociedade.
Noutro tempo e noutras conferências participadas por figuras
de primeira plana da Cultura, como foram os Encontros
Internacionais de Genebra, já tinha sido debatido o tema
agora aflorado por Durão Barroso: designadamente, no primeiro,
em 1946, em torno do “espírito europeu”, e o oitavo,
em 1953, diante da “angústia” provocada pelas “ameaças”
da União Soviética e da Ásia – sobre “A Angústia do Tempo
Presente e os Deveres do Espírito”.
Eram discursos tendencialmente axiológicos, em que se
analisava a necessidade de defender os valores civilizacionais
da Europa que sobrevivera, qual Fénix ressuscitada, à
barbárie nazi, e se refundava o “espírito europeu” a partir dos
rizomas do cristianismo e da Revolução Francesa, tendo por
cânones a liberdade, a igualdade e a fraternidade.
Sobre esta tríade, assentou o seu discurso o ministro francês
Robert Schuman, – que seria, cinco anos depois, presidente
do Parlamento Europeu – mas colocando uma segunda
tónica no imperativo de a Europa se organizar política e
economicamente. “A Europa necessita de viver melhor pondo
em comum a plenitude dos seus recursos. Deve tornarse
uma entidade actuante, consciente das suas particularidades,
organizando-se em vista das respectivas necessidades
e possibilidades particulares. Encontra-se situada no
centro de um mundo que deixou de ser também uma massa
informe e confusa, que só desperta quando espicaçada pelos
conflitos esporádicos. A questão da Europa encontra-se
assim posta independentemente do perigo comunista ou
asiático.”
Durão Barroso repetiu genericamente as reflexões de
Schuman, com as variantes surgidas no intervalo de cinquenta
anos: o “perigo comunista” foi substituído pelo
“crescendo do fanatismo e do fundamentalismo” (que em
1953 não eram problema, pois cada um estava em seu sítio),
e quanto ao “perigo asiático” (Schuman prefigurava-o pela
China, Índia e Japão), cumpriria à globalização neo-liberal
(que Barroso introduz no seu discurso) neutralizar os demónios
emergentes...
Diz Barroso: “A globalização pode gerar em alguns europeus
um sentimento de alienação e até de perda de identidade.
Isso não deve acontecer. A Europa tem de responder. E a
melhor resposta que pode dar é preservar os seus valores.
Preparando-se para enfrentar as novas formas de concorrência
no mercado mundial e fazendo apelo ao seu capital
humano e ao seu saber, a Europa pode dotar-se dos meios
necessários à construção de uma sociedade europeia dinâmica,
criativa e aberta. Acima de tudo, é adaptando-se à
mudança que a Europa será capaz de
permanecer fiel aos seus valores.”
Schuman também se mostrava favorável
a uma “abertura”, e, evocando a
adesão, em 1949, da Turquia ao Conselho
da Europa e à N.A.T.O., concedia
que uma “Europa nova seria uma
síntese e uma integração ‘culturais’
mais amplas e não limitada de forma
alguma a uma tradição de cultura limitada
e acanhada.”
Mas foi Mircea Eliade, reputado cientista
social romeno, quem, focando as
culturas asiáticas, dilucidou o significado
e o alcance duma “abertura” e/
ou “adaptação”:
“Se a cultura ocidental não deseja provincializar-se,
será obrigada a estabelecer
o diálogo com as outras culturas
não europeias, esforçando-se por não
se enganar demasiado no sentido dos
termos. É urgente para nós compreender
a forma como estamos situados e
iremos ser julgados, como forma cultural,
pelos participantes das culturas
extra-europeias. (...) Para adivinhar de
que maneira seremos situados e julgados
pelos representantes das outras
culturas, torna-se indispensável
aprendermos a confrontar-nos com
elas, e isto só será possível se lograrmos
colocar-nos na perspectiva do
seu horizonte religioso. É somente
nesta perspectiva que o confronto se
tornará válido e útil.”
Era então inimaginável um futuro afectado
pelas “angústias” de um ameaçador
Islão não laico nem republicano,
tão avesso ao espírito da Bíblia e da
Revolução Francesa quanto fiel ao espírito
do Corão e do Califado.
Donde, se a Europa não “negociar”
as fronteiras das duas civilizações que
uma história de séculos ainda não diluiu,
– sem prejuízo dos negócios que
sempre realizaram, e dos quais a decantada
Globalização é a moderna
variante – o “diálogo entre culturas”
almejado por Barroso não passará de
um diálogo de surdos. Entenda-mo-lo:
“Escutemos. Estendamos a mão. Mas
afirmemos também que, enquanto europeus,
pomos os nossos valores de
tolerância e liberdade acima de qualquer
outra coisa.”
Dir-se-á então que o problema da Europa,
hoje, é só um: escolher (se não
for conciliável) entre os deveres do seu
espírito e as exigências do mercado
global.
Leonel Cosme
Investigador, Porto
a página da educação · janeiro 2007 31