a dança indígena na configuração do estilo de vida e lazer na ...

A DANÇA INDÍGENA NA CONFIGURAÇÃO DO ESTILO DE VIDA ELAZER NA CIDADE DE ZÉ DOCAArilma AZEVEDO (1); heraldo TEIXEIRA(2)(1)Instituto Federal do Maranhão/ Campus Zé Doca, Rua da Tecnologia 215, Bairro Amorim-Zé Doca -MA (98) 3655-3065, email: ari_azevedo13@hotmail.com(2)Instituto Federal do Maranhão/ Campus Zé Doca, Rua da Tecnologia 215, Bairro Amorim-RESUMOZé Doca -MA (98) 3655-3065, email: marconi@ifma.edu.brO presente estudo tem como objetivo investigar a representação da dança indígena na configuraçãodo estilo vida e lazer na cidade de Zé doca como fator decisivo de organização interna do grupo. Ossujeitos dessa pesquisa são os participantes do grupo de dança indígena muirakitã durante osfestejos juninos da cidade de Zé doca. Nesta ocasião apresentam-se nos arraiais da cidade com fimde entreter a comunidade. Os indicadores analisados foram organizados observando-se os hábitos ecostumes, relações interpessoais e representação da dança durante no ciclo de festejo junino pormeio de questionário aplicado aos participantes dessa manifestação. O estudo permitiucompreender que essa dança desenvolve uma série de atividades que representam o seu estilo devida e lazer na medida em que os participantes contribuem para a organização do grupo por meiode suas atribuições, estes buscam realizá-las de maneira compromissada e responsável, seja deforma amadora, casual, como passa tempo ou voluntária. Assim, o grupo permite reviver suamemória, fortalecer as relações interpessoais, relações familiares, de amizade e devoção aos ritosque ocorrem em face de essa manifestação. Os momentos vivenciados na festa configuram,portanto, um espaço de divertimento, descontração e lazer para os integrantes da dança indígenamurakitã, bem como para visitantes de outras localidades.Palavras-chave: Dança Indígena, Festa Junina, Estilo de Vida, Lazer, Comunidade de Zé Doca.

1. INTRODUÇÃOO presente estudo enfoca as investigações da dança indígena na configuração de um estilovida e lazer como elemento decisivo na organização interna do grupo muirakitã na cidade da Zédoca. Esses aspectos do estilo de vida e lazer se manifestam no cotidiano de vida da comunidade deZé doca na forma de diversão que a festa possibilita compreender a partir dos hábitos, costumes,cenário, relações interpessoais e atributos simbólicos, representados por imagens ou realidade quedistingue os personagens. O princípio fundamental para desenvolver a pesquisa delineou-seprimeiramente pela importância que a dança indígena demarca significados e valores para osparticipantes e também pela possibilidade de explorá-la em um espaço com características rural.Esta forma de lazer sugere vivências de um estilo de vida construído a partir de preferênciasindividuais e coletivas que os participantes usufruem em um tempo disponível de ocupações,independente da condição social e econômica. As estilizações da vida no lazer a partir dessamanifestação no gruo de dança muirakitã revelam aspectos de divertimento, trabalho, sentimentos,responsabilidades, compromisso e memória dos brincantes, pessoas que no cotidiano da vida dacidade passam despercebidas pelas suas profissões em atividades de vendedores, funcionáriospúblicos, comerciantes e pedreiros. Por ocasião do festejo junino essas pessoas assumempersonagens imaginários e simbólicos na representação da dança indígena estabelecendo em cada“pedaço” da festa uma rede de relações sociais. Percorrer o caminho da dança indígena em “casa” e“fora de casa” será importante para observar os elementos provenientes da dinâmica da dança, asinterações entre participantes, relações de amizades, a alegria, a crença e devoção demonstrada emações de compromisso, responsabilidade e emoções que caracterizam a unidade do grupo nasapresentações durante o festejo na cidade. As determinações do lazer por meio da dança daindígena realizadas no mês de junho nos festejo juninos na cidade de Zé Doca constituem omomento mais alegre dos participantes em que o tempo disponível é dedicado à celebração dosanto são João. Nesse período, as comunidades situadas na zona rural e nos bairros da cidadeorganizam os grupos de dança indígena e bumba-meu-boi entre outras manifestações paraparticiparem dos festejos juninos da cidade com as apresentações em arraiais.A programação da festa, infra-estrutura, pagamentos de cachê, a liga profissional das brincadeirassão alguns dos elementos que englobam a festa e que atualmente confronta realidades derepresentação significativas de participação. Assim, de um lado estão os participantes queaproveitam a festa para realizarem pagamento de promessas por graças alcançadas; do outro, opúblico, turistas ou não, que vêem a festa como um espaço de divertimento. O cenário festivorevela um ambiente favorável para as relações de amizade, consumo, limpeza da cidade, fé erespeito, bem como desavenças, competitividade, conflitos, etc., que cercam os participantesdurante o processo de construção dessa festa, a ser abordado nesse estudo com base nas reflexõesde Magnani (1998), da Matta (1990), Bourdieu (1983), Saint-martin (1994), Stebbins (2007) eoutros, os quais ajudarão compreender o fenômeno.Considerando-se os possíveis elementos envolvidos na relação do estilo de vida e na vivência dolazer, busca-se na perspectiva do lazer sério Stebbins (, 2007) fundamentação para refletir talrelação. Segundo stebbins, o lazer sério trata do interesse que o indivíduo, em seu tempodisponível, manifesta em realizar atividades que desenvolvam suas habilidades, conhecimentos eexperiências.Investigar a Dança na configuração de um estilo vida do lazer como elemento decisivo naorganização interna do grupo de dança indígena possibilitará identificar os fatores influentes namudança ou preservação dessa manifestação na comunidade descrito por meio das vivências delazer e da organização interna do grupo.A pesquisa qualitativa é fruto de questionários aplicados ao participante da dança indígena em ZéDoca realizadas no festejo junino, considerar-se-á como amostra os participantes do grupo da dançaindígena muirakitã, durante o festejo junino. O estudo justifica-se na tentativa de compreender anatureza do fenômeno social da dança indígena que desperta interesses comuns entre pessoas dediversas localidades que usufruem o seu tempo disponível para participarem da festa por minutos,

horas e até dias, propiciando a descrição da complexidade do mesmo e analisando a interação devariáveis como hábitos e costumes, relações interpessoais e representação da festa inserida naocupação do tempo disponível pelos brincantes de maneira espontânea demarcando as relações deamizades que se estabelecem no grupo, na organização e preparativos da festa, bem como notrabalho voluntário dos brincantes que se comprometem em participar da festa acompanhando ogrupo de dança muirakitã no arraial durante o festejo.2. CONTEXTUALIZANDO O ESTILO DE VIDA E LAZER NA DANÇAINDÍGENA NA CIDADE ZÉ DOCA.Na cidade de Zé Doca (ma) o período dos festejos juninos constitui um evento que inclui aprogramação de muitas brincadeiras folclóricas do estado, em particular a dança indígena.• Os indígenas brasileirosSegundo Cunha(1992), quando os portugueses chegaram em 1500 no Brasil, não encontraramuma terra sem habitantes. Ao contrário essas terras eram densamente povoadas pelos indígenas,pessoas que tinham sua própria cultura como língua própria, religião, hábitos alimentares, festas(danças), música, costumes e etc.Eles eram muito diferentes uns dos outros (é um erro falar dos indígenas como se fossem todosiguais), porém havia semelhanças entre eles. Os indígenas andavam nus e traziam o corpo pintadoou enfeitado. No séc. Xv, o território brasileiro tinha aproximadamente 6 milhões de indígenas, acolonização do território brasileiro influenciou na destruição física dos indígenas através de guerrase escravidão, tendo sobrevivido apenas uma pequena parte da população indígena, estima-se queexiste aproximadamente 300 mil indígenas.Com a ação da catequese e a intensiva miscigenação de outras etnias, a cultura foi prejudicada, masalguns indígenas conseguiram manter sua cultura, os indígenas influenciaram muito a culturabrasileira na língua, culinária e em várias danças e lendas do folclore brasileiro.No que diz respeito á dança tanto as danças sagradas como as profanas existiam na antiguidade,principalmente nas regiões junto ao mar do mediterrâneo e no oriente médio. As pinturas,esculturas e escritos do antigo Egito fornecem informações sobre os primórdios da dança egípcia.Este povo dedicava-se principalmente à agricultura, por isso suas festas religiosas mais importantesse concentravam em danças para homenagear Osíris, o deus da vegetação. A dança também serviacomo entretenimento. Os escravos, por exemplo, dançavam para divertir as famílias ricas e seusconvidados.Os gregos antigos consideravam a dança essencial para a educação, para o culto e para o teatro. Asdanças religiosas desempenharam um papel importante no nascimento do teatro grego. No séc. Iva. C., peças de teatro chamadas tragédias tiveram origem numa cerimônia de hinos e danças emhomenagem a Dionísio, deus do vinho. Quando os romanos conquistaram a Grécia, em 197 a. C.,tinham adquirido grande parte da cultura grega, inclusive a dança. Os artistas romanos dançavamao mesmo tempo em que faziam acrobacias e mágicas. Alguns romanos importantes, apesar dapopularidade da dança, a desaprovavam, como o famoso orador Cícero, que dizia: ”nenhumhomem dança, a menos que esteja louco ou embriagado”.Muitas tribos da América do norte dançavam para pedir chuvas e uma boa colheita. Várias dançasreligiosas ainda são realizadas atualmente. Na Austrália, algumas tribos de aborígenes seguem oantigo costume de imitar os gestos da caça durante uma dança religiosa.Em alguns vilarejos ingleses, as crianças dançavam em torno de um mastro com fitas numa festapara celebrar a chegada da primavera.Durante a idade média, aproximadamente no séc. V até o séc. Xiv, o cristianismo tornou-se a forçamais influente na Europa. Forma proibidas as danças teatrais, por representantes da igreja, poisalgumas delas apresentavam movimentos muito sensuais. Mas os dançarinos ambulantescontinuaram a se apresentar nas feiras e aldeias mantendo a dança teatral viva. Em torno do séc.Xiv, as associações de artesãos promoviam representações de elaboradas peças religiosas, nas quaisa dança era uma das partes mais populares. Durante toda a idade média, os europeus continuaram afestejar casamentos, feriados e outras ocasiões festivas com danças folclóricas, como a dança da

corrente, que começou com os camponeses e foi adotada pela nobreza, numa forma maisrequintada, sendo chamada de carola. No final da idade média a dança tornou-se parte de todos osacontecimentos festivos• Danças folclóricasÉ uma forma de dança social que se desenvolveu como parte dos costumes e tradições de um povoe são transmitidas de geração em geração. Muitas danças exigem pares, outras são executadas emroda, às vezes se colocam em fileiras. Embora as danças folclóricas sejam preservadas pela petição,vão mudando com o tempo, mas os passos básicos e a música assemelham-se ao estilo original.Todos os países têm algum tipo de dança folclórica e a maioria pertence apenas a sua nação, comopor exemplo: a tarantela, italiana, a croata ou o krakowiak, polonês e o frevo brasileiro. Algumassão executadas em ocasiões especiais, como a polca de natal sueca, a hayivka, dança da páscoaucraniana, a hochzeitstanz, dança austríaca de casamento e o reisado brasileiro, que festeja avéspera do dia de reis• Principais danças folclóricas do BrasilSamba de roda: Estilo musical caracterizado por elementos da cultura-afro-brasileira. Surgiu noestado da Bahia, no século xix. É uma variante mais tradicional do samba. Os dançarinos dançamnuma roda ao som de músicas acompanhadas por palmas e cantos. Chocalho, pandeiro, viola,atabaque e berimbau são os instrumentos musicais mais utilizados.Maracatu: O maracatu é um ritmo musical com dança típico da região pernambucana. Reúne umainteressante mistura de elementos culturais afro-brasileiros, indígenas e europeus. Possui uma fortecaracterística religiosa. Os dançarinos representam personagens históricos (duques, duquesas,embaixadores, rei e rainha). O cortejo é acompanhado por uma banda com instrumentos depercussão (tambores, caixas, taróis e ganzás).Frevo: Este estilo pernambucano de carnaval é uma espécie de marchinha muito acelerada, que, aocontrário de outras músicas de carnaval, não possui letra, sendo simplesmente tocada por umabanda que segue os blocos carnavalescos enquanto os dançarinos se divertem dançando. Osdançarinos de frevo usam, geralmente, um pequeno guarda-chuva colorido como elementocoreográfico.Baião: Ritmo musical, com dança, típico da região nordeste do brasil. Os instrumentos usados nasmúsicas de baião são: triângulo, viola, acordeom e flauta doce. A dança ocorre em pares (homem emulher) com movimentos parecidos com o do forró (dança com corpos colados). O granderepresentante do baião foi Luiz Gonzaga.Catira: Também conhecida como cateretê, é uma dança caracterizada pelos passos, batidas de pés epalmas dos dançarinos. Ligada à cultura caipira, são típicas da região interior dos estados de SãoPaulo, Paraná, Minas gerais e Goiás e Mato Grosso. Os instrumentos utilizados é a viola, tocada,geralmente, por um par de músicosQuadrilha: É uma dança típica da época de festa junina. Há um animador que vai anunciando frasese marcando os momentos da dança. Os dançarinos (casais), vestidos com roupas típicas da culturacaipira (camisas e vestidos xadrezes, chapéu de palha) vão fazendo uma coreografia especial. Adança é bem animada com muitos movimentos e coreografias. As músicas de festa junina maisconhecidas são: capelinha de melão, pula fogueira e cai,cai balão.• Dança indígenaA música do povo indígena como a arte expôs seus sentimentos nos cânticos. O cântico indígena aprincipal maneira de louvar a deus tanto na alegria quanto nas tristezas das conquistas e derrotastambém fazer protesto diante da sociedade. Cantam e dançam o toré quando estão tristes, doente ouperdido alguma causa, pedindo força para ter coragem e não parar de lutar. Assim quando estãocontentes ou quando conquistam alguma graça de deus ou por simplesmente por estar com saúde ede barriga cheia e sempre levando o pensamento a deus com amor e respeito para que venharealizar o objetivo. Assim através de seu canto e conversa com deus tanto pedindo quantoagradecendo, por que ate o amanhecer é uma grande conquista concedida por deus e que temos que

agradecer. O toré cantado é representado de varias formas e revela homenagem e respeito a deus ea mãe natureza. Assim o toré identifica cada canto com seus gestos para cada homenagem feita.(procurar referências)O toré do passarinho: revela que um dia foi livre, livre como um pássaro utilizando o seu territóriocom total liberdade onde falam sua língua canta e dança seu toré comem o quiser na hora que bementendem. Alem de nós lembrarmos o passado revela a falta que nós faz aquele tempo de liberdadeonde à necessidade fazer alguma coisa era o patrão.O toré da guerra: antes revelava apenas o guerreiro que lutava contra as doenças e por sua própriasobrevivência. Mas hoje revela seu espírito guerreiro que teve como principal objetivo lutar contrao massacre do homem branco, e foi e será esse espírito de guerreiro que nós fez continuar vivosresistindo às invasões que nós trans formaram aparente mente em brancos, mais esse toré da guerratambém revela que essa transformação é só na aparência mais interiormente existe e viverá esseguerreiro que nunca morre apenas se transforma graças a deus de geração em geração.O toré cruzado: revela a união do homem com a mulher, pois a mulher indígena passa para seucompanheiro uma grande força espiritual e tem uma intuição muito forte, assim essa mulherguerreira representa à força, o amor, a família ninguém mais do que ela para estar ao lado do seucompanheiro diante de qualquer circunstancia.O toré revela pedido e agradecimentos a deus. Dançamos e cantamos esse toré para pedir a deusperdão e fartura de alimentos e saúde, paz, união, e força. Como também para agradecer asconquistas concedidas por deus. Também para superar ou ter superado qualquer derrota, comoperda de parentes e doenças.O toré revela que o progresso daquele povo é responsabilidade de todos, que temo dever de estarjuntos, para ganhar ou perder e unidos enfrentar seja qual for o resultado.Desse modo a dança indígena revela um modo de vida do índio que ainda preserva a sua cultura etambém o seu lazer. Por esse prisma abordaremos a seguir a relação entre estilo de vida e o lazerevidenciado por alguns autores.• Estilo de vidaO estilo de vida na sociedade moderna tem fomentado inúmeras pesquisas referentes a estudos emdiversos campos. Exemplos de pesquisadores que discutem esse tema são:Bourdieu (1983), Amaral (1992), Marcellino (2002), Schwartz (in burgos e pinto, 2000 ),Ferreti(2003)Para Amaral (1992), estilo de vida é a forma com que as pessoas, pertencentes a diferentes culturas,interpretam e expressam seus valores, com base em seus costumes e tradições, suas festas, seusrituais, modo de vestir e de se relacionar. Para esta autora, dentre inúmeros aspectos que envolvema noção de estilo de vida, um elemento bastante significativo, no contexto do lazer, é a festa, capazde mediar à relação entre utopia e uma ação transformadora, possibilitando a organização ecrescimento de muitos grupos diferenciados.Para Bourdieu (1983), o modo de vida é determinado por diferentes posições que grupos ocupamno espaço social e que, por sua vez, correspondem a um estilo de vida os sistemas de diferenciação,os quais são a retradução simbólica de diferenças objetivamente inscritas nas condições deexistência.Para Ferreti (2003) o estilo de vida se manifesta a partir da dimensão religiosa, a exemplo da dançaindígena, quando a rotina diária é interrompida muitas vezes ao longo do ano, pela organização e aparticipação na dança. Essa dança representa momentos de lazer, e também diversão prazerosaDe acordo com Marcellino (2002), no entendimento do lazer consideram-se os aspectos do tempo eatitude, como um estilo de vida desde que atendam determinadas características, como a escolhaindividual e um nível de satisfação e prazer elevados. No que diz respeito ao lazer e ao aspectotempo, será considerado as atividades desenvolvidas no tempo liberado do trabalho, ou seja,atividades familiares, sociais e religiosas; e no aspecto atitude, será caracterizado pelo tipo derelação entre sujeito e experiência vivida e na satisfação provocada pela atividade.Para Schwartz (in burgos e pinto, 2000), o homem atual vem buscando inúmeras opções para sedistanciar da rotina e dos hábitos da vida diária, carregados de condutas repetitivas, insensibilidade,violência, solidão, alienação, comportamentos desviantes e estresse, aproximando-se de uma

essência mais natural do viver, o que tem tornado o ambiente fator relevante para vivencias deexperiências emocionais e favorecido em outro olhar para o âmbito de lazer. Assim, o estilo de vidamantém uma relação com diversas variáveis e, mais significativamente com trabalho e o lazer,sendo, este o ultimo, o foco de interesse desse estudo.• LazerO lazer tem sido considerado um fenômeno plural, bastante dinâmico e que possibilitacompreender as mudanças ocorridas no estilo de vida contemporaneidade, conforme se focalizamaspectos referentes à escassez do tempo para vivência de opções de entretenimento, aoenfraquecimento das relações e à perda do contato com a natureza. Pinto (2002) esclarece que essesnovos ritmos imprimem uma oscilação de comportamento, com base nas diferenças dos indivíduos,na estilização e na estetização da vida cotidiana.Alguns elementos começam a ganhar maior projeção, por permitirem um afastamento temporárioda realidade rotineira e a possibilidade de vivências mais significativas, como é o campo do lazerna atualidade. Esses novos espaços que se formaram para suprir as necessidades do homemmoderno em se adaptar ao estilo de vida compatível com o momento, sob a ótica de Marcellino(2003), apontam para duas grandes correntes: a que prioriza o aspecto relacionado à atitude e a queevidencia o aspecto relativo ao tempo.Em relação à atitude, o lazer como um estilo de vida, independe de um tempo determinado,caracterizado pelo tipo de relação existente entre o sujeito e a sua experiência. Sob o aspectotempo, o indivíduo situa-se como liberado do trabalho e das obrigações familiares, sociais ereligiosas, sendo possível a preservação de experiências coletivas mais significativas.Para Bramante (1998), o lazer se traduz por uma dimensão privilegiada da expressão humanadentro de um tempo conquistado, materializada através de uma experiência pessoal criativa, deprazer e que não se repete no tempo e espaço, cujo eixo principal é pautado no fenômeno lúdico.Esta experiência é enriquecida pelo seu potencial socializado e determinada, predominantemente,por uma grande motivação intrínseca, sendo realizada dentro de um contexto marcado pelapercepção de liberdade.Segundo Stebbins (1982 – 1992) o lazer representa atividades espontâneas, realizadas no tempolivre que promovem satisfação ao indivíduo ou servem apenas para preencher o tempo (Stebbins,2007).Lazer sério - o adjetivo sério corresponde à incorporação de qualidades como seriedade, cuidados,responsabilidade, comprometimento, etc. Para o mesmo autor as perspectivas do lazer sério são:lazer casual, lazer baseado em projeto, atividades amadora, passa tempo e voluntária. Lazer sério;Atividades essenciais, interessantes e naturais para o participante descobrir uma ocupação quepossibilite adquirir habilidades, conhecimento e experiência.Lazer casual; Atividades passageiras que requerem pequenos, ou nenhum, treinamento para seremapreciadas como ler jornal, assistir televisão etc.Lazer baseado em projeto; Atividades que requerem planejamento, empenho, habilidades econhecimentos específicos: como planejamento de celebrações natalinas, feriados, festa deaniversário etc.Atividade amadora; aplica-se às pessoas que ocupam parte do tempo em atividades que, para outrosindivíduos, constituem período integral de trabalho.Ex: marceneiro, jardineiro, músico, professor de dança, instrutor de natação, etc.Atividade passatempo (hobby); São ocupações especiais, de interesse particular, que as pessoasapreciam.Ex: colecionadores, inventores, gêneros literários, jogos esportivos, admiradores de artes etc.Atividade voluntária; Acontece espontaneamente e envolve o benefício de outra pessoa, grupo, ouorganização.Ex: voluntário no esporte, turismo, natureza, museu, creches, hospitais, asilos, etc.

Ainda no contexto do estilo de vida e lazer propiciados pela dança indígena, serão apresentados aseguir os componentes que integram a dança indígena. Tais componentes permitem levar aopúblico o imaginário da dança, constituindo um espaço particular onde o sagrado e o profano seencontra. Seguem os elementos mencionados:Lenda muirakitãA Lenda do Muirakitã mais de que qualquer outra da região amazônica, se destaca pelo fascínio,pelo mistério e pela controvérsia que envolvem o mineral do qual é comumente feito (jade) e aversão principal de sua origem (da legendária tribo das Amazonas), evocando questionamentosentre arqueólogos, historiadores e colecionadores. Segundo a lenda mais comum, os verdadeirosMuirakitãs são filhos da Lua retirada do fundo de um imaginário lago denominado Espelho da Lua,Iaci-uaruá, na proximidade das nascentes do rio Nhamundá, perto do qual habitavam as índiasIcamiabas, nação das legendárias mulheres guerreiras que os europeus chamaram de Amazonas(mulheres sem marido).O lago era consagrado à Lua, pelas Icamiabas, onde anualmente realizavam a Festa de Iaci,divindade mãe do Muiraquitã, que lhe oferecia o precioso amuleto retirado do leito lacustre.A festadurava vários dias, durante os quais as mulheres recebiam índios da aldeia dos Guacaris, tribo maispróxima das Icamiabas, com os quais mantinham relações sexuais e procriavam.A lenda também diz que, se dessa união nascessem filhos masculinos, estes seriam sacrificados,deixando sobreviver somente os de sexo feminino. Depois do acasalamento, pouco antes da meianoite,com as águas serenas e a Lua refletida no lago, as índias nele mergulhavam até o fundo parareceber de Iaci os preciosos talismãs, com a configuração que desejavam, recebendo-os aindamoles, petrificando-se em contato com o ar, logo após saírem d’água. Então os presenteavam aosGuacaris com os quais se acasalavam, o que os faria serem bem recebidos onde os exibissem, alémde dotar outros poderes mágicos ao amuleto.• Ciclo de apresentaçãoEssa é a fase em que a dança indígena e do interior, irão se apresentar no arraial da cidade de ZéDoca, localizados na praça, ruas e clubes, no dia 23 de junho, estendendo-se até o dia 03 de julho.Albernaz (2004) destaca que tais apresentações são estabelecidas previamente nos contratos, porajuda de pessoas que apóiam a brincadeira, durante a fase dos ensaios.Nas apresentações da dança indígena acontecem na cidade, mediante a programação jáestabelecida, durante todo período da festa junina. Em geral, cada apresentação tem duração de 50minutos. A cidade fica enfeitada com bandeirinhas e as apresentações da dança acontecem noarraial viva Zé Doca. As são músicas que retratam o cotidiano da dança indígena. O ponto alto dasapresentações da dança acontece no fim de semana dias 25, 26, 27, 28 e 29 de junho.Atualmente, essa festa atrai milhares de pessoas, entre simpatizantes e turistas, durante todo dia. Osgrupos de dança indígena se concentram na avenida tocando suas músicas e dançando até o final danoite.3. PROCEDIMENTOS METODOLÓGICOS• Natureza da pesquisaO presente estudo tem uma natureza qualitativa, pelo fato de que este método favorece a análisedas interações entre os temas categorizados a fim de compreender os processos dinâmicos vividospelo grupo social de Zé Doca. O estudo compreende duas fases complementares, sendo a primeirareferente a uma pesquisa bibliográfica, feita em referenciais teóricos, constando de leitura de livros,análise de jornais e outras fontes de dados.Para a coleta de dados da pesquisa utilizou-se de questionário por ser é um dos procedimentos maisutilizados para obter informações. É uma técnica de custo razoável, apresenta as mesmas questõespara todas as pessoas, garante o anonimato e pode conter questões para atender a finalidadesespecíficas de uma pesquisa. Aplicada criteriosamente, esta técnica apresenta elevadaconfiabilidade. Podem ser desenvolvidos para medir atitudes, opiniões, comportamento,circunstâncias da vida do cidadão, e outras questões. O roteiro da pesquisa foi realizado a partir dos

indicadores: hábitos e costumes, relações interpessoais e relações de representação da dançaindígena na cidade de Zé doca. No entanto para pesquisa utilizou-ze a amostra de 10 pessoasparticipantes da dança indígena do grupo muriakitã envolvidos com os festejos juninos.4. CONSIDERAÇÕES FINAISO presente estudo teve como objetivo investigar a dança indígena na cidade de Zé Doca naconfiguração do estilo de vida e lazer como fator decisivo na organização interna do grupo.Procurou-se, portanto, responder questões relativas ao modo de vida do grupo de Zé Doca, em suasmudanças e transformações, por meio de observações no ciclo de apresentação da dança indígenaocorridas no mês de junho de 2009. No que diz respeito à abordagem sobre estilo de vida da cidadede Zé Doca percebeu-se como um conjunto de aspectos da vida diária, que descreve como osindivíduos se organiza, comportam e fazem escolhas, permite relacionar elementos importantes dadança indígena, desvendando o imaginário do ritual, da beleza, alegria, religiosidade de umamaneira própria de viver. Assim, tendo como base essa festa buscou-se identificar quais os fatoresque determinam o estilo de vida dos indivíduos envolvidos direta e indiretamente com a dança, sejacomo participante ou como espectador. Para tanto, foram observados aspectos como hábitos ecostumes, as relações interpessoais e a representação da dança indígena dentro da cidade da ZéDoca. A partir de elementos como o perfil do sujeito, cenário da dança, comportamento social eatributos simbólicos, diferentes situações percebidas durante a festa foram analisadas como asrelações sociais, a devoção, memória, as fantasias e papéis assumidos pelos participantes.Por meio da dança, brincantes da dança indígena encontram um estilo de vida que possibilite aogrupo uma maneira própria de estabelecer suas regras e valores. Assim, considera-se que nocotidiano de vida da comunidade, os momentos vivenciados pelos indivíduos de Zé Doca durante ofestejo junino configuram um espaço de divertimento, descontração e de lazer, na medida em queexiste a aproximação da família com valores de amizade e coleguismo. Esse aspecto entendeu-seque as fantasias retratam a identidade e a beleza do grupo de dança indígena, favorecendo aaproximação dos indivíduos das classes mais populares da sociedade de Zé Doca com a festa.Entretanto, percebe-se que as classes sociais privilegiadas também buscam um espaço que lhespermita prestigiar essa e outras brincadeiras Com base na rede de relações que confere por meio dofestejo junino entende-se que o gosto e preferências que aproximam a comunidade com as classesmais populares de Zé Doca nos ensaios da dança realizada em clubes de festa o que prevalece aindaé a tradição da dança dentro da comunidade como aspecto importante de preservação da dançaindígena. De modo que a dança indígena não perca essa identidade com a cidade de Zé Doca énecessário que seus organizadores continuem a promover os ensaios também dentro da comunidade5. REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICASAlbernaz, l. S. F.: instituições, experiências culturais e identidade no maranhão. 2004. 346 f. Tese(doutorado em ciências sociais) - instituto de filosofia e ciências humanas, universidade estadual decampinas, campinas, São Paulo, 2004.Amaral, R. C. Festa à brasileira: significados do festejar no país que não é sério. 1998. 387f. Tese(doutorado em antropologia) – faculdade de filosofia, letras e ciências humanas, universidade desão Paulo, são Paulo, 1998.Bardieu, l. Análise de conteúdo. Lisboa: edições 70, 1994.Bourdieu, p.; Saint – Martin, m. Gostos de classe e estilos de vida. In: Ortiz, R.(org.). PierreBourdieu. 2 ed. São Paulo: ática, 1994. P.82-121. (coleção grandes cientistas sociais. Sociologia,39).Brandão, C.R A cultura na rua. Campinas, SP: papirus, 1989.Burgos, m. S.; pinto, l.m. S (org.). Lazer e estilos de vida. 1 ed. Santa cruz do sul: edunisc, 2002.179 p._____________culturas híbridas: estratégias para entrar e sair da modernidade. 4 ed. São Paulo:editora da universidade de são Paulo, 2008.Cascudo, l. C. Folclore do Brasil: pesquisas e notas. 2 ed. Natal: fundação José Augusto, 1980.

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