desafios educacionais diante da crescente colonizacao do mundo ...

More documents

Recommendations

Info

um lado, o desenvolvimento gigantesco das forças produtivas, gerando o acúmulode riquezas; por outro, o aumento da pobreza e da injustiça social, sobretudo, nospaises periféricos. O processo de globalização é produto do capitalismo tardio, oqual tem suas raízes, segundo Habermas, em duas tendências evolutivas que sefazem notar, ainda no final do século XIX, em paises capitalistas desenvolvidos.Estas duas tendências evolutivas são a atividade intervencionista do Estado e acrescente investigação técnica que tornou as ciências na primeira força produtiva(HABERMAS, 1978, p. 74). Em síntese, a novidade central que o capitalismo tardioapresenta é a transformação do poder técnico-científico na principal força produtivae na forma mais eficiente de ideologia.O conceito de ideologia possui múltiplos significados. Em Marx assume, numprimeiro momento, um sentido negativo, concebido como falsa consciência, mastambém tem um momento positivo, de onde pode emergir a crítica, a qual, por suavez, pode ser encoberta por relações de poder e dominação. Esse duplo sentido deideologia Marx herda do conceito de reflexão do Hegel da Fenomenologia doEspírito, para o qual a consciência, embora possa se iludir, possui algo que adistingue que é a reflexão.Essa reflexão vai aparecer em Marx, só que de maneira a umtempo fantasmagórica e real, objetiva. É o capital que se refere asi mesmo, o fetiche do fetiche. Ele funciona como se fosse umaconsciência: valoriza-se a si mesmo, refere-se a si mesmo,mede as suas quantidades etc. [...] Portanto a ideologia e falsaconsciência não são inteiramente falsas, há um momento deverdade que é inconsciente e obscurecido, porque há umarelação de poder e de dominação na ideologia, o impulso doauto-engano, da racionalização etc. [...] Por isso a idéia que estáembutida na ideologia é a que Kant tinha em mente, que ésempre idéia da razão, e necessariamente prática, pois tem aver com sua realização ou não no mundo” (ARANTES, 2000, p.357).O conceito de ideologia assumiu significações específicas no marxismoocidental: Gramsci trata-o em conexão com o conceito de hegemonia; Althusserconcebe-o como forma de representação dos fenômenos sociais que contribui paraa inserção dos agentes numa determinada formação social; Adorno e Horkheimerdesenvolvem-no em termos de uma crítica da cultura. Habermas, já a partir deTécnica e ciência como ideologia, pretende romper não só com o conceito marxianode ideologia, como também distanciar-se do modelo de crítica da ideologia assumido4
por Marcuse, Adorno e Horkheimer. Na base desta ruptura está, por um lado, suadistinção entre trabalho e ação comunicativa e, por outro, sua tese de que técnica eciência são, no capitalismo tardio, a principal forma de ideologia, que tem comotarefa principal substituir “a autocompreensão culturalmente determinada de ummundo da vida social pela autocoisificação dos homens (Selbstverdinglichung derMenschen) mediante categorias da ação racional dirigida a fins e do comportamentoadaptativo” (HABERMAS, 1978, p. 81-82).Os conceitos de sistema e mundo da vida são centrais na teoria socialhabermasiana e, por conseguinte, são os principais elementos definidores de seupróprio conceito de sociedade. A esfera sistêmica abrange dois subsistemas deação, a economia e a política, as quais são orientadas, respectivamente, pelodinheiro e pelo poder. Nela se radica a modernização social, responsável pelodesenvolvimento material da sociedade e pela sobrevivência imediata das pessoas.Predomina nesta esfera ações de tipo estratégico-instrumentais, onde pessoas einstituições empregam a linguagem, o saber e o poder para, de modo geral,conquistar interesses particulares. Ou seja, na esfera sistêmica as pessoas einstituições se pautam por relações de dinheiro e poder, visando atingir seus finsparticulares ou os fins de seu grupo.Já o mundo da vida representa, segundo Habermas, o lado oposto da esferasistêmica, pois ele é o espaço onde ocorre, de modo espontâneo, natural e intuitivo,a produção simbólica e cultural da sociedade. A lógica que orienta as ações quenele se desenvolvem não é só o dinheiro e o poder, mas principalmente oentendimento baseado num “consenso de fundo”. Ao interagirem entre si no mundoda vida, as pessoas empregam, via de regra, a linguagem como fim para seentenderem mutuamente. Portanto, o que marca a diferença entre mundo da vida esistema é o fato de que a linguagem é empregada no primeiro nem sempre comomeio para se atingir fins particulares, mas sim como fim em si mesma para buscar oentendimento entre os participantes.Entretanto, também no mundo da vida, e não só na esfera sistêmica, alinguagem pode ser emprega de modo deturpado. Isto é, pode ocorrer nelesituações de fala empregadas não para a busca do entendimento, mas para enganarou trapacear o parceiro do diálogo. Isso mostra que a própria ação comunicativa nãoestá isenta de ações estratégico-instrumentais, podendo aí a linguagem também serempregada como meio. Justamente aqueles casos em que a ação comunicativa5
Page 2 and 3: um princípio metodológico que exi
Page 6 and 7: apresenta-se sistematicamente disto
Page 8 and 9: estavam reservados para as relaçõ
Page 10 and 11: lógica exclusiva, não só ignora
Page 12 and 13: formação de professores pode ser
Page 14 and 15: habermasiano de justificar um conce

desafios educacionais diante da crescente colonizacao do mundo ...

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?