cânone do antigo - Seminário Concórdia

Ao ignorar a descontinuidade entre os
cânones do Antigo e Novo Testamentos
e consequentemente enfatízar demasiadamente
a continuidade, esta tendência liberal
advoga, entre outras coisas, o envolvimento
direto da Igreja na política
(Teologia da Liberação).
E uma terceira razão deve levar-nos
a ver a importância deste tópico. Esta
razão diz respeito ao uso prático do Antigo
Testamento nas atividades da Igreja,
a saber, na pregação, no ensino, no
aconselhamento, na missão; enfim, no
planejamento e execução de todas as
atividades da Igreja. Embora tenhamos
aceito e defendemos a afirmação das
nossas Confissões de que "Cremos, ensinamos
e confessamos que os escritos
proféticos e apostólicos do Antigo e Novo
Testamentos são a única regra e norma
de acordo com todas as doutrinas
bem como os que ensinam devem ser
avaliados e julgados, como está escrito
no SI 119.105:' Lâmpada para os meus
pés é a tua palavra, e luz para os meus
caminhos' " (FC, Ep. I, 1), observa-se
que muitas vezes não fazemos jus ao
princípio confessional "Antigo e Novo
Testamentos" .
Querer responder, através do estudo
do cânone do Antigo Testamento, a todos
os problemas até este ponto, seria uma
pretensão injustificável. Vários desses
problemas caberiam mais adequadamente
dentro da Hermenêutica Bíblica. No entanto,
se fizermos menção deles aqui é
porque, por um lado, eles envolvem de
uma ou de outra forma o presente tópico,
e, por outro, esperamos fornecer algumas
indicações que possam contribuir para
a solução desses problemas.
o termo grego kanôn vem de uma
palavra semítica que significa "cana",
"junco". A cana foi um dos primeiros
instrumentos de medida, de modo que
kanôn veio a designar especificamente
a "cana de medida", e então, metaforicamente,
veio a significar aquilo que regula,
julga, ou serve como norma ou
modelo para outras cousas. Mais tarde,
na crítica literária, os gramáticos de Ale-
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11 - A FORMAÇÃO DO CÃNONE DO
ANTIGO TESTAMENTO
A. "Cânone"
xandria chamavam a sua coleção de escritos
antigos de kanôn, porque esta coleção
era o padrão para a linguagem pura
e o modelo para a composição literária.
O mesmo termo também era usado
pelos gregos no sentido ético. Eurípedes
faz referência ao "cânone do bem", e
Aristóteles afirma, na Ética, que o b'om
homem é "o cânone e a medida" da
verdade.
O Novo Testamento emprega o termo
kanôn de uma maneira similar a dos
gregos. Paulo concluiu a carta aos Gálatas
enunciando a promessa de que
"a todos quantos andarem de conformidade
com esta regra, paz e misericórdia
sejam sobre eles e sobre o Israel de
Deus" (GI 6.16; cf. 2 Co 10.13-16), Somente
no 4.° século da era cristã este
termo veio a ser usado com referência
às Escrituras, primeiramente por Atanásio,
em 352 A.D. (De decretis Nicaenae
synodi 18.3), e então no Concílio de
Laodicéia, em 360 A.D.
B. Duas Posições
Ao estudarmos a formação do cânone
do Antigo Testamento, imediatamente
encontramos entre os teólogos duas posições
opostas: a dos liberais e a dos
conservadores.
Os liberais procuram explicar a formação
do cânone como um processo puramente
humano; esta é a caracteristica
distintiva de sua posição. Os livros bíblicos,
quando pela primeira vez apareceram,
não teriam sido sagrados e divinamente
autoritativos, mas teriam adquirido
tal status na medida que a comunidade
dos crentes atribuía-Ihes autoridade
divina, e por fim, em vista de ameaças
que colocavam em perigo' a lista
desses livros, esta canonizava-os com a
finalidade de assegurar e garantir uma
norma e regra da fé e conduta. '" claro
que não podemos generalizar e colocar
todos os criticos no mesmo pacote. Os
mais moderados, na verdade, reconhecem
de alguma forma a presença da
providência divina em todo esse processo.
O nosso objetivo em resumir a posição
liberal desta forma é de dar relevo
à posição conservadora defendida
neste estudo.
Em geral, a teoria dos críticos baseia-se
em alguns eventos da história do