IGREJA LUTERANA - Seminário Concórdia

IGREJA LUTERANA
Revista Semestral de Teologia
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Igreja Luterana
SEMINÁRIO
CONCÓRDIA
Diretor
Gerson Luis Linden
Professores
Acir Raymann, Anselmo Ernesto Graff, Clóvis Jair Prunzel, Gerson Luis Linden,
Leopoldo Heimann, Paulo Gerhard Pietzsch, Paulo Proske Weirich, Paulo Wille
Buss, Raul Blum, Vilson Scholz
Professores Eméritos
Donaldo Schüler, Paulo F. Flor
Norberto Heine
IGREJA LUTERANA
ISSN 0103-779X
Revista semestral de Teologia publicada em junho e novembro pela Faculdade de
Teologia do Seminário Concórdia, da Igreja Evangélica Luterana do Brasil (IELB),
São Leopoldo, Rio Grande do Sul, Brasil.
Conselho Editorial
Paulo Wille Buss (Editor), Paulo Proske Weirich (Editor Homilético), Acir Raymann.
Assistência Administrativa
Nara Coelho do Rosário
A Revista Igreja Luterana está indexada em Bibliografia Bíblica Latino-Americana
e Old Testament Abstracts.
Os originais dos artigos serão devolvidos quando acompanhados de envelope com
endereço e selado.
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Correspondência
Revista Igreja Luterana
Seminário Concórdia
Caixa Postal 202
93001-970 – São Leopoldo/RS
Telefone: (0xx)51 3592 9035
e-mail: revista@seminarioconcordia.com.br
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Índice
ARTIGOS
PENSAR COMO CRISTÃO 5
Adolf Köberle - Tradução Vilson Scholz
3º simpósio internacional de lutero 11
Paulo Wille Buss
O QUE É MÚSICA SACRA OU HINO SACRO? 13
Raul Blum
MISSÃO URBANA E A IGREJA DE ANTIOQUIA EM ATOS 27
Paulo Samuel Albrecht - Acir Raymann
AUXÍLIOS HOMILÉTICOS 51
DEVOCIONAL
CRUZ: CAMINHO DE CRISTO E DOS CRISTÃOS 164
Anselmo Graff
Igreja Luterana
Volume 68 – Novembro de 2009 – Número 2
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Artigos
PENSAR COMO CRISTÃO
Adolf Köberle*
Emil Brunner disse certa vez que não nos compete apenas viver como
cristãos, mas também pensar como cristãos. É mais fácil dizer o que é
viver como cristão: é ser servo de Cristo, amar o próximo e lutar contra
o caos que quer se instaurar na nossa própria vida. E a igreja evangélica
tem primado pelo fomento de qualidades como veracidade, fidelidade e
eficiência na vocação. Mais difícil é dizer o que é pensar como cristão. Isto
poderia ser entendido como saber valorizar o fato de se ter recebido do
criador a racionalidade e a razão, que não apenas nos coloca acima das
demais criaturas, mas permite, na vida cristã, fazer uso do senso crítico.
Em questões ligadas à natureza e à história, o cristão não se deixará
levar por toda e qualquer solicitação de entusiastas, sejam eles do tipo
político, sejam de ordem religiosa. Nas questões da vida diária, o cristão
sabe valer-se da sadia razão humana, ou seja, não espera por iluminação
espiritual especial do alto para cada decisão que tiver de tomar. Mas isto
não esgota o problema relacionado com este “pensar como cristão”.
Pensar como cristão, isto deveria significar antes de tudo o seguinte:
entrego a Deus não apenas a minha vontade, mas também a minha atividade
intelectual. A palavra da verdade, que o Senhor de tudo proferiu no Logos
encarnado, através de profetas e apóstolos, deve se tornar o critério para
o conhecimento da verdade, a compreensão de Deus, do mundo e do ser
humano, de morte e vida, de tempo e eternidade. Trata-se da concretização
daquilo que o NT quer dizer com a afirmação de que Jesus Cristo tornou-se
da parte de Deus não apenas justiça, santidade e redenção, mas também
sabedoria. Tanto em 1 Coríntios como em Colossenses, Paulo contrapõe ao
conhecimento filosófico que se orienta pelos rudimentos do mundo uma
outra sabedoria, para a qual a norma passou a ser a revelação de Deus em
Jesus Cristo, o Senhor crucificado e ressurreto. A Igreja Oriental acolheu
este aspecto da mensagem cristã primitiva (começando com Clemente e
Orígenes, passando por João Damasceno e chegando aos grandes filósofos
religiosos russos dos séculos 19 e 20) na forma de um ensino da sabedoria
de Cristo. Também a Igreja Católica sempre esteve convencida de que ao
credere (crer) segue um intelligere (pensar) e lá se formou o conceito de
uma visão de mundo católica. Aqui podem ser citados Agostinho e Anselmo,
Tomás de Aquino e outros. Isto significa que tanto a Igreja Oriental quanto
a Católica incluem em seus pressupostos a possibilidade de um pensar
cristão, que é, então, colocado em prática.
*Texto de Adolf Köberle, intitulado “Christliches Denken”, publicado na revista Quatember de
1961, p. 61-67. Tradução de Vilson Scholz.
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Igreja Luterana
Como estão as coisas no protestantismo? Lutero deu alto valor à ratio
ou razão em questões deste mundo (in rebus civilibus). Ele também sabia
do obscurecimento da razão, levando-o a denominá-la de “prostituta
razão”. Mas o Reformador também sempre de novo fez a seguinte afirmação:
Affert gratia novum judicium omnium rerum. (Sob o ponto de vista
da graça, tudo tem um aspecto diferente.) Se é possível falar sobre uma
restauração da imagem de Deus na pessoa regenerada, então nossos pensamentos
também são levados cativos à obediência de Cristo. E, no século
19, tanto o luterano August Vilmar quanto o reformado Abraham Kuyper
levaram a sério a afirmação de que, também no âmbito do conhecimento
científico, “o temor do Senhor é o princípio da sabedoria”.
Apesar disto, pode-se constatar que, no âmbito do protestantismo, pouco
foi feito com vistas a atingir o alvo de pensar como cristão. Os grandes
feitos ficaram como que restritos ao âmbito da formação da mentalidade
e do caráter. Um catedrático católico (filósofo, médico, jurista ou pedagogo)
está preparado a moldar sua área de especialização à luz do espírito
católico; em contrapartida, o evangélico em geral acha que não é nem
possível, tampouco necessário, assumir uma conscientização evangélica
em sua pesquisa. No coração a gente é cristão. Os filhos são batizados, a
contribuição para a igreja está em dia, o matrimônio é considerado digno
de honra, vai-se ao culto, mas na cabeça a gente segue os pontos de vista
de um famoso mestre da universidade ou, então, a gente acompanha o
modismo da hora, seja ele naturalista, panteísta ou evolucionista.
E, diante do fato de que não se visualizou mais nenhuma tarefa no
sentido de pensar a partir da perspectiva da fé, e porque se esteve pronto
a abrir mão de pensar ou, então, a pensar de forma desvinculada da fé,
outras visões de mundo puderam se instalar com sucesso, ocupando o
terreno abandonado. Aí entram a visão de história de Hegel (século 19),
o racismo dos nazistas e o comunismo marxista. Por mais distintos que
sejam, estes sistemas têm em comum o fato de submeterem todos os
âmbitos da realidade à sua forma de pensamento: as escolas e o direito, a
compreensão da natureza e da história, a formação das artes e da cultura.
Quando uma ideologia destas se instala, ao menos uma coisa acontece:
o ser humano é poupado de sempre de novo optar entre esta ou aquela
explicação da realidade. Em cada cômodo da casa existe o domínio do
mesmo espírito, do mesmo ponto de vista, da mesma organização.
Em contraste com isto, quão dignos de pena são nossos filhos, mesmo
quando frequentam uma “escola comunitária cristã”. Afora a devoção matinal
e o esporádico culto escolar, não recebem uma orientação cristã definida
em sua forma de pensar. A manhã de aulas pode transcorrer assim: das
8 às 9 leciona um físico que ficou parado no tempo de Ernst Haeckel. Na
aula seguinte, faz-se história na visão biológica de Oswald Spengler. Às 10
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PENSAR COMO CRISTÃO
horas é possível que entre na sala um pastor pietista. Às 11 horas, tem
educação física, ministrada por uma professora que se orienta pela cultura
do corpo dos gregos. O professor de alemão segue este ou aquele linguista.
Assim, numa manhã as crianças passam por todo o mercado das mundivisões.
Mesmo que não consigam entender com clareza qual é o sistema
que está por trás daquilo que lhes está sendo “empurrado”, elas percebem
que existe uma pluralidade e pontos de vista contrários que as levam à
insegurança. Não admira que muitos pais optem pela escola pública, onde
ao menos tudo é apresentado do ponto de vista da antroposofia. À luz disto
fica a pergunta: Não seria possível explicar e formatar o todo da realidade
do mundo a partir da fé evangélica? Por que só o Kremlin, o Vaticano e o
Goetheanum podem apresentar uma visão de mundo universal, ao passo
que na Igreja Evangélica fica mais ou menos aos cuidados do acaso que
orientação de pensamento a gente vai seguir? A gente evita o conceito
“mundivisão evangélica”, pois cheira a um sistema pronto que, por razões
que ainda serão apresentadas, não nos podemos permitir. Karl Heim e seu
discípulo Otto Dilschneider preferiram falar em “Mundivisão da Fé”, que é
melhor, pois evita o mal entendido daquilo que está pronto e é estático.
Vamos tentar colocar alguns marcos que são essenciais para esta tarefa
do pensar como cristão. É preciso levar em conta que o ser humano
afastado de Deus não apenas é mau, mas também erra em seus juízos
e avaliações. “O pecado sempre tem esse poder de obscurecer o entendimento”
(Adolf Schlatter). Todos sabemos que o ódio obscurece nossos
juízos e a falta de amor nos torna cegos e injustos. Por isso, é preciso
contar com a possibilidade de que dogmas científicos, vistos como alcançados
de forma objetiva e, assim, tidos por confiáveis, podem ser fruto
de observação e/ou conclusão equivocada. A isto se deve acrescentar
que, a partir da revolução francesa, o pensamento ocidental se afastou
cada vez mais do sol de verdade do evangelho. A superbia, que dispensa
Deus, não é um bom ponto de partida para a pesquisa científica. Por isto,
há uma profunda mudança na forma de pensar da pessoa que chega à
fé. A fé, que é uma postura de confiança pessoal em Deus, que ganhou o
meu coração em Jesus Cristo, se torna fundamento e diretriz, não apenas
de todo o conhecimento de Deus, mas das compreensões humanas e da
explicação do mundo.
Como a fé se faz de sempre renovadas decisões no encontro diante de
Deus, este intelligere ex fide e post fidem nunca pode assumir a forma de
um sistema pronto. É, ao contrário, uma constante luta por conhecimento
melhor e mais completo daquilo que Deus nos deu e de que ele nos encarregou,
neste mundo. Nisto a visão de mundo da fé se distingue de todo
tipo de gnose. Para a gnose, não há um “ainda não” (limite escatológico).
Na iluminação, o gnóstico já tem tudo. Não conhece a humilitas, que diz:
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Igreja Luterana
Conhecemos em parte. Todavia, por mais que a fé seja uma “sabedoria
no pó” (como disse, entre outros, Bengel), ela se distingue claramente
do ceticismo. A fé está disposta a permitir um autêntico relacionamento
entre oração e pensamento, não no sentido superficial, como se a oração
nos dispensasse de pensar, mas como promessa de que o Espírito de Deus
pode nos guiar a toda a verdade, se pedirmos a ajuda do alto.
A pergunta decisiva é: com que se parece tal fides quaerens intellectum
(fé que procura entender) na prática e quem a torna realidade ou efetua?
Esta tarefa de ativar o pensamento a partir da fé não deve de jeito nenhum
se restringir às instituições de ensino teológicas, tampouco limitar-se a
um repensar e expandir do dogma cristão. Por mais que tenha havido
uma liderança dos teólogos neste campo, seria fatal se o pensamento a
partir da fé se detivesse na fronteira da teologia e deixasse a explicação
e formatação dos demais domínios da realidade do mundo entregues a
sistemas estranhos ao cristianismo e até contrários a ele. Muito antes, é
preciso fazer a tentativa de entrar também nos domínios não teológicos
a partir da fé evangélica, em trabalho intelectual responsável.
O teólogo sozinho não está à altura desta empreitada. Falta-lhe, em
primeiro lugar, a formação ampla para tanto. Por outro, corre o risco de
aparecer como alguém que quer impor um sistema teocrático ou clerical
em nome de sua confissão. Isto não encontra eco em outras faculdades.
Essa tarefa só poderá ser realizada por pessoas que são altamente competentes
em suas áreas mas que ao mesmo tempo em sua vida tiveram
um tão forte e poderoso encontro com o evangelho que não podem senão
submeter, não apenas a sua vida, mas também a sua vocação, ao senhorio
de Cristo. O papel do teólogo será o de acompanhar e dar apoio,
procurando ver se aquele é de fato o evangelho, etc.
Com certeza, há uma diferença, na consecução deste alvo, entre ciências
naturais e ciências humanas. A soma dos ângulos do triângulo continua
180 graus e o teorema de Pitágoras não muda só porque o matemático se
tornou cristão. As descobertas da física e da química, os achados da anatomia
e da fisiologia não são afetados pelo fato de um pesquisador ser ateu,
outro cristão. Mas no momento em que deixamos o domínio das ciências
exatas e entramos em áreas que têm a ver com a personalidade, será da
máxima importância se me identifico com o marxismo ou a antroposofia,
o cristianismo católico ou evangélico. Há uma diferença astronômica entre
interpretar a história de modo materialista, determinada pelos dados
da natureza, e entendê-la como “o desafio a decisões responsáveis em
diferentes momentos históricos”. No primeiro caso, o decurso da história
está obrigatoriamente determinado; no segundo, posso e devo agir historicamente
e não preciso cair em desespero fatalista. Há uma grande
diferença entre entender a questão judaica de forma racial e biológica,
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PENSAR COMO CRISTÃO
na esteira de H. St. Chamberlain e Alfred Rosenberg, ou se permito que
Romanos 9-11 me forneça a chave para decifrar este povo tão misterioso
e sua caminhada tão sofrida ao longo dos séculos. Posso conceber as doenças
apenas sob a perspectiva médica ou das ciências naturais, chegando
necessariamente a um tratamento localizado de sintomas. Mas, no caso da
doença, posso ter diante dos olhos o ser humano em sua totalidade, vendo
como sofre sob conflitos de culpa, golpes do destino e falta de sentido em
sua existência e me empenharei em ajudá-lo em seu todo, tanto em suas
necessidades de ordem física quanto de ordem espiritual. A jurisprudência
moderna conhece uma formulação positivista e uma fomulação metafísica
do direito. Fará diferença se o ponto de vista do jurista for determinado por
um ou por outro. Também a arte não é jamais uma questão meramente
estética. Claro, há muitos artistas que querem ficar longe da discussão
em torno do valor. O que vale, argumenta-se, é se a peça foi bem feita ou
não, independentemente de seu valor ético. Nem por isso o artista escapa
do fato de sempre estar a serviço de uma força espiritual, seja ela santa,
nobre, ou comum e destrutiva. É totalmente impossível desvincular a
tarefa da formação acadêmica das marcas da sua visão de mundo. Basta
examinar os livros de texto ou livros escolares de uma escola marxista,
uma escola de convento e uma escola antroposófica: em cada página se
percebe qual o espírito que está por trás de tudo, na história mundial, na
história da literatura e na história da cultura! Será que apenas a escola
evangélica deveria abrir mão de ter sua própria cara?
Hoje se ouve muitas vezes e sempre de novo a queixa de que a mentalidade
cristã não aparece na vida pública. Esta é uma grande necessidade,
mas há um problema bem maior no fato de termos banido a realidade
do Deus vivo do âmbito das ciências. Nosso pensar passou a ser feito
longe de Deus e de forma estranha a Deus, e não devemos nos admirar
que isso tenha levado a sintomas de profunda enfermidade espiritual em
nossos dias.
O pensar a partir da fé fica subordinado à theologia crucis (“teologia
da cruz”). Não há nada mais tolo do que supor que, numa atitude típica
de orgulho gnóstico, se possa promover uma theologia gloriae (“teologia
da glória”). O pensar na fé está consciente da fragmentariedade de seus
esforços. Nunca está concluído, mas permanece em movimento rumo ao
alvo final, que alegres aguardamos, na esperança. A visão de Deus e, com
isto, a percepção plena de todos os seus caminhos e obras estão reservados
ao ser humano da ressurreição, no novo mundo de Deus. E mesmo
assim, a fé não pode senão pedir, já neste mundo, um olhar iluminado de
entendimento. Tal meta-noética não passa de antegosto de bens futuros.
Mas como poderíamos ter certeza do que é vindouro, se não recebermos
já agora, na fé, o início de sua concretização?
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3º siMPÓSIO INTERNACIONAL DE LUTERO
O Seminário Concórdia promoveu o 3º Simpósio Internacional de Lutero
nos dias 7 a 10 de julho de 2009. O simpósio iniciou com um culto
cuja mensagem foi proferida pelo Presidente da IELB, Dr. Paulo Moisés
Nerbas. O tema do simpósio, “Lutero e o culto cristão: o que acontece
quando Deus e homem se encontram no culto?” foi analisado em quatro
palestras e em debates em grupos e em plenário. O Dr. Robert Rosin, do
Concordia Seminary de Saint Louis, discorreu sobre “A teologia do culto:
O que é e o que não é culto cristão para Lutero”. O Rev. Albérico Baeske,
pastor aposentado da IECLB, palestrou sobre “A pregação no culto”. O
Rev. Prof. Ms. Clóvis Gedrat, pastor da IELB, falou sobre “Liturgia, música e
hinos em Lutero.” O Dr. Claus Schwambach, diretor da Faculdade Luterana
de Teologia de São Bento, SC, da IECLB, apresentou o tópico “Formas de
culto em Lutero.” Os pastores da IELB, Breno Thomé e Fernando Ellwanger
Garske apresentaram uma reação às palestras na última sessão do encontro.
Devoções no início de cada dia de atividades foram dirigidas pelos
pastores Arnildo Schneider, Wilmar Meister e Dr. Acir Raymann.
O 3º Simpósio Internacional de Lutero integra e deu início a uma
série de programações previstas pelo Seminário Concórdia na contagem
regressiva para a celebração dos 500 Anos de Reforma Luterana em 2017.
Ao mesmo tempo, o simpósio marcou a etapa final na unificação dos
Seminários da IELB visto que, com sua realização, todos os programas
anteriormente desenvolvidos pela Escola Superior de Teologia de São Paulo
estão agora sendo promovidos pelo Seminário Concórdia de São Leopoldo.
Os dois primeiros simpósios, realizados em 1996 e 1999 em São Paulo,
tiveram como temas, respectivamente: “Lutero e o ministério pastoral” e
“Comunhão e separação no altar do Senhor”. O livro reunindo os textos
do 2º Simpósio foi oficialmente lançado pela Editora Concórdia na sessão
de encerramento do 3º Simpósio.
Desde o início, foram estabelecidos dois objetivos principais para os
simpósios de Lutero:
1. Fomentar o estudo da teologia de Lutero
1.1. Incentivar pastores e teólogos brasileiros e latino-americanos a
lerem e pesquisarem as obras de Lutero;
1.2. Criar um fórum onde a pesquisa em Lutero possa ser compartilhada
e debatida;
1.3. Manter vínculos com faculdades de teologia e outras instituições
que se dedicam ao estudo da teologia de Lutero, convidando seus pesquisadores
para apresentarem suas pesquisas no simpósio.
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2. Divulgar a teologia de Lutero
2.1. Aprofundar o conhecimento da teologia de Lutero entre o povo
luterano e evangélico do Brasil e da América Latina;
2.2. Tornar Lutero e sua teologia conhecidos por um público brasileiro
e latino-americano mais amplo, além do círculo das igrejas luteranas e
evangélicas;
2.3. Estimular a publicação de pesquisas em torno de Lutero.
O 3º Simpósio Internacional de Lutero, ao enfocar o culto cristão,
ocupou-se de um tema muito próximo de cada cristão. Cultos acontecem
toda a semana, ou todo o domingo. Acontecem de uma ou de outra maneira.
Podem ser simples rotina irrefletida ou podem ser celebrações bem
conscientes, bem pensadas e elaboradas.
É possível suscitar muitas indagações relativas ao culto. Por exemplo:
qual é sua importância no contexto das atividades do pastor e da congregação?
Quanto tempo pode/deve ser despendido em sua preparação?
Que outras atividades do pastor competem em importância com o culto?
E, conduzindo a reflexão para o campo teológico, se pergunta: O que
acontece, realmente, no culto? Certamente, espera-se que ali aconteça um
encontro entre Deus e o homem. Mas, como se dá esse encontro? Quem
vai ao encontro de quem? Em outras palavras, o culto é primordialmente
um evento antropocêntrico ou teocêntrico?
Algumas épocas da história da igreja refletiram sobre tais questões
mais do que outras. Uma dessas épocas foi a da Reforma. Quando Lutero
redescobriu o Evangelho da justificação do pecador por causa de Cristo
e de sua expiação vicária, esta descoberta se refletiu necessariamente
também sobre o culto e a maneira como este é compreendido e celebrado.
Por essa razão, os 101 participantes do simpósio tomaram as ponderações
e propostas de Lutero como seu ponto de partida na reflexão sobre o culto
cristão e seu significado para os cristãos de todos os tempos.
Paulo Wille Buss
Coordenador do Simpósio
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O QUE É MÚSICA SACRA OU HINO SACRO?
1. Introdução
Raul Blum*
“O SENHOR está no seu santo templo; cale-se diante dele toda a terra”
(Hb 2.20). Este versículo nos faz refletir sobre a nossa participação no
culto. Ele nos faz lembrar de que no culto Deus nos fala e nós ouvimos.
Deus revelou-se a nós em sua palavra e é nesta palavra que Deus nos vai
moldar e fazer seus discípulos. E Jesus nos garantiu: “Onde dois ou três
estiverem reunidos em meu nome, ali estou no meio deles” (Mt 18.20).
Jesus está conosco em sua palavra. É sua palavra que vai nos orientar
em tudo aquilo que fizermos, inclusive no culto. Nós não podemos cultuar
como nós queremos ou inventamos; nós precisamos cultuar assim como
Deus quer que ele seja cultuado.
E Deus quer o nosso louvor; ele mesmo nos conduz a isso. Paulo
nos estimula para o louvor quando escreve: “Habite ricamente em vós a
palavra de Cristo; instruí-vos e aconselhai-vos mutuamente em toda a
sabedoria, louvando a Deus com salmos, e hinos, e cânticos espirituais,
com gratidão, em vosso coração. E tudo o que fizerdes, seja em palavra,
seja em ação, fazei-o em nome do Senhor Jesus, dando por ele graças a
Deus Pai” (Cl 3.16-17). Tudo o que fizermos precisa ser feito em nome
do Senhor Jesus.
Nosso assunto é “O que é música sacra ou hino sacro?”. A música sacra
ou hino sacro também precisa ser feita “em nome do Senhor Jesus”.
Vamos, então, examinar este assunto.
2. O surgimento dos hinos
“E, tendo cantado um hino, saíram para o monte das Oliveiras” (Mt
26.30). No dia da instituição da Santa Ceia, Jesus e seus discípulos
cantaram um hino. Era um salmo do Antigo Testamento. Ainda era uma
cerimônia da Páscoa do Antigo Testamento.
À música herdada do Antigo Testamento, aqueles salmos que o povo
sabia cantar, a igreja cristã começou a acrescentar novos hinos. Podemos
perceber que o apóstolo Paulo incentiva o surgimento de novas canções
* Raul Blum é professor de música no Seminário Concórdia de São Leopoldo/RS. Palestra
proferida no 4º Encontro de Músicos no Seminário Concórdia de São Leopoldo/RS, em 26 de
setembro de 2009.
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Igreja Luterana
quando estimula os colossenses a louvar a Deus com “salmos, hinos e
cânticos espirituais” (Cl 3.16). Salmos, sem dúvida, são aqueles do Antigo
Testamento e, talvez, também aqueles cânticos registrados nos primeiros
dois capítulos de Lucas. Mas, “hinos e cânticos espirituais” nos levam a
pensar em novas composições.
Durante a Idade Média, com o avanço do império romano, a igreja
também se alastrou rapidamente. A igreja cristã antiga cantava nos cultos.
Mas, a partir do século IV, quando o cristianismo se tornou a religião
oficial do império, o canto congregacional foi gradualmente diminuído.
Grandes catedrais eram construídas com dinheiro do estado e cantores
profissionais, os clérigos, eram cada vez mais utilizados para dar beleza
ao desempenho do culto. Surgiu a Schola Cantorum, que preparava músicos
profissionais para os cultos. O papa Gregório (Gregório I, papa de
590-610 ou Gregório II, papa de 669-731) introduziu o canto gregoriano
como o único canto a ser cantado nos cultos, que é muito complexo para
a congregação cantar.
O canto gregoriano era somente a uma voz; mesmo o coro cantava em
uníssono. Após o século X, surgem composições a mais vozes, o organum,
o conductus e, depois, o motetus. No entanto, são composições para coros
e solistas treinados. O povo assiste ao culto; não tem condições de cantar
junto, pois tudo precisa ser treinado. Além disso, a liturgia também era
cantada numa complexidade que o povo não conseguia entoar.
Com o surgimento da Reforma no século XVI, a situação do canto congregacional
volta a ser semelhante à igreja antiga: o canto congregacional
ressurge. E, junto com o canto congregacional, a composição de hinos
na língua do povo. Lutero compõe hinos e pede colaboração de outros
compositores e poetas. Calvino restringe o canto congregacional ao canto
uníssono de salmos metrificados. Mas ambos os reformadores deixam
o povo cantar. E isto fez grande diferença na participação do povo nos
cultos. O povo agora se sentia parte da ação litúrgica na igreja. Zwínglio
é exceção na Reforma, pois proíbe instrumentos no culto e, finalmente,
também proíbe até o canto congregacional.
3. Paradigmas de louvor em Lutero 1
Para Lutero, a música é acima de tudo criação e dom de Deus. No seu
escrito Symphoniae iucundae, que ele dirige a Jorge Rhau, escreve: “Eu
certamente gostaria de exaltar a música de todo o meu coração como o
1
Lutero não tem um escrito específico sobre os paradigmas de louvor que ele teria usado. Carl
Schalk, em seu livro Luther on Music: paradigms of praise, faz uma apanhado das referências
de Lutero à música e estabelece os cinco paradigmas de louvor que ele encontrou em Lutero
e que são citados neste artigo.
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O QUE É MÚSICA SACRA OU HINO SACRO?
dom excelente de Deus que é e recomendá-la a todos”. 2 Naquelas chamadas
Conversas de mesa, Lutero enfatiza a necessidade de se ensinar
este dom de Deus à juventude.
A música é um dom destacado de Deus o mais próximo da
teologia. Eu não gostaria de desistir do meu superficial conhecimento
de música nem por um grande motivo. E à juventude
deveria ser ensinada esta arte; pois ela faz pessoas excelentes
e habilitadas. 3
Outro paradigma de louvor para Lutero é a música como proclamação
e louvor. O dom de Deus não tem um fim em si mesmo. Ele precisa servir
para o louvor e a glória do Criador, especialmente para a proclamação
de sua palavra. Em carta dirigida ao músico católico Ludvig Senfl, Lutero
enfatiza que a música é singular para a proclamação do evangelho:
Esta é a razão por que os profetas não fizeram uso de nenhuma
arte exceto música; quando expuseram sua teologia, eles não
a fizeram como geometria, nem como aritmética, nem como
astronomia, mas como música, de maneira que eles seguraram
teologia e música firmemente conectadas, e proclamaram a
verdade através de Salmos e canções. 4
Lutero queria conservar todas as tradições que não conflitassem com
os ensinos bíblicos. Por isso manteve a estrutura da liturgia histórica e
utilizou também a música como canto litúrgico. A diferença que Lutero
promoveu no culto ou missa, é que o povo passou a cantar também a
liturgia, além dos hinos. Conserva-se a liturgia tradicional, reformada nos
erros doutrinários e dando participação ativa no canto do povo. Lutero
entendia que o culto todo, inclusive os hinos, fazem parte da liturgia. Para
que o povo pudesse participar com mais fluência na liturgia, versificou o
Credo e o Sanctus, transformando-os em hinos.
Outro paradigma de louvor para Lutero é a música como o canto dos
sacerdotes reais. O canto congregacional é consequência natural do sacerdócio
real de todos os crentes. No sermão de dedicação da Igreja do
Castelo de Torgau, Lutero afirmou:
Pois quando eu prego, quando nós nos reunimos como uma congregação,
isto não é minha palavra ou meu fazer; mas é feito em
2
LW 53:321
3
PLASS, Ewald M. What Luther Says, p. 979.
4
LW 53:323-24.
15
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Igreja Luterana
favor de todos vocês e em favor de toda a igreja... Assim também
todos eles oram e cantam e dão graças em conjunto; aqui não
há nada que alguém tenha ou faça por si mesmo somente; mas
o que cada um tem também pertence ao outro. 5
As consequências de entregar novamente ao povo a prática do sacerdócio
de todos os crentes foram que a Bíblia e a liturgia foram dadas ao
povo; os cantos de Lutero, muitos deles adaptados do canto gregoriano,
facilitaram o canto congregacional; também o coro da congregação fez
parte da assembleia do culto.
Finalmente, mais um paradigma de louvor em Lutero é a música como
um sinal de continuidade com toda a igreja. No seu escrito Recebendo
ambas as espécies no sacramento, Lutero comentou: “Que a antiga prática
continue. Que a missa seja celebrada com vestimentas consagradas, com
cantos e todas as cerimônias usuais em latim, reconhecendo o fato que
estes são meros fatores externos que não prejudicam as consciências dos
homens”. 6 Lutero não abandonou a herança musical da igreja. Conservou
a tradição possível, sem descuidar da criação de novos hinos. Para Lutero,
aceitar a tradição é estar ligado aos cristãos de outros tempos e lugares e
estar lembrado de que a igreja é única, santa, católica e apostólica, enfim,
que a igreja é a comunhão dos santos. Assim, no seu escrito Tratado sobre
as últimas palavras de Davi, Lutero escreve:
Santo Ambrósio compôs muitos hinos da igreja. Eles são chamados
hinos da igreja porque a igreja os aceitou e os canta simplesmente
como se a igreja os tivesse escrito e como se eles fossem os cantos
da igreja. Por isso, não é costume dizer “Assim canta Ambrósio,
Sedúlio”, mas “Assim canta a Igreja Cristã”. Porque estes são agora
os cantos da igreja, que Ambrósio, Sedúlio, etc. cantam com a
igreja e a igreja com eles. Quando eles morrem, a igreja sobrevive
a eles e prossegue em cantar suas canções. 7
Lutero e seus colaboradores musicais trabalharam dentro destes paradigmas
de louvor. Utilizaram a música como um dom de Deus para a proclamação
do evangelho, louvor de Deus, participação do povo na liturgia,
instrução do povo e fizeram da música um sinal de continuidade da igreja.
A doutrina restaurada foi incutida nas mentes e nos corações do povo.
5
LW 51:343.
6
LW 36:254.
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LW 15:274.
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O QUE É MÚSICA SACRA OU HINO SACRO?
4. Aplicações dos paradigmas de louvor de Lutero
Se os pensamentos de Lutero sobre os paradigmas de louvor têm
apenas aplicação histórica para a sua época, então é apenas um interesse
histórico. No entanto, se seus pensamentos são úteis em si, então eles
valem para todas as épocas. Façamos uma breve análise.
Poderíamos dizer com Lutero hoje que o paradigma fundamental do
louvor cristão é a música como criação e dom de Deus? É claro que a
música tem servido como meio de louvor a Deus e ensino cristão durante
séculos. No entanto, a música sempre foi e sempre será um dom de Deus,
mesmo que alguns não reconheçam isso. “Toda boa dádiva e todo dom
perfeito são lá do alto, descendo do Pai das luzes, em quem não pode
existir variação ou sombra de mudança” (Tg 1.17).
Para Lutero, a música é meio para a “viva voz do evangelho”, ou seja,
utilizar a música como proclamação e louvor. Portanto, o texto de hinos
e músicas religiosas é de grande importância. Os textos precisam conter
lei e evangelho, ou seja, a condenação dos pecados e a solução de nossa
vida pecaminosa em Cristo. O que se prega no púlpito precisa ser confirmado
naquilo que se canta. Johann Sebastian Bach fez isto com a sua
obra. Suas cantatas, paixões e oratórios expõem a palavra de Deus. No
final das obras sempre escrevia soli Deo gloria (somente a Deus a glória),
reconhecendo a música como dádiva de Deus. Usando a música como
proclamação da palavra de Deus, estamos louvando a Deus, reconhecendo
que ele é a fonte de todo bem. Os salmos estão repletos de louvor a Deus
e o apóstolo Paulo recomenda: “instruí-vos e aconselhai-vos mutuamente
em toda a sabedoria louvando a Deus, com salmos, e hinos, e cânticos
espirituais” (Cl 3.16).
Utilizar a música como canto litúrgico é colocá-la em sintonia com o
ano litúrgico e com o lecionário, ou seja, com os assuntos do dia da igreja
e de acordo com as leituras do dia. A música que está enquadrada com
o assunto do dia ajuda a proclamar e enfatizar a palavra que está sendo
anunciada dentro do tema do dia ou da época em que se está sendo
oficiado o culto.
A música como canto dos sacerdotes reais foi uma das grandes conquistas
da Reforma, algo que a igreja havia deixado de lado por um milênio.
O povo precisa participar da liturgia e do culto como um todo. O crente
na congregação não é mero espectador. Aí a cultura local, os costumes
locais podem ser utilizados. O povo precisa participar segundo seus dons
e segundo suas habilidades musicais. Colocar instrumentos que o povo
saiba tocar ou possa aprender, cantar músicas que o povo possa cantar
ou possa aprender sem esquecer a cultura local. A música e o canto são
da congregação e não de um grupo apenas.
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Igreja Luterana
Finalmente, Lutero nos faz ver também nos dias atuais que precisamos
utilizar a música como sinal de continuidade com toda a igreja. Lutero
utilizou música do passado e do presente. Somos parte da igreja universal
e a música composta em tempos passados e utilizada hoje representa isso
vivamente. Mas a utilização de músicas antigas não despreza o presente,
aquilo que se faz agora. É a continuidade da existência da igreja: olhamos
para frente, examinamos nossos problemas e solução para agora e para o
futuro e o expressamos em nossos hinos e nas nossas músicas atuais.
5. Orientações para análise
de hino cristão ou música cristã
As orientações que seguem foram criadas pela Comissão de Culto da
The Lutheran Church - Missouri Synod (LCMS) dos Estados Unidos. 8 O
material publicado pela Comissão de Culto serve para analisar o conteúdo
de hinos e também orienta sobre a música adequada para canto congregacional.
Consequentemente, este material pode nos auxiliar também
nas criações de nossos hinos e músicas atuais que estão surgindo em
nossa igreja.
5.1 Considerações sobre o texto
Um hino ou outra composição sacra não vai conter cada assunto da
doutrina cristã. Cada texto vai ter sua ênfase doutrinária: batismo, santa
ceia, justificação pela fé, santificação, fim dos tempos. No entanto, mesmo
que um texto não possa dizer tudo, ele precisa dizer algo sobre Deus e a
fé cristã. Cuidado especial precisa haver para que um texto não diga algo
que é contra a palavra de Deus.
Examinemos as sugestões para análise de textos de hinos apresentados
pela Comissão de Culto da LCMS. São questões diagnósticas que nos
podem ajudar a avaliar o texto seguindo critérios doutrinários.
Considere este exemplo ao revisar o hino “Em Jesus amigo temos”:
O texto apresenta
Jesus como o
Salvador que morreu
pelos pecadores?
__X_______________
Ou é a figura de Jesus
meramente como um
companheiro, amigo
ou modelo?
n/a
Quanto mais o texto seja descrito de acordo com a questão da direita,
tanto menos atenção aquele texto pode demandar. É importante lembrar
8
COMISSION ON WORSHIP, Text, Music, Context; a resource for reviewing worship materials.
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O QUE É MÚSICA SACRA OU HINO SACRO?
que tal taxação é mais uma arte do que ciência. Além disso, nem todas
as questões se aplicarão a cada texto específico; em tais casos a caixa
“n/a” (não aplicável) pode ser marcada.
5.1.1 Este texto confessa o Deus triúno?
Está claro que o texto é
dirigido ou fala do Deus
triúno?
|___________________|
Ou a
identidade
dirigida a Deus
está sendo
deixada vaga e
incerta?
n/a
O texto dá evidência
da relação das três
pessoas e especialmente
do papel do Filho em
revelar a vontade
graciosa do Pai?
|___________________|
Ou é
mencionada
apenas uma
pessoa da
Trindade com
a exclusão das
outras?
n/a
O texto dá evidência que
nosso conhecimento de
Deus é revelado através
de sua Palavra?
|___________________|
Ou ele sugere
que o Deus
Triúno pode
ser conhecido
à parte de sua
Palavra?
n/a
5.1.2 Este texto aborda a questão do pecado e a nossa condição pecaminosa?
A realidade do pecado
e suas consequências
mortais são expressas
adequadamente?
|___________________|
Ou é
nossa total
impotência
ignorada ou
subestimada?
n/a
19
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Igreja Luterana
O texto expressa nossa
total inabilidade de crer
em Cristo ou vir a ele?
|___________________|
Ou é alguma
habilidade
concernente
à nossa
conversão
atribuída a
nós, sugerindo
talvez que
somos capazes
de nos decidir
a seguir
Jesus?
n/a
5.1.3 Este texto proclama o perdão dos pecados em Cristo Jesus?
O texto apresenta Jesus
como o Salvador que
morreu pelos pecadores?
|___________________|
Ou é a figura
de Jesus
meramente
aquela de
companheiro,
amigo ou
modelo?
n/a
O texto proclama
claramente que somos
justificados diante de
Deus somente pelo amor
de Cristo?
|___________________|
Ou está
este “artigo
principal”
ausente ou
de alguma
maneira feito
irrelevante ou
incerto?
n/a
O evangelho é
apresentado em
imaginação concreta,
recorrendo ao
testemunho bíblico?
|___________________|
Ou é o
evangelho
apresentado
em termos
abstratos,
como “amor”,
“alegria” ou
“paz” – sem
nenhuma
conexão
concreta ao
perdão dos
pecados em
Jesus Cristo?
n/a
20
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O QUE É MÚSICA SACRA OU HINO SACRO?
O texto apresenta
boas obras como uma
resposta ao evangelho?
|___________________|
Ou são nossas
boas obras
vistas como
fins em si
mesmas com
a impressão
dada que
por elas
merecemos
salvação?
n/a
5.1.4 Este texto confessa a obra de Deus através dos meios da graça
dentro da igreja?
O texto confessa a
atividade continuada do
Deus triúno na sua igreja
através da Palavra e
Sacramento?
|__________________|
Ou não há
direção dada a
como estamos
conectados
através da
Palavra e
Sacramento
com os dons de
Deus de perdão
e vida?
n/a
5.1.5 Este texto proclama apropriadamente e distingue entre a Lei e
o Evangelho?
É a Lei proclamada como
o que Deus requer de
todos os seres humanos,
e como algo que nos é
impossível observar?
|_________________|
Ou é a Lei
completamente
omitida, ou
apresentada de
tal maneira a nos
fazer pensar que
podemos, em
parte, observá-la?
n/a
Cristo é proclamado
como tendo observado
a Lei perfeitamente para
nós?
|_________________|
Ou é ele
apresentado como
um exemplo que
devemos seguir?
n/a
21
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Igreja Luterana
O texto enfoca os atos
salvíficos de Deus?
|_________________|
Ou é o foco
em mim:
meus desejos,
necessidades e
carências?
n/a
O Evangelho está
fundamentado na
encarnação, crucificação
e ressurreição de Jesus?
|_________________|
Ou ele transmite
meramente um
vago senso de
esperança?
n/a
Mais uma vez é necessário lembrar que a tarefa de revisar textos de
hinos e canções é mais uma arte do que ciência. Por esta razão nenhuma
tentativa foi feita aqui para designar um valor quantitativo para cada texto.
Também é importante compreender que muito poucos hinos vão satisfazer
todos estes critérios. O valor de revisar hinos textos com base nestas questões
é que eles dão aos planejadores de culto uma série de instrumentos
com os quais possam provar a força ou a fraqueza de um texto.
6. Considerações sobre a música
Para Lutero, a música estava secundada apenas pela teologia. Desde
seu início, a Igreja Luterana sempre reconheceu a música como um dom
criado por Deus – um dom que é bom e que deve ser recebido com ações
de graças (1Tm 4.4-5), visto que a música serve como um veículo para
a proclamação do evangelho. Precisamos ter em mente que a música
não é neutra. Ela pode ter associações com contextos particulares e com
épocas específicas. E, para uma melodia congregacional, é preciso ter
em mente que ela seja “cantável” pelo cantor mediano, aquele que não
tem preparo específico. Isto não quer dizer que uma melodia precisa ser
fácil ao extremo, mas que uma melodia possa, com algum ensaio, ser
cantada pela maioria.
Examinemos, então, as sugestões para uma melodia congregacional
dadas pela Comissão de Culto da LCMS.
22
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O QUE É MÚSICA SACRA OU HINO SACRO?
6.1 É a melodia adequada para canto corporativo?
A melodia pode
ser cantada
confortavelmente por
uma congregação, seja
grande ou pequena?
|_________________|
Ou ela é
solística no
estilo, exigindo
flexibilidade na
execução que
somente um
solista pode dar?
n/a
A melodia é durável?
Ela é interessante o
suficiente para suportar
uso repetido?
|_________________|
Ou ela é tão
simples no
estilo que a
congregação não
encontra desafio
constante nela?
n/a
6.2 É a melodia cuidadosamente trabalhada para auxiliar no canto?
A melodia ajustase
confortavelmente
na extensão da voz
comum?
|_________________|
Ou ela contém
preponderância
de notas muito
agudas ou muito
graves?
n/a
A melodia exibe um
balanço cuidadoso de
intervalos de segunda e
saltos?
|_________________|
Ou ela contém
saltos difíceis
que deixam a
congregação
surpreender-se
com qual nota
virá depois?
n/a
A melodia usa repetição
de frases de uma
maneira que ajuda o
ensino sem, todavia,
tornar-se enfadonha ou
tediosa?
|_________________|
Ou ela consiste
de constante
material novo
que a torna difícil
de aprender?
n/a
23
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Igreja Luterana
A melodia usa sincopas
de uma maneira que
pareça natural e ajustese
bem com o texto?
|_________________|
Ou as sincopas
são usadas como
uma ferramenta
estilística
com pouca
consideração
com o texto ou
com a habilidade
da congregação
de cantá-la?
n/a
A melodia é capaz de
permanecer por si só e
assim encorajar forte
canto congregacional?
|_________________|
Ou ela é tão
dependente do
acompanhamento
que sem ele a
melodia carece
de caráter e
interesse?
n/a
6.3 A melodia suporta o texto?
A melodia reflete o
texto em termos de
temperamento e estilo?
|_________________|
Ou ela apresenta
um forte
contraste com
o texto (isto é,
uma linha jovial
anexada a um
texto de lamento
ou súplica)?
n/a
As palavras e a
melodia ajustam-se
naturalmente?
|_________________|
Ou há
irregularidades
que resultam em
confusão silábica
de uma estrofe à
seguinte ou um
acento artificial
do texto para
ajustar-se à
música?
n/a
A melodia é notável sem
obscurecer o texto?
|_________________|
Ou ela domina o
texto a tal ponto
que é a melodia
e não o texto que
é lembrado?
n/a
24
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O QUE É MÚSICA SACRA OU HINO SACRO?
É a melodia capaz de
carregar a palavra de
Deus de uma maneira
digna?
|_________________|
Ou a melodia
torna o
texto trivial,
roubando-o da
dignidade que
é inerente a
qualquer texto
que proclama
Cristo e seus
benefícios?
n/a
Sem dúvida, estamos lidando aqui com elementos subjetivos sobre os
quais pode haver discussões. No entanto, quando se trata de canto congregacional,
o fato objetivo é que a congregação possa tomar parte ativa, cantando
naturalmente sem a necessidade de ter alguém para “puxar” o canto
com um microfone. Quando o canto é destinado a um solista, as orientações
musicais acima para o canto congregacional não se aplicam necessariamente.
Um solista é treinado e pode ser exigido mais em seu desempenho do canto
do que a congregação. No entanto, as orientações doutrinárias para o texto
precisam ser consideradas para qualquer tipo de música cristã.
7. Conclusão
Nossa tarefa como músicos cristãos é abençoada: lidamos com uma
criação e dom de Deus. Por isso mesmo nossa tarefa como músicos cristãos
é de grande responsabilidade: precisamos transmitir aquilo que Deus
quer que transmitamos: a sua palavra. E é nesta tensão que precisamos
trabalhar: Deus nos deu o dom da música e este dom precisa ser usado
com responsabilidade: para Deus, o melhor. Para tanto, precisamos de
constante aperfeiçoamento musical e doutrinário para que possamos utilizar
da melhor maneira possível nosso dom e para que possamos também
transmitir a palavra de Deus com precisão e pureza de doutrina.
No culto não somos apresentadores de espetáculo; somos condutores
da proclamação da palavra e do louvor a Deus. E a apresentação do
louvor a Deus é de toda a congregação. Portanto, sejamos organistas,
tecladistas, guitarristas ou bateristas, o volume de nossos instrumentos
não pode sufocar o canto congregacional.
Neste encontro de músicos estamos procurando resposta para a indagação:
“Qual é o papel da Igreja Evangélica Luterana do Brasil (IELB)
para a música cristã do século XXI?” Jamais, em toda a história da música
sacra, foram produzidas tantas canções novas como em nossos dias.
Isto é um dom de Deus. No entanto, é um dom que precisa ser utilizado
adequadamente. Existem muitos textos que não expressam a fé cristã
25
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Igreja Luterana
corretamente e que põem méritos na pessoa em vez de colocá-los em
Deus. Precisamos saber fazer uma seleção dos textos que usamos para
transmitirmos realmente aquilo que Deus quer que transmitamos.
Portanto, temos uma importante tarefa a cumprir. O principal é que o
texto que criarmos seja a expressão, interpretação e aplicação da palavra
de Deus para nós hoje. Não podemos divagar, imaginar e criar fantasias
em nossas letras. Precisamos expressar a pura palavra de Deus, a doutrina
correta da fé cristã em linguagem atual. “Qual é o papel da IELB para a
música cristã no século XXI?” Não resta dúvida: cabe a nós interpretarmos
os nossos dias, nossas ansiedades e necessidade para com Deus e para
com o próximo e expressar isto em nossas músicas com doutrina correta
e aplicação adequada, segundo a perspectiva da revelação de Deus em
sua palavra.
O papel da IELB para a música cristã no século XXI está na resposta
ao significado de música sacra ou hino sacro. Um hino sacro é aquele que
transmite a palavra de Deus, fundamentado na Escritura, com clareza de
Lei e Evangelho, sem divagações pessoais que contradigam a iniciativa de
Deus em nos oferecer gratuitamente a salvação. O texto de um hino ou
de qualquer obra sacra é que transmite este conteúdo e a música é que
conduz este texto na arte que é uma criação e dom do próprio Deus.
Deus nos conduza neste sentido.
Referências
BÍBLIA DE ESTUDO ALMEIDA. Barueri: Sociedade Bíblica do Brasil,
1999.
BLUM, Raul. Lutero e Seus Escritos em Forma de Poemas e Hinos. In:
Lutero, o Escritor. Fórum Ulbra de Teologia – volume 3. Canoas: Editora
da ULBRA, 2006, p. 67-115.
COMISSION ON WORSHIP. Text, Music, Context: a resource for reviewing
worship materials. Saint Louis: The Lutheran Church - Missouri Synod,
2004.
DREHER, Martin N. Lutero e a música. In: Martinho Lutero: obras selecionadas,
v. 7. São Leopoldo/Porto Alegre: Editora Sinodal/Concórdia Editora,
2000, p.473-484.
HINÁRIO LUTERANO – 17 ed. Igreja Evangélica Luterana do Brasil. Porto
Alegre: Concórdia, 2007.
LIEMOHN, Edwin. The Singing Church. Ohio: The Watburg Press, 1959.
SCHALK, Carl F. Luther on Music: paradigms of praise. Saint Louis: Concordia
Publishing House, 1988.
WESTERMEYER, Paul. Te Deum: the church and music. Minneapolis: Fortress
Press, 1998.
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MISSÃO URBANA E A
IGREJA DE ANTIOQUIA EM ATOS
Paulo Samuel Albrecht
Acir Raymann*
Deus sempre buscou o ser humano para estar do seu lado. Foi assim
com Adão e Eva depois da queda (Gn 3.15) e será assim até a volta de
Cristo. Deus incansavelmente vai atrás dos seus filhos, oferecendo a sua
graça e amor, que se tornaram manifestos na plenitude do tempo em
Jesus Cristo (Gl 4.4). Por isso é duvidoso que se possa falar da missão
como obra da Igreja; o mais acertado seria falar que missão é obra de
Deus, bem como o fundamento da própria existência da Igreja. É Deus
quem vai atrás do seu povo e o busca, motivando aqueles que são seus
a também ir em busca de outros 1 .
Tendo isto em mente se quer aqui analisar o trabalho missionário e
a congregação cristã na cidade de Antioquia da Síria, um dos mais importantes
centros urbanos do Império Romano. A análise se baseará em
dois textos do livro de Atos dos Apóstolos: 11.19-30 e 13.1-3. Visto não
haver muitas controvérsias e variantes para os textos aqui analisados,
optou-se por não se fazer uma comparação de traduções, mas oferecer-se
uma tradução própria com notas explicativas sobre aspectos gramáticos,
históricos e contextuais do texto. Além disso, na segunda parte, busca-se
fazer uma análise do texto, baseando-se em palavras-chave do mesmo,
as quais revelam a atividade missionária e congregacional daquela igreja,
procurando relacioná-las com as atividades e realidades do mundo e da
igreja hoje.
O MUNDO ROMANO: SEUS
OBSTÁCULOS E OPORTUNIDADES
O mundo romano do primeiro século depois de Cristo apresentava
uma realidade complexa e o evangelho encontrou o seu caminho, aproveitando
os incentivos e tentando vencer os obstáculos que este império
apresentava aos primeiros cristãos. Entre os incentivos estavam: a) a pax
romana, aliada a um sistema de estradas invejável à época e ao constante
*Paulo Albrecht é pastor no Rio de Janeiro, RJ.
Acir Raymann é professor de Exegese no Seminário Concórdia, em São Leopoldo, RS e no curso
de Teologia da Ulbra, Canoas, RS.
1
Obra clássica que trata deste assunto é VICEDOM, Georg. Missão como obra de Deus. São
Leopoldo: Sinodal, 1996.
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Igreja Luterana
deslocamento de tropas, especialmente para as regiões mais instáveis,
que estavam sob controle direto do imperador; b) a língua grega, que
era a língua comum do império, aliada à cultura helênica, as quais apresentavam
um vocabulário teológico e filosófico desenvolvido; c) religiões
gregas, que cada vez mais desiludiam o povo com o politeísmo pagão e
que não aliviavam o senso de pecado do povo; d) a religião judaica, da
qual o cristianismo emprestou diversas práticas, como o apego às Escrituras,
padrões éticos elevados e conversão, que desfrutava o status de
religião lícita no império; além disso, judeus e suas sinagogas estavam
espalhados por todo o império. 2
Os obstáculos que se interpunham à pregação do evangelho dos cristãos
do Novo Testamento podem ser divididos em obstáculos colocados
pela: a) religião judaica: pessoas sem formação erudita e formal pregando
o Evangelho, até para sacerdotes e rabinos; a pregação de um Messias
crucificado; e a Igreja como um grupo dentro do judaísmo com crenças
que iam contra as doutrinas deste – heresia que devia ser expulsa; b)
cultura greco-romana: o cristianismo era considerado uma superstitio e
não uma religio licita; tinha padrões éticos muito altos; quanto a questões
intelectuais, defendia a revelação particular de Deus em Jesus Cristo e
proclamava a morte na cruz como algo que dava sentido para o universo,
além de ser uma doutrina nova, o que não era muito do agrado dos cidadãos
romanos. Associado a tudo isto ainda estava a inferioridade cultural
dos cristãos, visto serem eles no começo, em sua maioria, provenientes
de classes mais baixas da sociedade.
As províncias romanas estavam sob o controle dos procônsules e só
eles podiam executar a pena capital, não aceitando, contudo, denúncias
anônimas. Além disso, durante as primeiras décadas havia certa confusão
entre judaísmo e cristianismo, especialmente para os de fora. Os cristãos
também sofriam sob três pesadas acusações: ateísmo, pois não adoravam
os deuses pagãos; incesto, visto se reunirem em lugares particulares,
tratarem-se por irmãos e terem a prática do ósculo santo; e canibalismo,
por falarem que na Ceia comiam o corpo de Cristo. A tudo isso se adicione
o fato de se recusarem a adorar a César e o caldeirão do Império Romano
do primeiro século está prestes a ferver. 3
Os desafios para os primeiros cristãos foram muito grandes. Michael
Green, por isso, defende que foi em Antioquia que o cristianismo saiu
do seu casulo judeu. Ela era uma espécie de microcosmo da antiguidade
romana do primeiro século, pois gozava de quase todas as vantagens,
possuía quase todos os mesmos problemas e perseguia os mais variados
2
GREEN, Michael. Evangelização na igreja primitiva. 2ª ed. São Paulo: Edições Vida Nova,
1989. p. 11-30.
3
GREEN, Michael. Evangelização na igreja primitiva. 2ª ed. São Paulo: Edições Vida Nova,
1989. p. 31-54.
28
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Missão urbana e a igreja de antioquia em atos
interesses humanos que a fé cristã teria que enfrentar. 4
Se Roger Greenway está certo, poder-se-ia dizer que a Igreja de Cristo
aqui no Brasil tem conexões com Antioquia e é devedora daquela igreja:
Entender Antioquia é crucial para uma percepção bíblica de missão
urbana, porque lá se estabeleceram modelos que definiram
o curso da história da missão e mudaram o mapa religioso do
mundo. [...] A igreja de Antioquia, ao comissionar e enviar os
primeiros missionários para o mundo não-evangelizado, tornouse
a mãe de todas as igrejas gentias. 5
A Igreja de Antioquia em Atos 11.19-30 e 13.1-3
Atos 11.19-30
19 Agora, então 6 , os que foram dispersos 7 pela tribulação 8 , a qual
ocorreu por causa de 9 Estevão, foram até a Fenícia e Chipre e Antioquia,
a ninguém falando a palavra, exceto 10 somente a Judeus. 20 Porém alguns
deles eram homens de Chipre e Cirene, os quais vindo para Antioquia
4
Ibidem, p. 139.
5
GREENWAY, Roger; MONSMA, Timothy. Cities: Mission’s New Frontier. 2a ed. Grand Rapids:
Baker Books, 2000. p. 54.
6
Estas palavras dão a entender que este trecho é algo que não faz parte da narrativa principal,
que acaba no versículo 18, com Pedro defendendo-se diante dos judeus por causa de seu
ministério entre os gentios, e é retomada no primeiro versículo do capítulo doze, onde Herodes
persegue a igreja de Jerusalém. Este trecho parece preparar o leitor para a grande virada de
rumo do livro no capítulo 13, onde Paulo e Barnabé são escolhidos para levar o evangelho
aos gentios. Newman e Nida apontam para o fato de que aquilo que vai ser contado neste
trecho ocorre simultaneamente ao que acontece entre 8.5 – 11.18. (NEWMAN, Barclay M.;
NIDA, Eugene A. A Translator’s Handbook on the Acts of the Apostles. Londres: United Bible
Societies, 1972. p. 226)
7
Particípio, aoristo, passivo, nominativo, plural. de diaspei,rw espalhar, dispersar. Os discípulos
não partiram porque quiseram ou por zelo missionário, mas foram obrigados a tal pela
perseguição ue se instaurou após o assassinato de Estevão.
8
Qli/yij tribulação, perseguição. Louw e Nida traduzem como “dificuldade envolvendo sofrimento
direto” e traduzem a primeira parte do versículo como “portanto aqueles que foram
espalhados como resultado da dificuldade e do sofrimento que aconteceu no tempo de (da
morte de) Estevão”. (LOUW, Johannes P.; NIDA, Eugene A. Greek-English Lexicon of the New
Testament: Based on Semantic Domains. Vol. 1 (Introduction and Domains). New York: United
Bible Societies, 1989. p. 243.
9
evpi. esta preposição pode ser traduzida de diversas maneiras, mas aqui parece indicar razão,
causa, motivo. Cf. Ibidem, p. 781. Por causa de seu testemunho diante do Sinédrio (Atos 7 e
8) ele foi assassinado e, provavelmente depois disso, seguiu-se uma perseguição aos demais
cristãos de Jerusalém. Assim, a perseguição foi “por causa de” Estevão, mesmo que indiretamente.
10
eiv mh. exceto. Cf. DANKER, Frederik W. A Greek-English Lexicon of the New Testament and other
Early Christian Literature. 3a ed. Baseado em Bauer, Walter Grieschich-deutsches Wörterbuch zu
den Schriften des Neuen Testaments und der frühchristlichen Literatur. 6a ed. Editado por Kurt
Aland e Barbara Aland, com Viktor Reichmann e edições prévias em inglês de W.F. Arndt, F.W.
Gingrich e F.W. Danker. Chicago: The University of Chicago Press, 2000. p. 278.
29
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Igreja Luterana
começaram a falar 11 também para os Helenistas 12 , proclamando o Senhor
Jesus. 21 E a mão do Senhor era com eles e assim muito [grande era] o
número, que crendo, converteu-se ao Senhor. 22 E a palavra foi ouvida
pelos ouvidos da igreja que está em Jerusalém com respeito a estas coisas
e enviaram 13 Barnabé para ir até Antioquia 23 o qual chegando e vendo a
graça de Deus, alegrou-se e exortava 14 a todos a permanecer no Senhor
com propósito de coração, 24 porque era um homem bom e cheio do
Espírito Santo e fé e uma considerável multidão foi acrescida ao Senhor.
25 E ele partiu para Tarso para procurar Saulo. 26 E achando voltou para
Antioquia. E aconteceu que eles reuniram-se 15 um ano inteiro na igreja e
ensinavam 16 considerável multidão, assim pela primeira vez chamaram 17
em Antioquia os discípulos “cristãos”.
27 E naqueles dias 18 chegaram de Jerusalém profetas a Antioquia.
28 E levantando-se um deles, seu nome Ágabo, comunicava 19 através do
Espírito [que] uma grande fome prestes a acontecer 20 estaria sobre todo
o mundo 21 , a qual aconteceu sob Cláudio. 29 E dos irmãos, assim como
11
O verbo lale,w está aqui no imperfeito (evla,loun). O imperfeito pode ser traduzido de diversas
formas, uma delas sendo com o sentido de começar a fazer alguma coisa (Cf. VOELZ,
James. Fundamental Greek Grammar. 2a ed. Saint Louis: Concordia Publishing House, 1993.
p. 70). Visto que no versículo 19 os que foram espalhados pela perseguição não falavam a
Palavra aos gentios, e neste os de Cirene e Chipre o fazem, é natural traduzir o imperfeito
aqui por “começaram a falar”. Lenski também é favorável a tal tradução (cf. LENSKI, R. C.
H. The Interpretation of the Acts of the Apostles. Minneapolis: Augsburg Publishing House,
1961. p. 449-450.
12
O termo ~Ellhnista.j é usado parar referir-se a judeus de fala grega e não gentios! (Cf.
DANKER, Frederik W., op. cit., p. 319). Lenski, entretanto, argumenta que é impossível neste
contexto entender esse termo desta maneira, mas que aqui o autor está se referindo a gregos
gentios e o termo correto deveria ser {Ellhnaj (cf. LENSKI, op. cit., p. 449).
13
evxaposte,llw pode ser traduzido como enviar, mas carrega um sentido de enviar em uma
missão oficial (cf. DANKER, op. cit., p. 345-6). Barnabé era um representante autorizado e
legítimo da igreja de Jerusalém, carregava consigo a autoridade daquela igreja (SMITH, Robert
H. Concordia Commentary: Acts. Saint Louis: Concordia Publishing House, 1970. 182).
14
Imperfeito, indicativo, ativo, 3ª singular de parakale,w = exortar. Lenski defende que este
imperfeito indica que essa exortação de Barnabé era contínua (Cf. LENSKI, op. cit., p. 454).
15
O verbo suna,gw esta aqui no infinitivo passivo, mas transmite mais a idéia reflexiva, isto é,
eles “reuniam-se (uns com os outros)” (Cf. DANKER., op. cit., p. 962).
16
O verbo dida,skw está aqui no infinitivo aoristo. O aoristo no grego enfatiza a ação em si
mesma. Aqui é o ensinar. Contudo fica impossível traduzir como no infinitivo em português.
Uma tradução mais adequada parece ser como um imperfeito, isto é, uma ação contínua que
se realizava durante aquele ano.
17
O verbo crhmati,zw também está no infinitivo aoristo. Os três infinitivos aoristos deste versículo,
de acordo com Lenski, “são aoristos históricos com o simples objetivo de relatar os fatos”
(cf. LENSKI, op. cit., Minneapolis: Augsburg Publishing House, 1961. p. 457).
18
Ou seja, por aquela época em que Paulo e Barnabé estavam ensinando na igreja.
19
Imperfeito, indicativo, ativo, 3ª singular de shmai,nw = contar, comunicar, indicar, sugerir,
significar (DANKER, op. cit., p. 920).
20
Infinitivo futuro de eivmi,. A fome estava prestes a “ser”, isto é, prestes a ocorrer.
21
Provavelmente o autor está se referindo ao Império Romano. Essa interpretação parece
ser a melhor especialmente porque o autor menciona que tal fome ocorreu sob o imperador
30
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Missão urbana e a igreja de antioquia em atos
se tinha algo, determinaram, cada um deles enviar auxílio 22 aos irmãos
que moravam na Judéia 23 , 30 o que fizeram enviando para os presbíteros
através da mão de Barnabé e Saulo.
Atos 13.1-3
1 Estavam em Antioquia, de acordo com aqueles que estavam [na]
igreja 24 , profetas e mestres, a saber: Barnabé e Simeão, que é chamado
Negro, e Lúcio, o Cireneu, Menaém, amigo íntimo de Herodes, o Tetrarca,
e Saulo. 2 Enquanto eles adoravam 25 o Senhor e jejuavam 26 , disse o
Espírito Santo: “Separem-me 27 Barbabé e Saulo para o trabalho ao qual
os chamei 28 .” 3 Então jejuando 29 e orando 30 e impondo 31 as mãos os despediram.
Cláudio (cf. NEWMAN, Barclay M.; NIDA, Eugene A. A Translator’s Handbook on the Acts of the
Apostles. Londres: United Bible Societies, 1972. p. 229).
22
eivj diakoni,an pe,myai. A preposição demonstra propósito e o objeto direto é colocado
antes do verbo.
23
O grego desse versículo é considerado difícil. Contudo, Lenski aponta que mesmo assim ele
transmite dois pontos muito importantes sobre o auxílio enviado por Antioquia: 1) eles determinaram
como um corpo, o verbo está no plural (w[risan); 2) cada um deu sua contribuição de
acordo com o que tinha; o verbo está no singular (euvporei/to,). Cf. LENSKI, op. cit., Minneapolis:
Augsburg Publishing House, 1961. p. 461.
24
BRUCE, F. F. The Acts of the Apostles. Grand Rapids: Eerdmans, 1984. p. 252 e NEWMAN,
Barclay M.; NIDA, Eugene A. A Translator’s Handbook on the Acts of the Apostles. Londres:
United Bible Societies, 1972. p. 244 “na igreja local”.
25
Particípio, genitivo de leitourge,w. O verbo utilizado sugere que eles estavam em um momento
de culto. O verbo é utilizado no chamado genitivo absoluto, no qual o sujeito também
se encontra no genitivo. Essa construção serve para introduzir uma ação que está ocorrendo
simultaneamente a outra e que tem caráter secundário no contexto (cf. James VOELZ, op. cit.,
p. 149-152). O que é destacado aqui não é o adorar e o jejuar deles ou as pessoas deles, mas
a ênfase está no Espírito Santo e no que ele disse.
26
Particípio, genitivo absoluto de nhsteu,w = jejuar. Vide explicação na nota 25.
27
Imperativo, aoristo, ativo, plural de avfori,zw = separar, colocar de lado. O imperativo é
seguido pela partícula dh,, que é rara e transmite um sentido de urgência. Ela enfatiza o imperativo
e não tem um correspondente em português, por isso é deixada sem tradução. Talvez
poderíamos traduzir como “Separem-me agora” (Cf. LENSKI, op. cit., p. 495).
28
Perfeito, médio, indicativo de proskale,w = chamar, chamar para seu serviço. De acordo
com Voelz, o perfeito tem o seu foco no resultado e por isso ele diz dos verbos no perfeito:
“O seu foco está na situação atual, a situação presente de uma ação passada. É importante
notar que as formas do “perfeito” não dizem que uma ação passada ainda está acontecendo”
(VOELZ, op. cit., p. 168 e 172).
29
Particípio, aoristo, ativo, nominativo, plural, masculino de nhsteu,w = jejuar.
30
Particípio, aoristo, médio/passivo, nominativo, plural, masculino de proseu,comai = orar.
31
Particípio, aoristo, ativo, nominativo, masculino, plural de evpiti,qhmi = colocar sobre, impor.
“A imposição de mãos aqui expressa a comunhão com os dois e o reconhecimento da chamada
divina (Bruce)” (RIENECKER, Fritz; ROGERS, Cleon. Chave Linguística do Novo Testamento
Grego. São Paulo: Vida Nova, 2003, p. 214.)
31
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Igreja Luterana
O CONTEXTO DA PERÍCOPE
Para se entender esta perícope, é necessário que se volte até o capítulo
8, que narra o que sucedeu após o assassinato de Estêvão pelas autoridades
judaicas. No versículo 5 narra-se que uma perseguição aconteceu
contra os crentes e obrigou-os a fugir para diferentes regiões. O texto de
Atos 11.19 retoma aquele momento e relata o que aconteceu aos crentes
de outro ponto de vista. De 8.5 até 11.18 narra-se a perseguição chefiada
por Paulo à Igreja, depois a sua conversão e o ministério de Pedro entre
os gentios. Em Atos 11.19 se introduz o que estava acontecendo na região
da Síria, mais especificamente em Antioquia, e como o evangelho estava
fazendo o seu caminho tanto entre os judeus quanto especialmente entre
os gentios. O capítulo 12 é um interlúdio na narrativa da igreja de Antioquia,
que é retomada no capítulo 13, com a escolha de Barnabé e Saulo
para a obra que o Espírito Santo os chamara e suas posteriores atividades
como missionários daquela igreja local. Assim, Paulo parte em suas três
viagens missionárias, contudo sempre surgiram dificuldades (13.4-14.28;
15.36-20.38). Uma das maiores delas foi resolvida no Concílio de Jerusalém
(15.1-35).
O TEXTO
O texto se conecta diretamente com a morte de Estevão e a posterior
perseguição que se seguiu. As palavras oi` me.n ou=n remetem a Atos 8.4, onde
se menciona a dispersão dos discípulos 32 . Similar construção se acha em 9.31,
onde se introduz a experiência que Pedro teve entre gentios. A tribulação
(qli/yij) se refere à perseguição (diwgmo.j) mencionada em 8.1 33 . Johannes
Rottmann sugere que eles foram “semeados” pela perseguição. Isso faz
parte da expansão do Evangelho 34 . Esses judeus seguidores de Cristo foram
obrigados a deixar Jerusalém e foram até Chipre, Fenícia e Antioquia. Chipre
é uma ilha a oeste da Palestina, com uma população judaica considerável. O
próprio Barnabé vem a ser de lá (At 4.36). Fenícia era uma estreita faixa de
terra com 24 quilômetros de largura e 192 quilômetros de comprimento ao
norte da Galiléia que abrangia as cidades de Tiro e Sidom.
A cidade de Antioquia era um grande centro comercial da época e
era a terceira maior cidade do império, ficando somente atrás de Roma e
Alexandria. A sua população era estimada em torno de meio milhão de pes-
32
NEWMAN, Barclay M.; NIDA, Eugene A. A Translator’s Handbook on the Acts of the Apostles.
Londres: United Bible Societies, 1972. p. 226.
33
BRUCE, op. cit., 1984. p. 235.
34
ROTTMANN, Johannes; SCHOLZ, Vilson. Atos dos Apóstolos: Atos 6.1 – 17.15. V. 2. Porto
Alegre: Concórdia, 1997. p. 68.
32
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Missão urbana e a igreja de antioquia em atos
soas 35 . Os judeus que foram para estas localidades anunciavam a “palavra”,
isto é, a mensagem do evangelho somente a judeus. Lenski ressalta que
isso não aconteceu somente por causa de uma dificuldade linguística que
poderia ter ocorrido entre judeus da Palestina, de fala aramaica, e judeus
helenistas e/ou gentios, de fala grega. A língua grega era conhecida por
todos e mesmo Pedro, um pescador da Galiléia, a falava 36 .
Contudo, alguns judeus de Chipre e Cirene foram até Antioquia e anunciaram
a mensagem para os Helenistas. Os comentaristas não concordam
que este termo Helenistas (E~Ellhnista.j) refira-se a judeus helenistas,
como usado anteriormente no livro de Atos (6.1; 9.29). Defendem que
o termo certo seja {Ellhnaj (gregos), tendo em vista o contexto da
passagem: no versículo 19 só falavam a judeus (VIoudai,oij), já no 20
começam a fazer uma coisa nova (reparar no verbo no imperfeito com a
idéia de começar alguma coisa), falar para um grupo diferente de pessoas.
Não faria sentido este grupo de pessoas serem judeus helenistas,
sendo que os próprios discípulos que vieram de Chipre e Cirene o eram 37 .
Ainda para sustentar tal interpretação, não anunciavam Jesus, o Cristo,
mas sim Jesus, o Senhor (to.n ku,rion VIhsou/n). Falar do Messias para
não judeus não teria muito sentido, assim como não falar que Jesus era
o Cristo, caso estes fossem judeus helenistas, seria uma falha enorme no
comunicar o evangelho 38 . Ainda é dito que a mão do Senhor estava com
eles e muitos se converteram. A expressão “mão do Senhor” (hwhy-dy) é
muito comum no Antigo Testamento e refere-se ao seu poder 39 . A mão
do Senhor busca e protege os seus.
A Igreja em Jerusalém ficou sabendo do progresso do evangelho em
Antioquia e resolveu comissionar Barnabé para ir até lá. É importante
reparar que Barnabé foi enviado oficialmente (evxaposte,llw) pela igreja
de Jerusalém, enquanto que os judeus que desceram até Antioquia no
capítulo 15 e provocaram dissensão não o foram. Mais interessante ainda
é notar o resultado disso. Enquanto estes provocaram dissensão, Barnabé
alegrou-se em ver a graça de Deus e exortou-os a permanecer firmes de
coração no Senhor, sendo então muita gente adicionada ao número dos
35
LENSKI, op. cit., p. 1285. Comblin estima que a população judaica perfazia 10% da população
de Antioquia. Assim, haveria mais judeus naquela cidade do que em Jerusalém! Cf. COMBLIN,
José. Atos dos Apóstolos. V. 1, p. 1-12. Petrópolis, São Bernardo do Campo e São Leopoldo:
Vozes, Imprensa Metodista e Sinodal, 1988. p. 203. Smith defende que havia uma população
de 800.000 em Antioquia. Cf. SMITH, op. cit., p. 195.
36
LENSKI, op. cit., p. 448.
37
LENSKI, op. cit., p. 449; NEWMAN, Barclay M.; NIDA, Eugene A. A Translator’s Handbook on
the Acts of the Apostles. Londres: United Bible Societies. p. 226-7; ROTTMANN, J.; SCHOLZ,
op. cit., p. 466-7. Para uma análise levando em conta os diferentes manuscritos e suas opções
ver BRUCE, op. cit., p. 235-6.
38
BRUCE, op. cit., p. 236; NEWMAN, Barclay M.; NIDA, Eugene A. A Translator’s Handbook on the
Acts of the Apostles. Londres: United Bible Societies, 1972. p. 227; SMITH, op. cit., p. 181.
39
BRUCE, op. cit., p. 236.
33
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Igreja Luterana
discípulos. O curioso fato da Igreja de Jerusalém ter enviado Barnabé só
pode ser explicado devido à ausência dos apóstolos de Jerusalém. Além
disso, ele era cipriota, o que o ajudaria a se entender com os judeus que
pregavam entre os gentios, visto parte deles também ser cipriota 40 .
Há um jogo de palavras entre ver a graça (ca,rin) e alegrar-se (evca,rh)
aqui. Ele se alegrou naquilo que era o motivo do sucesso do evangelho em
Antioquia, a saber, a graça de Deus. O sucesso do evangelho não depende
da capacidade humana, mas da graça de Deus. O filho da exortação
faz o que lhe é próprio e exorta os crentes a permanecer no Senhor com
propósito de coração. É surpreendente que um levita 41 exorte crentes para
que façam apenas isso e não exorta à prática de nenhuma lei cerimonial
ou observância da lei moral. Mais surpreendente é que depois, no capítulo
15, homens que desceram da Judéia fizeram exatamente isso, sendo que
um levita não o fez! Lucas explica porque isso era assim: “porque ele era
um homem bom, cheio do Espírito Santo e fé” (v. 24). Barnabé é o único a
ser chamado de bom em todo o livro de Atos 42 . Não há como não ser bom
(avgaqo,j) tendo-se estes dois: fé em Jesus e o Espírito Santo, que leva o
cristão a viver e testemunhar esta fé!
Barnabé parte em busca de Saulo para que este o auxilie no trabalho
em Antioquia. Tinha sido ele quem apresentara Saulo aos apóstolos em
Jerusalém enquanto todos os demais não o quiseram fazer (At 9. 26-27).
Provavelmente foi atrás dele por ser um profundo conhecedor das Escrituras,
visto ter sido ensinado por Gamaliel (At 22.3) e o que aqueles cristãos
gentios de Antioquia precisavam era de muita instrução na Palavra de Deus.
Diante dos cristãos judeus, eles tinham a desvantagem de não conhecerem
tão bem as Escrituras. Como W. Franzmann assinala, bastante instrução
nas verdades das Escrituras era necessária em Antioquia, visto que muitos
dos novos convertidos vinham de um ambiente pagão. Enquanto que
os judeus convertidos tinham um bom conhecimento das Escrituras, os
gregos pagãos não tinham nenhum. Nisso vemos que Paulo e Barnabé
não estavam interessados em apenas adicionar números à congregação,
mas queriam que os seus membros estivessem bem fundamentados na
fé, para que pudessem permanecer fiéis ao seu Salvador e também para
que testemunhassem dele para os outros. 43
40
LENSKI, op. cit., p. 452. Para ele, Barnabé foi a primeira opção da Igreja de Jerusalém logo
depois dos apóstolos, já que estes estavam ausentes: “A Igreja não dirigia os apóstolos; os
apóstolos sempre direcionavam a igreja, e a igreja sempre olhava para eles em busca de
liderança para ela.” Também NEWMAN, Barclay M.; NIDA, Eugene A. A Translator’s Handbook
on the Acts of the Apostles. Londres: United Bible Societies, 1972. p. 227: “Barnabé agora
compartilha do mesmo papel que Pedro e João tiveram em Samaria”.
41
Atos 4.36.
42
SMITH, op. cit., p. 182.
43
FRANZMANN, Werner H. Bible History Commentary: New Testament. Vol. 2. Milwaukee:
WELS Board for Parish Education, 1989. p. 1287-8.
34
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Missão urbana e a igreja de antioquia em atos
Provavelmente o seu reunir e ensinar constantes chamaram a atenção
das pessoas ao redor e serviram de testemunho, ao ponto de receberem
um apelido: Cristiano,j. Há ainda a variante Crhstiano,j, que até é
mencionada nos escritos de Tácito e parece ser derivada do termo crhsto,j,
que significa gentil ou fácil 44 . O que é intrigante é a terminação latina
desse termo. Smith sugere que este foi um título inventado por soldados
romanos que lá viviam e que, ao formularem tal termo, valeram-se de
sua língua materna 45 . Este termo só aparece mais duas vezes na Bíblia
(At 26.28 e 1 Pe 4.16) e no livro de Atos nunca os próprios cristãos se
tratavam por tal título. Vale também ressaltar que, além da comunidade
original de Jerusalém, Antioquia é a primeira comunidade a ser assim
chamada 46 . Isto parece indicar que o evangelho vai traçando o seu caminho
entre os cristãos gentios, que são tratados com igualdade diante
dos cristãos judeus.
Depois disso são introduzidos na história profetas que vêm de Jerusalém,
dos quais somente o nome de um é mencionado: Ágabo. Este
mesmo personagem vem a ser mencionado novamente em At 21.10, ao
profetizar a respeito do aprisionamento de Paulo. Em o Novo Testamento
profetas não têm tanta proeminência quanto no Antigo. Lenski entende
que eram “homens de menor importância, nós poderíamos chamá-los de
mestres cristãos a quem o Espírito em certos momentos fazia comunicações
diretas especiais de apenas pouca importância” 47 . É dito que ele
comunicava a mensagem. O verbo está no imperfeito e carrega uma idéia
de ação repetida e o próprio verbo traz a idéia de que ele utilizava alguma
ação simbólica 48 .
Aconteceram diversas fomes sob o reinado de Cláudio, que reinou
de janeiro de 41 até outubro de 54, não atingindo de uma só vez todo o
império. Na Palestina, a situação ficou difícil em torno de 46 49 . Em vista
disto, os cristãos de Antioquia decidiram em conjunto que cada um individualmente
ofertaria para auxílio dos cristãos em Jerusalém, um ato de
amor para com a Igreja-mãe. O termo serviço (diakoni,a) nos faz lembrar
Atos 6.1, onde esse auxílio aos irmãos era tão importante que os apóstolos
necessitaram escolher sete auxiliares, entre eles Estevão que, indiretamente,
foi responsável pela evangelização em Antioquia. Seu testemunho
provocou a perseguição e levou cristãos de Jerusalém até Antioquia.
44
LENSKI, op. cit., p. 458; BRUCE, op. cit., p. 238. DANKER, op. cit., p. 1090.
45
SMITH, op. cit., p. 183
46
BRUCE, op. cit., p. 238.
47
LENSKI, op. cit., p. 459.
48
Ibidem, p. 460. Dessa forma ele comunicou a sua outra mensagem a Paulo em Atos 21.10,
utilizando-se de um cinto.
49
Ibidem, p. 460. BRUCE, op. cit., p. 239: “não houve apenas uma fome que atingiu todo o
Império sob Cláudio; o seu reino, porém, foi marcado por assiduae sterilitates”
35
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Igreja Luterana
Barnabé e Saulo foram encarregados de levar este auxílio a Jerusalém
e o entregar aos presbíteros de lá. É a primeira menção a pessoas de tal
cargo no Novo Testamento e é intrigante o fato de que os apóstolos não
estão em Jerusalém. Provavelmente estavam em atividade missionária e
deixaram anciãos tomando conta da congregação 50 .
O capítulo 13 de Atos inicia uma nova seção do livro. Lucas, a partir
daqui, não está mais tão interessado na divulgação do evangelho na Palestina,
mas se volta para narrar a difusão do evangelho entre os gentios,
através de Saulo e Barnabé, representantes legítimos da igreja de Antioquia
da Síria 51 . No versículo 1, mais uma lista de nomes é dada, a saber, a dos
cinco profetas e mestres de Antioquia 52 . Entre estes cinco estão Barnabé
e Saulo, que são escolhidos pelo Espírito Santo para irem aos gentios 53 .
Estão de volta a Antioquia depois da viagem de auxílio a Jerusalém, onde
entregaram os donativos dos cristãos de Antioquia aos presbíteros de
Jerusalém (cf. At 11.25). O versículo 2 diz que estavam adorando, o que
muito provavelmente se refere a toda a igreja de Antioquia e não somente
aos cinco mencionados no versículo 1 54 .
Contudo, o mais interessante neste trecho é que é o Espírito Santo
quem separa e chama aqueles quem lhe apraz. O autor não é específico
à maneira como o Espírito Santo o faz. Pode ter sido por meio de uns dos
profetas 55 . A Igreja de Antioquia reconhece tal decisão e no versículo 3
três verbos resumem tudo o que fizeram: oraram, jejuaram e impuseram
as mãos 56 ; então os despediram. Digno de nota é que mesmo sendo
50
NEWMAN, Barclay M.; NIDA, Eugene A. A Translator’s Handbook on the Acts of the Apostles.
Londres: United Bible Societies, 1972. p. 230. Lenski aponta que podemos chamá-los pastores
e que por vezes os próprios apóstolos chamavam a si mesmos de anciãos (1 Pe 5.1; 2 Jo 1; 3
Jo 1). Cf. LENSKI, op. cit., p. 462-3.
51
NEWMAN, Barclay M.; NIDA, Eugene A. op. cit., p. 243; FRANZMANN, W., op. cit., p. 1300.
52
BRUCE, op. cit., p. 252 entende profetas e mestres como dois grupos distintos, bem como
NEWMAN, Barclay M.; NIDA, Eugene A., op. cit., p. 244. Lenski e Franzmann, contudo, defendem
que não é necessário fazer uma distinção de dois grupos, mas que ambos os termos se
referem a cada um deles. De acordo com LENSKI, op. cit., p. 492: “‘Profetas e mestres’, assim,
significam o mesmo: homens que entendem profundamente a Palavra e que são, ao mesmo
tempo, aptos para ensiná-la a outros.”
53
Dos outros três pouco se sabe. Simeão é chamado de Negro, e este título latino parece indicar
que era originário da África. Entretanto, não parece certo identificá-lo com aquele que carregou
a cruz de Cristo (Lc 23.26). Lúcio dificilmente pode ser identificado com aquele mencionado
em Rm 16.21 e mais difícil ainda seria identificar ele como o próprio Lucas. Quanto a Menaém,
ele foi criado junto com Herodes na corte, sendo assim de nobre estirpe. Cf. LENSKI, op. cit.,
p. 492-3; BRUCE, op. cit., p. 252-3; NEWMAN, Barclay M.; NIDA, Eugene A., op. cit., p. 244;
SMITH, op. cit., p. 198.
54
LENSKI, op. cit., p. 494-5; BRUCE, op. cit., p. 253; NEWMAN, Barclay M; NIDA, Eugene A.,
op. cit., p. 244; SMITH, op. cit., p. 198-9; FRANZMANN, W., op. cit., p. 1301.
55
LENSKI, op. cit., p. 495; SMITH, Robert H., op. cit., p. 198-9.
56
LENSKI, op. cit., p. 496 aponta que eles não foram ordenados ali. Eles já eram apóstolos e
profetas. Com a imposição das mãos, eles foram separados à obra para a qual o Espírito os
escolhera. CALVIN, John. Commentary upon the Acts of the Apostles. Vol. 1. Grand Rapids:
Eerdmans Publishing Company, 1949. p. 503 defende que isto foi uma espécie de consagração
36
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Missão urbana e a igreja de antioquia em atos
Paulo e Barnabé missionários da Igreja de Antioquia, fato reconhecido
pela imposição de mãos, não foi aquela igreja que os enviou, em última
instância, mas o Espírito Santo. Ele chamou e ele envia. A igreja de Antioquia
só pode reconhecer a decisão do Espírito e liberá-los para a obra
para a qual ele chama 57 .
Missão Urbana e a Igreja em Antioquia:
possíveis caminhos para hoje
Os textos de Atos 11.19-31 e 13.1-3 apresentam a ação missionária
de uma igreja vigorosa. Isto se pode ver ao analisar-se o texto e reparar
que as áreas de atuação dessa igreja estão bem desenvolvidas. O testemunho
daqueles cristãos ajudou a trazer muitos membros para a igreja
de Antioquia da Síria, primeiro judeus e depois gentios, estes através do
testemunho dos que vieram de Chipre e Cirene. Essa igreja recebeu o
reconhecimento da igreja de Jerusalém, que enviou Barnabé como seu representante
oficial para conferir o que estava acontecendo lá. Barnabé, por
sua vez, procurou edificar e fortalecer a congregação através de comunhão
e de ensino. Neste empreendimento assessorou-se de Saulo, trazendo-o
para Antioquia. Por um ano instruíram a igreja (At 11.26). Ao saberem da
fome em Jerusalém, organizaram-se para enviar auxílio para os cristãos
de lá. O serviço social daquela congregação estava funcionando.
No começo do capítulo 13 informa-se que há mestres e profetas na
igreja de Antioquia e, durante um momento de adoração junto com a
congregação, o Espírito Santo comunica sua decisão à igreja. Não poderia
ser outra a atitude da congregação do que enviar a Barnabé e Saulo para
a missão. Assim, a igreja mista de Antioquia, formada pelo testemunho
dado a judeus e gentios, envia seus representantes para a missão e se
torna o “centro das operações missionárias da igreja cristã no primeiro
século.” 58
O testemunho daqueles que foram espalhados
Em Atos 11.20 vemos que os que eram de Cirene e Chipre vieram a
Antioquia “proclamando o senhor Jesus” (euvaggelizo,menoi to.n ku,rion
para esta obra específica escolhida pelo Espírito. SMITH, op. cit., p. 199 advoga que, com a
imposição das mãos, eles foram instituídos como “os representantes autorizados da igreja de
Antioquia, bem como os emissários de Deus. No Judaísmo se dizia que a autoridade do emissário
de um homem é a mesma que a do próprio homem, e Lucas viu evidentemente a igreja
de Antioquia dessa forma expressando solidamente a sua própria preocupação e espírito em
Barnabé e Saulo”.
57
LENSKI, op. cit., p. 494-6.
58
LÜDKE, Reinaldo. Barnabé: Estudo em At 11.19-31; 13.1-3 sob o tema “Barnabé, a formação
de uma igreja missionária”. Vox Concordiana, v. 15, n. 1, 2000. p. 60.
37
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Igreja Luterana
VIhsou/n). O verbo aqui utilizado é bem específico e refere-se a “anunciar
as boas novas, proclamar o evangelho”. 59 Ele aparece 72 vezes no Novo
Testamento e 25 vezes em Lucas-Atos. 60 Michael Green ressalta que enquanto
Marcos utiliza mais o substantivo neutro euvagge,lion, Lucas, no seu
evangelho e em Atos, utiliza mais o verbo euaggeli,zomaii. O substantivo
era mais facilmente entendido pelas pessoas do império, enquanto que o
verbo tinha correlação com o hebraico, sendo apreendido com facilidade
pelos judeus. 61 Duas coisas chamam a atenção aqui. Uma é o caráter laico
das pessoas que vieram e proclamaram as boas novas da salvação. Não
é dito que eram missionários enviados por alguém ou que tinham algum
ofício em alguma igreja. 62 Eles eram simplesmente aqueles que foram
espalhados por causa da perseguição que se seguiu à morte de Estêvão
(At 11.19). O outro aspecto é que o testemunho deles ocorria num contexto
de missão urbana. Antioquia, como dito acima, era a terceira maior
cidade do Império Romano, e ponto de contato entre a civilização grega e
a oriental, ponto de encontro das culturas grega, romana e judaica. 63
A importância dos leigos na obra missionária de Antioquia é evidente
nestas perícopes. Lüdke aponta para isso ao dizer que “Certamente a igreja
de Antioquia foi fundada por um missionário desconhecido, provavelmente
por um leigo. Várias igrejas dos primeiros séculos foram fundadas por
cristãos, cujos nomes nunca foram registrados nos livros da história.” 64
Tais cristãos que deram o seu testemunho em Antioquia muito provavelmente
fizeram isso no seu dia a dia, nos lugares onde se encontravam.
59
BAUER, Walter et al. A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian
Literature. Chicago: The University of Chicago Press, 2000. p. 402. LOUW, J. e NIDA, E..
Greek-English Lexicon of the New Testament Based on Semantic Domains. 2a ed. Vol 1. New
York: United Bible Societies, 1989. p. 412. Essas boas novas no Novo Testamento são uma
referência específica à mensagem do evangelho sobre Jesus.
60
BECKER, U.. Evangelho, Evangelizar, Evangelista: euvagge,lion. In: BROWN, C.; COENEN,
L.. Dicionário Internacional de Teologia do Novo Testamento. 2a ed. Vol 1. São Paulo: Vida
Nova, 2000. p. 760.
61
GREEN, Michael. Evangelização na Igreja Primitiva. 2ª ed. São Paulo: Edições Vida Nova,
1989. p. 59-60, 64-65. O verbo euaggeli,zomaii é utilizado pela Septuaginta e é o correspondente
para a raiz hebraica rfb, que significa “trazer boas notícias”, que é bastante utilizada
por Isaías, como por exemplo em 40.9, 60.6 e 61.1 (cf. BROWN, F.; DRIVER, S; BRIGGS, C.
The BROWN-DRIVER-BRIGGS Hebrew and English Lexicon. 9ª reimpressão, 2005. p. 142). Na
Septuaginta, o termo é utilizado para “proclamar a vitória universal de Javé sobre o mundo, o
Seu reino soberano.” (BROWN, C.; COENEN, L.. op.cit., p. 759).
62
GREEN, op. cit, p. 213-5. Trabalho evangelístico de leigos, tanto homens quanto mulheres.
63
Ibidem, p. 139. Ele ainda ressalta que escavações arqueológicas feitas pelo professor Downey
comprovam o baixo padrão moral da cidade, através dos grandes mosaicos encontrados com
seus muitos deuses e o seu comportamento moral lascivo. Assim, é possível ver Zeus e seus
amores com as mulheres, orgias em honra a Baco. Um grupo de flores retrata o culto à Ísis.
Até a influência estóica é sentida, vista em túmulos com pares de animais hostis, como o leão
e o boi, juntos, tendo inscrito neles a palavra “amizade” e virtudes estóicas como a amerimnia
(liberdade das preocupações) e megalopsychia (estar acima do destino).
64
LÜDKE, op. cit., p. 61.
38
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Missão urbana e a igreja de antioquia em atos
De acordo com o apóstolo Pedro, eles estavam em suas vocações quando
deram o seu testemunho, cumprindo com sua função sacerdotal (1 Pe
2.9-10). Richard Carter expõe que serviço na vocação cristã se expressa
em 4 áreas: “Serviço ao próximo pode ser descrito em termos de quatro
estruturas: lar, trabalho, comunidade e congregação.” 65 Pode parecer
muito simples falar-se simplesmente de vocação. Contudo Carter protesta
contra isso: “Há uma tentação, eu acho, de desconsiderar vocação.
Isso só nos traz prejuízos. Desconsiderar vocação é, no mínimo, ignorar
o fato de que é na vida comum, em nossos contatos com o próximo, que
temos a oportunidade para o testemunho, para falar sobre a nossa fé de
um jeito que Deus pode usar para salvar alguém. Mais ainda, vocação é
uma confissão de nossa fé, a visão cristã do trabalho de Deus em todas
as pessoas.” 66
Em 1800, apenas cinco por cento da população mundial era urbana.
Em 1900, este número aumentou para quatorze por cento. Em 1980, a
população urbana constituía quarenta por cento da população mundial e
em 2000 metade do mundo era urbano. Previsões apontam que em 2050
setenta e nove por cento da população mundial será urbana e dois terços
da população mundial viverão em áreas urbanas do Terceiro Mundo, onde
a maioria da pobreza se concentra. 67 Assim, diferentemente do tempo
do apóstolo Paulo, “hoje, missões urbanas têm se tornado um fim em si
mesmo.” 68 Não se faz missões urbanas com o intuito de se alcançar os que
vivem no interior, mas porque a cidade é esse organismo vivo que cada
vez tem menos contato com a realidade interiorana.
O mundo romano era basicamente cosmopolita e integrado. O sistema
de rodovias ligava o império e eram tão boas que até hoje são utilizadas.
Havia grandes cidades, como Roma, Alexandria, Antioquia, Éfeso e Atenas.
Havia uma língua comum, comercial, o grego. O mar Mediterrâneo
era dominado pelos romanos e viagens marítimas tornavam-se cada vez
mais comuns e o comércio florescia 69 .
A Igreja Evangélica Luterana do Brasil (IELB) começou neste país basicamente
como uma igreja de imigrantes alemães 70 . Até hoje verificam-se
65
CARTER, Richard, What do the Simple Folk do: a Lutheran Doctrine of Vocation as Mission
Work. Missio Apostolica, Saint Louis, v. 14, n. 1, maio 2006. p. 52.
66
Ibidem. p. 56.
67
GREENWAY, Roger; MONSMA, Timothy. Cities: Mission’s New Frontier. 2a ed. Grand Rapids:
Baker Books, 2000. p. 67.
68
SCHULZ, Klaus Detlev. Propostas para a Ação em Missões Urbanas. Vox Concordiana, São
Paulo, v. 16, n. 2, 2001, p. 74.
69
PUSKAS, Charles B. An Introduction to the New Testament. Peabody: Hendrickon, 1989.
p. 28-9.
70
Steyer ressalta que, na verdade, o Sínodo de Missouri (atual The Lutheran Church-Missouri
Synod) não enviou missionários para o Brasil, mas sim pastores para arrebanhar os luteranos
dispersos pelo país (STEYER, Walter. Os imigrantes alemães no Rio Grande do Sul e o Lutera-
39
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Igreja Luterana
resquícios dessa história. Lüdke critica esse aspecto ao dizer que a IELB não
tem vivência nos grandes centros urbanos, visto que suas congregações
nas cidades surgiram para reunir os migrantes provenientes da zona rural.
Na verdade, o que aconteceu foi que a igreja da zona rural transportou-se
para as cidades, especialmente nas regiões sul, sudeste e centro-oeste do
Brasil. Por causa disso, não nos preocupamos muito em compreender as
cidades, organizando-nos de tal forma a ficarmos, muitas vezes, alheios
aos anseios, preocupações e necessidades dos centros urbanos. 71
A edificação e o fortalecimento da igreja: comunhão e ensino
A notícia do que estava acontecendo em Antioquia chegou até Jerusalém
e a igreja daquela cidade mandou Barnabé como seu delegado
para conferir tudo por lá. Barnabé alegrou-se muito com tudo o que viu e
exortou a todos para que continuassem firmes na fé (At 11.22-24). Contudo,
a reação de Barnabé não constituiu-se apenas de entusiasmo, mas
ele logo procurou edificar aquela igreja por meio do ensinar (dida,skw) e
do reunir-se em comunhão (suna,gw).
Dida,skw é um verbo muito comum, tanto na Septuaginta quanto
no Novo Testamento. Naquela aparece cerca de 100 vezes e geralmente
traduz a raiz hebraica dml, mas às vezes também o hiphil de [dy e hry.
Neste ela aparece 95 vezes, sendo 16 vezes em Atos. 72 Em muitos textos
de Atos, também nos aqui estudados, “o fundo histórico destas passagens
é a mensagem da salvação de após a ressurreição (cf. At 1:1; 4.18; 5.21;
25, 28, 42; 11.26; 15.1, 35; 20.20), e é, portanto, a salvação conforme
ela é entendida pela igreja de após a ressurreição, que forma a matéria de
didasko em Atos.” 73 Suna,gw aparece na Septuaginta cerca de 350 vezes
e refere-se a reunir, ajuntar frutos, animais, coisas ou pessoas. Traduz
a raiz hebraica @sa e em poucas situações #bq. Em o Novo Testamento,
o verbo suna,gw ocorre 59 vezes, sendo que, dessas, 11 vezes em Atos.
Enquanto em outros livros (Mt, Lc, Jo,) pode referir-se a coisas e pessoas,
em Atos refere-se somente a pessoas, especialmente à Igreja. 74
Com certeza, por meio do ensino e comunhão foram formados líderes,
como os mencionados no capítulo 13 do livro de Atos. Vale frisar também
nismo. Porto Alegre: Singulart, 1999. p. 24). Ele também menciona que um dos requisitos para
pedir filiação como Sínodo à igreja americana envolvia o uso exclusivo do alemão nas reuniões
sinodais (p.112). Rehfeldt menciona também o caráter germânico do trabalho missionário da
IELB no período entre 1900 e 1950 (REHFELDT, Mário. Um Grão de Mostarda: a História da
Igreja Evangélica Luterana do Brasil. Vol. 1. Porto Alegre: Concórdia, 2003. p. 173).
71
LÜDKE, op. cit., p. 25.
72
WEGENAST, K.. Ensinar, Instruir, Tradição, Educação, Disciplina: dida,skw. In: BROWN, C.;
COENEN, L.. Dicionário Internacional de Teologia do Novo Testamento. Vol 1. São Paulo: Vida
Nova, 2000. p. 634-5.
73
Ibidem, p. 638.
74
WEGENAST, op. cit., p. 2110-11.
40
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Missão urbana e a igreja de antioquia em atos
que o ensino de Barnabé e Saulo durou um ano inteiro em Antioquia.
Barnabé organizou a igreja de Antioquia e instruiu os seus convertidos,
pois reconheceu que eles precisavam naquele momento de estímulo
para permanecerem na fé, bem como instrução e orientação sobre o
rumo que deviam tomar. Além disso, ele reconheceu sua incapacidade
de instruir a todo o povo sozinho, por isso foi em busca de Saulo em
Tarso, visto ser ele um jovem convertido do farisaísmo a quem o próprio
Barnabé apresentara aos apóstolos em Jerusalém (At 9. 27). Esta atitude
de Barnabé, de pedir a ajuda de Paulo para auxiliar na educação cristã
dos novos convertidos, foi de grande importância para a consolidação
da igreja de Antioquia. 75
Herbert Hoefer assinala que a escolha de Paulo deu-se por ele ser uma
pessoa confortável em lidar tanto com judeus quanto com gregos: “Barnabé
sabia o que este trabalho requeria. Ele tinha visto isto em Saulo. Ele tinha
visto Saulo habilmente defender a fé tanto diante de judeus quanto diante
de gregos. Barnabé sabia que Saulo teria a credibilidade e persuasão que
ele nunca teria. Ele sabia que estes novos convertidos precisavam ter
alguém do meio deles mesmos em quem poderiam se espelhar. Somente
então eles acreditariam que poderiam liderar e promover a sua própria
igreja e a missão para o seu próprio povo.” 76
Os profetas e mestres da igreja de Antioquia, mencionados nos primeiros
versículos de Atos 13, chamam a atenção por sua heterogeneidade.
Barnabé era um judeu levita da ilha de Chipre, que vendera um campo
que possuía e doou o dinheiro aos apóstolos em Jerusalém (At 4.36-37).
Simeão era chamado de Niger, palavra latina e que, muito provavelmente,
o identificava pela cor de sua pele, mostrando que a igreja antiga não
tinha problemas raciais em sua liderança. Lúcio era de Cirene, no norte da
África, e talvez também fosse negro. Talvez tenha até sido um daqueles
que veio de Cirene e que pregaram o evangelho aos gregos de Antioquia
(At 11.20). Menaém havia sido criado junto com Herodes, o tetrarca, e
por isso era um homem da nobreza, acostumado a viver em palácios e
no meio do luxo. Por fim, Saulo era um judeu nascido em Tarso da Cilícia,
era cidadão romano por direito de nascimento (At 22.25) e havia sido
instruído de acordo com o farisaísmo por Gamaliel, em Jerusalém (At
22.3; 26.5). Assim, a liderança de Antioquia era formada por pessoas de
diferentes cores de pele, posições sociais, condições financeiras e background
religioso.
O mais importante era o fato que estava se formando liderança local
naquela igreja. Os profetas muito provavelmente eram encarregados de
75
LÜDKE, op. cit. p. 63.
76
HOEFER, Herbert, Principles of Cross-Cultural/Ethnic Ministry: The Stories of Barnabas and
Paul and the Jerusalem Council. Missio Apostolica, Saint Louis, v. 14, n. 2, Nov.2005. p. 143.
41
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Igreja Luterana
proclamar a mensagem de salvação de Deus aos que não eram cristãos,
enquanto que os mestres eram responsáveis pela instrução daqueles
que já eram cristãos, através do ensino das Escrituras e da vida cristã 77 .
Segundo Roger Greenway, “Em Antioquia, Paulo e Barnabé investiram o
seu talento e energia no desenvolvimento de líderes locais, e os versículos
iniciais do capítulo 13 indicam que, com a bênção de Deus, a estratégia
foi bem sucedida” 78 .
Os cristãos de Antioquia, especialmente os gregos, eram conversos de
pouco tempo e precisavam de instrução para evitar a volta à prática de
religiões idólatras. 79 Para isto, num contexto urbano, “nenhuma estratégia
urbana hoje pode esperar produzir algum fruto a não ser que inclua uma
profunda instrução nas Escrituras, vida cristã e discipulado”. 80 “Quando a
igreja falha no ensino, ela também falhará na evangelização. [...] Não se
pode esperar que nenhuma estratégia urbana de evangelização produza
muito fruto, a não ser que ela inclua um programa eficiente de ensino das
Escrituras, que vai influenciar o modo de vida dos cristãos”. 81
Essa influência no modo de vida cristão precisa ser sentida especialmente
no que se refere à mordomia cristã. Cristãos precisam de instrução
com relação a como viver sua vida cristã de fé em serviço aos semelhantes,
utilizando da melhor maneira os seus dons. Trazendo isso para um contexto
luterano, é pertinente a crítica que James Tino faz quanto à prática
congregacional luterana:
42
Como luteranos, tenemos que mejorar nuestra manera de comunicar
a nuestros miembros el privilegio y la bendición de utilizar
nuestros dones en servicio al Señor. El pastor luterano en la ciudad
tiene que dejar de iniciar programas que nadie va a continuar, y
enfocar sus esfuerzos en capacitar a la feligresía para emplear sus
dones en servicio a su Dios. De esta manera, la iglesia puede crecer
más allá del alcance finito de un solo hombre, y desarrollarse a la
medida del cuerpo entero de Cristo. 82
O serviço da igreja: auxílio aos irmãos de Jerusalém
Outros profetas, provavelmente um tanto diferentes daqueles mencionados
no capítulo 13 de Atos, vieram de Jerusalém e um deles, chamado
77
LÜDKE, op. cit., p. 65.
78
GREENWAY, Roger; MONSMA, Timothy, op. cit., p. 62-3.
79
LÜDKE, op. cit., p. 62.
80
GREENWAY, Roger; MONSMA, Timothy. op. cit., p. 60.
81
LÜDKE, op. cit., p. 64.
82
TINO, James. Los Desafíos que la Ciudad le Plantea a la Misión. Vox Concordiana, São Paulo,
v. 16, n. 2, 2001. p. 33.
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Missão urbana e a igreja de antioquia em atos
Ágabo, predisse que uma fome sobreviria a todo o Império Romano. Diante
disso, os cristãos de Antioquia decidiram organizar-se e mandar auxílio
(diakoni,a) para os irmãos da Judéia. 83 Tal auxílio foi enviado pela igreja
através de Saulo e Barnabé, que o repassaram aos presbíteros (At 11.27-
30). O capítulo 12, versículo 25, ajuda a esclarecer que tais presbíteros
eram muito provavelmente os de Jerusalém, pois é dito que os enviados
de Antioquia de lá regressaram após a sua missão.
Diakoni,a aparece na Septuaginta somente em casos sem importância.
O termo dia,konoj aparece, mas referindo-se a servos da corte ou verdugos.
O verbo diakone,w nem aparece. 84 Em o Novo Testamento, diakoni,a
ocorre 34 vezes e significa “serviço à mesa” e é usado em At 11.29 “para
o serviço amoroso mediante o levantamento de uma coleta”. 85
A atitude da congregação de Antioquia levanta um tema muito discutido
em missões: Qual é a tarefa missionária da Igreja? Pregar o evangelho
ou auxiliar no melhoramento das condições sociais de seus membros e
pessoas ao seu redor? Greenway é franco o suficiente para dizer que “De
certa forma, todas as organizações cristãs de auxílio e desenvolvimento
que são atuantes no mundo hoje tem a sua origem na igreja de Antioquia”.
E, mais adiante, ele esclarece o possível motivo para tal atitude: “Obviamente
os seus mestres os instruíram no preceito do Antigo Testamento,
que dizia que entre o povo de Deus deveria haver um compartilhar mútuo
e auxílio durante a pobreza. Eles aceitaram o preceito como a Palavra
contemporânea e imutável de Deus para eles (Dt 15)”. 86
A acelerada e descontrolada urbanização que ocorreu em todo o mundo
no século passado, e continua ocorrendo ainda hoje, serviu para colocar
mais à mostra a pobreza que não era tão visível em uma realidade rural.
87 Exemplos crassos são as favelas nos morros do Rio de Janeiro. Não
há como escondê-las. Basta levantar os seus olhos para o horizonte que
você as verá!
Os problemas urbanos são diversos e complicados. Harvie Conn defende
que as necessidades sócio-econômicas estão na raiz deles e por
trás deles estão as pressões sobre a família, tais como a instabilidade
83
Diakoni,a pode trazer o sentido de serviço, ministério, provisão e contribuição, sendo que
no contexto do capítulo 11 de Atos estes dois últimos são os mais prováveis. Conforme LOUW,
Johannes P..; NIDA, Eugene A.. Greek-English Lexicon of the New Testament Based on Semantic
Domains. 2a ed. Vol 1. New York: United Bible Societies, 1989. p. 462: “um procedimento para
tomar cuidado das necessidades de pessoas – ‘provisão para tomar cuidado de, preparativos
para sustentar” e p. 571: “dinheiro dado para ajudar alguém em necessidade – contribuição,
ajuda, sustento”.
84
HESS, K. Servir, Diácono, Adoração: diakone,w. BROWN, C.; COENEN, L.. Dicionário Internacional
de Teologia do Novo Testamento. Vol 1. São Paulo: Vida Nova, 2000. p. 2342.
85
Idem, p. 2343.
86
GREENWAY, R.; MONSMA, T., op. cit., p. 60-1.
87
CONN, Harvie. Urban Mission. In: PHILLIPS, James (ed.). Toward the 21st Century in Christian
Mission. Grand Rapids: Eerdmans, 1993. p. 324.
43
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Igreja Luterana
crescente do matrimônio, as batalhas financeiras na cidade que dificultam
os relacionamentos humanos, a mudança de papel das mulheres, que deixaram
de ser donas de casa do interior para se tornarem co-provedoras
do lar e as famílias dividindo o seu tempo entre a cidade e as suas raízes
do interior. Além disso, há menos rendimentos para ajudar a sustentar a
família em geral, conflitos entre pais e filhos, visto o sistema de valores
rurais dos pais serem desafiados pelos urbanos adotados pelos filhos, e
também por novos modelos de sociabilidade, baseados não na família,
mas na profissão”. 88
Diante disso, é válido o alerta: “É difícil imaginar estratégias de
evangelização da igreja nas grandes cidades, hoje, que não incluam o
serviço e a assistência significativa às pessoas, em suas mais diferentes
necessidades.” 89 Tino bate na mesma tecla ao dizer: “Aunque debemos
evitar la tendecia de sustituir la proclamación del Evangelio por programas
sociales, la iglesia urbana tiene que estar pendiente de alguna manera
de las necesidades materiales de la gente” 90 . Conn diz, citando a Oitava
Consulta Teológica da Associação Teológica da Ásia, reunida em 1987,
que se reconhece que o ministério nas cidades exige uma compreensão
clara e inteligente das complexidades dos nossos contextos econômicos,
ambientais, sociais e culturais. Por isso, é necessário o compromisso de se
identificar tanto com as conveniências e benefícios da vida urbana, quanto
com as suas tristezas e sofrimentos, sendo também necessário anunciar
o evangelho de Jesus Cristo de uma forma acurada e relevante. O evangelho
precisa alcançar as regiões pobres, esquecidas e marginalizadas da
população urbana, assim como as ricas, poderosas e confortáveis. 91
Assim, a igreja de Antioquia mostra que ouvir e praticar a Palavra
andam juntos: “Na teologia e na estratégia missionária da igreja de Antioquia,
bem como no ministério de Paulo, no decorrer do primeiro século,
o ensino da palavra e as obras cristãs não estavam separadas, nem eram
administradas separadamente, por diferentes agências. Estavam integradas,
tanto na igreja como na missão apostólica.” 92
A Igreja adora o seu Senhor e
é orientada pelo Espírito na missão
Nos primeiros versículos do capítulo 13, informa-se que a igreja de
Antioquia estava adorando o Senhor quando o Espírito Santo lhes falou
88
Ibidem, p. 324-5.
89
LÜDKE, op. cit., p. 65.
90
TINO, op. cit. p. 23
91
CONN, op. cit., p. 328.
92
LÜDKE, op. cit., p. 64-5.
44
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Missão urbana e a igreja de antioquia em atos
para separarem Barnabé e Saulo para a obra missionária (At 13.2). O verbo
leitourge,w transmite o sentido de render um serviço especial formal,
servir, especialmente envolvendo responsabilidades cúlticas e rituais. 93
Seria um tanto difícil de entender que os mestres e profetas estavam
realizando atividades cúlticas (ou rituais) sozinhos, sem a participação da
congregação. Na Septuaginta este verbo aparece cerca de 100 vezes e o
substantivo leitourgi,a aparece cerca de 40, o primeiro representando
a raiz verbal trvv e o segundo hd'Ab[]. Já em o Novo Testamento, o termo
leitourge,w e seus derivados aparecem poucas vezes: leitourge,w (3
vezes); leitourgi,a (6 vezes); leitourgo,j (5 vezes) e leitourgiko,j (1
vez). 94 Além disso, o Novo Testamento parece emprestar o sentido do verbo
da Septuaginta e não do uso clássico do grego: “O uso de leitourge,w em
At 13.2, comparado com o uso da LXX, é algo completamente novo, mas é
derivado deste. Aqui, o significado ritual é completamente espiritualizado
e aplicado à adoração ao Senhor mediante a oração.” 95 .
Além de adorar, eles também estavam jejuando (nhsteu,w), uma prática
muito comum na igreja pós-neotestamentária.. Ainda, antes de liberarem
Saulo e Barnabé para a obra missionária, a igreja orou (proseu,comaii) e
impôs as mãos sobre eles, reconhecendo a decisão do Espírito Santo e
conferindo-lhes a autoridade para a missão.
Vê-se por estes textos de Atos que a igreja de Antioquia era uma
igreja vibrante espiritualmente. No final, suas atividades diaconais e de
ensino se deviam em grande parte ao vigor de sua vida espiritual, de sua
adoração. Lüdke vai direto ao ponto ao destacar que havia equilíbrio na
vida espiritual da igreja de Antioquia. O povo de Deus, escolhido para
anunciar o evangelho, se distingue pela oração, comunhão e adoração e
não há igreja que realize algo significativo na evangelização a não ser que
seja vigorosa interna e espiritualmente. O vigor da igreja de Antioquia é
visto no fato de ela ser a primeira igreja neo-testamentária a enviar missionários.
Isto contrasta com a igreja de Jerusalém, onde as testemunhas
foram espalhadas pela força da perseguição. Em Antioquia, os apóstolos
foram enviados para a obra da evangelização (At 13.2). 96
A obra missionária é atividade na qual a congregação local como um
todo precisa se envolver. Claro que o cristão individualmente, no seu
93
DANKER, op. cit., p. 590-1. Louw e Nida esclarecem que de acordo com o uso geral do grego
de leitourge,w e leitourgi,a trazem a idéia de um serviço prestado por um indivíduo, sem
cobrar nada, em benefício do estado. Só que este sentido para estes termos não é encontrado
no Novo Testamento e eles têm uma conotação religiosa menos específica do que latreu,w e
latrei,a (Cf. LOUW, Johannes P.; NIDA, Eugene A., op. cit., p 533).
94
HESS, K. Servir, Diácono, Adoração: leitourge,w. BROWN, C.; COENEN, L. Dicionário Internacional
de Teologia do Novo Testamento. Vol 1. São Paulo: Vida Nova, 2000. p. 2348-50.
95
HESS, op. cit., p. 2350.
96
LÜDKE, op. cit., p. 65-66.
45
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Igreja Luterana
cotidiano, pode contribuir para a missão, através do seu testemunho, da
sua vocação. Contudo, missão em um entendimento luterano abrange a
congregação local como um todo. Schulz explana bem isto: “Para infundir
e encorajar um caráter missionário distintivo próprio nosso, temos
que desenvolver uma eclesiologia missionária que funcione concreta e
contextualmente, e dê reconhecimento completo à congregação local
visível. A congregação precisa ver-se a si mesma como instrumento
divino na missão de Deus e não só como mera organização ou presença,
mas como uma communio ou um organismo através do qual o Espírito
Santo age.” 97 .
Além disso, o centro das atividades de uma congregação é o culto,
o momento de adoração. Maynard Dorow, missionário da The Lutheran
Church-Missouri Synod na Coréia do Sul de 1958 até 1998, defende que
em seus momentos de adoração a comunidade de crentes recebe bênçãos
em duas direções, interna e externamente. Internamente porque os membros
são edificados e fortalecidos na fé e externamente porque adoração
move o povo de Deus à missão, unindo Sacramento à Palavra proclamada.
E isto é tanto mais verdade no culto eucarístico. Assim ele pode afirmar
que na Eucaristia todas as facetas da missão de Deus são expressas: o
permanente amor de Deus pelo mundo que criou; a sua auto-identificação
com o mundo caído pela encarnação; sua redenção do mundo por meio
da morte e ressurreição de Cristo; o seu dom de nova vida por meio do
Espírito Santo; sua promessa de uma nova criação no final dos tempos.
Assim, a Eucaristia descortina e antecipa a unidade de Deus com toda a
criação, o que vem a ser o objetivo da missão de Deus. 98
Diante dessa realidade, a IELB também é conclamada a dar a sua
contribuição missionária nas cidades: “Missões urbanas precisam ser
holísticas. Portanto, a Igreja Evangélica Luterana do Brasil (IELB) é desafiada,
assim como muitas outras igrejas do mundo inteiro, a contribuir
ativa e holisticamente em palavras e ações em prol do corpo e alma das
pessoas que as cercam”. 99
Contudo, na prática missionária é necessário que a identidade luterana
transpareça, senão esta prática será simplesmente imitação do que outros
grupos cristãos fazem. Missão feita por luteranos precisa carregar impressa
em si a estampa luterana. Para tanto, Schulz aponta que é necessário
seguir-se cinco princípios nesta atividade missionária para que ela seja, de
fato, luterana: o biblismo dogmático, a doutrina da justificação, a primazia
da Palavra, a encarnação e a presença real de Cristo e a correta distinção
97
SCHULZ, op. cit., p. 84 (grifo e itálico do autor).
98
DOROW, Maynard. Worship is Mission. Missio Apostolica, Saint Louis, v. 9, n.2, Nov. 2001.
p. 78-83.
99
SCHULZ, op. cit., p. 74.
46
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Missão urbana e a igreja de antioquia em atos
dos dois reinos. 100 E conclui dizendo: “É absolutamente imperativo para nós
buscar e estabelecer uma fundação teológica para ação missionária que
podemos chamar nossa própria. Fazendo assim, ultrapassaremos, por um
lado, o secularismo do mundo ecumênico e, por outro lado, o entusiasmo
espiritual. Se não pudermos manter esta clara caminhada, perderemos
nossa contribuição às missões mundiais bem como a habilidade para trazer
a herança luterana às almas no contexto urbano.” 101
CONCLUSÃO
A igreja cristã em Antioquia da Síria encontrava-se em um mundo
bastante agitado cultural, religiosa e economicamente, embora ele desfrutasse
de certa paz e tranquilidade ocasionadas pela pax romana. Com
certeza, não era um mundo tão urbano quanto o que se apresenta no
início do século XXI, mas já existiam muitas grandes cidades então, como
Roma, Alexandria e Antioquia.
Apesar de muitas similaridades, não se pode ser ingênuo e considerar a
realidade daquele tempo igual à contemporânea. Exemplo disso é a língua
comum. O grego era a língua comum daquele tempo, assim como de certa
forma o inglês é hoje. Contudo, o grego era uma língua de subjugados,
enquanto que o inglês é a língua de comércio imposta pelas grandes potências
do mundo nos últimos três séculos. Assim, com certeza, o inglês
traz consigo uma “bagagem” muito maior do que o grego trazia naquele
tempo, representando dominação econômica, política, militar e cultural.
Outro recente fator distinto é o incrível êxodo rural que ocorreu no século
XX, especialmente na segunda metade do século. Cidades em todo o
globo, especialmente no Terceiro Mundo, experimentaram um crescimento
simplesmente absurdo. Ao mesmo tempo, Volker Stolle ressalta que Deus
é um Deus que se identifica com pessoas em movimento e que cristãos,
em última instância, são sempre estrangeiros onde quer que estejam.
Deus chamou Abraão para que saísse de sua terra em uma jornada de
fé. Deus guiou o seu povo, Israel, para fora do Egito, pelo deserto, até a
Terra Prometida. Jesus não se apresentou aos discípulos como um ponto
estático, mas disse ‘Eu sou o caminho’ por meio do qual se chega ao Pai
(Jo 14.6). Cristo enviou os seus apóstolos por todo o mundo (Mt 28. 18-
20; Mc 16.15). A carta aos Hebreus descreve os cristãos como o povo de
Deus em sua jornada para o descanso eterno prometido e, antes que este
alvo seja alcançado, os cristãos vivem como estrangeiros em uma terra
estranha. Dessa forma, a grande comissão permanece sempre atual. 102
100
Para ver a discussão completa sobre estes princípios, veja SCHULZ, op. cit., p. 78-81.
101
SCHULZ, op. cit., p. 81.
102
STOLLE,Volker. How Lutherans Have Done Mission: a Historical Survey. Missio Apostolica,
47
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Igreja Luterana
A igreja de Antioquia era vigorosa porque era bem estruturada e equilibrada.
Assim podia crescer em meio a uma sociedade um tanto caótica e
que impunha inúmeras dificuldades à fé cristã. Ela apresentava suas cinco
“áreas de ação” bem desenvolvidas. O testemunho era algo constante.
Foi ele que formou a igreja, através da pregação a judeus e a gentios. Foi
algo tão vivo e poderoso que foi capaz de derrubar as barreiras religiosas
entre ambos. A comunhão e o ensino, sob a liderança de Barnabé, que
se assessorou de Saulo, foram importantíssimos para instruir e edificar
aquela congregação no único fundamento, Jesus Cristo. Quando irmãos
de longe, mais especificamente da igreja-mãe em Jerusalém, estavam
em dificuldades eles não vacilaram, mas prontamente organizaram-se e
enviaram auxílio (diakoni,a) para os irmãos na fé. Por fim, talvez no centro
de tudo, eles valorizavam a adoração. Era uma igreja que estava em
contato com Deus e que queria ouvir o que Ele tinha a dizer e o Espírito
Santo chamou dois deles para a obra missionária que Ele tinha preparado
para eles.
A Igreja Cristã continua pregando Jesus Cristo às pessoas e cada vez
mais precisa se conscientizar de que é imprescindível ministrar às pessoas
onde elas estão, preferencialmente de uma forma holística. O lugar
onde elas estão, cada vez mais, é a cidade. Importa que cristãos sempre
estejam atentos e busquem novas formas de ministrar às pessoas, sem
deixar de lado as antigas, comprovadas pelos séculos.
Gilberto da Silva ressalta a importância da vocação no testemunho
cristão, especialmente comparando as realidades do século XX e do século
I, dizendo que o crescimento da igreja devia-se, primariamente, à propaganda
boca a boca, através do impacto do indivíduo nos seus arredores,
nos ambientes onde viviam, fossem escravos, negociantes, donas de casa
ou políticos. Contudo, se esquece de enfatizar onde a vocação é ensinada,
nutrida e estimulada, ou seja, dentro da congregação de crentes. 103
A Igreja Evangélica Luterana do Brasil (IELB) sempre valorizou a excelência
na educação teológica dos seus pastores e na instrução de seus
novos membros. Ao mesmo tempo, sempre se teve uma valorização do
culto congregacional, da Palavra proclamada e dos sacramentos. Nos últimos
anos, inclusive, a maioria das congregações têm adotado a prática
de se ter a Santa Ceia em todos os cultos.
Por outro lado, no testemunho, de certa forma, fica-se devendo um
pouco. Às vezes parece que luteranos estão satisfeitos com o fato de que
eles já fazem parte do povo de Deus. Não se nota a urgência em pregar
as Boas Novas da salvação às pessoas que estão se perdendo. Estratégias
v. 13, n. 2, nov. 2005. p. 114.
103
SILVA, Gilberto da. The Lutheran Church as a Church of Mission against the Background of
the Priesthood of all Believers. Missio Apostolica, v. 14, n. 1, Maio 2006. p. 27
48
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Missão urbana e a igreja de antioquia em atos
missionárias sempre são olhadas com certa desconfiança e números e
estatísticas olhadas com certo receio. Também quanto à comunhão, há
pontos a melhorar, especialmente porque a IELB ainda não é uma igreja
urbana, mas tem “importado” diversos usos e práticas do interior para a
cidade. Na área de serviço social e diaconia se tem feito bastante, mas é
possível fazer ainda muito mais. 104
Felizmente, há uma conscientização cada vez maior para o fato de que
missão não é atividade somente do pastor. O pastor é o servo da Palavra
e não de pessoas. Missão é obra de Deus confiada a todos da congregação.
Quem sabe a crescente urbanização do mundo, com seus desafios
e oportunidades, seja percebida por mais e mais crentes luteranos que,
chamados e motivados pelo Espírito Santo, possam engajar-se na Missão
de Deus, especialmente nas cidades.
Com certeza, com a liderança do Senhor da Igreja e o conselho do
Espírito Santo, a IELB proclamará a mensagem de Jesus Cristo para muitas
pessoas ainda, especialmente nas cidades. Assim como a Igreja de Antioquia
foi guiada em todas as suas atividades e empregou o melhor que
tinha nelas, nossas congregações esforçam-se para disponibilizar o melhor
para o trabalho do Senhor. Assim, a tarefa congregacional se centrará na
proclamação daquele a quem Deus Pai deu toda a autoridade no céu e
na terra (Mt 28.18-20), e diante de quem todo o joelho se dobrará (Fp 2.
9-11), através da proclamação do evangelho de acordo com as Escrituras
e as Confissões Luteranas 105 .
104
A IELB possui a Associação das Entidades de Assistência Social da IELB (AESI) que reúne
diversas entidades de assistência social. Exemplos são a Associação Amiga dos Meninos (AME),
de Esteio/RS; Centro Comunitário Dorcas, de Toledo/PR; Serviço Médico Educacional de Atendimento
e Reabilitação (SEMEAR), de Porto Alegre/RS; Instituto Santíssima Trindade, de Gramado/
RS. Para ver a lista completa, acesse: http://www.ielb.org.br/old/somos/aesi.htm
105
STOLLE, op. cit., p. 116.
49
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Auxílios homiléticos
Trienal C
Primeiro Domingo No Advento
CONTEXTO MAIOR
O ministério profético de Jeremias começou em 626 a.C. e terminou
depois de 586 a.C. Segundo uma tradição judaica, o profeta teria sido
morto no Egito por apedrejamento (Hb 11.37).
Fim trágico, vida e ministério complicado. Jeremias viveu num período
muito turbulento para muitas nações, inclusive Judá, o povo de Deus.
O grande evento político e de suma importância ocorreu em 605 a.C.,
quando Nabucodonosor derrotou os egípcios em Carquemis (Jr 46.2).
Babilônia conseguiu abrir as portas para avançar livremente, até sobre
Jerusalém (Dn 1.1-2), levando os primeiros cativos. A propósito, cativeiro
anunciado pelo profeta Jeremias (Jr 22.24-30).
Em 598-597 a.C. houve um segundo ataque de Nabucodonosor a
Jerusalém e mais exilados foram feitos e levados à Babilônia (Jr 24.1). A
queda definitiva aconteceu em 586 a.C. (Jr 38.28; 2 Rs 25.8-17).
A PREGAÇÃO DE JEREMIAS
29 de novembro de 2009
Jeremias 33.14-16
No “olho desse furacão”, coube a Jeremias a missão de lembrar o povo
de Judá que tudo isto tinha a ver também com eles (Jr 13.24-27). Havia
um tsunami político e de interesses internacionais pressionando a história,
mas a missão do profeta, em princípio, tinha um foco mais restrito:
chamar o povo de volta ao Senhor.
Sua mensagem consistia em denunciar o pecado do povo de Deus (Jr
2.13; 7.8-10; 16.10-13; 22.9; 32.29) e apelar para que este povo, que
tinha dado as costas para o Senhor (Jr 2.8; 3.14,22), voltasse e olhasse
outra vez para o lugar certo (Jr 3.15; 30.3). Apesar da deprimente descrição
do povo de Deus (Jr 4.22; 5.28; 10.14, 21), há luzes de salvação no
fim do túnel e proclamadas através do profeta (Jr 3.15; 30.3). Resumindo,
Jeremias estava cumprindo sua missão de arrancar, destruir, exterminar
e demolir, mas também para construir e plantar (Jr 1.10).
51
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Igreja Luterana
CONTEXTO IMEDIATO
A missão para Jeremias estava clara: demolir e construir. Porém, o
cenário não era nem dos mais atraentes nem favoráveis. Por causa do
pecado, o juízo de Deus foi dolorido para Israel e também para o profeta.
Apesar de ter recebido a garantia e a certeza da companhia de Deus (Jr
1.8,18; 15.20), ele fraquejou (Jr 8.18-22; 12.1-4; 20.14-18) e apelou
em oração à misericórdia de Deus (Jr 32.16-25). Na resposta do Senhor
aparentemente não havia muita esperança. Ele listou razões de sobra para
manter o juízo sobre a casa de Israel (Jr 32.26-30). Deus abriu a ferida e
a fez arder ao expor toda a gravidade da situação. Havia uma lista muito
grande de transgressões.
Mas, quando Deus abre o ferimento, Ele o faz com a intenção de
curá-lo. A cura é por sua misericórdia e graça. Talvez poderíamos dizer,
considerando de maneira especial a situação deplorável do povo de Deus
na época, com o apóstolo Paulo: “onde proliferou o pecado, superabundou
a graça” (Rm 5.20b).
Essa disposição graciosa de restauração e perdão perpassa o texto
de Jeremias desde o capítulo 30.1, até 33.26, o que faz com que alguns
chamem essa parte de “Livro da Consolação”. Tudo bem. Jerusalém será
restaurada, voltará a paz e a segurança. A ira do Senhor realmente não
passa de um momento (Salmo 30.5) e suas promessas de retorno do
exílio foram cumpridas (Jr 31.23-25).
Mas tem mais. A palavra do Senhor tem um alcance além desse horizonte.
Suas promessas têm cores messiânicas e que se aplicam ao povo
pecador, mas amado por Deus, do século XXI.
O TEXTO – JEREMIAS 33.14-16
Há um paralelo muito próximo dessa passagem em Jeremias 23.5-6.
Lá, o foco está mais em Cristo, como um broto que executará o juízo e a
justiça na terra. É necessário que estes dois termos sejam entendidos como
sinônimos de salvação. O texto completa afirmando de que Cristo será a
nossa justiça. Aqui, o nome de Jesus “Senhor Justiça Nossa” é passado
para o instrumento de Deus na continuação da proclamação da salvação.
Inicialmente foi Jerusalém. Agora é a igreja que “carrega” como corpo de
Cristo o seu próprio nome e é denominada de “Senhor, Justiça Nossa”.
O Senhor quer despertar o povo para o cumprimento de sua “boa palavra”
para Israel e Judá. A promessa não é só para o retorno dos exilados
(Jr 29.10), mas é a boa, melhor e última palavra de Deus à humanidade,
seu Filho Jesus (Hb 1.1-2).
Jeremias anunciou o salvador da linha davídica e que preencherá as
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Primeiro Domingo No Advento
expectativas do povo de Deus. Salvador que executará juízo e justiça.
A própria sequência do texto já mostra que estas palavras se referem à
salvação, mas é importante ressaltá-las, considerando o sentido muitas
vezes negativo que elas podem fazer para a maioria das pessoas (Salmo
71.2).
Embora essa profecia não seja explicitamente citada no Novo Testamento,
a confissão é de que de fato Jesus Cristo é o ungido de Deus
através do qual a justiça de Deus (salvação) foi executada e revelada em
toda a sua plenitude (Mt 3.15; Rm 5.18-21; 1 Co 1.30) e que a Igreja de
Cristo é portadora.
CONSIDERAÇÃO HOMILÉTICA
Uma das marcas do período de Advento, por causa da iminente entrada
no mês de dezembro, é a intensa correria gerada pela proximidade
do Natal. É natural e por si só não deveria ser motivo para se condenar
toda essa mobilização. Mas ei! Está chegando o dia em que celebramos o
cumprimento da “boa palavra do Senhor” também em nossas vidas.
E Deus nos chama hoje a andar no seu caminho (Salmo 25.1-10).
Caminho de arrependimento e confiança nele. Deus começa a construir
seu relacionamento com os cristãos pelo Evangelho, seja pela pregação ou
através do Batismo. E como fruto desta atividade salvadora de Cristo em
suas vidas, ele exibirá responsavelmente os frutos da justiça de Cristo.
O que dá sentido e valoriza realmente toda a agitação que se faz para
comemorar mais um Natal, é olhar para o Salvador. Ao esperar o dia de
Jesus Cristo, oramos com ações de graça para que o Senhor nos faça
crescer no amor de uns para com os outros e na santidade de vida diante
de Deus (1 Ts 3.9-13).
Jesus Cristo também nos convida a vigiar em todo o tempo (Lc 21.25-
36) para não sermos pegos desprevenidos e assim não celebrarmos essa
época tão bonita sem o real sentido de sua existência. O convite de Cristo
não visa meramente e somente à condenação eterna, mas para sermos
animados e encorajados a desfrutar já agora dos benefícios de Cristo, em
espírito de alegria e gratidão nas horas boas, em confiança e coragem
nos tempos difíceis.
Anselmo Ernesto Graff
São Leopoldo/RS
agraff@uol.com.br
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Igreja Luterana
Segundo Domingo no Advento
06 de dezembro de 2009
Sl 66.1-12; Ml 3.1-7b; Fp 1.2-11; Lc 3.1-14(15-20)
Malaquias anuncia a vinda do Senhor
Advento significa a espera daquele que “há de vir”. E Malaquias dá
sinais da vinda do Senhor ao seu povo. Ele descreve que um mensageiro
iria preparar o caminho. No entanto, Malaquias detecta uma moléstia
entre seu povo: a indignidade de receber seu Senhor. Pergunta o profeta:
Quem pode suportar o dia de sua vinda? Quem poderá subsistir quando
ele aparecer? Porque ele é como fogo do ourives (v.2). A moléstia é a
condição do orgulho humano e esta característica do Senhor (como fogo
do ourives) será para purificar os filhos de Levi como ouro e prata. Junto
com a vinda do Senhor há um pronunciamento de juízo contra os feiticeiros,
adúlteros, os que juram falsamente, os defraudadores, os opressores
do órfão e da viúva e os que torcem o direito do estrangeiro e os que não
temem. Essa atitude de Deus revela sua imutabilidade: apesar de Deus
sempre ser misericordioso, seu povo não guardava os estatutos. Deus
convida o povo a tornar a Ele, mas o povo pergunta: “Em que havemos
de tornar?” v.7. Por isso Malaquias acusa os erros que desvirtuavam a
imagem do Deus de amor e de aliança com seu povo.
CONTEXTO DE MALAQUIAS
Malaquias pode significar meu mensageiro e não um nome próprio. A
referência em 3.1 meu mensageiro denota alguém abrindo o caminho para
o advento – vinda do Senhor. Malaquias é a melhor janela para examinar
as necessidades espirituais de seu povo. Na época reinava um ceticismo,
desrespeito aos mandamentos (por isso a conotação Anjo da Aliança,
visto a aliança feita com os pais pelos mandamentos estar rompida).
Portanto, Malaquias pode ser um porta-voz da nova aliança, já que é
o evangelho/boa mensagem/notícia. Essa nova aliança está no sangue
de Cristo. As moléstias apontadas na perícope são como “uma ponta de
iceberg”, visto que nessa época havia hostilidade do povo, questionavam
o amor do SENHOR na eleição do povo de Israel, não respeitavam Seu
nome, negligenciavam a oferta e eram arrogantes em relação a Deus,
visto que achavam sair impunes os injustos e os tementes a Deus não
teriam seus benefícios. Por isso, diz Lutero, Malaquias denuncia os sacerdotes
por ensinarem a palavra de Deus de maneira infiel e abusando
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Segundo Domingo no Advento
de seu ministério, não punindo os que sacrificavam animais defeituosos.
“Chamado ao arrependimento” pode ser o tema de Malaquias para receber
o que há de vir. Para Lutero, Malaquias 3.1 refere-se à vinda de João
Batista, como Jesus afirma em Mt 11.10. Recebemos o Salvador somente
em arrependimento, como João abriu o caminho dizendo em Mc 1.15:
“Arrependei-vos e crede no evangelho”!
O advento, em Malaquias, pode ser entendido como sendo em dois
estágios: o primeiro com o advento em Cristo, que chamou pecadores,
excluídos e marginalizados. O segundo estágio é o segundo advento
em que de fato os opressores que oprimem em nome de Deus serão
castigados. Embora isso não apareça em Malaquias, o primeiro advento
mostra isso! (LASOR, p. 449-457 – LUTERO, M. Obras Selecionadas V. 8.
p.110-112).
TEMA A SER EXPLORADO: A VINDA DO SENHOR
CHAMA AO ARREPENDIMENTO
Em sua música “A Canção do Senhor da Guerra”, Renato Russo afirma
aos que vão ao combate: “Lembre-se que Deus está ao lado de quem vai
vencer”. Quando autoridades sociais (mão esquerda) e as autoridades religiosas
(a serviço da mão direita de Deus) deixam transparecer que Deus
está ao lado de quem tem mais poder, Deus precisa quebrar o orgulho
humano, pois Deus quer atrair os pecadores, doentes, excluídos e aflitos
que foram excluídos da “seleção natural” do homem. Assim foi com o ministério
de Jesus, dirigido aos humildes de espírito, aos que choram, aos
mansos, aos sedentos e famintos de justiça, aos misericordiosos, limpos
de coração e pacificadores, perseguidos.
Muitas vezes, dentro de nossas próprias igrejas, as pessoas vão à Santa
Ceia como sendo resultado de um prêmio de uma vida sem pecado. Quando
pessoas que caíram voltam à igreja, recebem dos “premiados” julgamento
e condenação, afinal, Santa Ceia é para quem oferta e conseguiu “não
pecar”. Quando a igreja torna-se uma estrutura que vive em torno de si
mesma, começa a olhar os excluídos com certo preconceito, visto estes não
entrarem no sistema estrutural. Oprime-se mais o oprimido e acalenta-se
o que “compra” o favor de Deus com oferta e uma vida de aparências.
Quando se transforma a igreja em empresa, cobrando dos ministros resultados
meramente estruturais, esquece-se do evangelho como perdão
incondicional, para a condição da estrutura à qual ele serve!
Este texto aponta para a mais dura lei. No entanto, é uma lei pedagógica
a serviço de um Deus de inclusão ao arrependido e quebrantado
de coração. Torna-se evangelho à medida que Deus vai ao encontro dos
“excluídos”, pois Deus não é um Deus de elite, mas o Deus dos arrepen-
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Igreja Luterana
didos que encontram em Jesus o perdão de todos os pecados!
A realidade brasileira de um “reino de Deus estrutural” está presente
em todas as denominações, desde as tradicionais até os neopentecostais
que relacionam a oferta proporcional à bênção de Deus, enquanto que,
muitas vezes, o arrependimento pelos pecados é ignorado pelo orgulho, e
pelo mesmo orgulho os sedentos pelo evangelho passam a ser indignos.
Sendo assim, a proposta é a seguinte:
VIVENDO O ADVENTO EM ARREPENDIMENTO
1. Malaquias chama o povo ao arrependimento por seu orgulho
em relação a Deus e o desprezo em relação ao próximo
1.1 Arrependimentos quanto à situação pessoal: Quem pode suportar
o dia da vinda? Quem poderá subsistir? Quem permanecerá diante do
fogo do Senhor?
1.2 A incredulidade no âmbito social: juízo para os feiticeiros, os adúlteros,
os caluniadores, os fraudadores, o opressor.
1.3 Este quadro social era a imagem da “igreja” – imagem de Deus
revelada aos oprimidos
2. O anjo da nova aliança
2.1 Na nova aliança há uma boa notícia
2.2 Na nova aliança há um Deus a favor do pobre e oprimido
2.3 Na nova Aliança há arrependimento, perdão e nova vida em Cristo
que trouxe Evangelho = Boa Nova anunciada por Malaquias.
OBRAS CONSULTADAS
LASOR, William S.; HUBBARD, Davi A.; BUSH, Frederic W. Introdução
ao Antigo Testamento. São Paulo: Vida Nova, 1999.
LUTERO, Martinho. Interpretação bíblica - Princípios. Obras selecionadas
Vol. VIII. São Leopoldo: Sinodal, Porto Alegre: Concórdia, 2003.
Rafael Wilske
Dois Irmãos/RS
rafaelconcordia@pop.com.br
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Terceiro Domingo no Advento
INTRODUÇÃO
Alegrai-vos sempre no SENHOR
Alegria – esta é a palavra-chave da perícope. Todas as colocações do
apóstolo giram em torno da alegria, alegria que o povo de Deus vive em
Jesus Cristo. Alegrai-vos! Alegrai-vos sempre! Alegrai-vos no Senhor Jesus!
Esta é a mensagem central de Paulo em nosso texto.
A alegria que Paulo recomenda aos cristãos de Filipos precisa ser enfocada
em três contextos e perspectivas diferentes:
- no contexto dos cristãos da igreja de Filipos;
- no contexto dos cristãos da igreja no advento de Cristo de hoje;
- no contexto da aplicação individual dos cristãos de nossos dias.
CONTEXTO
13 de dezembro de 2009
Filipenses 4.4-7
1. De ontem
a) A Epístola aos Filipenses é conhecida como “a Carta da Alegria” e
como “a mais pessoal” de todas as epístolas de Paulo. Embora a alegria do
povo de Deus em Cristo seja o assunto principal de Filipenses, o apóstolo
ainda aborda outras questões de relevância para os “cristãos alegres em
Cristo” como estas: gratidão pela ajuda recebida na cadeia; o glorioso hino
sobre o estado de humilhação e exaltação de Jesus Cristo; o cuidado com
as doutrinas dos falsos mestres na igreja; as bênçãos da oração contínua;
importância de Jesus Cristo ser anunciado ao mundo todo.
Obs.: Antes de elaborar o sermão, é aconselhável o pregador ler toda
a Epístola. O sermão será bem mais rico.
b) Filipos, cidade da província romana da Macedônia (hoje: norte da
Grécia), tem um grande valor histórico para a igreja cristã: nesta cidade
foi fundada a 1ª igreja da Europa. É o mesmo Paulo da Epístola (acompanhado
por Silas, Timóteo e, talvez, Lucas) que, pela primeira vez, pregou
o evangelho de Cristo no continente europeu. O 1º culto aconteceu num
“lugar de oração”. E a 1ª pessoa convertida ao Salvador na Europa é uma
senhora chamada Lídia (At 16.11-18; 20.1-6).
c) Paulo escreveu a Epístola aos Filipenses algemado numa cadeia
pública, que pode ser em Roma ou Cesaréia. Paulo, o maior pregador de
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Igreja Luterana
Cristo, é um prisioneiro, considerado um criminoso, e está aguardando
a sua sentença de morte. E neste difícil contexto existencial acontece o
mais surpreendente: Paulo “se sente feliz e cheio de alegria no Senhor” e
escreve a “Carta da Alegria” e diz aos cristãos de jovem igreja: “Alegraivos!
Alegrai-vos sempre! Alegrai-vos no Senhor!”
Conhecendo e compreendendo este difícil contexto de ontem, toda a
mensagem sobre a alegria cristã terá um novo valor, um novo sentido, um
novo sabor! O pregador precisa considerar e valorizar este fundo histórico
ao anunciar seu sermão.
2. De hoje
a) A perícope é para o período do ano eclesiástico chamado Advento
– o 3º domingo. Advento significa vinda, chegada, espera de algo que
está para acontecer. Aqui, no Advento, espera-se a dupla vinda de Jesus
Cristo: no Natal, a 1ª vinda como Salvador do mundo; no Juízo Final, a
2ª e última vinda, como Juiz para julgar o mundo.
b) A igreja antiga classificava o tempo de advento como tempus clausum,
isto é, tempo de reclusão, de penitência, de confissão de pecados,
de arrependimento. Por quê? Porque só quando o cristão reconhece e
se arrepende de seus pecados é que ele pode se alegrar com a vinda do
Jesus Salvador e do Jesus Juiz.
c) A mensagem sobre a “alegria no Senhor Jesus Cristo”, que Paulo
pregou e recomendou aos cristãos da igreja de Filipos, é tão válida e atual
para o povo de Deus de hoje como o foi para o povo de Deus de ontem.
d) O contexto de ontem foi complexo e difícil para o pregador/escritor
e para os ouvintes/leitores. O contexto de hoje é semelhante, apesar de
enfoques e ênfases diferentes, isto é, complexo e difícil. Estas dificuldades
de hoje o pregador conhece ou precisa considerar ao falar sobre a alegria
dos cristãos.
e) As colocações sobre o contexto do “alegrai-vos!” foram longas,
porque são contextos difíceis, complexos e significativos para entender
bem Fp 4.4-7. O contexto foi muito difícil, mas o texto da perícope e a
disposição da mensagem sobre o “alegrai-vos sempre no Senhor” são
simples, claros e fáceis para entender e anunciar.
Por isso, apenas algumas observações sobre o texto e a disposição.
TEXTO
O texto de Fp 4.4-7 é simples e de fácil compreensão e pregação.
Xairete – “alegrai-vos!” É uma recomendação, um pedido, um imperativo
divino. Alegrar, regozijar, exultar, vibrar, jubilar, entusiasmar. É “estar
feliz de todo o teu coração, toda a tua alma, todo teu entendimento, toda
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Terceiro Domingo no Advento
tua força”. É uma vida interior que se manifesta no modo de ser e viver
como cristão. É tão importante que o apóstolo repete: alegrai-vos! Paulo
fala muito nesta Carta sobre a satisfação, a felicidade, o contentamento e
a alegria dele e do povo de Deus: “oro com alegria; por isso estou alegre;
terem alegria que vem da fé; completai a minha alegria; ficarei contente
e me alegrarei com vocês; vocês devem ficar contentes e se alegrar
comigo; vocês sintam a alegria; recebam Epafrodito com toda a alegria;
irmãos, sejam alegres por estarem unidos com o Senhor; alegrai-vos
sempre no Senhor; vocês são minha alegria; aprendi a viver contente
em toda e qualquer situação”. Alegria, do início ao fim de Filipenses. O
pregador deve explorar, enfatizar e aplicar esta mensagem aos ouvintes,
lembrando estas citações:
En Kúrio – “No Senhor, em o Senhor, unidos com o Senhor”. Logo,
não é qualquer alegria. Só o cristão tem esta alegria, pois só o cristão
“tem o Senhor, está no Senhor, está unido com o Senhor”. Este é o
segredo da alegria cristã: é causada e motivada pelo Senhor. Tem pouco
ou nada a ver com o riso, sorriso ou gargalhada. É mais profundo.
O Senhor é o Salvador Jesus Cristo.
Pantote – “Sempre”. Não só de vez em quando. É uma ação contínua,
ao longo da vida. Em todos os momentos, circunstâncias e lugares
(cf. 4.11). Difícil? Sim! Mas “no Senhor”, o cristão está sempre alegre:
em horas de vibração e nas horas do “vale da sombra da morte”. É uma
bênção especial que o Senhor Jesus confere aos redimidos.
Eggus – “Perto”. Há duas interpretações sobre “o perto” ou “próximo”:
1) No sentido espacial/vertical – Cristo está perto e bem junto de nós; 2)
no sentido temporal – o retorno de Cristo para o juízo final está perto, está
próximo. Parece-nos que o segundo significado é mais correto: a volta de
Cristo está próxima! Este “próximo” ou “perto” é entendido melhor diante
de 2 Pe 3.8: “... para o Senhor, um dia é como mil anos e mil anos como
um dia”. Contudo, “orai e vigiai” (Mc 14.38).
Estes eram os principais destaques. As outras afirmações e recomendações
sobre “a preocupação, a oração, a gratidão, a paz de Deus e em
Deus, o coração, a prática na vida cristã, o modo de levar vida digna,
correta, pura, agradável e decente”, o pregador pode incluir em seu sermão,
se assim julgar oportuno.
DISPOSIÇÃO – SUGESTÕES
Introdução – sugestões: Sl 126 ou Sl 122 ou Tg 3.13 ou Lc 2.10.
São textos e eventos que apontam para a alegria do povo de Deus.
Tema – Alegrai-vos sempre no SENHOR (vv.4 e 7)
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Igreja Luterana
Partes – (Por quê? As causas, razões, motivos. Como? As maneiras,
modos, vida. Seis partes breves. Aproveitar texto e contexto.)
1. (Por quê?) – Porque vocês foram feitos povo de Deus, creem no
Salvador Jesus Cristo e estão unidos com o Senhor (1.1; 4.4)
2. (Por quê?) – Porque o nome de vocês está escrito no Livro da Vida,
que pertence a Deus (4.3)
3. (Por quê?) – Porque o Senhor de vocês está perto/ ou virá logo (v.5)
4. (Como?) – Como cristãos que são amáveis e agradecidos (vv. 5 e 6)
5. (Como?) – Como cristãos que oram e louvam a Deus (vv. 6 e 7)
6. (Como?) – Como cristãos que sabem estar guardados pelo Senhor
Deus (v. 7)
Conclusão – Sl 104.33 ou Lc 2.10 ou Jo 16.22,24 ou Fp 4.4 ou Hinário
Luterano nº 220.
Leopoldo Heimann
São Leopoldo/RS
secteologia@ulbra.br
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Quarto Domingo No Advento
CONTEXTO
20 de dezembro de 2009
Miquéias 5.2-5a
Miquéias foi um dos profetas do Século VIII a.C., contemporâneo de
Isaías (Is 1.1), Oséias (Os 1.1) e Amós (Am 1.1). Natural de Moresete,
povoado situado a uns 40 km a sudoeste de Jerusalém. Exerceu sua atividade
em Judá, mas também endereçou suas proclamações a Israel, o
Reino do Norte.
Miquéias previu que Judá corria o mesmo perigo de sofrer o castigo que
Israel sofrera em 722 a.C. Por isso fala contra os pecados do povo de Judá
e de Israel. Judá será castigada por causa dos pecados das autoridades
(3.1-4) e devido à corrupção dos profetas e sacerdotes (3.5-7,11). Por
isso “Jerusalém se tornará em montões de ruínas, e o monte do templo,
numa colina coberta de mato” (3.12).
Na segunda parte do livro (4-6) Miquéias aponta um futuro glorioso.
Depois do castigo por causa de pecados como a idolatria e feitiçaria (5.12-
14) vem a salvação. Deus ama e perdoa seu povo. É a esperança de um
tempo final (4.1) quando Judá e Israel andarão para sempre “em nome
do SENHOR” (4.5). Deus vai enviar um rei que vai nascer em Belém e vai
fazer com que o povo viva em segurança e paz (5.2-5a).
A terceira parte do livro (6-7) é uma mensagem de julgamento e castigo,
mas também de bênção e salvação. A restauração de Israel depende
somente da iniciativa de Deus em conceder perdão e misericórdia. O livro
conclui com uma oração pedindo a misericórdia de Deus.
Lutero sobre Miquéias:
“O profeta Miquéias viveu no tempo de Isaías. Miquéias (4.1-3) até usa
as palavras de Isaías 2 (2-4), e assim se percebe que estes profetas que
viveram no mesmo tempo pregaram quase a mesma palavra a respeito
de Cristo como se eles tivessem consultado um ao outro neste assunto”.
“Miquéias é um dos profetas aguçados que censura o povo severamente
pela sua idolatria e constantemente refere-se à vinda de Cristo e
de seu reino. Em certo sentido ele é singular entre os profetas, visto que
ele aponta com certeza para Belém, denominando-a como a cidade onde
Cristo haveria de nascer (5.2). Por esta razão ele foi célebre sob a Antiga
Aliança, como Mateus sem dúvida mostra no capítulo 2(3-6)”.
“Em resumo, ele denuncia, profetisa, prega, etc. Essencialmente, no
entanto, seu propósito é que mesmo que Israel e Judá teriam que se
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Igreja Luterana
fragmentar, Cristo, no entanto, viria e faria boas todas as coisas” (LW
35:324s.).
TEXTO
V. 2: Em contraste com a horrível predição do versículo 1, Miquéias
agora passa para uma nota positiva. Efrata é a região na qual Belém está
localizada. Desta pequena cidade viria o rei que seria enviado pelo Pai.
Este rei viria de uma família de muito tempo atrás, desde os tempos do
rei Davi, já planejada desde a eternidade, servindo aos planos de Deus.
Mesmo que Jesus também seja o Deus eterno, assim como o Pai e o Filho,
segundo a sua natureza humana ele viria de Belém, sujeitando-se ao
tempo e nascendo de uma descendência humana.
V. 3: Israel não seria redimido pelo seu próprio poder. Por isso seria
entregue aos seus inimigos por um tempo até que fossem libertos do
cativeiro. Mas a libertação que inclua a libertação dos pecados seria concretizada
na vinda do Messias. Provavelmente aqui as dores de parto se
refiram ao nascimento do Messias que viria para juntar um povo vindo
de várias nações para formar o verdadeiro Israel espiritual. A humilhação
da casa de Davi e de Israel havia sido incluída no plano de Deus, mas o
resultado final seria que o Messias, assim como seu ancestral Davi, viria
da humilde cidade de Belém.
V.4: O Messias iria apascentar e reinar na força e majestade de Deus,
o Pai, sendo o pastor de seu povo (2.12), que se estenderia “até aos
confins da terra”.
V. 5: Jesus é a “nossa paz” (Ef 2.14; Is 9.6). Ele providencia a cura da
dissensão fatal entre Deus e a humanidade e finda a “inimizade” através
da cruz (Ef 2.16).
APLICAÇÕES HOMILÉTICAS
O alvo deste texto é que o Messias traz a verdadeira paz.
A moléstia que o texto aponta é a infidelidade de Israel em abandonar
a Deus e seguir deuses de povos vizinhos e suas feitiçarias. Todo pecado
é um abandono de Deus, por isso todos nós também constantemente
abandonamos a Deus.
O meio para se livrar da moléstia o próprio Deus providenciou planejando
a vinda do Messias prometido com o nascimento de Jesus em Belém.
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Quarto Domingo No Advento
PROPOSTA HOMILÉTICA
JESUS É A NOSSA PAZ
I. Ele foi prometido desde os tempos antigos
II. Nele Deus estabelece um grande povo vindo de todas as partes
III. Diante de mais um Natal, ansiamos pela paz eterna.
Raul Blum
São Leopoldo/RS
raulblum@yahoo.com.br
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Igreja Luterana
Véspera de Natal
Acaz é um rei prudente. Ele não aceita a palavra do profeta que lhe dissera:
“Pede de Deus um sinal.” Acaz não pede sinal porque a seus próprios
olhos isso soaria como provocação a Deus. Acaz não quer provocar Deus.
Ele quer dar a impressão, ou ele mesmo pensa acreditar nisso, de que
ele confia em Deus. Mas, ao mesmo tempo em que pretende ser alguém
que confia em Deus, ele oferece aliança aos assírios que, na verdade, era
uma aliança de submissão dele e de Israel ao povo assírio. Acaz pensa
que confia em Deus. Mas essa confiança não inclui o agir com destemor
e encarar o rei da Assíria. Ele confia em Deus o suficiente para dar culto
e oferecer sacrifícios a Deus. Mas nas políticas de sustentação do povo,
da economia e da autonomia como povo de Deus, aí Deus não lhe parece
suficientemente presente e disposto a proteger a ele e seu povo.
E o sinal que o profeta oferece parece confirmar que Deus não é suficiente
para proteger o povo de Israel. O sinal é uma virgem e seu filho.
Assim foi também em Jerusalém quando Jesus se apresentou. Ele não
preencheu as expectativas que o povo tinha de um Messias, de um enviado
de Deus. Ainda hoje as pessoas preferem cultuar as fantasias que fazem
de Jesus do que confiar que perdão, paz e felicidade ao lado de Jesus
possam preencher o vazio das esperanças que os homens cultivam. Ainda
hoje muitos rendem louvor a Cristo nos templos e nas orações pessoais,
entretanto na “vida prática” assumem estranhas alianças com as forças
desse mundo.
1 JOÃO 4. 7-16
24 de dezembro de 2009
Salmo 110.1-4; Isaías 7. 10-14; 1 João 4.7-16; Mateus 1.18-25
Quando o apóstolo Paulo escreveu aos Coríntios: “O amor é o dom
supremo”, certamente tinha bem vivo em mente a sua experiência do
encontro com Jesus, às portas de Damasco. Sua insistência sobre o tema
é marcante em cada uma das suas cartas. O Pai e o Filho são, ao mesmo
tempo, juízo e redenção. Mas acima e além do juízo brilha sempre a redenção
como o que identifica Deus. E João vai mais além, ou, em uma frase,
ou, melhor, em uma palavra apresenta Deus: Deus é amor. Exatamente,
como Paulo, ele vê na ação coordenada do Pai e do Filho, a manifestação
da qualidade e da dimensão desse amor: “Nisso se manifestou o amor
de Deus em nós: em haver Deus enviado seu Filho unigênito ao mundo.”
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Véspera de Natal
Nessa frase chama a atenção um detalhe interessante: o amor em nós se
manifesta numa ação fora de nós, nessa ação coordenada do Pai através
do Filho. Fruto dessa ação existe amor dentro de nós que nos faz sentir,
ter uma emoção que nos aproxima das pessoas e nos faz sentir vivos.
Essa vida se define a partir da ação revelada de Deus. Tudo aquilo que
existe como nascendo e crescendo nesse amor é vida segundo a experiência
desses apóstolos com a revelação do próprio Deus, Jesus Cristo.
Essa identificação com o amor que Deus revela tem um aspecto ainda
mais desafiante: esse sentimento de Deus em nós é vivo e ativo: ele busca
estender-se permanentemente ao outro exatamente do modo como ele se
fez sentir em nós. Isso define as pessoas como filhos de Deus (Jo 1.12).
O que João, Paulo e todos os seguidores de Jesus sentiram, o que os
tornou tão intensos e definitivos em suas manifestações? De alguma forma,
serem convencidos do compromisso que Deus assume em assumir a
pecaminosidade e a maldade da natureza humana e finalmente admitiram
em si próprios a maldade viva como dominadora dos seus sentimentos
naturais. Essa é a obra inicial que Deus precisa fazer: Convencer as pessoas
do pecado. Somente Deus pode convencer alguém de que era necessário
ser batizado para perdão dos pecados. Essa obra inicial o ser humano recusa
a aceitar. Ao longo da vida, busca sempre de novo atribuir a si próprio
a dignidade que lhe é dada todos os dias como presente de Deus.
Portanto, o amor de Deus não se limita ao perdão dos pecados, mas
efetivamente traduz as nossas mal formadas intenções de amor em amor
realmente recebido por aqueles que intencionamos e tentamos amar. Crer
que a educação e aperfeiçoamento dos nossos sentimentos também é obra
de Deus na pessoa do Espírito Santo, essa é a fé que anima os filhos de
Deus a prosseguir em suas tentativas de amar.
A essa fé também pertence reconhecer que o amor que recebemos de
tantas pessoas e de tantas maneiras diferentes é também obra do amor
de Deus por nós. Não vemos Deus, diz João. O que vemos e sentimos é o
amor de Deus através das mãos, dos olhos, da voz que expressam interesse
pelo bem-estar daqueles que Deus aproxima de nós. Sentimentos
são inevitáveis. Deus os desperta e aperfeiçoa. Podemos dizer que eles
são espontâneos. Mas não são nossos. São vida que Deus sopra em nós
na obra do Espírito Santo e que reconhecemos como sendo dele. O que
podemos fazer? Louvar a Deus por ter-nos arrancado do indiferentismo
egoísta denunciando a nossa natureza na cruz do Calvário e nos aceitando
como somos e, finalmente, ensinando-nos a perceber a sua obra que ele
realiza em nós e através de nós. Assim, o que antes era morto agora é
vida.
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Igreja Luterana
MATEUS 1.18-25
Deus se faz criança por amor de cada pessoa que ele criou. Aliás, Deus
nasce daqueles que ele criou. Não existe forma nem maneira de harmonizar
esses fatos com a nossa maneira de ver e entender as coisas. Mesmo o
mais cético ser humano para diante do quadro que está diante dos olhos.
O que teria obrigado Deus a nascer da humanidade por ele criada?
Talvez seja meramente uma impressão pessoal e, admito, talvez equivocada.
Mas as celebrações de Natal a que tenho presenciado ultimamente,
salvo algumas exceções, mais se parecem com qualquer espetáculo (show)
que mais faz aparecer e dar visibilidade aos cantores com seus vocais e
ritmos, com textos por vezes desconexos, do que induzir à contemplação
do Natal que aconteceu em Belém. Nota-se nos pastores e suas equipes
um esforço intenso de valorizar a data, torná-la marcante, mas José e
Maria com o menino Jesus acabam por parecerem a mim naquele cenário
figuras decorativas, personagens de ficção de um passado remoto.
As próprias crianças que até há algum tempo tinham espaço central
para expressar um certo jeito de ver o Natal, agora parece estar sendo
espremidas para uma lateral para que atores e cantores e instrumentistas
façam o papel central.
O que provocou essa reflexão de cunho crítico? Um dos textos mais
preciosos do Natal é o Cântico de Maria (Lc 1. 46-55). Ao contemplar o
quadro natalino de Mateus, mais focado em José, vem à mente o olhar de
Lutero sobre Maria no seu comentário sobre o Cântico de Maria*. Lutero
sente nas palavras de Maria o reconhecimento da completa nulidade do
ser humano diante da vida e diante de Deus. Nessa contemplação, Lutero
se consola na contemplação de Maria diante da tremenda tarefa de
comparecer diante das autoridades do Império em Worms onde lhe seria
ordenado retratar-se da doutrina do Evangelho.
Ao traduzir Pois contemplou a humildade da sua serva, Lutero prefere
por na boca de Maria a palavra nulidade ou ser insignificante. O que Maria
poderia oferecer a Deus para ter a dignidade de ser a mãe de Deus? Nada,
é a resposta de Maria. Nada, é a resposta de Paulo em vários momentos
das suas cartas. Lutero sente esse NADA diante de Worms. E isso lhe
permite dar os passos naquela direção.
Na verdade, como poderíamos testemunhar esse nada numa celebração
em que queremos honrar Deus? Como podemos testemunhar ao mundo
e a nós próprios para dentro das nossas igrejas e suas celebrações que,
tal como Maria, temos de admitir que o nosso louvor é nada, mas que
*Publicado em livrete na coleção “Lutero para Hoje” sob o título O Louvor de Maria (CIL, Concórdia
e Sinodal, 1999. Também em Obras Selecionadas, vol. 6, pp. 20-78).
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Véspera de Natal
Deus contempla esse nada, nasce desse nada para que ele nos faça ser
tudo que Deus tem para dar e oferecer ao nada? Como podemos fazer
algo assim? Nunca saberemos fazê-lo. Não conseguiremos jamais anular
a nossa pretensão de querermos ser algo de nós próprios diante das
pessoas e do próprio Deus.
Em razão disso, minha própria crítica ao louvor que se faz em algumas
cenas do Presépio é também nada. O que sei eu do que se passa no coração
de qualquer pessoa? O que sei eu do que significou para cada uma
daquelas pessoas estarem ali tentando do seu jeito expressar gratidão
e louvor a Deus? O mesmo Deus que prometeu receber e aceitar o mais
indigno e imperfeito louvor por causa do amor que tem pela sua criatura
revelado no Natal?
A perplexidade e confusão de José, mas finalmente a sua singeleza
em seguir os fatos tal como lhe foram apresentados, é talvez também
a única maneira de estar diante da representação do presépio. Mas não
somente isso. É também o que consola cada pessoa que precisa enfrentar
as tarefas que Deus impõe a cada um. Pessoas como José, Paulo, Maria,
Lutero, você, seus familiares, não precisamos de coragem. Os nossos
olhos, como os deles, foram abertos por Deus, para vermos a ele no comando
das forças desse mundo. José não tem coragem para enfrentar a
opinião de uma aldeia. Com ele podemos aprender a ver Deus em cada
fato e acontecimento das nossas vidas, os impedimentos, os desafios, os
atrasos, as acelerações, os momentos felizes e encorajadores, como as
tristezas, as fugas e as perdas. Não importa como eu me sinto diante das
coisas e das pessoas. Importa saber se reconheço Deus no comando de
tudo para o louvor e honra do seu nome.
Aquela criança é Deus para resgatar pessoas que são nada e fazer de
todos os Nada filhos de Deus. Porque muitos Nada ainda necessitam saber
disso, se consolar nisso e viver.
ORGANIZAÇÃO DO EVANGELHO PARA A PREGAÇÃO
Como José, estamos diante dos fatos da vida
Como José, nos esforçamos para ter uma saída
Como José, aprendemos que os fatos são palavra de Deus
Essa palavra nos consola e anima a viver.
Paulo P. Weirich
São Leopoldo/RS
ppweirich@yahoo.com.br
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Igreja Luterana
Dia de Natal
1. TEXTO E CONTEXTO
Entre os vv. 1 e 2, o apóstolo estabelece três contrastes: “outrora ...
nestes últimos dias”, “aos pais ... nos [=para nós]”, “pelos profetas ... pelo
Filho”. Há ainda um quarto contraste, ressaltado pelas formas verbais do
verbo “falar”: “falado [Particípio Aoristo = situação ocorrida mais de uma
vez] muitas vezes e de muitas maneiras ...; “falou” [Indicativo Aoristo =
fato histórico, talvez ênfase no evento único].
A expressão “nestes últimos dias”, ou “no fim destes dias” (evp v evsca,tou
tw/n h`merw/n tou,twn) tem um tom escatológico. Trata-se de uma manifestação
definitiva de Deus (é o que evoca o termo e;scaton). O próprio
uso das formas verbais também leva a esta direção. No versículo 1, o
verbo no Particípio parece indicar a situação como um todo, que resume
o Antigo Testamento: Deus tendo falado através dos profetas. Este era o
modo usual de Deus falar, tornando conhecida sua vontade e manifestando
juízo e salvação. É importante notar que o verbo lale,w é muitas vezes
usado como referência à proclamação dinâmica da mensagem de Deus.
Ele pode referir-se ao contexto do culto (por exemplo, o verbo é usado
mais de vinte vezes no capítulo 14 de 1 Coríntios).
No v. 2, o verbo no Indicativo Aoristo chama a atenção para o caráter
de evento único da ação descrita: Deus falou ... pelo Filho. A ênfase não
está em Deus ter falado diversas vezes através do Filho, como se estivesse
focalizando cada uma das pregações de Jesus. Mas a idéia é que em
Jesus aconteceu de forma definitiva e única a manifestação proclamatória
de Deus. Tudo o que veio antes, até mesmo pelo seu caráter contínuo e
repetitivo – “muitas vezes e de muitas maneiras” – era preparatório para
a grande manifestação de Deus. Por assim dizer, Jesus é o discurso final
de Deus ao mundo. Nele Deus descortina de forma plena sua vontade,
seu projeto, seu juízo e sua redenção.
Há um pensamento de progresso na revelação de Deus entre as duas
etapas referidas no texto. Mas este progresso não é do tipo “do menos
para o mais importante”, ou “do menos verdadeiro para o mais verdadeiro”,
pois é o mesmo Deus que está falando em ambas situações. Aliás, é
significativo que Deus fale! Toda a fé cristã está fundamentada no fato de
que Deus é e se revela! Ele não fica escondido, não deixa para a reflexão
humana descobrir Sua natureza e Seus desígnios. Deus fala! E sua fala,
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25 de dezembro de 2009
Hebreus 1.1-6
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Dia de Natal
ainda que inclua a proclamação do juízo sobre o pecado, tem como objetivo
final proclamar redenção, vida, salvação.
Que progresso está evidenciado na manifestação de Deus? É o “progresso”
que vai da promessa para o cumprimento. Nos profetas é dada a
promessa. Ela é verdadeira e eficaz, manifestada nas páginas do Antigo
Testamento, pois é o único Deus que fala. No entanto, ela se cumpre tão
somente quando da vinda em carne do Filho de Deus. Na encarnação Deus
se deixa ver e ser conhecido na concretização da promessa, na realização
do projeto de salvação. Em Cristo estão os definitivos “sim” e “amém” de
Deus (2 Co 1.20).
Voltamos novamente à expressão evp v evsca,tou tw/n h`merw/n tou,twn
traduzida por “nestes últimos dias”. F. F. Bruce [The Epistle to the Hebrews,
The New International Commentary on the New Testament, Eerdmans,
1991] argumenta que por esta frase o autor não quer dizer apenas “recentemente”.
Trata-se, segundo Bruce, da “tradução literal da expressão
hebraica usada no Antigo Testamento para denotar a época quando as
palavras dos profetas serão cumpridas e seu uso aqui significa que a vinda
de Cristo ‘ao se cumprirem os tempos ... uma vez por todas’ (Hb 9.26)
inaugurou aquele tempo de cumprimento.” (BRUCE, p. 46). A expressão
evp v evsca,tou tw/n h`merw/n é usada pela Septuaginta literal ou ligeiramente
modificada em textos como Gn 49.1; Nm 24.14; Dt 4.30; Is 2.2;
Jr 23.20; Ez 38.16; Dn 10.14; Os 3.5; Mq 4.1. Neste sentido, o falar de
Deus em Jesus configura-se num exemplo da escatologia inaugurada,
ou seja, de que em Jesus, no seu ministério e na sua obra redentora, os
fins dos tempos foram antecipados. Ele é o fato central da história e tudo
o que ainda virá é fruto de sua obra neste mundo, realizada através da
encarnação.
O autor cita sete fatos a respeito de Jesus que acentuam sua grandeza,
mostrando que nele de fato acontece a máxima revelação de Deus.
Nestas sete observações Jesus é relacionado com Deus [“resplendor da
glória”, “expressão exata do seu Ser”, “assentou-se à direita da Majestade,
nas alturas”], com a criação [“herdeiro de todas as coisas”, “fez o
universo”, “sustentando todas as coisas pela palavra do seu poder”] e
com a humanidade pecadora, através de seu caráter de sumo-sacerdote,
que será uma das grandes ênfases de toda a Epístola [“fez a purificação
dos pecados”]. O texto bíblico sugere que, por ocasião da celebração do
nascimento de Jesus, se reflita a respeito da grandeza de Cristo a partir
destas três perspectivas.
2. APLICAÇÃO HOMILÉTICA
Os profetas anunciaram a vinda de Jesus séculos antes dela acontecer.
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Igreja Luterana
Por esta mensagem as pessoas de sua época foram consoladas, amparadas
e orientadas a olharem para o futuro com esperança, quando Deus
romperia os céus e manifestaria sua presença (cf. Is 64.1). A mensagem
profética – sempre lembrada com muita propriedade nos cultos e programas
de Natal – é a primeira parte de uma bela moldura para o quadro deste
dia. O versículo inicial do texto vem sublinhar o papel dos profetas.
A segunda parte da moldura vem da manifestação dos anjos, enviados
por Deus para celebrar a chegada de Seu glorioso Filho. Os versículos
seguintes do texto do dia (4-6) – na verdade, até o final do capítulo 1,
mostram um dos aspectos da superioridade de Cristo: Ele é maior [literalmente,
“melhor” – krei,ttwn] do que os anjos. É significativo que anjos
tiveram um papel muito importante por ocasião dos eventos anteriores
e imediatamente posteriores ao nascimento de Jesus – no anúncio a Zacarias,
a Maria, a José, aos pastores. No entanto, assim como os relatos
de Mateus e Lucas já deixam claro, agora Hebreus o expressa, Jesus é
maior (melhor) do que os anjos, sendo eles seus servos, atuando para a
promoção de sua glória.
Profetas e anjos são a moldura colocada por Deus para anunciar a mais
grandiosa mensagem – a chegada do Salvador. Ele, Jesus, é a própria
mensagem, a concretização da vontade do Pai para a humanidade e o
falar definitivo, escatológico de Deus para o mundo. Em Cristo Deus fala,
é reconhecido e realiza o projeto de salvação da humanidade.
Estamos nos “últimos dias”, os dias entre a primeira e gloriosa vinda e
a segunda e definitiva chegada de Jesus. O Natal vem mostrar mais uma
vez que é tempo de celebrar a salvação que Jesus veio trazer, e que fora
anunciada anteriormente pelos profetas e proclamada pelos anjos. Esta
mensagem, encarnada em Jesus, é agora manifestada por todos os que
têm o privilégio de reconhecer a Ele como a suprema manifestação de
Deus, em seu amor e graça.
Gerson L. Linden
São Leopoldo/RS
gerson.linden@gmail.com
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Primeiro Domingo após Natal
TEXTOS
27 de dezembro de 2009
Êxodo 13.1-3a,11-15; Salmo 111; Colossenses 3.12-17; Lucas 2.22-40
O primeiro é do SENHOR ou Fazei tudo para o SENHOR
Êxodo 13.1-3a, 11-15: É a memorável saída de Israel do Egito. Já
tinha acontecido a instituição da Páscoa. Já ocorrera a morte de todos os
primogênitos dos egípcios. E aí ocorreu o que nosso texto relata. Deus dá
uma ordem: TODO O PRIMOGÊNITO É MEU, disse Deus. E tanto de homens
como de animais. Ou seja: O primeiro é do SENHOR. Havia ainda um
detalhe entre os primogênitos de animais: todos os machos seriam do
SENHOR. Mas os primogênitos da jumenta poderiam ser substituídos por
um cordeiro no sacrifício ou seriam mortos. Mas o grande detalhe estava no
fato de que os primogênitos de “meus filhos deviam ser resgatados”, comprados
de volta, substituídos por outra vítima no sacrifício ao Senhor.
Salmo 111: Um salmo acróstico. No versículo 9 está o centro do Salmo:
“Enviou ao seu povo a redenção; estabeleceu para sempre a sua
aliança”. A aliança que Deus fez com Israel e com toda a humanidade
resultou na redenção enviada no Menino e Primogênito da Manjedoura.
Os que conhecem a aliança e a redenção louvam a Deus por seus grandes
feitos. Estar na aliança da salvação resulta no “temor do Senhor”, ou
seja, em grande respeito em amor ao Senhor. Por isso, é o princípio de
toda a sabedoria.
Lucas 2.22-40: O Evangelho nos conduz ao templo em Jerusalém. Ao
oitavo dia Jesus foi circuncidado, mas ao 40º dia Ele foi apresentado no
templo, como primogênito de José e Maria. E foi resgatado, conforme a
Lei do Senhor em Êxodo 13. Por serem os pais de origem humilde, eles
puderam oferecer um par de rolas ou dois pombinhos. Lucas, quando fala
do “primogênito que abre a madre”, fala no original como “aquele que
abre a madre santa”. A expressão adquire um sentido mais profundo e
significativo quando vemos o valor que Deus atribui onde o filho é gestado
e Deus lhe deu vida por seus pais.
Neste Menino Primogênito, Simeão viu sua salvação e cantou o Nunc
Dimittis de nossa liturgia de Santa Ceia.
Colossenses 3.12-17: É o texto para a mensagem.
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Igreja Luterana
CONTEXTO
A epístola aos Colossenses apresenta Jesus como o PRIMOGÊNITO de
toda a criação e o PRIMOGÊNITO dentre os mortos (vv. 15 e 18), é a Cabeça
da Igreja (v. 18), para ter a primazia em todas as coisas (v. 18), em
quem habita corporalmente toda a plenitude da divindade, portanto como
verdadeiro Deus e verdadeiro homem em uma só pessoa. Nele temos a
verdadeira vida e com Ele seremos manifestados em glória.
A seguir começa o texto propriamente dito. Observemos que Deus
por Paulo fala numa metáfora do despir-se e vestir-se; do despojar-se e
revestir-se. Do que deveriam os crentes despir-se? – Da velha natureza
que consiste em prostituição, impureza , etc., detalhado nos versículos 5
a 8 do capítulo 3. E do que revestir-se? – Do novo homem que é segundo
a imagem daquele que o criou – 3.10,11. E as virtudes com as quais
se vestir estão nos versículos 12 a 17 e também após estes versículos.
Observe-se que estas virtudes que seguem são as próprias virtudes de
Cristo. Vesti-las e praticá-las é fazer O MELHOR PARA O SENHOR, é FAZER
PARA O SENHOR.
Três títulos para os que vão vestir-se para Deus: eleitos, santos e
amados.
“Eleitos” – Rm 8.29-33; Ef 1.4; 1 Pe 1.2; “santos” – Rm 1.7; “amados”-
Dt 4.37.
A vestimenta, as virtudes a serem vestidas tornam a vida agradável.
“[...] ternos afetos de misericórdia, bondade, humildade, mansidão
e longanimidade”. Ternos afetos [...], isto é, segundo o modelo de Deus
(Lc 6.36), recomendada (Rm 12.20) e gravada nos corações (Pv 3.3) e as
seguintes são todas frutos do Espírito, da relação de Gl 5.22ss.
As virtudes seguintes resolvem conflitos:
“Suportai-vos [...] perdoai [...] o amor como vínculo da perfeição
[...] a paz de Cristo como árbitro e sede agradecidos” – vv. 13-15. Esse
perdão é possível quando o amor de Cristo está nos corações. Os homens
fazem coisas que exigem perdão, até entre os crentes. O amor (ágape)
como alvo da perfeição. O coração, o homem interior deve contar com um
poder que regula toda a vida do crente. E esse poder é a paz de Cristo,
que Ele conquistou na cruz.
O versículo 16 exalta a fonte que fortalece as virtudes: a Palavra
de Deus, seu ouvir, seu ensino. O ensino por palavras, música e exemplo.
Mas o conteúdo deve ser a Palavra, a Escritura, a Bíblia. Habite em vós
quer dizer como fixar residência, usar sempre e sempre a Escritura.
O versículo 17 é uma declaração, um resumo da perícope do domingo
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Primeiro Domingo após Natal
e da vida do crente. Por isso o tema: Fazei tudo para o SENHOR ou O
primeiro é do SENHOR.
PROPOSTA HOMILÉTICA
Considerando a relação entre todas as leituras e que elas serão lidas,
oferecemos uma disposição com tema e tópicos para uma mensagem que
pode ser mudada a critério de cada um.
Introdução: Quem é Deus? No Catecismo Maior de Lutero no 1º
Mandamento: “Deus é aquele de quem esperamos todo o bem, e em
quem procuramos amparo em todas as angústias. Assim, ter um só Deus
significa: confiar-se a Ele e crer nEle de todo o coração. Pv 3.9,10: “Honra
ao Senhor .... primícias de toda a tua renda...”. “Fazei tudo o que Ele
vos disser” (Jo 2.5). “Buscai em primeiro lugar o seu reino...” (Mt 6.33).
Não tem outro Deus. ELE é exclusivo. Exclusiva e única deve ser nossa
confiança nEle. Para Deus só serve o melhor. Por isso
O PRIMEIRO É DO SENHOR ou FAZEI TUDO PARA O SENHOR
1. Deus é isso para nós por causa da sua aliança e redenção que enviou:
Sl 111.9; Gl 4.4,5. Resulta no temor (respeito em amor), que é o
princípio de toda a sabedoria.
2. Todo o primogênito é meu, disse Deus – Êx 13.2
3. Ele também entregou o que tinha de melhor: o seu Primogênito –
Lc 2.22-40
4. Colossenses apresenta Jesus como Primogênito de toda a criação
– Cl 1.15
5. Também como Primogênito de entre os mortos – Cl 1.18
6. Como Aquele em quem habita corporalmente toda a plenitude da
Divindade – Cl 2.8,9
7. Como Aquele que nos dá vida, nosso Salvador
8. Os crentes se despem e se vestem ... com virtudes de Jesus: vv.
12 a 15
9. Com o que ensinam: ENSINAR, ENSINAR, ENSINAR A PALAVRA
DO SENHOR – v. 16
10. Para Ele FAZEI TUDO; O PRIMEIRO (o melhor) é do SENHOR – Cl
2.17
Conclusão: Dar a Deus o primeiro, fazer tudo para Ele dá à nossa
vida sentido e grande prazer. E recebe o reconhecimento que Jesus deu
à mulher que o ungiu: “Ela fez o que pôde” (Mc 14.8).
Benjamim Jandt
São Leopoldo/RS
provedoriaseminario@ulbranet.com.br
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DIA DE ANO NOVO
CIRCUNCISÃO E NOME DO SENHOR
1. LEITURAS DO DIA
1 de janeiro de 2010
Números 6.22-27
Salmo 8: Este salmo é um hino de louvor onde Davi expressa sua admiração
à majestade do Senhor. Deus usa até os fracos (os seres humanos
de modo geral – especialmente os pequeninos e crianças de peito – v.
2) para derrubar os poderosos (vv.1-2); Davi também medita no fato de
Deus ter confiado o domínio de sua criação ao homem (vv. 3-8) e conclui
com tom de louvor e júbilo (v.9).
Números 6.22-27: Fórmula da bênção divina também conhecida
como “bênção araônica”. Pronunciada nos cultos pelos sacerdotes de Jerusalém
(cf. Lv 9.22) e presente em nossas liturgias e cultos luteranos.
O nome de Deus pronunciado três vezes é expressão semítica do favor
divino, garantindo a Israel a presença de Deus que protege e vivifica. Tal
bênção mostra que o povo pertence exclusivamente a Deus e que este o
abençoa com a paz.
Gálatas 3.23-29: A lei mostra que o mundo está em pecado, a fim de
que as pessoas percebam que as obras não podem salvar e que somente
Cristo pode fazê-lo. A lei ficou tomando conta de nós como um paidagogós*
(literalmente guia de crianças) até que Cristo viesse para podermos
ser aceitos por Deus por meio da fé.
Lucas 2.21: Segundo a Lei de Moisés (Lv 12.3), todo menino deveria
ser circuncidado uma semana depois de nascer. No mesmo dia de sua circuncisão,
Jesus também recebe de maneira “oficial” seu nome, cumprindo
a promessa do anjo Gabriel em Lc 1.31. O NOME que está sobre todos os
nomes e pelo qual importa que sejamos salvos (At 4.12).
*Este termo usado por Paulo e traduzido pela ARA como aio (guia, escravo) contrasta com o
nosso atual termo para pedagogo, que se caracteriza como uma pessoa que ensina, educa,
um professor ou instrutor em nossas escolas. No contexto social greco-romano o paidagogos
caracterizava uma pessoa, geralmente escravo, cuja tarefa era conduzir um menino (dos 6 aos
16 anos) para a escola e supervisioná-lo de modo geral. Não era professor.
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Dia de ano novo - circuncisão e nome dO SENHOR
2. CONTEXTO
Os primeiros dez capítulos do livro de Números cobrem cinquenta dias
em que Moisés organizou Israel para a marcha de Sinai até a terra prometida.
Esses dez capítulos iniciais mostram como os princípios de santidade
de Levítico foram colocados em prática na organização da nação.
Depois que o Tabernáculo fosse dedicado (Êx 40.1-33) e antes de Israel
começar a peregrinação pelo deserto, Deus deu orientações para a vida
do povo (Nm 1.1; 6.21). A graciosa atitude de Deus para com os israelitas
seria expressa em uma fórmula que Arão usaria quando erguesse suas
mãos sobre o povo (Lv 9.22). Os ecos desta bênção são encontrados em
Sl 4.6; 67.1; 80.3,7,19; 119.135.
A santidade do tabernáculo – aspecto esclarecido pela regulamentação
detalhada de seu manuseio (caps 3-4) – deu origem à consideração
de várias ordenanças ligadas à santidade e a separação como o exemplo
clássico da lei dos nazireus no capítulo 6.
A oração da bênção parece que está fora de contexto, imediatamente
depois da lei dos nazireus, e antes das ofertas dos príncipes (capítulo 7),
o que força o leitor a pensar por que ela foi colocada aqui. Sua introdução
(v. 22) a liga com os regulamentos designados à purificação do acampamento
israelita, e, portanto, para preparar o povo para o grande ato de
adoração, a marcha em direção à terra prometida. A bênção que invoca
a proteção de Deus sobre o povo vem em um momento muito apropriado.
Também serve para mostrar que o objetivo permanente de Deus é
abençoar todo o Seu povo, e não meramente aqueles que fazem o voto
de nazireu. Enquanto que os nazireus geralmente faziam seus votos por
um curto período de tempo, os sacerdotes estavam sempre ali, pronunciando
esta bênção no fim dos trabalhos matutinos diários no templo, e
mais tarde nas sinagogas. A proclamação desta oração pelos sacerdotes
era uma garantia de que Deus de fato iria por o meu nome sobre os filhos
de Israel (v. 27 ARA).
3. TEXTO
A oração é composta em forma poética, e é provavelmente um dos
poemas mais antigos da Escritura. Segundo a gramática da língua portuguesa,
não há necessidade de se repetir as palavras, neste caso o nome
do Senhor, mas a repetição semítica enfatiza que o Senhor é a fonte de
todos os benefícios de Israel, como o faz o versículo 27: e eu os abençoarei;
“eu” é enfático em hebraico.
À medida que as linhas da bênção se tornam mais longas, o seu conteúdo
se torna mais rico, produzindo um crescendo que culmina na palavra
paz (26). Cada linha (vv. 24-26) tem o Senhor como sujeito, e o Seu
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Igreja Luterana
nome é seguido por dois verbos, o segundo dos quais expande a idéia do
primeiro: abençoe, guarde; resplandece, tenha misericórdia; levante, dê
a paz. Segundo P.D.Miller 1 , “A primeira cláusula de cada linha (invoca) o
movimento de Deus em direção ao Seu povo, e a segunda cláusula, a Sua
atividade em favor dele”. Deus abençoa as pessoas dando-lhes filhos, propriedades,
terra, saúde e a Sua presença (Gn 17.16; 22.17ss.). O Salmo
121, que aparentemente alude a Nm 6.24, explica nos versículos 7 e 8 o
que significa ser guardado por Deus (de todo mal desta vida mortal).
Faça resplandecer o seu rosto sobre ti (v.25). Esta metáfora,
assemelhando Deus à luz, é característica da tipologia bíblica acerca de
Deus (cf. Sl 31.16). Quando Deus sorri sobre o Seu povo, este pode estar
certo de que ele terá misericórdia dele, isto é, Ele o libertará de todos
os seus problemas. Ele responderá às suas orações e o salvará dos seus
inimigos, doença e pecado (Sl 4.1; 6.2; 41.4; 51.1).
Levante o seu rosto (v.26). Enquanto “resplandecer” refere-se
ao aspecto benevolente de Deus, o levantar os olhos ou a face significa
prestar atenção (Gn 43.29; Sl 4.6). Paz (shalôm em hebraico) significa
mais do que ausência de guerra. Quer dizer bem estar, saúde, prosperidade
e salvação. Ou seja, o total de todas as boas dádivas de Deus ao
Seu povo.
O Novo Testamento afirma que Jesus é Senhor, e que o Espírito
Santo é Senhor (Rm 10.9; 2 Co 3.17). Em Jesus o significado pleno da
paz é revelado inteiramente; Ele deu a paz e é a nossa paz (Jo 14.27 e
Ef 2.14ss.). A dimensão deste novo pacto acrescenta uma profundidade
adicional a uma oração que no seu contexto veterotestamentário já é
extraordinariamente significativa.
4. PROPOSTA HOMILÉTICA
Viver sob as bênçãos de Deus é o desejo de todo mundo, especialmente
em datas festivas. Ano novo é um período propício para desejar
bênçãos de Deus para nossos familiares, amigos e irmãos na fé. Nada
melhor do que começarmos o ano com as belíssimas palavras da bênção
araônica. Nesta direção sugerimos os seguintes temas:
Que o Senhor te abençoe e te guarde no novo ano
1. Dando-lhe bênçãos materiais
2. Principalmente as bênçãos espirituais
Jesus - o Nome para o novo ano (Por quê?)
1. Porque neste nome há poder
2. Porque nEle teremos paz completa
1
MILLER, P.D. The Blessing of God: An Interpretation of Numbers 6:22-27, 1979, p. 243.
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Dia de ano novo - circuncisão e nome dO SENHOR
Jesus, a fonte de todas as bênçãos
1. Porque Ele é o único Deus (o que isso implica em nossa vida diária?)
2. Porque Ele é o nosso Salvador
Votos de bênçãos de Deus para você!
1. Porque só Ele dá proteção
2. Porque só nEle temos misericórdia
3. Porque só nEle temos paz.
Héber Guéter Fach
São Paulo/SP
heberfach@yahoo.com.br
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SEGUNDO Domingo após Natal
CONTEXTO LITÚRGICO
A epístola do domingo de hoje, escolhida para o segundo domingo após
o Natal, ainda reflete toda a atmosfera natalina que nos mostra o grande
amor e misericórdia do Deus Triúno em relação a seus filhos, que tanto os
abençoou. Deus Pai os escolheu antes da fundação do mundo para serem
seus filhos amados, através da redenção de seu Filho, Cristo Jesus, e fez
nele convergir todas as coisas a fim de que obtivessem a sua herança no
reino celestial, tendo sido selados com o Espírito Santo que se tornou o
penhor desta sua herança, conservando-os na fé verdadeira.
Os cristãos agraciados com tamanho benefício agora não podem deixar
de louvar a Deus e ter o prazer em ouvir a sua palavra e andar em
seus caminhos como o fez o salmista no Sl 119.97-104, quando exclama:
“Quanto amo a tua lei! É a minha meditação todo o dia... os teus mandamentos
me fazem mais sábios que os meus inimigos... de todo o mau
caminho desvio os pés”.
O jovem rei Salomão, na leitura do A.T., 1 Rs 3.4-15, que amava o Senhor,
numa oração de noite, em sonhos, reconhece a grande benevolência
divina e pede a Deus um coração compreensivo para julgar seu povo a
fim de que prudentemente discirna entre o bem e o mal. E na leitura do
Evangelho, Lc 2.40-52, o próprio Jesus mostra seu prazer de ficar na casa
de seu Pai a fim de estar em permanente contato com a sua palavra e o
último versículo nos informa de que crescia em sabedoria diante de Deus
e dos homens. Todas as leituras do dia nos mostram o grande amor de
Deus para com seus filhos e o prazer deles de permanecerem em contato
com a sua palavra e de andarem em seus caminhos.
CONTEXTO HISTÓRICO
03 de janeiro de 2010
Salmo 119.97-104; 1 Reis 3.4-15; Efésios 1.3-14; Lucas 2.40-52
A epístola do domingo de hoje consta da abertura da carta de Paulo
aos Efésios. Havia trabalhado na cidade de Éfeso principalmente na sua
terceira viagem missionária. A cidade não era apenas a metrópole da
província da Ásia, mas também culturalmente a mais importante, em
que se destacava o famoso templo da deusa Diana, uma das sete maravilhas
do mundo antigo. Era fonte não apenas da atração turística, mas
também do lucro dos artífices de imagens sagradas, entre os quais se
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segundo Domingo após Natal
destacava Demétrio, que até causou um tumulto contra Paulo porque a
sua pregação evangelística diminuíra seus lucros substancialmente (cf.
At 19. 23-40). Sendo a maioria dos convertidos de Paulo das camadas
humildes, o apóstolo lhes desvenda a imagem gloriosa da igreja, a qual,
segundo Stöckhardt, tem suas raízes na eternidade, no coração paterno
de Deus, penetra com sua fronde de novo na eternidade junto ao trono
de Deus e ramifica seus galhos em todas as ordens da criação através da
história do desenvolvimento, e tudo isso em Cristo.
O apóstolo tem a intenção de não apenas mostrar a glória da igreja,
mas também a grandeza de seus membros que pela graça de um Deus
bondoso e misericordioso são muito mais importantes que aqueles que
são considerados grandes pelo mundo. Em lugar de ser inscrito no rol
de homens famosos deste mundo, vale muito mais ser inscrito no livro
da vida. Enquanto a glória do mundo passa, a glória da igreja dura para
sempre e com ela seus membros. Salvos pela fé na graça de Deus, não
pelas obras, são agora feitura de Deus, criados em Cristo Jesus para boas
obras. As pessoas verdadeiramente ricas, possuidoras de tesouros imperecíveis,
são aquelas que creem na salvação de um Deus misericordioso,
que estabeleceu um plano de salvação para elas, segundo o beneplácito
de sua vontade.
TEXTO
O texto inteiro é uma doxologia que glorifica a grandeza e majestade
divinas. Está subdividido em três partes, dedicadas cada uma a uma
pessoa da Trindade e cada parte termina com as palavras: “para louvor
da glória de sua graça”, ou: “para louvor da sua glória”.
V. 3: A primeira parte (vv. 3-6) é dedicada a Deus Pai. No v. 3, ele é
bendito por ser o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo e por causa das abundantes
bênçãos que tem derramado sobre nós. O apóstolo aqui se inclui
no número dos crentes e assim se aproxima mais deles. Deus nos tem
abençoado em Cristo, isto é, as bênçãos de Deus nos alcançam por intermédio
de Cristo, por causa de sua obra redentora. Nas regiões celestiais,
uma expressão apenas usada na Epístola aos Efésios cinco vezes, significa
que essas bênçãos são celestiais em sua origem e que elas descem dos
céus aos crentes em Jesus na terra.
V. 4: As bênçãos foram derramadas sobre nós por causa da obra
redentora de Cristo, mas a escolha teve lugar antes da fundação do
mundo, quando Deus nos escolheu para sermos santos e irrepreensíveis
perante ele, que são as características fundamentais da vida cristã. Essas
características emanam da nossa fé. Todas as imperfeições dos cristãos,
na presente vida, são cobertas pelos méritos perfeitos de Cristo. Outra
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Igreja Luterana
característica fundamental que Paulo ainda acrescenta é o amor. A autenticidade
da santidade e do caráter irrepreensível dos cristãos se dá a
conhecer pelo amor agápe, aquele amor superior de compreensão e de
um propósito correspondente, que ama o próximo mesmo se nele não
existe nenhum motivo para isso e que ama a Deus porque ele nos amou
primeiro. “Não tendes em vós o amor de Deus”, disse Jesus aos judeus
incrédulos em Jo 5.42 (cf. 1 Coríntios 13).
V. 5: Outro motivo pelo que Deus nos predestinou é para sermos seus
filhos adotivos. Jesus é o Filho de Deus por natureza e nós somos filhos
adotivos por designação e posição (Gl 4.5). Deus quis ter filhos na terra,
aos quais pudesse aplicar todo o seu amor paterno e tudo isso ele fez
não porque o merecessem, mas por causa do beneplácito de sua vontade.
A palavra “beneplácito” foi também usada em Lc 2.14, onde os anjos
cantaram: “... paz na terra aos homens de seu beneplácito”. Os cristãos
devem tudo à boa vontade de Deus e, por isso, a primeira parte desta
doxologia é encerrada com as palavras: “para louvor da glória de sua
graça”. A palavra mais doce para o pecador em toda a Escritura é “graça”,
que aqui é descrita na sua plenitude e que tem a sua fonte na eternidade
e nos atos eternos de Deus. Essa graça ele nos concedeu gratuitamente
no Amado, como Jesus é designado em vários lugares da Escritura (cf.
Mt 3.17; 17.5; Cl 1.13).
V. 7: No v. 7 inicia-se a segunda parte da doxologia dedicada à segunda
pessoa da Trindade, a Jesus. As bênçãos da eleição da graça tornaram-se
nossas graças à obra de Cristo, que pagou o nosso resgate pelo derramamento
de seu sangue e assim nos obteve a remissão dos pecados,
segundo a riqueza de sua graça. Mais uma vez a graça é mencionada e a
sua abundância é enfatizada pela palavra ploutos, riqueza.
V. 8: Essa graça ele nos deu com tanta fartura (NTLH) em termos de
toda a sabedoria e entendimento (NTLH). Sabedoria é a substância do
evangelho. É mais do que conhecimento. É o discernimento penetrante das
realidades divinas. “Cristo se tornou para nós sabedoria ...” 1 Co 1.30). “A
sabedoria, porém, lá do alto é ... plena de misericórdia e de bons frutos
... “ (Tg 3.17). “O temor do Senhor é o princípio da sabedoria” (Pv 9.10).
Salomão demonstrou essa sabedoria em sua oração e Jesus crescia nela.
Frónesis é traduzida pela RA por “prudência” e pela NTLH por “entendimento”.
Essa última tradução talvez seja a melhor e reforça uma idéia
que já está em sofía, sabedoria.
Vv. 9-10: Mistério denota o grande plano de Deus para a salvação do
homem e a restauração de todas as coisas, fatos que apenas podem ser
conhecidos pela revelação de Deus. Esse plano Deus desvendou na sua
palavra, que é de fazer convergir em Cristo todas as coisas na plenitude dos
tempos, determinados por Deus, quando seu propósito redentor alcançaria
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segundo Domingo após Natal
a sua plena medida com o envio de seu Filho (cf. Mc 1.15; Gl 4.4).
V. 11: Nele também fomos feitos a sua herança, tendo sido predestinados
segundo o propósito daquele que opera tudo eficazmente segundo
o plano da sua vontade.
V.12: A finalidade de tudo isso é para que vivamos para o louvor da sua
glória. E o apóstolo termina a segunda parte de sua doxologia, dedicada
a Jesus Cristo, com uma frase cujo sentido é bastante discutido: “nós, os
que de antemão esperamos em Cristo”. Provavelmente o significado mais
adequado consiste na referência àqueles judeus, que como o próprio Paulo,
tornaram-se crentes em Jesus antes que o fizessem muitos gentios.
V. 13: “Em quem também vós...” provavelmente se refere à maioria dos
efésios, que tinham sido gentios. Começa aqui a parte doxologia dirigida à
obra do Espírito Santo. Também todos os cristãos gentios, como os cristãos
judeus a quem já se fez referência, depois de ouvirem a palavra da verdade
e crerem nela, foram selados com o Espírito Santo da promessa. É o
Espírito Santo o selo, a garantia, que preserva os crentes na fé verdadeira,
como já Lutero afirmou na explicação do Terceiro Artigo.
V.14: O v. 14 apresenta mais uma imagem à obra do Espírito Santo,
arrabón, que foi traduzida por “penhor” pela RA e por “garantia” pela NTLH.
Sua tradução literal, porém, é “primeira prestação”. Era um termo técnico
usado em transações comerciais nos papiros. A nossa posse presente do
Espírito Santo é apenas a primeira prestação e ainda não a nossa completa
herança envolvida em nossa adoção. A doxologia se encerra aqui com o
refrão usado pela terceira vez: “em louvor de sua glória”.
PROPOSTA HOMILÉTICA
Se quisermos aprofundar apenas uma parte do texto, poderemos escolher
uma doutrina específica como, por exemplo, a eleição da graça, a
redenção, ou a conservação na fé verdadeira. Mas seria também oportuno
dar uma visão global de todo o texto em que poderíamos incluir todo o
plano da salvação como, por exemplo:
Louvemos o Deus Triúno por causa das bênçãos derramadas sobre
nós
1. pelo Pai
2. pelo Filho
3. pelo Espírito Santo.
Paulo F. Flor
Dois Irmãos/RS
pfflor@terra.com.br
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Igreja Luterana
EPIFANIA
CONTEXTO LITÚRGICO
“Epifania” – a manifestação de Deus – é muito mais do que um dia
na vida da igreja cristã. No seu sentido mais amplo é o que Deus sempre
tem feito, a saber, fazendo-se conhecer e, pelos seus atos, fazendo-se
ver. A criação é uma “epifania” de Deus porque os céus proclamam a
sua glória. As visões que impulsionaram Abraão são epifanias. Yahweh
falando a Moisés na sarça ardente, o êxodo do Egito, a aliança, o maná,
a chegada à Terra Prometida – cada um destes episódios são de Deus.
Até os profetas, ao se referir prolepticamente ao Messias, estão debaixo
do guarda-chuva do conceito de epifania.
A vida do “Verbo que se tornou carne e habitou entre nós” é uma
epifania. A cruz, tanto quanto a manjedoura, é uma epifania. Deus deixa
a nuvem da invisibilidade para se deixar conhecer e, em Cristo, se deixar
ver. Em Cristo habita corporalmente toda a plenitude da divindade. Esta é a
maneira de Deus, o nosso Deus, agir na medida em que deseja a salvação
do mundo. Esta é a única forma que tem o ser humano de conhecer e ver
Deus, ou seja, na pessoa de Cristo. Vale lembrar a palavra de Lutero: “Se
alguém procurar Deus fora de Jesus Cristo, não o encontrará”.
O evangelho de hoje é o ponto zero da Epifania na nomenclatura do
ano eclesiástico. A epifania em Belém é paroquial, mas com os Magos do
Oriente é global – eles representam o mundo gentio, de onde procedem.
A relação da leitura do Antigo Testamento com o evangelho é, como na
maioria das vezes, direta, complementar e, aqui, uma relação de profecia
e cumprimento.
TEXTO E COMENTÁRIO
06 de janeiro de 2010
Isaías 60.1-6
V.1: O texto da LXX e da Vulgata acrescenta “Jerusalém” depois dos
verbos “levanta-te, resplandece” (cf. NTLH). Embora tenhamos de preferir
a leitura mais breve, as duas traduções já indicam a quem se referem os
dois verbos iniciais. Estes verbos estão no imperativo feminino; Jerusalém
é descrita como uma mulher. Tais verbos dão a entender que “ela está
prostrada por terra, em vergonha e fraqueza, cercada por uma noite de
miséria” (Ridderbos, Isaías, p. 483). O povo pecou, sim, mas Sião é agora
chamada a levantar-se do seu estado de prostração e abraçar a glória que,
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Epifania
por meio de Deus, é sua. Não se trata de uma libertação da Babilônia.
Trata-se de uma libertação para a vida empoderada pelo Espírito de Deus
(cf. 59.21) na qual a luz de Deus é refletida no povo de Deus. Como uma
cidade que refulge aos primeiros raios do sol matutino, o povo de Deus
“reflete” a luz. Como a lua reflete a luz do sol (xrz), o povo reflete uma
beleza que lhe foi presenteada.
O verbo “vir” (awb) descreve a vinda salvífica de Deus, frequente desde
o cap. 40. Agora Deus está aqui, como o sol nascente após uma noite de
tormentos. A “glória” (dAbK') de Deus não tem nada de majestático como
por vezes se sugere, mas é a presença visível de Deus no meio do seu
povo. Deus se revela na nuvem no tabernáculo e no templo. A glória de
Deus é a sua santidade escondida. Na sua “glória” Deus se revela para
que possamos reconhecê-lo e vê-lo. A glória que aparece nas campinas de
Belém é a marca da graça de Deus cujo desejo é a salvação do seu povo.
A “glória do SENHOR” é o evangelho por excelência. Cristo é a “glória do
SENHOR” (cf. Jo 1.14-18) que “nasce” sobre o povo.
V. 2 apresenta o contraste. A linguagem nos reporta ao Êxodo: na terra
do Egito havia espessas trevas, mas na terra de Gósen havia grande luz
(Êx 10.22-23). “As trevas”, com artigo, são específicas; “escuridão” é treva
densa. A conclusão é inevitável: as trevas cobrem a terra, mas sobre vós
(observe o adversativo “mas”) “alvorece” (xrz) Yahweh e sua glória.
V. 3 apresenta o resultado. O termo é “gentios”, sem artigo; assim
também “reis”. Não apenas o povo de Deus, mas multidões de gentios
vêm de todas as partes para ver a glória do SENHOR. Nações deixarão
de gravitar ao redor da escuridão da sua experiência com os ídolos para
apreciar a luz do “alvorecer” (xr;z

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foram levadas a exílio. Agora estão voltando. Os que vêm com eles são
amigos, embora antes olhados como inimigos. A luz transforma! Aniquila
as trevas. Ilumina as consciências. As nações trazem os filhos e as filhas. A
imagem é de carinho e sensibilidade: as nações trazem as filhas nos braços
(dc;, lado do corpo). Esta é uma visão hollywoodiana. Quando o coração
do povo vir esta cena, esse coração arderá de felicidade tão grande como
o fogo que arde numa fornalha (Gn 15.17; Êx 8.3 [TM 7.28]).
Se nos v. 4 o destaque é para filhos e filhas, no v. 5 o enfoque é sobre
os gentios e suas riquezas. Camelos e dromedários estão abarrotados.
Isaías fala de um dia em que camelos, descansando de suas longas viagens,
cobrem os espaços ao redor de Jerusalém, suas ruas e vielas. Indicação de
paz e serenidade. Midiã e seu primogênito Efa aparecem em Gn 25 como
descendentes de Abraão por meio de Quetura. Estes filhos de Abraão,
embora distantes, não foram esquecidos. Eles se estabeleceram no golfo
de Elat (o sogro de Moisés vem dessa região). Nessa região tinham hegemonia
sobre o comércio que vinha do sul (Sebá), do norte (Damasco) e
se estendia por todo o planalto da Transjordânia. O foco do seu comércio
estava no ouro e no incenso. O motivo para as nações trazerem de suas
riquezas é claro. Não se trata de ganhar favor por parte do povo de Deus,
ou para reparar eventuais danos causados pelo exílio. Nem tampouco
como reconhecimento de que Israel era uma grande nação ou de raça
superior. Não! As nações trazem suas riquezas com o único objetivo de
“proclamar os louvores do SENHOR”. O Deus, a quem Israel trocara por
outros deuses, é revelado como o único Deus. Israel, tanto como as nações
que se aproximam de Jerusalém atraídas pela Luz resplandecente, dará
testemunho deste Deus. Por meio deste testemunho virá o único Salvador
raiando como o primeiro sol da manhã no dia da criação.
SUGESTÕES HOMILÉTICAS
1. O Natal fala do Messias, diz respeito a Israel; Epifania fala da luz
que se expande com força solar: ela diz respeito ao mundo.
2. O impacto da Luz de Deus não pode ser minimizado na suas implicações
sobre o mundo. Pelo plano de salvação de Deus, seu gracioso
convite se estende a todas as nações, do mais simples ao mais importante.
Apenas esta luz pode trazer perdão e vida aos que se encontram
oprimidos pelas trevas do pecado e da morte. É neste tempo especial de
Epifania que enfocamos Cristo como a luz do mundo sobre o povo de Deus
e especialmente sobre os gentios.
3. O impacto da luz traz naturalmente uma reação. As nações trazem
o que têm de mais precioso para oferecer ao Rei recém nascido. Assim
como os Magos do oriente, trazemos os nossos tesouros para oferecer
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Epifania
Àquele que nos criou e nos redimiu. Por meio das nossas riquezas também
servimos ao nosso Deus.
4. A luz e a estrela eram de Deus. As nações, assim como os Magos,
viram, reconheceram e vieram para adorar. Neles a epifania estava resplandecendo.
Que todos nós possamos ter a mesma bênção cada vez que
“empreendermos a jornada” para nos prostrar diante da manjedoura e
do trono.
Acir Raymann
São Leopoldo/RS
raymann@ulbranet.com.br
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Primeiro Domingo após Epifania –
Batismo dE NOSSO senhor
1. TÍTULOS
A nova vida em Cristo – NTLH.
Livres do pecado para a graça – ARA.
A nova vida – Lutero.
2. CONTEXTUALIZAÇÃO
Após dizer a seus leitores que todos somos justificados perante Deus
pela fé, sem as obras da lei, Paulo fala agora dos frutos da fé. Ele afirma
que a fé, bem assim a nova vida do filho de Deus, inicia no santo batismo.
Pelo batismo o filho de Deus se torna participante de Cristo. Ele participa
da morte, da ressurreição e da nova vida de Cristo para glória de Deus
Pai. A graça de Deus nos conduz a deixar o pecado e a viver uma vida
de santificação.
Levando em conta o contexto litúrgico, é importante a lembrança de
que somos herdeiros da graça de Deus mediante o batismo e que fomos
chamados pelo nome (cf. Is 43.1-7) e que agora, como filhos e herdeiros
de Deus, somos conclamados a louvar a Deus e anunciar a sua glória (Sl
29), pois é o Senhor que dá força ao seu povo e o abençoa. O texto de
Lucas 3.15-22 destaca o batismo de Cristo e a mensagem de que Ele nos
batiza com seu Espírito Santo.
3. CONTEÚDO DO TEXTO
10 de janeiro de 2010
Romanos 6.1-11
O texto mostra com precisão que deixar de pecar não é uma atitude
que procede da vontade humana, mas é um fruto da fé, produzido pelo
poder de Deus Espírito Santo através da mensagem do evangelho.
Vv. 1,2: “... será que devemos continuar vivendo no pecado para que
a graça de Deus aumente ainda mais?” Há certa lógica nesta pergunta,
porém seu conteúdo é frio, desprovido de amor, satânica, pois propõe
explorar a bondade de Deus. A resposta do cristão, portanto, não pode
ser outra: “É claro que não! Nós já morremos para o pecado!”
Vv. 3,4: “... quando fomos batizados ... fomos sepultados com ele
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... fomos ressuscitados com Cristo.” Pelo batismo somos participantes
de Cristo. Participamos de sua morte, de sua ressurreição e de sua vida
santa. O batismo nos reveste de Cristo, diz Paulo em Gl 3.27: “Assim se
revestiram com as qualidades do próprio Cristo”.
Vv.5-8: “... se já morremos com Cristo, cremos que também viveremos
com ele”. Com estas duas verdades em mente, o apóstolo descreve “a
realidade de nossa união com Cristo”.
V. 5: Ele afirma que somos semelhantes a Cristo em sua morte e
ressurreição.
V. 6: Ele diz que somos semelhantes a Cristo porque nosso velho homem
foi crucificado com ele.
V. 8: Ele declara que somos semelhantes a Cristo porque morremos
e ressuscitamos com ele.
Vv. 9-11: “... A sua morte foi uma morte para o pecado ... E a vida que
ele agora vive é uma vida para Deus!”. Esta é uma morte gloriosa e uma
qualidade de vida bem especial. Jesus fala em Mateus 5.29,30 de alguém
que arranca o olho, ou corta a mão por serem a causa de seu pecado. Aqui
Paulo mostra que o poder para morrer para o pecado e de ressuscitar para
uma nova vida procede unicamente de Cristo. Vida na qual o nosso corpo
não é mais um “corpo do pecado”, mas corpo que agora é um “sacrifício
vivo e agradável a Deus”. Sabedores de que a morte não tem mais poder
sobre nós e de que Cristo nos dá vida verdadeira por graça, nossa resposta
não pode ser outra do que esta: “considerar-nos vivos para Deus”.
E assim, viver e praticar as obras daquele que nos chamou das trevas
para sua maravilhosa luz.
4. IMPLICAÇÕES DO TERMO “GRAÇA”
O termo grego para graça é káris e implica não uma mentalidade
desconhecida ou ignorada até então, mas sua ação que ocorre agora. A
graça, ao contrário do que muitos pensam, não é uma desculpa para se
continuar no erro, como se tudo o que fizermos de errado irá ser perdoado
em algum momento. Mas a graça é a certeza de que apesar de errarmos
podemos contar com o perdão divino.
A questão da culpa que assola tantas pessoas é trabalhada quando
compreendemos que somos passivos do perdão divino e por isso não precisamos
viver continuamente o peso de nossas escolhas erradas. Quando
falamos em graça de Deus é necessário compreender que o ato máximo
da graça de Deus consiste no fato de que entregou Cristo à morte, e isso
como sacrifício expiatório pelos pecados dos seres humanos.
Pode-se dizer então que a káris é o ato de Deus, um presente para os
seres humanos. A graça também é tudo aquilo que Deus concede ao ser
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humano para que ele desenvolva seus dons e ministérios. Paulo chama
de káris o dom do apostolado a ele confiado que, ao mesmo tempo, é
missão: Rm 1.5; 12.3. A prática do amor cristão também é chamada de
káris, pois ela é uma dádiva de Deus: 2 Co 8.1; 2 Co 9.8. Os dons especiais
que os cristãos recebem são chamados karismata (dons da graça):
Rm 12.6; 1 Co 7.7.
Outra questão importante é que, para Paulo, por trás de todo o processo
de salvação está sempre a ação e iniciativa de Deus. Nenhuma
outra palavra expressa sua teologia tão claramente sobre a questão da
salvação como “graça”. A graça em Paulo resume o evento de Cristo,
mas também a graça que relizou a irrupção vital na experiência humana
individual, ou seja, aquilo que nos é dado. A graça também expressa a
capacitação divina que continua através das habilitações e missões especiais.
Em resumo, káris está ligada a agape (amor) no centro mesmo do
evangelho de Paulo.
Mas porque Paulo usa este termo? Uma possível explicação está no
contexto veterotestamentário. Havia duas palavras que tratavam da questão
da graça, e essas duas palavras denotavam ato generoso superior a
um inferior: hen – graça, favor. Mais unilateral, podia referir-se apenas
a uma situação específica e ser retirada unilateralmente. Hesed – favor
gracioso, bondade amorosa, amor de aliança. A segunda palavra era mais
relacional. No seu uso secular implicava grau de reciprocidade: quem recebia
um ato de hesed respondia com um ato semelhante de hesed. Mas,
no uso religioso, estava profundamente arraigado o reconhecimento de
que a iniciativa de Deus era compromisso duradouro.
Para Paulo, então, podemos dizer que a palavra káris denota a unilateralidade
de hen e o compromisso duradouro de hesed. Outra forma de
se explicar este termo por Paulo é através do uso do grego em sua época.
Embora seja um termo comum no grego com uma larga faixa de sentidos
(beleza, boa vontade para com, favor, gratidão por prazer em), káris não
tinha conotação particularmente teológica ou religiosa.
No contexto grego, o termo káris trata de benefício, dos benefícios de
deuses ou de indivíduos para cidades ou instituições, káris como favor
feito, e regularmente no plural karites, “favores” concedidos ou retribuídos.
Neste contexto o termo deve ter sido familiar para Paulo e seus
leitores, diariamente visível nas numerosas inscrições que adornavam
qualquer cidade grega, comemorando ou homenageando benfeitores do
passado. Quando os leitores de Paulo liam a palavra káris, geralmente a
linguagem do benefício terá sido o contexto imediato de significado para
a sua compreensão do termo.
Com base nos significados acima, podemos dizer então que káris pode
ser entendida das seguintes formas:
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1. A graça de Deus é sempre um presente – oriunda da relação com hesed.
Isso é visto numa característica do uso paulino dos termos dorea (presente)
e dorean (de presente), estes usualmente ligados com o conceito de káris.
2. A graça é vista como ação. É um conceito dinâmico para Paulo. Káris
descreve a experiência dinâmica de ser coberto pela graça (2 Co 12.9).
3. É vista também como benefícios concedidos, isto é, derivado do conceito
de hen, que evidencia. Toda graça é expressão da ação divina.
4. A graça é ação generosa e não merecida de Deus do começo ao fim.
5. A graça gera graça. Ao recebermos a graça de Cristo, isso gera em
nós atos de bondade e fraternidade (1 Co 12.7). A graça se manifesta de
forma concreta quando isso é compartilhado com a comunidade. A graça
gera um benefício para o bem comum.
5. SUGESTÃO DE TEMA
Pela graça de Deus estamos unidos com Cristo Jesus!
1. Unidos em sua morte!
2. Unidos em sua ressurreição!
3. Unidos em sua nova vida para a glória do Pai.
Paulo Gerhard Pietzsch
São Leopoldo/RS
pgpietzsch@yahoo.com.br
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Segundo Domingo após Epifania
17 de janeiro de 2010
Salmo 128; Isaías 62.1-5; 1 Coríntios 12.1-11; João 2.1-11
1. Contexto
O texto faz parte da terceira grande seção do livro de Isaías. O povo
repatriado da Babilônia tem que lidar com problemas do dia-a-dia, desânimo,
imoralidade, injustiça social. E a fidelidade de Deus continua sendo
relembrada como fundamental para a salvação. O Deus que se manifesta é
justo e amoroso, poderoso para transformar água em vinho, para derrotar
impérios, indicar os pecados e mostrar-se como a única salvação.
2. Texto e intertextualidade/propostas homiléticas
A. O amor de Deus pelo povo
Muitas autores traduzem !AYci ![;m;l. como “por amor de Sião” (Almeida,
NTLH, Reina-Valera). Já a Septuaginta e a Vulgata preferem “por causa de”.
Em ambos os casos fica claro que Sião, Jerusalém, ou seja, o povo, está
sob o olhar gracioso de Yahweh e o profeta continua a falar da consolação
divina (Is 61.1ss.). O cuidado de Deus tem sido revelado de geração em
geração. A própria sequência das profecias destaca este cuidado em Lei
e Evangelho. Seja sob a ameaça dos assírios, seja no cativeiro babilônico
ou ainda na reconstrução da nação após a escravidão, Deus anuncia seu
desejo de salvar e seu desejo de justiça. O amor de Deus se revela apesar
de Sião, apesar dos pecados do povo e de sua idolatria. O pecado é
ameaça constante de separação de (com) Deus. Em Is 59.2ss. o profeta
relembra a injustiça humana, a podridão do coração afastado de Deus.
E nessa situação o ser humano, a sociedade, não pode encontrar a paz,
não só escatologicamente, mas na realidade presente. Aliás, como seu
contemporâneo Amós, Isaías não deixa de enfatizar a justiça agora, o
~Alv' futuro que traz paz hoje.
Se a missão cristã de levar a justiça da fé a todos os seres humanos
se fundamenta sobre a promessa javista feita a Abraão (Gn
12.3) e sobre a escatologia profética do livro de Isaías (Is 2.1-4;
25.6-8; 45.18-25; 60.1-22), devendo ela transformar essas esperanças
em realidades presentes, então seu horizonte não só
abrange o estabelecimento da fé entre os gentios (Rm 15.18),
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mas também aquilo que no Antigo Testamento se esperava como
bênção, paz, justiça e plenitude de vida (ver Rm 15.8-13). Tudo
isso é antecipado na força do amor, que une, em uma só comunidade,
fortes e fracos, servos e livres, judeus e gentios, gregos
e bárbaros. (MOLTMANN, 2005, p.409)
A justiça que Deus traz ao povo, a salvação, é e será vista por
todos (cf. Is 58.11).
b. Justiça e Salvação
O profeta não se calará, não descansará até (d[;) que a salvação fique
totalmente descoberta, sob a luz do dia. A consequência da justiça divina/salvação
é a glória de Jerusalém. A voz do profeta se confunde com
a voz de Deus desde 61.8 para atestar que a obra graciosa de Deus será
executada. E os versículos 2 e 3 mostram os desdobramentos desta ação
divina. As nações e reis não têm glória que se compare (conf. Rm 8.18).
O cântico de Simeão (Lc 2.29-33), a partir de Isaías, aponta o Cristo como
a salvação que é luz para todos. E o povo de Deus (gentios e judeus justificados
– a Igreja) será uma coroa de glória (NTLH: bela coroa) na mão
de Deus, ou seja, o próprio Deus sustenta e ergue a coroa.
c. Casamento Perfeito
Os versículos 4 e 5 apresentam a imagem do casamento, o que nos
leva a Ap 19.7 e 21.2 onde o Cordeiro é apresentado como o noivo. A união
entre o Cordeiro e Jerusalém é festejada como uma festa de casamento,
um momento inigualável de alegria (cf. 61.10-11).
A união com Deus traz uma mudança radical até da visão que temos
de nós mesmos. Em Is 49.14 Sião acusa Deus de tê-lo desamparado e
em 62.4 Deus mostra que seu amor por Jerusalém a faz querida, esposa
amada (NTLH).
Novamente percebemos o quanto nós somos indignos do amor perfeito
de Deus. E nossa união com Ele, o estabelecimento de uma aliança de
paz, a Igreja, só é possível por causa da justiça da fé, não a justiça das
nossas obras ou méritos. Lutero, numa breve exposição de Is 62.2 de
1532 relembra que “o artigo da justificação e da graça é o mais prazeroso,
e ele sozinho faz de uma pessoa um teólogo e de um teólogo um juiz da
terra e de todos os assuntos. Mas há poucos que o tem entendido bem e
que o ensinam corretamente.”
Note que a salvação e a justiça (v.1) aparecem sinonimicamente (justificando
a NTLH que usa “vitória” ao invés de justiça). A sua justiça (Hq'd>cii)
e a sua salvação (Ht'['WvywI) já são plenamente ensinadas e apontadas no
servo sofredor em Is 53. Paulo (Rm 5.1,2; 3.26) faz a conexão entre a
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justificação e a paz e ainda visualiza a glória de Deus (cf. Rm 8.18ss.). E
então cada cidadão de Jerusalém, cada justificado, é beneficiado com um
novo nome, uma nova vida (Is 62.10,12).
Com a justiça e a salvação que Deus traz, o povo e cada indivíduo
não precisam temer ameaças ou vergonha. O profeta Isaías (“o Senhor
salva”) nos relembra que o Deus glorioso agradou-se em nos salvar e por
mais que pareçamos desolados aos olhos do mundo, desamparados diante
do materialismo e hedonismo atuais, seremos coroa de glória na mão do
Senhor, queridos por ele, em paz eterna.
3. Sugestão de Tema
Justiça e Salvação (e um casamento glorioso)
1. A noiva infiel
a. Do cativeiro ao retorno: histórias e injustiças.
b. Das trevas para a luz: ainda imperfeitos (nós).
2. O noivo perfeito
a. Deus santo e justo: a tristeza e ira de um Deus perfeito
b. Deus amoroso: a justiça e a salvação.
c. O Messias veio!
3. O casamento glorioso
a. Justificados: em paz com Deus.
b. Aguardando a festa final e já brilhando a glória de Deus.
Fernando Henrique Huf
CEL Redentor - São Paulo/SP
fhhuf@uol.com.br
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TeRCEIRO Domingo após Epifania
24 de janeiro de 2010
1 Coríntios 12.12-31a
1. CONTEXTO HISTÓRICO E LITÚRGICO
A primeira carta aos Coríntios é enviada para uma igreja que estava
enfrentando muitos problemas, entre eles, confiar em outros deuses. A
cidade possuía duas divindades locais, Poseidon, o deus do mar, e Afrodite,
deusa do amor sexual. Paulo nesta carta quer alertá-los das falhas
e assim tentar redirecioná-los.
Corinto era uma das principais cidades comerciais do Império Romano.
Sua localização fazia dela um centro natural de comércio e transporte,
portanto muitas pessoas passavam por esta cidade.
Neste texto, Paulo está falando sobre os dons espirituais. O uso dos
dons espirituais era um dos temas que os Coríntios tinham pedido conselhos
para o apóstolo. Muitos deles eram atraídos pelos dons mais espetaculares
assim como também nos nossos dias muitas pessoas são atraídas pelos
dons que “aparecem mais”.
No que se refere ao contexto litúrgico, os textos falam da importância
da Palavra de Deus. Na leitura do Antigo Testamento temos Esdras lendo
a Palavra de Deus e as pessoas que o ouviram ficaram comovidas com o
ouvir da Palavra.
É importante destacar o que Jesus ensina no evangelho. Ele destaca
através de exemplos que Deus não resolveu todos os problemas sociais dentro
do povo de Israel, mas enviou, por exemplo, Elias a somente uma viúva
de Sarepta. O que podemos entender disso em relação aos outros textos?
Jesus quer mostrar que o mais importante é a fé em Jesus, que Ele não
quer que nos vangloriemos por ter mais dons ou termos recebido de Deus
mais do que os outros. Relacionando este texto com a Epístola, notamos a
importância do dom do anúncio da Palavra de Deus e da importância do uso
dos nossos dons para o bem de toda a Igreja. Nesta comparação podemos
também destacar que na epístola o apóstolo coloca, entre os dons, os de
apóstolo e profeta em primeiro lugar. Isso demonstra a grande importância
do anúncio do Evangelho para edificação do Corpo de Cristo.
2. ÊNFASES, EXPRESSÕES QUE SE DESTACAM, ANÁLISE
V.12: O versículo 12 contém a partícula ga.r (pois) que relaciona este
versículo com o contexto anterior. O contexto anterior fala da diversidade
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de dons, onde cada pessoa cristã recebe de Deus o seu dom. Mas estes
são diversos. E isso é extremamente relevante quando agora o apóstolo
fala do corpo com diversos membros. Pois assim como um corpo possui
muitos membros, assim também a Igreja possui várias pessoas com dons
diferentes.
Paulo usa aqui a palavra sw/ma que significa “o corpo como um todo”.
Ele usa esta imagem para ressaltar o aspecto da unidade. Ele mostra a
realidade da unidade entre os membros em um só corpo. E esta unidade
deve ser notada quando ele fala de Cristo como um só corpo. Quando ele
fala do corpo de Cristo, ele destaca a natureza essencial da Igreja, a unidade
sobre a cabeça do corpo, que é o próprio Cristo. Ele também ressalta
as diferentes funções exercidas pelos diferentes membros do mesmo.
Vv.13-16: “Em um só Espírito fomos batizados” – Outra vez mostra a
unidade, mas agora ele destaca que ela está em torno do mesmo Espírito
Santo, um único Espírito. E todos aqueles que são batizados em nome do
Pai, do Filho e do Espírito Santo fazem parte de um só corpo. Aqui não
importa qual a origem étnica (judeu ou grego), ou posição social (escravo
ou livre); todos os que foram batizados fazem parte de um mesmo corpo.
Essa referência parece ser uma resposta àqueles que estavam fazendo
da Igreja uma grande divisão em diversos partidos (cf. 1 Co 1.12: Eu sou
de Paulo, e eu, de Apolo, e eu de Cefas, e eu, de Cristo). Aqui podemos
ressaltar um aspecto importante: é o batismo que nos faz membros do
corpo de Cristo, da Igreja.
V.17: O apóstolo mostra a importância de cada membro do corpo de
Cristo. Não temos os mesmos dons e isso é muito bom. Se todos tivessem
os mesmos dons, a Igreja seria o caos, assim como se o corpo somente fosse
um membro não poderia realizar a maioria das suas funções vitais.
V.18: Deus nos coloca onde Ele quer. É Ele quem nos dá os dons e
devemos desempenhá-los onde Deus nos envia. Não devemos procurar
por dons que não sejam os nossos, mas aceitar o dom que Deus nos deu
e usá-lo.
Vv.19-21: A Igreja precisa de todos os dons. Não podemos desprezálos,
mas usar a todos. Assim como um corpo só funciona bem se todos
os membros estão bem, assim também a Igreja precisa de todos para
estar “saudável”.
Vv.22-26: Todas as partes do corpo fazem suas atividades em conjunto.
Assim também no corpo de Cristo todos estão unidos em um único
objetivo. E se uma parte sofre, todas sofrem em conjunto.
Vv.27-31a: Na Igreja há a necessidade de uma ordem, e Deus coloca
um certo parâmetro para o seu bom funcionamento. Nesta ordem estão
em primeiro lugar os apóstolos e profetas. Com isso ele quer ressaltar
novamente a importância da centralidade no anúncio do Evangelho. Não
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Segundo Domingo após Epifania
que os outros dons sejam menos importantes, mas eles provêm deste.
O cristão deve buscar os melhores dons, isto é, aqueles que contribuem
para o bem de todos.
3. PARALELOS, PONTES, PONTOS DE CONTATO
O texto da epístola vai na contramão do dia a dia em que vivemos.
Estamos em um mundo que ressalta o bem estar pessoal. Denominações
religiosas prometem resolver os problemas pessoais de cada indivíduo.
Mas nós devemos buscar a unidade do corpo de Cristo, isto é, buscar o
bem estar comum.
Uma pergunta intrigante que devemos fazer após o estudo do texto:
Estamos vivendo como corpo de Cristo? Estamos “sofrendo” ou nos importando
quando algum membro do corpo de Cristo sofre?
Todos os dons são impotantes. Todos nós temos de Deus um dom
especial que deve ser usado para o bem do corpo.
4. SUGESTÃO DE USO HOMILÉTICO
Assunto: A unidade no corpo de Cristo
Objetivo: Mostrar a importância da Palavra de Deus, que edifica todo
o corpo.
Tema: Buscai os melhores dons
Desdobramentos:
I. O que são dons? Qual o seu benefício? (Para Igreja e para mim).
A busca por dons é um dos grandes objetivos de muitas pessoas. Mas
diante disso devemos perguntar: Os dons que buscamos edificam o corpo
de Cristo ou edificam somente a nós mesmos?
II. A busca por dons que edificam somente a pessoa. Estamos
cercados por pessoas que querem se vangloriar por terem melhores ou
mais dons (ver também 1Co 14). Nós também muitas vezes caímos no
erro de achar que somos melhores cristãos do que outros.
III. Busquemos os melhores dons. Anunciar a Palavra de Deus é
o melhor dom e cada dom é importante e precisa ser usado. Como um
corpo precisa de todos seus membros, assim a Igreja precisa de todos os
dons. Colocando-nos à disposição a serviço do Senhor com nossos dons
podemos mostrar a Jesus e edificar a toda a Igreja, o corpo de Cristo.
Clóvis Renato Leitzke Blank
Itinga do Maranhão/MA
clovisblank@yahoo.com.br
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Igreja Luterana
Quarto Domingo após Epifania
31 de janeiro de 2010
Salmo 71.1-6(7-11); Jeremias 1.4-10 (17-19);
1 Coríntios 12.31b-13.13; Lucas 4.31-44
CONTEXTO (CENÁRIO LITÚRGICO, HISTÓRICO)
Epifania e Antigo Testamento: É o momento de lembrar como Deus
se mostra aos seus filhos: estamos no 4º. Domingo do período de Epifania.
Quase um mês refletindo sobre as amostras grátis da glória divina.
Quando Deus se manifesta e age, os homens reagem, respondem, atuam,
vivem, amam de verdade. Deus nos cria com um propósito e atua inclusive
antes da nossa vida: “Desde o ventre da minha mãe” (Salmo). “Antes
de formá-lo no ventre, eu te escolhi. Antes de você nascer, eu o separei
e o designei profeta às nações” (Jeremias). Esse ponto de partida, onde
Deus trabalha em coisas que não vemos, permite que seus propósitos
sejam cumpridos mais adiante. Ação divina, reação humana. “Tu és a
minha esperança ... em ti está a minha confiança desde a juventude ...
eu sempre te louvarei” (Salmo). Mesmo quando nos sentimos limitados,
Deus nos diz: “Agora ponho em sua boca as minhas palavras” ... “Eu hoje
dou a você autoridade sobre nações e reinos” (Jeremias). Precisamos
ser lembrados que a capacidade sempre vem de Deus e ele atua onde e
como quer.
Epifania e Evangelho: Enquanto as pessoas buscam a fama (ser visto
junto a famosos, aparecer em fotos e revistas, Big Brother, etc.), a fama
de Jesus surgia sozinha. “Sua fama se espalhava por toda a região”. Sua
missão, porém, não era ficar famoso, mas salvar a humanidade. As pessoas
se concentravam mais nos milagres e resultados que no arrependimento e
confiança no Filho de Deus. Por isso saiu para um lugar deserto dizendo:
“É necessário que eu anuncie o evangelho do reino de Deus também às
outras cidades”. Epifania nos ajuda a ver um Deus grande e poderoso,
mas parafraseando a Jesus: “nem só de sobrenatural vive o homem”.
Deus atua também nas coisas simples da vida. Deus segue atuando. Nós
reagimos com amor.
ANALISANDO E APLICANDO – 1 CORÍNTIOS 13
O apóstolo Paulo analisa os diferentes dons na comunidade de Corinto,
comparando-os com um corpo humano (1 Coríntios 12). Todos são
importantes e necessários. Cada um tem uma função. Mas não era o que
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quarto Domingo após Epifania
pensavam os coríntios. Havia orgulho e discriminação quanto ao uso dos
dons. Alguns até mostravam determinadas capacidades, mas não necessariamente
eram respostas ao amor de Deus. Por isso, antes de entrar no
capítulo do amor, como é tão conhecido o capítulo 13 da Primeira Carta
de Paulo aos Coríntios, está a seguinte observação (válida também para
nossa atualidade): “Passo agora a mostrar-lhes um caminho ainda mais
excelente”. Mais que qualquer dom ou qualidade espiritual, precisamos
do amor, do amor na prática.
Alguns destaques que podem ser úteis:
- Amor: Paulo escolhe a palavra grega ágape. Deixa de lado o termo
eros, que significava um objeto desejável, adorado, especialmente para
o amor entre o homem e a mulher (herdamos algumas palavras como
erotismo, erótico). O termo mais utilizado para a reação de afeto, filia
também é desprezado por Paulo (filosofia, filantropia). Ele prefere ágape,
que é mais que afeição mútua, mas expressa a valorização altruísta no
objeto amado. Ama não para receber algo em troca, mas porque tem
vontade de amar. Assim é o amor de Cristo por nós: imerecido e não tem
exigências de retorno.
Falar em outras línguas dos homens era o máximo para aquele contexto
(ver 1 Coríntios 12). Imaginem então falar a língua dos anjos. “Mas se não
tiver amor” é a expressão que se repete por três vezes, mostrando que
estes dons podem ser importantes quando são respostas do amor de Deus
em Cristo. Outras línguas nada mais seriam que um ruído como de um
sino, de um prato, de uma bateria que toca fora do ritmo. Na Grécia, que
priorizava o conhecimento, que visitava os oráculos para saber o futuro e
desvendar os mistérios da humanidade, saber que isso não é importante
quando falta o amor (características dos fracos e ingênuos), era um golpe
muito forte na cultura e formação dos habitantes de Corinto. Estes também
estavam animados com as palavras de Jesus que prometiam poder
mudar montanhas só com a força da fé e da oração. Agora Paulo diz que,
sem amor, tamanha fé não serve para nada. Inclusive a solidariedade é
questionada. Nem se trata da quantia que é doada, de quem é ajudado ou
inclusive do extremo de entregar o corpo para ser queimado por alguma
causa: se não tiver amor, de nada serve.
Então, o que realmente é o AMOR? Paulo não utiliza seu academicismo
para aprofundar a definição de amor, mas prefere relacionar o amor
adequado com suas características. Na teoria, amar é fácil. Na prática, é
um interessante desafio. Amor que é paciente e não olha no relógio. Que
é bondoso porque sim, independente do que o outro tenha me feito ou vai
deixar de fazer. Amor, que na relação com outras pessoas, mantém uma
característica de humildade total: todos os outros são mais importantes e
necessitam de ajuda. Amor que respeita e não é agressivo nem autoritário.
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Igreja Luterana
Amor que nunca pode ser vingativo. Amor que tenha compromisso sempre
com a verdade e não se esconde quando a crise ou a injustiça aparece.
Transitoriedade: antes de oferecer uma conclusão, Paulo abre uma janela
para mostrar a pequenez do homem em relação ao Criador. Agora tudo
é provisório, passageiro, instável. Para esses momentos de turbulência,
precisamos do mais importante: o amor que sofre, aguenta, confia, espera
pela superação das dificuldades. Isso um dia deixará de existir. Será outra
dimensão. Agora recebemos como que um reflexo da luz mais importante.
Depois, na presença gloriosa de Deus, estaremos cara a cara com o Criador.
Agora reagindo como crianças ingênuas, depois como adultos maduros
na companhia daquele que é especialista em amar e, por amor, nos leva
de volta ao Paraíso. Agora como num espelho opaco, depois com toda a
nitidez, desfrutando do que Deus preparou aos seus filhos.
SUGESTÕES HOMILÉTICAS
Introdução: Muito mais que aparências, é preciso ver o coração. Saint
Exupéry: O essencial é invisível aos olhos. Como julgamos as pessoas:
pelo que são ou pelo que têm ...
- Nossa realidade na sociedade: importância da aparência e da fama,
dos resultados, do imediato. Os motivos são ignorados. Não interessa se
é por amor ou não. Ação social pode ser uma boa maneira de acalmar a
consciência, de dar ibope, de melhorar a fama.
- A realidade de Jesus: veio para servir e dar sua vida em favor de
muitos. A fama era resposta do povo, pois Jesus se preocupava com os
mais humildes e necessitados. Fama: ajuda, mas também pode tirar o
foco da missão principal que era salvar os homens.
Conclusão: Nossa realidade na igreja: o mais importante são os
resultados? Estamos preocupados com nossa fama? O desafio de Paulo,
inspirado por Deus, ainda é válido: “Se não tiver amor ... não tem valor”.
Como viver esse amor que é fiel, que perdoa, que é paciente numa sociedade
tão antagônica? Esse é o desafio que Cristo nos apresenta.
P.S.: Estimado colega:
Que Deus te utilize para levar uma mensagem de vida e amor aos que
te chamaram como pastor. Que o Espírito Santo trabalhe tua mensagem
para que o amor deixe de estar na mente e passe a estar no motor da vida,
em cada coração. Desde Montevidéu, no Uruguai, um forte abraço.
Christian Hoffmann
Montevidéu/Uruguai
luterana@adinet.com.uy
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Quinto Domingo após Epifania
07 de fevereiro de 2010
A. CONTEXTO
Isaías 6.1-8(9-13)
- Uzias começou a reinar sobre Judá, o reino do Sul, provavelmente
em 791 a.C. Era, então, um jovem de dezesseis anos. Também era conhecido
como Azarias (2 Reis 15.1). Ele reinou 52 anos (morreu em cerca
de 740 a.C).
- Diante de Deus, Uzias começou bem seu reinado, com reformas, e
terminou mal, leproso, e excluído da casa do Senhor por causa de seu
orgulho. Com a sua morte, indicada no texto de Isaías, a nação entrou
em crise.
- É nesse contexto que acontece a visão e o chamado de Isaías. Após
a morte de Uzias, ele está no templo quando um cenário fantástico é
construído para que ouvisse a voz de Deus e o chamamento para uma
missão em nome dele.
B. TEXTO
- O texto é desenvolvido no contexto de uma visão. Na Bíblia, as visões
costumam conter elementos sobrenaturais e figurados.
- Isaías vê o Senhor em seu trono, vestido de vestes imponentes.
Serafins (seres celestiais somente mencionados em Isaías) voam ao redor
dele. Obviamente, a intenção da narrativa é também demonstrar a
grandiosidade, o poder de Deus.
- A mesma intenção aparece no trishagion dos serafins – a tríplice
repetição do termo “santo” como referência a Deus. A tríplice repetição
passou a fazer parte do culto cristão e é uma das marcas do Cristianismo.
Alguns intérpretes também sugerem que é uma referência à Trindade.
- Diante da imponência da cena e da presença de Deus, Isaías se sentiu
impotente e temeroso. Seu brado foi “ai de mim! Estou perdido!” (v.5). Ele
mesmo explica o contraste diante do qual se encontrava: era um homem
de “lábios impuros”, que vive no “meio de um povo de impuros lábios” – e
viu o Santo, o Senhor dos Exércitos (v. 6).
- Mas bastou o poder de Deus tocar a boca de Isaías para que os seus
pecados fossem perdoados e ele estivesse pronto para a missão diante
do povo de Deus (vv. 6,7).
- O versículo 8 concentra a essência do chamamento. De um lado,
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Igreja Luterana
está a pergunta (digamos retórica) de Deus: “A quem enviarei, e quem há
de ir por nós?”. De outro lado está a resposta positiva de Isaías: “Eis-me
aqui, envia-me a mim”.
- Os versículos 9-13, optativos para a leitura da perícope, concentram
questionamentos de Isaías e orientações de Deus acerca da tarefa
profética.
C. SERMÃO – COMENTÁRIOS
- O texto de Isaías oferece várias ideias que podem ser utilizadas em
um sermão. Todavia, é evidente que o foco é o chamado de Isaías para
ser mensageiro de Deus diante do povo.
- O contexto do chamado de Isaías pode incorporar elementos importantes
do ensino bíblico e que podem resultar em um ou mais sermões: a)
O poder de Deus; b) O pecado humano (no caso, individual e coletivo); c)
O perdão de Deus; d) O chamado propriamente dito como mensageiro.
- A presença dos três “santos” sugere uma conexão com a estrutura
litúrgica básica da Igreja Cristã.
- O tema do chamado para ser mensageiro de Deus é evidente nos
textos do dia, particularmente no Evangelho, Lucas 5.1-11.
- A pecaminosidade humana é o foco da ação de Deus. Ele quer a salvação
dos seres humanos. Essa é a sua natureza, a sua obra permanente.
Essa é a missão dos seus mensageiros de todos os tempos, de acordo com
a manifestação peculiar que o pecado toma no momento histórico.
- Deus usa agentes humanos. Se, de um lado, isso pode parecer assustador,
diante do contraste existente entre o Criador e a criatura, de
outro lado é consolador. Mostra o interesse de Deus pelas suas criaturas
e que quer envolvê-las em seu projeto de restauração.
- O perdão de Deus é vital para o exercício profético. É ele quem chama
e quem capacita. Hoje, ele o faz em nome e por causa de Jesus.
- O chamado de Deus à fé em Jesus é um chamado ao serviço cristão,
que se manifesta concretamente de diversas maneiras no dia a dia. A
“denúncia profética” é uma delas. O cristão precisa ser lembrado e orientado
a “ouvir” a voz de Deus e responder a ela criativamente.
D. SERMÃO – IDEIAS
Os comentários acima indicam um rumo para um desenvolvimento
padrão do sermão. A seguir, algumas ideias de como agregar elementos
que podem levar a novas perspectivas e promover a interação entre o
pregador e o ouvinte. Note que certas interferências precisam de preparação
prévia dos participantes.
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quinto Domingo após Epifania
- Abrir o sermão com uma rápida encenação da essência do diálogo
do texto de Isaías. Os atores podem ser o pregador e um ouvinte, ou dois
ou três ouvintes.
- Após contextualizar o chamado de Isaías, o pregador pode solicitar
a um ou dois ouvintes para que façam um exercício de imaginação sobre
como um chamado divino espetacular poderia ocorrer hoje.
- O relato de Lucas pode ser usado para encenar rapidamente outra
forma de como o chamado divino pode ocorrer.
- Na aplicação, o pregador pode solicitar a um ou dois ouvintes o que
farão de concreto para responder ao chamado de Deus hoje.
Dieter Joel Jagnow
Ribeirão Preto/SP
dieterjj@gmail.com
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Último Domingo após Epifania -
Transfiguração do Senhor
1. CONSIDERAÇÕES PRELIMINARES
Por ser um texto, ou melhor, a descrição de um maravilhoso e especial
acontecimento, que deixou os circunstantes extasiados, querendo muito
“ficar ali porque era bom”, vale a pena reler e recordar a descrição da
transfiguração no evangelho e reler e recordar também o texto do Antigo
Testamento para esse domingo.
Deuteronômio 34: “... assim, morreu ali Moisés, servo do Senhor
... e ninguém sabe, até hoje, o lugar da sua sepultura. Nunca mais se
levantou em Israel profeta algum como Moisés, com quem o Senhor tivesse
tratado face a face”.
Lucas 9: “... E aconteceu que, enquanto ele (Jesus) orava, a aparência
do seu rosto se transfigurou e suas vestes resplandeceram de brancura. Eis
que dois varões falavam com ele: Moisés e Elias, ... veio uma nuvem ... e
dela veio uma voz, dizendo: Este é o meu Filho, o meu eleito; a ele ouvi.
Depois daquela voz, achou-se Jesus sozinho. Eles calaram-se e, naqueles
dias, a ninguém contaram coisa alguma do que tinham visto”.
A partir disso, o passo seguinte é concluir e reconhecer que Jesus se
assemelha a Moisés, porém, é superior na qualidade de apóstolo e sumo
sacerdote. Cristo é o cumprimento do que Moisés apontava e previu. Cristo
não aponta para outro senão para si mesmo.
2. TEXTO
V. 1: “Por isso, santos irmãos, que participais da vocação celestial...”.
O autor, sem dúvida, deseja nessas alturas enfatizar o estabelecido no
início da epístola: o fato de que Deus diz sua palavra final e salvadora a
respeito de seu Filho Jesus Cristo. Por isso os leitores são encorajados
pelo definitivo nome de: santos irmãos. Todos cristãos são santos, santificados,
consagrados a Deus em virtude da fé que foi acesa, iniciada em
seus corações. Através do chamado de Deus pelo Evangelho, eles têm
assegurada a participação em todas bênçãos e tesouros celestiais.
Vv. 2,3: “... Jesus, todavia, tem sido...”. A qualificação especial de
Jesus para seu importante ofício eram e são sua fidelidade “àquele que o
constituiu” na qual nós e todos fiéis podemos nos agarrar e crer. Moisés
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14 de fevereiro de 2010
Hebreus 3.1-6
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ÚLTIMO DOMINGO APÓS EPIFANIA - TRANSFIGURAÇÃO
também o fora “em toda a casa de Deus”, na congregação dos crentes do
Antigo Testamento. Porém, pode-se concluir que o texto indica não poder
comparar-se verdadeiramente a fidelidade de Moisés com a de Jesus.
V. 4: “Pois toda casa é estabelecida por alguém, mas aquele que estabeleceu
todas as coisas é Deus”. Quem constrói, estabelece, equipa a
“casa de Deus”, ou seja, a Igreja em toda sua plenitude é Jesus Cristo. Ele
é, por assim dizer, o construtor da estrutura da Igreja. Deus, de qualquer
modo, é o autor e criador de todas as coisas e, por conseguinte, Jesus,
como Deus, merecedor de muito mais honra que Moisés.
Vv. 5, 6: “E Moisés era fiel ... como servo ... Cristo, porém, como
Filho, em sua casa; a qual casa somos nós, se guardarmos firme, até ao
fim, a ousadia e a exaltação da esperança”. Moisés, como servo, era fiel
em toda casa de Deus como testemunha das coisas que precisavam ser
anunciadas e estavam por vir. Jesus Cristo, porém, era fiel como Filho,
em sua casa que somos nós. A esperança dos crentes não é instável, nem
incerta, nem se apóia em certa quantidade de sentimentos. Ela, porém,
está apoiada, sustentada nas promessas poderosas e amorosas do Senhor.
E é muito importante não esquecer que todas as promessas e bênçãos
são prometidas e asseguradas a aqueles que estiverem abraçados e firmados
na esperança prometida em Cristo e que a guardarem firme, com
ousadia e exaltação.
3. INDICATIVOS HOMILÉTICOS
Também dizemos com Pedro, como “novas criaturas” que querem estar
sempre junto dos irmãos e irmãs e, principalmente, do Senhor: Bom é
estarmos aqui!
- Moisés foi o mediador humano da antiga aliança. Foi servo do Senhor
especial e sem paralelo.
- Jesus é o mediador da nova aliança como Apóstolo e Sumo Sacerdote:
como Deus, foi enviado para revelar Deus aos homens. Como Homem,
tornou-se Sumo Sacerdote a fim de reconciliar os homens a Deus.
- É necessário, por todas essas coisas, “guardarmos firme, até o fim,
a ousadia e a exaltação da esperança”, ou seja, aberta confiança e exultante
testemunho.
Norberto Ernesto Heine
Porto Alegre/RS
norbertoeh@via-rs.net
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Quarta-feira de Cinzas
1. TEMÁTICA DAS LEITURAS
Os textos do dia sinalizam que o legítimo arrependimento descarta
rituais externos quando esta religiosidade transformou-se em ações vazias
e simuladas. “O que tu queres é um coração sincero (...). Tu não queres
que eu te ofereça sacrifícios; tu não gostas que animais sejam queimados
como oferta para ti. Ó Deus, o meu sacrifício é um espírito humilde”
(Salmo 51.6,16,17 - NTLH). É a confissão de um Davi que reconhece que
os gestos do arrependimento não precisam de notoriedade. O profeta Joel
segue no mesmo pensamento: “Em sinal de arrependimento, não rasguem
as roupas, mas sim o coração” (Joel 2.13 - NTLH). O apóstolo Paulo, em
meio à defesa do seu apostolado, exorta para que a graça de Deus não
fique sem proveito, mas que reconheçam que o dia do arrependimento é o
“agora” (2 Coríntios 6.1,2). Não deixar a graça sem proveito – em vão – é
o resultado oculto da fé íntima que agarra oportunamente o Evangelho. E
o Salvador, ao condenar o exibicionismo religioso dos fariseus, adverte:
“Tenham cuidado de não praticarem os seus deveres religiosos em público
a fim de não serem vistos pelos outros” (Mateus 6.1 - NTLH).
2. QUARTA-FEIRA DE CINZAS
17 de fevereiro de 2010
Salmo 51.1-13 (14-19); Joel 2.12-19;
2 Coríntios 5.20b-6.10; Mateus 6.1-6, 16-21
As leituras, portanto, resgatam a tradição litúrgica do culto cristão, ao
lembrar-se do ritual das cinzas. Enquanto o período mundano e exibicionista
do Carnaval termina – e cinzas apontam para a brevidade das alegrias
terrenas – começa o período da Quaresma em preparação à Páscoa, festa
cristã onde as “cinzas e o pó” da morte transformam-se em ressurreição
e numa festa que não termina. O costume de se colocar cinzas sobre a
cabeça em sinal de arrependimento surge no Antigo Testamento. Em
Neemias (9.1,2) lemos: “... o povo de Israel se reuniu para jejuar a fim
de mostrar a sua tristeza pelos seus pecados (...). Em sinal de tristeza,
vestiram roupas feitas de pano grosseiro e puseram terra na cabeça. Então
se levantaram e começaram a confessar os pecados que eles e os seus
antepassados haviam cometido”. Na igreja cristã a tradição da Quarta-Feira
de Cinzas foi introduzida por Gregório, no final do século V.
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Quarta-feira de cinzas
3. TEXTOS EM DESTAQUE
Salmo 51.6,19:
ARA: “Eis que te comprazes na verdade no íntimo, e no recôndito me
fazes conhecer a sabedoria (...). Então te agradarás dos sacrifícios de
justiça” (ARA).
NTLH: “O que tu queres é um coração sincero; enche o meu coração com
a tua sabedoria (...). Então terás prazer em receber sacrifícios certos”.
Joel 2.13:
ARA: Rasgai o vosso coração, e não as vossas vestes, e convertei-vos
ao Senhor vosso Deus.
NTLH: Em sinal de arrependimento, não rasguem as roupas, mas sim
o coração. Voltem para o Senhor, nosso Deus...
2 Coríntios 5.20; 6.1:
ARA: Em nome de Cristo, pois rogamos que vos reconcilieis com Deus
(...). Também vos exortamos a que não recebais em vão a graça de Deus
...
NTLH: Em nome de Cristo nós pedimos a vocês que deixem que Deus
os transforme de inimigos em amigos dele (...) pedimos o seguinte: não
deixem que fique sem proveito a graça de Deus ...
Mateus 6.1:
ARA: Guardai-vos de exercer a vossa justiça diante dos homens, com
o fim de serdes vistos por eles;
NTLH: Tenham o cuidado de não praticarem os seus deveres religiosos
em público a fim de serem vistos pelos outros.
4. COMENTÁRIO
Os textos apontam para a unidade temática, que “o arrependimento
agradável a Deus está no coração”. E se é do coração que brota o pecado
(“tenho sido pecador desde o dia em que fui concebido” – Sl 51.5), é fora
dele que surge o poder para uma nova vida, ou seja, o poder da “sabedoria”.
“Encher o coração” ou “fazer conhecer” (Sl 51) aponta para esta
ação de fora para dentro. Paulo aponta para esta ação divina ao falar sobre
reconciliação – a transformação de inimigos em amigos. A NTLH tem a
melhor tradução de katallágete (2 Co 5.20) – imperativo passivo do aoristo
segundo: “deixem que Deus os transforme de inimigos em amigos”. Na
ARA deveria ser “sede reconciliados” e não “vos reconcilieis”. É uma ação
ativa de Deus e passiva do ser humano (não sinergista).
A história oculta dos pecados de Davi (2 Samuel 11.1-12.15) desagradou
a Deus (Sl 51.4) enquanto que o arrependimento oculto, no íntimo, no
coração sincero, agradou o Senhor (Sl 51.6). Uma atitude recomendada
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Igreja Luterana
pelo Salvador: “Mas você, quando orar, vá para o seu quarto, feche a porta
e ore ao seu Pai, que não pode ser visto. E o seu Pai, que vê o que você
faz em segredo, lhe dará a recompensa” (Mt 6.6). Diferentemente dos
hipócritas que oram de pé nas sinagogas e esquinas, simulando arrependimento.
Nos dois casos há recompensas que vêm do alto: condenação
e salvação, juízo e perdão.
A pregação do profeta Joel conclamando para que rasguem o coração
no lugar das roupas surge em meio a uma situação de calamidade
pública: praga de gafanhotos e seca que arrasaram a terra de Judá. O
“voltar para Deus com todo o coração” (2.12) aponta para o verdadeiro
arrependimento destituído da falsidade religiosa. A resposta de Deus a
esta conversão é o seu grande amor, demonstrado também em bênçãos
materiais (2.18,19).
5. CONTEXTUALIZAÇÃO
Segundo alguns historiadores, o Carnaval tem origens no Egito antigo.
O sagrado boi Apis era levado em procissão até o rio Nilo, numa
festa repleta com orgias e promiscuidades sexuais de gente fantasiada.
A festa chegou a outros lugares pela globalização da época. Na Grécia
tomou o nome de Dionisíaca, em honra ao deus do vinho Dionísio. Em
Roma chamou-se Bacanal, em homenagem a Baco, deus do vinho. Mais
tarde, quando o império romano converteu-se oficialmente ao cristianismo,
estas tradições deixaram de ser promovidas pelo poder público. Mas na
Idade Média voltaram com outro nome: carnevale - vocábulo italiano que
provavelmente significa “adeus à carne”. Foi a maneira para compensar o
jejum da Quaresma, os quarenta dias antes da Páscoa quando nenhuma
manifestação de alegria era permitida.
Dedicado ao Momo, deus da mitologia grega que representa a zombaria
e o sarcasmo, o carnaval brasileiro transformou-se na maior festa popular
do planeta. Por ser uma festa de origem pagã e com apelos imorais, a
liberdade cristã nesta hora requer esclarecimento e orientação. As leituras
do culto da Quarta-feira de Cinzas são oportunas para a reflexão da
vida que agrada a Deus. Segundo a mitologia grega, Momo é um deus
morto que foi expulso do Olimpo para ser na Terra o rei dos loucos. Os
cristãos se alegram com o Deus que veio espontaneamente à Terra, não
para zombar mas para ser zombado, foi morto mas foi também ressuscitado.
Uma alegria expressa por Davi: “Dá-me novamente a alegria da
tua salvação” (Sl 51.12).
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Marcos Schmidt
Novo Hamburgo/RS
marsch@terra.com.br
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Primeiro Domingo na Quaresma
INTRODUÇÃO
Além do texto bíblico em duas versões e suas notas de rodapé, comentários
de J.A.Thompson, Leon L. Morris, Martin Franzmann, Gerhard Von
Rad, para enriquecimento do sermão será muito útil a leitura da Dogmática
Cristã de John Theodore Mueller – A Doutrina da Fé Salvadora. “Fé
salvadora é, pois, sempre um ato do crente, embora seja operado pelo
Espírito Santo” (Lutero).
Está conosco uma verdade que não precisa adendos, complementos,
emendas, então proclamemos a todos ousadamente na forma dos apóstolos,
Atos 4.20: “…pois nós não podemos deixar de falar das coisas que
vimos e ouvimos”. “Tão certo como eu vivo, diz o SENHOR Deus, não
tenho prazer na morte do perverso, mas em que o perverso se converta
do seu caminho e viva” (Ezequiel 33.11). “Deus, nosso Salvador, … deseja
que todos os homens sejam salvos e cheguem ao pleno conhecimento da
verdade (1Timóteo 2.3 e 4).
TEXTOS
21 de fevereiro de 2010
Salmo 91.1-13; Deuteronômio 26.1-11;
Romanos 10.8b-13; Lucas 4.1-13
Salmo 91.1-13: Com uma linguagem cheia de imagens poéticas,
este poema didático ou sapiencial convida a confiar em Deus. Uma grande
verdade: tudo o que está em comunhão viva com Deus, está constantemente
seguro sob sua proteção, e pode manter, a qualquer momento,
uma serenidade santa, porque ele é o único refúgio seguro em todas as
adversidades e perigos. Salmo 27.1-6. Todos os seres humanos deveriam
aprender o caráter do cristão de habitar no esconderijo do Altíssimo e
descansar à sombra do Onipotente. Os cristãos não só terão uma hospedagem,
mas uma residência, debaixo da proteção de Deus; ele será para
sempre o seu descanso e refúgio. Podemos aí estabelecer um paralelo
com os textos 2 Coríntios 5.1-9 e Salmo 46.1.
V. 2: “Meu refúgio; … em quem confio”. Outros fazem para si ídolos
como seu refúgio, mas o salmista tem o Deus verdadeiro e vivo: qualquer
outro é um refúgio falso – inexistente – ilusão. Ele é Deus e não homem,
e então não há perigo de ser desapontado nele. A proteção oferecida ao
seu povo ultrapassa a compreensão meramente humana.
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O salmista ainda destaca a proteção angelical que aparece descrita
em Hebreus 1.14: “Não são todos eles espíritos ministradores, enviados
para serviço a favor dos que hão de herdar a salvação?”
Deuteronômio 26.1-11: Este texto é uma liturgia para apresentação
das primícias. A entrada na terra prometida ainda era algo futuro. Não
é difícil imaginar Moisés preparando a nação de Israel para o culto. V.2:
O que se tomava era uma amostra das primícias de todos os frutos do
solo, que recolheres da tua terra. V.3: A declaração que aqui aparece é o
reconhecimento de que o povo não entraria em uma terra qualquer, mas
na própria terra que o Senhor (hw"hy>) prometera a seus ancestrais. Essa
declaração era um reconhecimento de que a promessa de Deus se cumprira.
Este ato de trazer as primícias é, acima de tudo, um ato de fé.
O sacerdote deveria tomar das mãos do adorador o cesto das primícias
e colocá-lo diante do altar do Senhor. Diferente do v.4, o v.10 parece
sugerir que o cesto era entregue só no final da adoração. O mais razoável
é pensar que a declaração era feita enquanto se apresentava a oferta.
Von Rad 1 afirma que os versículos 5-9 são confissão histórica. Associa
o nome de Deus a um ato histórico: Javé “que fez sair da terra do Egito”
é certamente a forma de confissão mais antiga e mais divulgada de todas.
Ele descreve os vv. 5-9 como o credo do Deuteronômio, com características
de grande antiguidade. Este texto não é uma oração, pois lhe faltam a invocação
e o pedido. É uma confissão do princípio ao fim. É uma celebração
dos atos de Deus, o que é característica dominante de toda a vida religiosa
de Israel. Na glorificação de Deus, Israel sempre é mais forte do que na
reflexão teológica. Apesar da estilização que o distingue, apresentando-se
como o discurso de Deus, o texto retrospectivo que resume a história em
Josué 24.2ss. está intimamente ligado com Deuteronômio 26.5ss. Possui
maior número de pormenores, mas se mantém exclusivamente na esfera
dos fatos objetivos. Seu ponto de partida é também a época patriarcal e
seu ponto de chegada é a entrada na Terra Prometida.
Romanos 10.8b-13 2 : “A ação justificadora de Deus está aí, ao alcance
do homem, na Palavra que chega até ele (“que pregamos”); o homem
não precisa descobri-la ou inventá-la. Só precisa crer nela; é “palavra da
fé”. Palavra que exige fé e a cria (cf. Romanos 1.17). Essa Palavra está
perto dele, criando a fé em seu coração e provocando de seus lábios uma
confissão.
V.10: Na linguagem da Bíblia, “coração” abrange todo o homem interior,
sua mente não menos que suas emoções e sua vontade. Confessa e é
1
VON RAD, Gerhard. Teologia do Antigo Testamento. Aste. p. 129 e 130.
2
FRANZMANN, Martin H. Carta aos Romanos. Concórdia.
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Primeiro domingo na quaresma
salvo. Fé e confissão são dois aspectos da mesma realidade; constituem
uma vida perante Deus sob a soberania de Jesus Cristo.
V.11: Paulo cita novamente Isaías 28.16, tal como o fizera em Romanos
9.33. Porém, há duas pequenas, mas significativas diferenças aqui.
Uma é esta: no Antigo Testamento o objeto da fé é o Senhor, o Deus
da aliança de Israel; aqui, em Paulo, “Senhor” deve significar o Senhor
Jesus Cristo. Esta é uma das muitas ocasiões no Novo Testamento em que
passagens do Antigo Testamento que se referem ao Senhor, o Deus de
Israel, são aplicadas sem hesitação a Jesus (cf. Romanos 10.13). A outra
diferença é esta: Paulo enfatiza a universalidade da promessa feita em
Isaías; “aquele que” torna-se “todo aquele que”.
V.12: Todo aquele que crê não será confundido. Todos, judeus e gentios,
pecaram (Romanos 3.23); todos são justificados pela fé.
V.13: A universalidade implícita na palavra de Isaías é expressa na
palavra de Joel (Joel 2.32). Por intermédio de Joel, Deus prometera que,
quando chegasse o “grande e terrível dia do Senhor”, todo aquele que
invocasse o nome do Senhor seria salvo. Pedro repetira esta palavra de
Joel em Pentecostes quando conclamou todo Israel a se arrepender e a
invocar àquele que Deus fizera tanto Senhor como Cristo para sua libertação
(Atos 2.21, 36, 40).
Lucas 4.1-13: Que tipo de Messias Jesus haveria de ser? Deveria
usar seus poderes para fins pessoais? Estabeleceria um reino de poder
mais poderoso que o romano? Ou seria um operador de milagres espetaculares
sem um fim de ser? Rejeitou todos estes conceitos pelo que são:
tentações do diabo.
“Para nós não é uma tentação transformar pedras em pães e pular
do pináculo do templo”. 3 Mas, para Jesus, era. Ele não estava restrito às
nossas limitações. Para refutar o tentador Jesus usou o Está Escrito. Tudo
o que não concorda com o que Está Escrito (Bíblia) não procede de Deus.
Acedendo ao que o Diabo lhe oferecia, não passaria de um obreiro social,
provendo pão para si e para outros depois do deserto.
Isto ensina que o homem deve interessar-se por coisas muito além
de pão (João 4.34). Não é simplesmente um animal, vivendo meramente
no nível das necessidades físicas.
Deuteronômio 8.3, 6.13 e 6.16 foram as respostas claras que Jesus deu
ao diabo. Estes capítulos se referem às experiências de Israel no deserto.
Havia paralelos entre a experiência do povo antigo e sua experiência.
Estava unido com o povo de Deus.
Enfrentou as tentações do mesmo modo que nós devemos enfrentálas,
com o uso da Escritura. O diabo acabara de tentar Jesus de todas
3
BARCLAY.
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as formas, mas Jesus não cedera. O diabo deixou Jesus até momento
oportuno (v.13). Nesta vida, não há isenção da tentação. Não houve para
Jesus, e não há para nós.
APLICAÇÃO HOMILÉTICA
Tema: Fé, confiança em Deus
Muitas são as nuances daquilo que se costuma denominar fé. Mas,
fé em seu sentido absoluto é único e preciso. Tem um alvo único (Deus
Triúno); tem uma única forma de acontecer (ação de Deus); usa meios
exclusivos (meios da graça); destina-se à glorificação de Deus e salvação
do ser humano. Não gera confusão.
Nota: Para uma apresentação mais precisa e preciosa da doutrina da
fé, aprofundar o teor com o capítulo da Dogmática Cristã de John Theodore
Mueller: A Doutrina da Fé Salvadora.
I - A realidade da fé
A. Não é utopia; ela é real e Deus usa meios para implantá-la nas
pessoas: Palavra (pregada) e Sacramentos (ministrados).
B. Entrou e está dentro do cristão e o transforma.
C. Tem um alvo e objetivo
Proezas da fé
II - A fé age e reage
A. Ação e reação da fé
1. Com o coração se crê (na linguagem da Bíblia, “coração” abrange
todo o homem interior, sua mente não menos que suas emoções e sua
vontade).
2. Com a boca se confessa (essa Palavra está perto, criando a fé em
seu coração e provocando de seus lábios uma confissão).
B. Fé cria a confissão verbal de Jesus (com a vida) para a salvação
de outros.
1. Não por força de Lei, de imposição. É um estado natural.
- Uma árvore frutífera no devido tempo produz frutos, sem que isso
lhe seja penoso.
2. A Palavra é o próprio poder de Deus (Romanos 1.16).
- É necessário seriedade e respeito no uso apropriado da Palavra.
- Amar ao próximo é resultado da transformação que acontece.
- Amar é um ato sacrificial.
III - Acessibilidade da fé
É imparcial e destinada a todos (v. 11).
Não confunde (v.11).
Salva (v.13).
O que cristão pode fazer com a fé que tem? – Deixá-la frutificar! Ela
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ensina que o homem deve interessar-se por coisas muito além de pão (João
4.34). Os cristãos – aprendem pela fé – não só terão uma hospedagem,
mas uma residência, debaixo da proteção de Deus; ele será para sempre
o seu descanso e refúgio. Esta orientação tem como fonte segura e única
a Escritura: Palavra revelada de Deus.
Günter Martinho Pfluck
Passo Fundo/RS
revgunter@yahoo.ca
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Igreja Luterana
Segundo Domingo na Quaresma
28 de fevereiro de 2010
Salmo 4; Jeremias 26.8-15;Filipenses 3.17- 4.1;Lucas 13.31-35
Salmo 4: o salmista expressa confiança no Senhor. É o Senhor quem
separa para si o piedoso, o fiel (dysix'). É ele quem faz resplandecer a sua
face sobre o seu povo (em Cristo, cf. Jo 1.14; 14.9). O piedoso é tal por
depender da misericórdia (ds

segundo domingo na quaresma
O TEXTO: JEREMIAS 26. 8-15
Jeremias foi um profeta que viveu em tempos turbulentos de Israel,
quando o reino de Judá sucumbiu diante dos babilônios. Seu ministério
começou em torno de 626 a.C. e terminou algum tempo depois de 586
a.C., isto é, pouco após a destruição da cidade e do templo, e aconteceu
em Jerusalém. Jeremias é um profeta que anuncia julgamento sobre Judá
e Jerusalém. Ele é contra o ritualismo e a vazia confiança que o povo colocava
sobre o templo como inviolável por si só. É um crítico ferrenho do
ex opere operato ensinado pelos líderes religiosos e vivido pelo povo.
Nossa perícope narra o que se sucedeu após Jeremias ter entregue
uma mensagem do Senhor na Casa do Senhor, o templo. É uma mensagem
de destruição e castigo que visa trazer o povo ao arrependimento e
fé no Senhor. Os profetas são proclamadores da ds

Igreja Luterana
O problema do povo está em não darem ouvidos à “minha Torá” (ytir'AT),
é a incredulidade do povo de Israel (mostrada em sua justificação ex opere
operato). É o abandono da aliança feita pelo Senhor com o seu povo, lá
no Sinai, quando Deus prometeu ser o Deus de Israel e este o seu povo.
Nela, o mais importante era que o povo de Deus ouvisse a voz dele (cf.
Jr 7. 22-26). Lutero, ao explicar o 1º mandamento, diz que “devemos
temer e amar a Deus e confiar nele acima de todas as coisas”. Confiar em
Deus é ouvir a sua Palavra e praticá-la. A confiança em práticas religiosas
ou locais santos de nada adiantará. Tanto que, mais adiante, Jeremias
enviará uma carta aos exilados da Babilônia dizendo que o seu futuro dependerá
de viverem suas vidas lá (numa terra “pagã”), sem templo, mas
em confiança no Senhor e em sua Palavra. (cf. cap. 29).
Os seres humanos não são capazes de guardar a Torá do Senhor.
Desprezo pela Palavra de Deus é visto em toda parte, por vezes também
em nosso meio. Proliferam ao nosso redor mestres que, como Paulo disse,
são inimigos da cruz de Cristo: pregam uma graça barata preocupados
somente com o seu próprio ventre (umbigo) e voltada somente para coisas
terrenas (leitura útil é Discipulado, de Bonhoeffer, e sua discussão sobre
graça barata e graça preciosa).
Em virtude dessa incapacidade, o Senhor mesmo escreverá a sua Torá,
a sua Palavra nas mentes e nos corações de seu povo, conforme anuncia
o próprio Jeremias (Jr 31.33). Ela será escrita em nossos corações por
meio da fé naquele que a ouviu, cumpriu e seguiu fielmente, Jesus Cristo,
pagando ele também pelo castigo que merecíamos por constantemente a
desprezar. Para tanto era necessário (cf. Lc 9.22) ele ir para Jerusalém e,
em três dias, morrer e ressuscitar. Por meio de sua morte e ressurreição,
no terceiro dia, Jesus nos tornou filhos de Deus, cidadãos dos céus.
Período de quaresma é época de chamada ao arrependimento. Chamar
o povo a ouvir a voz do seu Senhor e relembrá-lo o quanto a sua
infidelidade a Deus custou ao próprio Filho que ele enviou ao mundo. É
época de enfatizar, sobretudo, que só podemos ser fiéis, piedosos (dysix'),
cf. o Salmo 4, porque Deus age em sua bondade amorosa e fidelidade
(ds

segundo domingo na quaresma
ela ainda não se manifestou plenamente; para tanto aguardamos o seu
retorno. Somos santos de Deus lutando contra a nossa natureza pecaminosa
e as consequências do pecado em nossas vidas, relacionamentos,
famílias, igreja e sociedade. Para tanto afogamos diariamente o velho
homem para que ressurja novo homem que viva para justiça por meio da
Palavra e do Sacramento.
SUGESTÃO HOMILÉTICA
Título: Ouça a Palavra do Senhor
a) Que chama você em meio ao seu pecado
b) Que o atrai para perto da cruz de Jesus
c) Que faz com que você viva com confiança – já e ainda não.
Paulo Albrecht
Copacabana/RJ
paulosamuelalbrecht@yahoo.com.br
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Terceiro Domingo na Quaresma
1. PERÍCOPE
07 de março de 2010
Salmo 85; Ezequiel 37.7-20; 1 Coríntios 10.1-13; Lucas 13.1-9
Salmo 85: Introduz o tema do dia. É um pedido de perdão que o povo
de Israel faz a Deus. Isto fica bem claro nas afirmações:
- “Restabelece-nos, ó Deus da nossa salvação, e tira de sobre nós a
tua ira” (v. 4);
- “Porventura, não tornarás a vivificar-nos, para que em ti se regozije
o teu povo?” (v. 6);
- “Mostra-nos, Senhor, a tua misericórdia e concede-nos a tua salvação”
(v. 7).
Deixa claro que Deus perdoa os que, arrependidos, o buscam:
- “Perdoaste a iniquidade de teu povo, encobriste os seus pecados”
(v.2);
- “Próxima está a salvação dos que o temem” (v. 9);
- “Encontraram-se a graça e a verdade, a justiça e a paz se beijaram”
(v. 10).
Por último, mostra as consequências do perdão na vida dos filhos de
Deus:
- “A justiça irá adiante dele, cujas pegadas ele transforma em caminhos”
(v.13).
Ezequiel 33.7-20: Descreve como deve agir o verdadeiro atalaia, ou
seja, deve anunciar o juízo ao pecador impenitente e o perdão ao pecador
penitente. Os versículos 11 e 12 mostram o que Deus realmente deseja
através do trabalho de seus servos: que o perverso se converta e viva,
pois Deus não tem prazer na sua morte.
1 Coríntios 10.1-13: Apresenta o exemplo negativo deixado pelos
“pais” na época de Moisés. Eles foram ricamente agraciados por Deus,
pois:
- “estiveram sob a nuvem” (v.1 – Êx 13.21-22);
- “passaram pelo mar” (v. 1 – Êx 14.22-29);
- “comeram do manjar espiritual (v.3 – Êx 16.35);
- “beberam da fonte espiritual” (v. 4 – Êx 17.6; Nm 20.11).
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terceiro domingo na quaresma
No entanto, eles tornaram barata a graça de Deus, que, como o apóstolo
diz, em Cristo, a pedra, lhes foi concedida:
- “cobiçaram as coisas más” (v. 6 – Nm 11.4);
- foram idólatras (v.7 – Êx 32.6);
- praticaram imoralidades (v. 8 – Nm 25.1-18);
- colocaram Deus à prova (v. 9 – Nm 21.5,6);
- murmuraram (v. 10 – Nm 16.41-49).
Por causa disso:
- “Deus não se agradou da maioria deles” (v. 5);
- “ficaram prostrados no deserto” (v. 5);
- “caíram, num só dia, vinte e três mil” (v. 8);
- “pereceram pelas mordeduras das serpentes” (v.9);
- “foram destruídos pelo exterminador” (v. 10).
Paulo diz que todas estas coisas foram escritas na Bíblia “para nossa
advertência” (v. 11) e, então, acrescenta: “Aquele, pois, que pensa estar
em pé, veja que não caia” (v. 12). Mas ele também nos consola ao dizer
que Deus não permite que sejamos tentados além das nossas forças e
que Ele proverá o livramento para as nossas tentações (v. 13).
Lucas 13.1-9: Jesus usa dois incidentes marcantes que ocorreram
naqueles dias (a morte violenta de alguns galileus pela espada de Pilatos
e a queda de uma torre em Siloé que matou 18 pessoas) para mostrar
a necessidade de arrependimento (vv. 3 e 5). Em seguida, Jesus conta
a parábola da figueira estéril, onde enfatiza a necessidade dos filhos de
Deus produzirem os frutos dignos do arrependimento. Fica claro que é
Deus quem capacita o pecador para tal.
2. PROPOSTA HOMILÉTICA
Introdução: Quando viajamos, vemos muitas cruzes na beira das estradas.
Elas nos lembram de pessoas que morreram e, ao mesmo tempo,
servem de alerta sobre os perigos que rondam aqueles locais.
Tema: Exemplos que não devem ser seguidos
- Dos que cobiçaram coisas más – 1 Co 10.6 – Nm 11.4;
- Dos que praticaram a idolatria – 1 Co 10.7 – Êx 32.6;
- Dos que praticaram a imoralidade – 1 Co 10.8 – Nm 25.1-18;
- Dos que colocaram o Senhor à prova – 1 Co 10.9 – Nm 21.5-6;
- Dos que murmuraram contra Deus e contra seus servos – 1 Co 10.10
– Nm 16.41-49.
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Igreja Luterana
- Estes tornaram barata a graça de Deus – 1 Co 10.1-4;
- As consequências foram desastrosas;
- Estes exemplos foram escritos “para advertência nossa” (1 Co 10.11).
São como as cruzes no caminho ...
- Paulo alerta: “Quem pensa estar em pé, veja que não caia” (1 Co
10.12);
- Jesus nos alerta sobre a necessidade de arrependimento e a produção
de frutos dignos do arrependimento, mas também mostra que Deus pode
e quer nos capacitar para isso (Lc 13.1-9);
- Deus é fiel e não permite que sejamos tentados além das nossas
forças. E, o que é melhor, proverá o livramento da tentação. Podemos
confiar nEle! E isso Ele faz através de seu Filho, Jesus Cristo, que age
poderosamente em nós através dos meios da graça.
Conclusão: As cruzes à beira das estradas servem de alerta para
tomarmos os cuidados necessários para evitarmos que também sejamos
vítimas dos perigos que rondam nossas estradas. Na mensagem de hoje,
Deus, que, movido pelo seu grande amor, não quer a condenação de nenhum
pecador, nos advertiu para que não cometamos os erros que levaram
muitos à perdição eterna. Confiemos em Cristo e permitamos que ele nos
mantenha sempre em alerta! Amém.
Geraldo Schüler
Cacoal/RO
gschuler@uol.com.br
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Quarto Domingo na Quaresma
14 de março de 2010
Isaías 12.1-6
1. O SANTO DE ISRAEL ESTÁ ENTRE O POVO
O Quarto Domingo na quaresma é tradicionalmente chamado de Laetare,
que pode significar, “regozijai-vos”. O consolo aqui consiste no fato de que
o Santo de Israel (Is 12.6), apesar de ter motivos para irar-se contra o seu
povo, permanece entre ele, com sua palavra de perdão. Ele não abandona
no pecado, pelo contrário, onde existe pecado, lá Ele quer estar presente,
quer receber o pecador, quer comer com ele e quer dar por achado o que
estava perdido. Isso dá motivo para alegria e agradecimento.
A ênfase do capítulo 12 está nas obras de Yahweh e a razão da alegria
é a presença do Santo de Israel, que é a salvação do povo.
A expressão “naquele dia” nos faz perguntar pelo referente. O capítulo
11 fala do rebento que sairá do tronco de Jessé, o qual julgará com justiça
e estabelecerá uma nova ordem, segundo a qual “não se fará mal ou dano
algum em todo o santo monte”. “Naquele dia” o restante do povo será resgatado,
de um modo semelhante ao resgate do Egito, embora com muito
maior intensidade. Ele resgatará o restante do povo da Assíria, do Egito,
de Patros, da Etiópia, de Elão, de Sinar, de Hamate e das terras do mar. “...
recolherá desde os quatro confins da terra”. Yahweh, “naquele dia”, destruirá
totalmente o braço do mar do Egito, ferirá até mesmo o Eufrates, dividindo-o
em sete canais, sendo que será possível atravessá-lo de sandálias. O caminho
será plano como foi para Israel no dia em que saiu do Egito.
A saída do Egito permanece viva na mente do povo de Israel de todos
os tempos, de sorte que serve de exemplo e comprovação dos grandes
feitos de Yahweh. Algumas expressões do cântico de Moisés e dos filhos
de Israel de Êx 15 se repetem aqui em Isaías 12. O povo de Deus canta
para agradecer pela salvação realizada e expressa assim a sua confissão:
“O Senhor Deus é a minha força e o meu cântico; ele se tornou a minha
salvação”.
A oração em Is 12 é um agradecimento, a ira de Yahweh se retirou e
agora Ele consola. O voltar atrás da ira é uma característica de Yahweh,
como Paulo explica em 2 Co 5.16-21: “Aquele que não conheceu pecado,
ele o fez pecado por nós; para que, nele, fôssemos feitos justiça de Deus”.
A verdade é que essa obra, essa troca, esse voltar atrás é resultado do
amor do Senhor pelo seu povo. O Pai que recebeu o filho, o qual estava
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Igreja Luterana
morto e reviveu, estava perdido e foi achado, fez uma festa e o recebeu
de braços abertos, consolando-o (Lc 15).
Esta oração será feita “naquele dia”, quando sair do tronco de Jessé
um rebento. Mateus ajuda a explicar esse “tempo” quando diz que “todas
as gerações, desde Abraão até Davi (filho de Jessé), são quatorze; desde
Davi até ao exílio na Babilônia (tempo de Isaías), catorze; e desde o
exílio na Babilônia até Cristo, catorze”. A referência ao exílio na Babilônia
parece ter um significado especial quando visto na perspectiva de Isaías,
que em profecia destacou que “naquele dia”, ou seja, quando surgir esse
“rebento”, nesse dia “Yahweh tornará a estender a mão para resgatar o
restante do seu povo ...”. Nesse dia também haverá razão para agradecer,
pois a ira do Senhor voltará atrás.
A salvação é possível, porque grande é o Santo de Israel no meio do
povo. Essa profecia se concretiza na presença de Jesus entre pecadores e
publicanos (Lc 15). Jesus atraiu para si os pecadores, recebeu-os e comeu
com eles. A parábola do Pai que recebe o Filho, depois deste sair de casa
e gastar toda a herança, ilustra o amor de Yahweh pelo seu povo. Ele abre
os braços e faz uma grande festa pelo “perdido que foi achado”.
O povo de Israel olhava as coisas que estavam para acontecer “naquele
dia”, quando o rebento de Jessé estabeleceria o seu reinado. Ele também
olhava para trás, para a salvação vivida na saída do Egito. Yahweh fez o
povo passar pelo mar Vermelho em terra seca e salvou o povo. Com alegria
também o povo de Deus atual olha para trás, para a salvação conquistada
por Cristo na cruz e aguarda a travessia do “mar vermelho” de suas vidas.
Em todas as situações da vida do cristão, especialmente aquelas que o
colocam diante da realidade da morte, a Palavra de Deus quer consolar
com o fato de que o Santo de Israel está presente, ele é o “Deus conosco”
e, especialmente, ele quer receber e andar com os perdidos.
O objetivo da proclamação neste domingo é assegurar a todos que
Yahweh está presente entre o seu povo, apesar dos pecados.
2. PROPOSTA HOMILÉTICA
Tema e desdobramentos:
“O Santo de Israel está entre o povo”
1. Apesar de ter motivos para a ira,
2. Ele agora consola
3. Onde existe pecado, ali o Senhor quer consolar, quer achar, quer
salvar.
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Clécio Leocir Schadech
Corbélia/PR
schadech@hotmail.com
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Quinto Domingo na Quaresma
1. CENÁRIO HISTÓRICO
21 de março de 2010
Filipenses 3.8-14
A comunidade de Filipos foi a primeira fundada por Paulo na Europa
(At 16.11-40 – 2ª viagem missionária 49-51 AD). A carta aos Filipenses
foi escrita por Paulo da prisão em Roma entre 59-61 AD. Filipenses mostra
Paulo como um crente, um missionário e um teólogo. Como alguém
que acredita que a fé em Cristo lhe possibilita enfrentar com alegria toda
e qualquer situação (Fp 4.13). A Epístola retrata um apóstolo preso que
escreve para a uma igreja perseguida. E o verso chave de sua carta diz:
“Eu me alegro! Vocês também se alegram?” Onde isto é possível senão
onde a fé está e onde o Espírito Santo age?
O tema da perfeição cristã é latente em Filipenses. É necessário que
aquela Comunidade seja alertada e instruída a respeito disto. No capítulo
3, Paulo alerta contra duas falsas ideias do que seria perfeição cristã: a
ensinada pelos judeus legalistas (3.2-11), que baseavam a perfeição no
cumprimento da lei, e a ensinada pelos libertinos inimigos da cruz de
Cristo (3.17-21), que pervertiam a graça de Deus e a interpretavam conforme
sua licenciosidade (antinomistas - conferir também Judas 4). Paulo
era aquela pessoa que teria todos os motivos para se vangloriar na sua
observância da lei e dos costumes judeus. Era um fariseu exemplar. Teria
a moral necessária para ser legalista. Mas seu ensino é diferente. Contra
estas duas heresias, Paulo retrata a si mesmo, aquele que está em Cristo,
como verdadeiro exemplo da perfeição e maturidade cristã (3.15).
2. CENÁRIO LITÚRGICO
O Quinto Domingo na Quaresma é o último antes do Domingo de Ramos.
A Igreja está sendo conduzida para aquela semana na qual meditará
profundamente nos eventos decisivos da obra de Cristo para a salvação
do mundo. Tempo de relembrar que Cristo não fez nada menos do que
tudo o que era necessário. Não devemos ofuscar a obra do Salvador
intrometendo nela nossas “bondades” e “perfeições”. A Igreja deve ser
preparada a chegar à Semana Santa dizendo: “Nu me venho em ti vestir,
só a graça te pedir”. O culto deve focar este “despir-se” para que livres
de toda justiça própria possamos nos deliciar com aquela santa e perfeita
justiça que vem de Deus, em Cristo.
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Igreja Luterana
3. ANÁLISE DO TEXTO
V. 8: Tudo como perda – Diante do conhecimento de Cristo, tudo
o que o Apóstolo era, tinha e fazia, suas boas obras e reputação (ver
versículos 4-6) é reconhecido como “perda” (zhmi,a). zhmi,a significa perder
algo trazendo real prejuízo, algo valioso que não desejamos perder.
Conhecimento de Cristo – Não apenas no sentido intelectual. Trata-se
de um encontro pessoal com Cristo e uma associação a ele, tê-lo como
o único Senhor, sendo encontrado nele, crendo nele. Conhecer a Cristo
e ser conhecido por ele vem a ser a mesma coisa (1Co 8.2-3 ; 13.12 ;
Gl 4.9). É inevitável a relação com o sacramento do Batismo. Refugo
(sku,balon) – algo que agora se tornou detestável, totalmente sem valor.
São as boas obras nas quais colocamos nossa confiança.
V. 9: Justiça própria (evmh.n dikaiosu,nhn) X justiça que procede de
Deus (qeou/ dikaiosu,nhn) – não é possível conciliar as duas (Rm 10.3).
Se crermos que a justiça de Deus é um dom, aceitamos que a salvação foi
completamente conquistada por Cristo (Mt 5.6 ; 6.33 ; Rm 1.17 ; 3.21-31
; 1Co 1.30 ; 2Co 3.9 ; 5.21 ; 3.10-11). A justiça do cristão é alheia. Através
da fé, nos é imputada a justiça de Alguém outro, de Cristo. Somente
esta conta para a justificação.
V. 10: Conhecer a Cristo – Como no v.8, este conhecimento não é
meramente factual. Ele inclui a experiência do poder da ressurreição (Ef
1.17-20), a comunhão nos sofrimentos de Cristo (At 9.16) e o estar unido
com ele em sua morte (2Co 4.7-12 ; 12.9-10). Os crentes sempre estão
unidos com Cristo em sua morte e ressurreição (Rm 6.2-13 ; Gl 2.20 ;
5.24 ; 6.14 ; Ef 2.6 ; Cl 2.12-13 ; 3.1). No versículo 10, entretanto, Paulo
fala sobre sua própria experiência do poder da ressurreição de Cristo e
do sofrimento com e por ele, mesmo que isto venha a significar a sua
própria morte.
V. 11: “de algum modo” – não é uma indicação de dúvida ou incerteza,
mas de intensa expectativa e envolvimento.
Vv. 12-14: A vida cristã é como uma corrida. O apóstolo Paulo costuma
usar imagens esportivas como comparação. Outras ocorrências:
1Co 9.24-27 ; 1Tm 6.12 ; 2Tm 4.7-8 ; Mt 24.13 ; Hb 12.1. “Nesta vida,
constantemente avançamos em direção ao alvo, sem, contudo, alcançálo.
Pode parecer a um cristão que em outros tempos era mais piedoso e
santo e conseguia vencer melhor o pecado. Isto até pode ter sido o caso,
e sua presente condição pode ser devido a seu retrocesso espiritual. Mas
a explicação correta de seu estado atual também pode ser esta: que ele
agora vê com muito maior clareza que ser frágil ele é. Um jovem cristão
pode pensar que seu coração naquele exato momento está totalmente
puro, que ele abandonou o mundo e tem o céu em seu coração. Mas ele
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quinto domingo na quaresma
não está consciente das bestas vorazes que estão à sua espera. Quando
a doçura de sua infância espiritual cessar e as tribulações chegarem a ele,
ele pensará não poder mais lutar contra o pecado assim como costumava
fazer. A verdade é, no entanto, que ele está sendo atacado com muito maior
violência do que antes e que ele está bem mais consciente de seus desejos
e vontades pecaminosos.” (WALTHER, Carl. Lei e Evangelho, p.271).
4. PROPOSTA HOMILÉTICA
Moléstia: A natural autoconfiança do ser humano de que pode contribuir
com sua salvação.
Meio: A obra de Cristo é completa e total. Mesmo as melhores obras
humanas são refugo diante dela. Cristo nos dá gratuitamente a “justiça
que vem de Deus” abrindo a nós as portas dos céus.
Objetivo: Confiar na justiça própria e na justiça que vem de Deus ao
mesmo tempo é impossível. Elas são auto-excludentes. O grande objetivo
é animar o povo de Deus a seguir sua vida “esquecendo das coisas
que para trás ficam” (seus méritos próprios) e “seguindo para o alvo da
soberana vocação em Cristo”, firmes na fé e na esperança daquilo que foi
conquistado por Cristo apenas (unidos com Cristo na sua ressurreição).
Tema: Esquecendo das coisas que para trás ficam, seguimos para o
alvo!
Esboço:
I - Esquecendo das coisas que para trás ficam (Esquecendo =
não colocando a confiança):
- Não colocando a confiança naquilo que consideramos boas obras
- Não colocando a confiança em nossos próprios méritos
- Não julgando outros pela aparência
- Não considerando cristãos apenas aqueles que preenchem determinados
critérios de “santidade”
II - Vivendo unidos com Cristo
- Acolhidos por Deus (já no Batismo)
- Recebendo suas dádivas (Absolvição e Santa Ceia)
- Ensinados por ele (na Palavra)
- Apegados em sua justiça (rejeitando todo orgulho)
- Unidos em Comunidade (que compartilha a justiça de Cristo e que,
portanto, não tem “melhores” e “piores”).
III- Seguimos para o alvo
- Amando como somos amados por Deus
- Proclamando esta salvação
- Meditando continuamente no grande amor de Deus, em Cristo.
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Igreja Luterana
- Convite a celebrarmos a Semana Santa, despidos de nossas justiças
e crendo sem reservas na suficiência da obra de Cristo por nós.
5. BIBLIOGRAFIA UTILIZADA
ROEHRS; FRANZMANN. Concórdia Self-Study Comentary.
WALTHER, Carl. Lei e Evangelho.
CONCÓRDIA SELF-STUDY BIBLE.
Fernando E. Garske
Pastor no Colégio Luterano Concórdia – São Leopoldo/RS
pastorfernando@gmail.com
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DOMINGO DE RAMOS
O DOMINGO
28 de março de 2010
João 12. 20-43
Isso procede do Senhor
Os textos desse domingo refletem a obra que Jesus tomou sobre si.
Na palavra de Paulo aos Filipenses temos uma confissão que a igreja adotou
que expressa o completo esvaziamento de Deus em Cristo. Deixou a
majestade, assumiu a nossa humanidade e desceu até à morte de cruz
onde as penas do inferno o afligiram. Todas as acusações que o diabo
pode levantar, e efetivamente levanta contra nós, o atormentaram. Ele
foi julgado e condenado com a nossa culpa. Não há como descrever o que
aconteceu na sua morte de cruz. Abandonado por Deus, o diabo e suas
forças certamente cantavam vitória.
Pode parecer estranho dizer isso, mas é necessário que se diga: esse
é o Cristo que pode nos consolar. Nossa natureza humana, assim como
os próprios discípulos, não consegue ficar ao pé da cruz. O quadro é por
demais dantesco. Pois a cruz, da qual extraímos o conteúdo do evangelho
como na expressão daquele hino: “Foi por mim que tu morreste” é, ao
mesmo tempo, a revelação e constatação da grandeza do meu pecado.
Deus nos é tão gracioso que não nos obriga a vermos o quanto o pecado
em nós é grande. Um segundo aspecto que revela a compaixão de Deus
por nós está no fato de que ele, além de nos ter como perdoados, ainda
nos impede de pecar segundo os impulsos da natureza em nós. Isso Jesus
nos ensina a crer quando nos ensina a orar: “Não nos deixes cair em
tentação”. Deus providencia instrumentos, pessoas, educação, e nos envia
dores e sofrimentos pelos quais refreia os nossos impulsos e preserva a
dignidade de que necessitamos para viver em família e sociedade. Por
isso, ao contemplar e confessarmos o Cristo crucificado, a lei que ali está
expressa pelo juízo severo de Deus, ao lado do evangelho que dali brota,
podem nos manter boquiabertos diante amor que Deus ali expressa por
nós. A lei, com todo o seu peso, que nos atinge na cruz, essa Deus lança
sobre Cristo. Cada acusação que Satanás pode lançar sobre nós com
justiça, essa precisamos reconhecer na pessoa do crucificado.
Bem por isso, podemos reconhecer nos relatos dos evangelistas e
apóstolos como que um retorno permanente ao Calvário, de onde eles
num primeiro momento se mantiveram distantes e até medrosos e en-
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Igreja Luterana
vergonhados. Talvez esse fato esteja melhor expresso nas palavras de
Paulo, que, talvez lembrado que ele ajudava a prender e apedrejar os
seguidores do crucificado, exclama: “Pois não me envergonho da cruz”,
ou então quando diz: “Nós pregamos a Cristo e, este, crucificado.” Ou:
“Cristo vive em mim”, não um Cristo a quem o mundo renda glórias, mas
um Cristo que somente serve para pecadores.
É talvez nesse ponto que os cristãos se dividem e a pedra angular
(Salmo do dia, 118. 22) é rejeitada. O fato de Deus assumir essa cruz
aniquila com todas as ilusões de justiça e piedade que o ser humano queira
se atribuir. O ser humano é tão abençoado diária e constantemente por
Deus ao ponto de achar que ter coisas boas é algo que lhe cabe naturalmente.
Deus dá tudo de que o ser humano necessita para viver, dando até
mais do que o necessário, que o ser humano não registra como benefício
recebido sem merecimento. Estes, quando olham para a cruz, também
veem nela o sinal e a prova do amor de Deus pela humanidade. Deste
amor passam a esperar algo além, algo especial, algo extraordinário, além
do “normal” e do “comum” a que estão habituados. Não só habituados,
mas já enfastiados. Tal como Israel se enfastiou do maná. Lutero registra
isso como “entediados da bondade de Deus” (OS 5, 25, O Sublime Louvor
(Salmo 118). Convictos de que podem esperar de Deus mais do que o
“normal” a que se julgam merecedores, desdobram-se a mostrar que sua
fé é superior, melhor, comprometida com um programa de realizações em
serviços prestados e notabilizados diante das pessoas e das instituições,
grupos, igrejas e comunidades.
Um outro equívoco teológico marcado pelos pietistas foi apontar para a
cruz como aquele feito extraordinário de Deus que agora demanda dos que
a ele se apegam uma religiosidade de sacrifícios pessoais que se mostrem
à altura do que Deus demonstrou por eles. Característico desta postura
é aquele quadro conhecido que põe na boca do crucificado a frase: “Isto
eu fiz por ti. Que farás tu por mim?” Expressão essa também cristalizada
num aparentemente piedoso refrão de uma canção que muitos ensinam
às crianças na escolinha bíblica.
O véu ainda lhes encobre o rosto na medida em que não se permitem
articular com clareza e coragem a obra plena, perfeita e completa do
crucificado, que é plena e incondicional no consolo e conforto. Rejeitam a
pedra angular porque não se enquadra no seu anseio de adquirir aos olhos
do mundo e do próprio Deus o status de dignidade superior, tal como o
fariseu fazia no templo.
O esvaziamento total de Deus na cruz deve dizer-nos que nada do que
fazemos ou pensamos pode se manter diante de Deus. Tudo o que somos
e fazemos está marcado pelo pecado, pelo egoísmo, orgulho, soberba e
desejo de vanglória. Por mais que pensemos em esvaziar-nos, e espe-
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domingo de ramos
cialmente se nos determinamos a tal, teremos de dar-nos conta que a
própria tentativa de auto-esvaziamento é uma forma de soberba pessoal
porque parte do pressuposto de que essa é uma possibilidade para o ser
humano, mesmo o batizado e crente.
Por causa de Cristo a vida está presente no mundo. Deus alimenta,
sustenta e protege. Deus faz “nascer o seu sol sobre bons e maus e descer
a chuva sobre justos e injustos.” Lutero acrescenta: “Sem nenhum mérito
ou dignidade da nossa parte”, quando o normal seria descer sobre nós o
seu juízo e sofrermos dele o merecido abandono e condenação. Nascer,
amar, cultivar, são presentes e ofertas que Deus renova e cuida em nós
e para nós diariamente. Somos vazios, mas nele estamos plenos de felicidade
porque ele é bom.
Não podemos por isso estranhar quando corrige e repreende a nossa
soberba e orgulho enviando-nos sinais da nossa pequenez por meio de
doenças, sofrimentos e amarguras. Ao comermos a comida dos porcos,
e por vezes só então, nos damos conta que junto dele os jornaleiros são
felizes.
Esse Deus e Pai nos mantém em uma “zona de conforto e bem estar”
às vezes por longos períodos. Chamo zona de conforto o fato de que Deus
atende as expectativas que temos em termos de saúde, relativo conforto,
amigos e bens que Lutero descreve na explicação do Primeiro Artigo
nos Catecismos (Maior e Menor). É graça pura podermos, pecadores que
somos, ter expectativas, poder planejar e realizar planos e até sonhos.
Podemos aí fazer o bem ao próximo dentro dos limites dessa zona de
conforto, como também nos faz encarar os perdidos, os abandonados e
os maltratados para que sirvamos de seus instrumentos descendo/saindo
da zona de conforto e prestando serviços sob a cruz e na cruz a estes
enviados de Deus.
Assim como também muitos, ao longo de nossas vidas pessoais, serviram
de instrumentos de Deus a nos amparar, orientar, socorrer e corrigir
para que sejamos as pessoas que hoje somos. Esvaziar-se com Cristo, em
Cristo e ao lado de Cristo: ter o mesmo sentimento de Cristo em relação ao
mundo e às pessoas; andar em simplicidade na vida diante das pessoas,
serviços e trabalhos que Deus dispõe diante de nós na vida em família e
no espaço social ao qual fomos conduzidos por Deus em nossas escolhas,
nisso a luz de Deus brilha em cada e em qualquer pessoa.
Paulo P. Weirich
São Leopoldo/RS
ppweirich@yahoo.com.br
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Sexta-feira santa
1. CONTEXTO
02 de abril de 2010
Hebreus 4.14-16;5.7-9
Pregar na sexta-feira santa é, com certeza, um desafio todo especial.
Não pregar qualquer coisa, mas o que precisa ser pregado: o evangelho.
Há um clima acentuadamente penitencial, um ambiente sombrio, que é
próprio do dia. Fácil é fixar-se naquele “foi minha toda a culpa, que foste
tu levar”, esquecendo o “Deus na cruz é meu amado” e o “grato sou por
tanto amor, meu bendito Redentor”. Para pregar o evangelho é preciso,
antes de tudo, focalizar Cristo. Toda reflexão centrada em nós mesmos
não passará de lei. E para focalizar Cristo, nada melhor do que explorar
o texto bíblico.
O texto da epístola (Hb 4 e 5) permite uma reflexão de sexta-feira santa
como raramente se ouviu. Aliás, quando foi a última vez que pregaste um
texto de Hebreus? Bem que está na hora. Normalmente, vemos o Cristo
crucificado e até ouvimos falar do véu do templo que se rasgou de alto
a baixo. Mas e o que aconteceu além do véu, ou, se preferir, em outra
“dimensão”? Hebreus nos propicia esta perspectiva que vai além. Aliás,
Hebreus é, no meio das epístolas, sem ser propriamente uma “epístola”, o
que João é entre os Evangelhos: um texto diferente, com uma perspectiva
própria. E, de quebra, para quem acha que nenhuma pregação deveria
terminar sem uma aplicação mais direta (o que é discutível), a aplicação
está presente, no texto, na forma de dois apelos em primeira pessoa:
conservemos firme; acheguemo-nos.
Claro, seria possível fazer uma leitura em contraponto, relacionando
Isaías 53 e o texto da epístola. Difícil dizer até que ponto será possível
fazer isto, numa só pregação, mas poderia ser um enfoque ou um caminho
a seguir. Ele, Jesus, tanto o sacerdote (Hebreus) quanto o sacrifício
(Isaías). Normalmente só enxergamos a vítima. Ficamos impressionados
com a dramaticidade de Isaías 53 e o impacto da narrativa da paixão.
Um Cristo passivo, padecente, sofrendo até o último suspiro. O texto de
Hebreus nos mostra um Cristo ativo. Pendurado na cruz, ele exerceu seu
ofício sumo-sacerdotal. Só que o autor aos Hebreus não o vê entrando no
Lugar Santíssimo do templo que estava edificado sobre o monte Sião; ele
o vê “penetrando os céus”. Literalmente, atravessando os céus. Claro, indo
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sexta-feira santa
até a presença de Deus, onde está o santuário real e perfeito, do qual o
santuário terreno, em Jerusalém, era apenas uma cópia.
2. DESTAQUES NA ANÁLISE DO TEXTO
Interessante é a formatação do texto da epístola, ou seja, a justaposição
de Hb 4.14-16 e Hb 5.7-9. Por que omitir os primeiros seis versículos
de Hb 5? Acontece que neste trecho se fala sobre a escolha de um sumo
sacerdote e suas funções, e como isto se aplica a Cristo. Na sexta-feira
santa, este é um tópico menos importante. Urge passar diretamente ao
que Cristo fez, e isto aparece a partir de 5.7.
No que segue, colocamos o texto da tradução de Almeida em negrito,
com alguns comentários entre colchetes:
Tendo [e esta afirmação é a base para o apelo que virá mais adiante],
pois, a Jesus, o Filho de Deus [junto com o nome “Jesus”, Filho de Deus
é outro destaque cristológico em Hebreus], como grande sumo sacerdote
[a novidade em Hebreus; só que nem nos damos conta da hipérbole:
“grande grande sacerdote”; no grego, só um adjetivo – grande ou mégas
– e um substantivo – archieréus; neste “grande” está sua superioridade
em relação ao sacerdócio do AT] que penetrou os céus [literalmente
“atravessou”; assim como o grande sacerdote passava os vários pátios
ou recintos do templo para entrar no Lugar Santíssimo], conservemos
firmes [isto é possível porque temos Jesus, o grande sumo sacerdote] a
nossa confissão [pode ser tanto o ato de confessar quanto a doutrina
que se confessa; sexta-feira santa é dia de professar lealdade a Jesus.
Não é dia de ter pena de Jesus ou de se “sentir mal” pelo que fizemos a
ele; é dia de culto]. 15 Porque não temos sumo sacerdote que não
possa [aqui temos lítotes, ou seja, negação da negação – que resulta
em afirmação com efeito retórico: com certeza temos!] compadecerse
das nossas fraquezas [não necessariamente pecados; no contexto
dos hebreus, vacilação na fé, entre outras]; antes, foi ele tentado em
todas as coisas [em tudo mesmo? qual teria sido a última tentação
de Cristo? segundo o relato dos Evangelhos, a agonia no Getsêmani], à
nossa semelhança, mas sem pecado [temos aqui um resumo de Hb
2.14-18]. 16 Acheguemo-nos [diferentemente de Jesus, que penetrou
os céus, ainda precisamos aproximar-nos; sempre existe a ocasião oportuna
de que fala o final do versículo], portanto [conclusão lógica baseada
no que precedeu; por ele estar lá no céu e por compadecer-se de nossa
fraqueza podemos nos achegar], confiadamente, junto ao trono [simboliza
poder] da graça [construção de genitivo ambígua, mas que parece
significar “onde está a graça”, ou “de onde provém a graça”; a melhor
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Igreja Luterana
tradução para “graça” ainda é “favor imerecido”], a fim de recebermos
misericórdia e acharmos graça [no sentido de encontrar graça, ser
alvo do favor] para socorro em ocasião oportuna [esta ocasião é um
eu-kairón, um “bom tempo”, um tempo propício; cada culto, cada santa
ceia é uma ocasião oportuna].
Ele, Jesus [até ARA explicita o sujeito, neste caso, para que não se
pense que o sujeito é Melquisedeque], nos dias da sua carne [poderia
ser lido como afirmação de que ele deixou a humanidade para trás; NTLH
é mais feliz: “durante a sua vida aqui na terra”], tendo oferecido [aqui
aparece o termo técnico para “oferecer sacrifícios”, que é o que se espera
de um sacerdote], com forte clamor e lágrimas [o uso de dois termos
semelhantes, que se completam, tem um interessante efeito retórico de
ênfase], orações e súplicas [outra duplicação para efeito retórico; equivalente
a “fervorosas orações”] a quem o podia livrar da morte [possível
referência ao “passa de mim este cálice”, o episódio no Getsêmani] e tendo
sido ouvido [“ouvido” no sentido de “atendido”; mas como, “ouvido”? Ele
não foi poupado da morte. Duas possibilidades: Deus o fortaleceu; Deus
o vindicou, na ressurreição] por causa da sua piedade [não o mesmo
termo que é traduzido por “piedade” em 1Tm; em Hb 12.28, única outra
ocorrência no NT, é traduzido por “reverência”; poderia ser “submissão”
ou “fidelidade”], 8 embora sendo Filho, aprendeu a obediência pelas
coisas que sofreu 9 e, tendo sido aperfeiçoado [de forma ativa seria:
“Deus o aperfeiçoou”. Linguagem desconcertante, aqui em Hebreus. Não
que Jesus fosse imperfeito, mas no sentido de ter alcançado o seu objetivo],
tornou-se o Autor [um termo diferente daquele empregado em
2.10; literalmente, a “causa” (em grego, aitía); logo, “fonte da salvação”,
na NTLH] da salvação eterna para todos os que lhe obedecem [implícita
afirmação de divindade, pois obedecer/crer é algo que ocorre só
em relação a Deus], 10 tendo sido nomeado [nomear é verbo raro no
NT, mas expressa isto mesmo] por Deus sumo sacerdote, segundo a
ordem de Melquisedeque. [Hb 5.7-10 é um longo período, bem formulado,
em grego, sem ponto, reproduzido tal qual em ARA.]
3. ORDENAMENTO DO MATERIAL
Hebreus tem como uma de suas características a justaposição (ou até
mesmo mistura) de trechos exortativos e trechos doutrinários. É o que
acontece também na epístola de hoje. Não é, normalmente, a sequência
que seguimos, na tradição aristotélica de ordenar as coisas. É uma lógica
bíblica, diferente da grega. Uma opção é seguir esta lógica. Outra opção
é reordenar os dados, para que a sequência seja mais “ocidental”. Neste
caso, a sequência poderia ser, mais ou menos, esta:
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a. Mesmo na cruz, aparentemente inerte, Jesus esteve ativo: penetrou
o santuário dos céus, como grande sumo sacerdote (empático ou compassivo,
diga-se de passagem) que é;
b. Aprendeu pelo que sofreu e alcançou seu objetivo (“foi aperfeiçoado”):
ofereceu o sacrifício definitivo [elemento a ser importado de outra
parte, em Hebreus] e se tornou a fonte de salvação eterna e o Rei que
governa a partir do trono da graça;
c. Acheguemo-nos confiadamente dele, para recebermos misericórdia;
e conservemos firmes a nossa confissão.
Vilson Scholz
São Leopoldo/RS
vscholz@uol.com.br
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Domingo de Páscoa –
a ressurreição do Senhor
04 de abril de 2010
1 Coríntios 15. 20-28
1. CONTEXTO LITÚRGICO E HISTÓRICO
Nunca é demais lembrar que o culto, e também especificamente o
sermão, do domingo de Páscoa precisa refletir em tudo a celebração do
maior evento de toda a história. Estamos celebrando o triunfo sobre o maior
inimigo da humanidade: a morte. Se alguma coisa neste mundo merece
ser celebrada, certamente é este acontecimento. Aqui o Evangelho—a Boa
Nova—brilha em toda sua intensidade.
O convite para a fé no Evangelho e para a celebração daí decorrente
está presente tanto no texto da epístola como também nas demais leituras
do domingo. O evangelho reproduz as palavras dos anjos: “Por que buscais
entre os mortos ao que vive? Ele ... ressuscitou” (Lc 24.5,6). O Salmo 16
celebra a ressurreição de Cristo (especialmente nos versículos 8-11, citados
em At 2.25-28; 13.35; e com uma provável alusão no versículo 4 de
nosso texto). Isaías 65.17ss. aponta para a esperança do futuro tornado
possível pela Páscoa (“folgareis e exultareis perpetuamente”; “crio ...
alegria ... regozijo”; “exultarei ... e me alegrarei no meu povo”).
O convite para crer no Evangelho e para celebrá-lo está claro na Escritura.
Mas a história da humanidade revela que esta fé e celebração não
são a resposta natural do ser humano. É difícil crer no Evangelho. É bom
demais para ser verdade. É difícil pregar o Evangelho.
Já nos dias do apóstolo Paulo, os coríntios tinham dificuldade para se
confortar e se alegrar com a ressurreição de Cristo. Séculos mais tarde,
na teologia e pregação da Idade Média, a atenção foi desviada, quase
inteiramente, dos grandes feitos de Deus para obras humanas.
Lutero, que tem como foco de sua Reforma o objetivo de recolocar
o Evangelho da graça de Deus em Cristo no centro da teologia e vida da
igreja, queria que a ressurreição não fosse lembrada apenas no dia da
Páscoa mas, de forma especial, também em todo o período entre a Páscoa
e o Pentecostes. No lecionário medieval, lia-se, neste período, na missa,
as epístolas – especialmente Tiago, considerada a melhor. Lutero sugeriu
uma mudança na seleção das leituras bíblicas para os cultos deste período
do calendário eclesiástico. Diz ele: “Seria melhor para a instrução e
conforto das pessoas, e em consonância com o período, tratar o artigo
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domingo de páscoa - a ressurreição do senhor
da ressurreição – a respeito tanto da ressurreição de Cristo quanto da
nossa, ou de todos os mortos – entre Páscoa e Pentecostes”. [Complete
Sermons, vol. 4:I, 286]. Lutero sugeriu a leitura do nosso texto para o
3º Domingo após a Páscoa.
2. DESTAQUES DO TEXTO
A leitura da epístola é parte do famoso “capítulo da ressurreição”.
É significativo como o apóstolo inicia o assunto – 15.1: “Irmãos, venho
lembrar-vos o evangelho ...; v. 2: por ele, ... sois salvos”. A ressurreição
é Evangelho puro!
Para os coríntios, a ressurreição de Cristo (v. 4) não estava em dúvida,
ao contrário de hoje (teologia existencialista de Bultmann, Código da
Vinci, tumba de Talpiot, etc.). A dúvida deles era com relação à nossa
ressurreição, ou à ressurreição dos mortos em geral (v. 12). Paulo argumenta
que se os mortos em geral não ressuscitam (v. 16), “então Cristo
também não ressuscitou”.
V. 19: Se Cristo não ressuscitou, e se nós não ressuscitaremos, então
“somos os mais infelizes de todos os homens”.
Contra esse pano de fundo sombrio e negativo – da ausência de esperança
na ressurreição própria e dos demais – Paulo realça o aspecto
positivo:
V. 20: Cristo, de fato, ressuscitou. Ele é as primícias dos que dormem
(cf. v. 23).
Cristo vive. Não apenas sua memória ou seus ensinamentos sobrevivem.
Ele, pessoalmente e fisicamente, retornou da morte à vida. O mesmo
corpo que foi pregado à cruz, morreu e foi sepultado ressuscitou.
O conceito das “primícias” vem do AT. Os primeiros frutos duma colheita
eram oferecidos a Deus como oferta de gratidão. (Êx 23.16; 34. 22,26; Lv
23.9-14). “Mas há apenas uma colheita. E há apenas uma ressurreição.
A ressurreição de Jesus é as primícias de nossa ressurreição. Sua vitória
completa sobre a morte e o pecado é a nossa vitória completa prometida
sobre a morte e o pecado”. (GIBBS, Jeffrey. “Our faith, our funerals, our
future”, The Lutheran Witness, 123, nº 4 [abril 2004]: 8). Pelo batismo,
estamos unidos a Cristo, por isso seremos a colheita final e completa da
qual o próprio Jesus é a primeira parte.
V. 26: A morte, embora já derrotada definitivamente, continua a nos
atormentar. É verdade que a morte é como um sono para os cristãos (v. 20
“dos que dormem”), que “Tragada foi a morte pela vitória” (54) e “Graças
a Deus que nos dá a vitória” (57). Mas, a morte é o último inimigo a ser
destruído. Ela não foi ainda completamente vencida. Há, aqui, um “já e
ainda não”. Já somos vitoriosos com Cristo, mas ainda não estamos no
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Igreja Luterana
reino da glória. Ainda temos que passar pela morte antes de chegar lá. É
como se estivéssemos numa guerra na qual o inimigo já se rendeu, mas
a notícia ainda não alcançou seus aviões bombardeiros que já haviam
partido para sua última missão e ainda continuam a causar destruição e
sofrimento por um curto período. Pelo fato de a morte ainda causar terror
e sofrimento, precisamos, tanto mais, reafirmar a vitória presente na
ressurreição de Cristo e o significado e esperança que a mesma nos traz.
A morte é “o último inimigo”. Após a nossa ressurreição não haverá mais
dor, nem tristeza, nem qualquer tipo de sofrimento. O pecado e todas as
suas consequências terão sido eliminados para sempre para todos os que
são de Cristo.
3. PONTOS DE CONTATO
O pastor Ken Schurb, num artigo da revista Concordia Journal, alega
que os pregadores da atualidade perderam a ênfase no significado da
ressurreição de Jesus que se encontra na proclamação do Novo Testamento,
especialmente em Atos e nas epístolas. Segundo ele, em muitas
pregações do Evangelho se enfatiza apenas a morte expiatória de Cristo.
Ele resume diversos aspectos do Evangelho presentes na ressurreição de
Cristo da seguinte forma:
1. A ressurreição confirma que Cristo realizou um sacrifício completo
e aceitável a Deus como nosso substituto.
2. A ressurreição nos assegura que o diabo, o pecado e a morte não
podem ter nenhum poder sobre nós, uma vez que eles não têm nenhum
poder sobre Cristo, que os suportou por nós mas triunfou.
3. A ressurreição consiste em Deus absolver seu Filho de nossos pecados
que foram imputados a ele, e, portanto, na nossa absolvição por
Deus.
4. A ressurreição significa que Jesus vive para nos imputar a justiça
de sua obediência.
5. A ressurreição sublinha a realidade do perdão que Cristo obteve
para nós na expiação.
6. A ressurreição nos capacita a ter comunhão contínua com o Cristo
que obteve nossa paz.
7. A ressurreição é a dádiva divina de vida que volta à tona agora que
Jesus pagou pela culpa do pecado na expiação.
8. A ressurreição nos assegura que o Deus-Homem, nosso Mediador,
vive como ele deve.
(SCHURB, Ken. “The Resurrection in Gospel Proclamation,” Concordia
Journal, 18, nº 1 [January 1992], 37.
Esses aspectos não precisam ser incluídos num único sermão, mas
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domingo de páscoa - a ressurreição do senhor
podem ser desdobrados e explicados ao longo de uma série de pregações
e estudos em que o tema da ressurreição é apresentado.
O significado da ressurreição de Cristo pode e deve ser aplicado a situações
concretas de nossa vida e de nossos ouvintes. Convém enfatizar
e aplicar o conforto e esperança que resultam desta sua ressurreição.
Se há um momento em nossas vidas onde a mensagem da primeira
Páscoa deveria ter um lugar bem especial para nos trazer conforto e esperança,
esse momento deveria ser por ocasião de sepultamentos. Ou
não?
O Dr. Jeffrey Gibbs, professor de Teologia Exegética no Seminário Concórdia
de Saint Louis, fez uma descoberta desconcertante com relação a
isso. Conta ele, no artigo acima mencionado, que, num período de 12 anos
em St. Louis, ele participou de vários funerais de cristãos “comuns” e de
líderes sinodais mais conhecidos. E, raramente, ele ouviu uma referência
às boas novas da ressurreição física nas alocuções fúnebres. Felizmente,
diz ele, a liturgia sempre oferece esse consolo mas, por que, com o corpo
ali presente, só se ouve que a alma do crente partiu para estar com Cristo?
Claro que isso também é confortador e bíblico. Mas, continua Gibbs,
a Bíblia também diz que nossos corpos são importantes para Deus. (A
criação é importante para Deus).
Rm 8. 22-23 diz: “Porque sabemos que toda a criação, a um só tempo,
geme e suporta angústias até agora. E não somente ela, mas também
nós, que temos as primícias do Espírito, igualmente gememos em nosso
íntimo, aguardando a adoção de filhos, a redenção do nosso corpo.” E,
v. 11: “Se habita em vós o Espírito daquele que ressuscitou a Jesus dentre
os mortos, esse mesmo que ressuscitou a Cristo Jesus dentre os mortos
vivificará também o vosso corpo mortal, por meio do seu Espírito,
que em vós habita” (ver tb. 1 Pe 1.3-5).
No credo confessamos: Creio na ressurreição da carne. Mas, por que
esquecemos isso na hora dum funeral? Seria por causa de uma visão
neoplatônica? (cf. Paulo em Atenas). Mas, não somos um corpo corrupto
existindo numa alma pura. A razão do esquecimento talvez seja, diz Gibbs,
que as boas novas da Páscoa e do Último Dia não estão no centro da
atenção no resto do tempo.
Para os tessalonicenses preocupados com seus entes queridos que
haviam falecido antes do retorno de Cristo, Paulo não diz: “Não se preocupem,
suas almas estão com Cristo no céu.” Mas ele diz: “os mortos em
Cristo ressuscitarão primeiro ... Consolai-vos, pois, uns aos outros com
estas palavras” (1 Ts 4.16, 18). Este mesmo consolo pode ser nosso e
também podemos consolar outras pessoas, que temem a morte, com a
esperança da Páscoa e a promessa da ressurreição do corpo.
Na última parte de seu artigo, Gibbs acentua: A Páscoa é nosso futuro.
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Igreja Luterana
Cristo, as primícias, já ressuscitou dos mortos. No tempo determinado por
Deus virá o restante da colheita. Todos os que já morreram em Cristo e a
última geração que ainda estiver vivendo na terra será parte desta colheita
final. Pela fé já iniciamos nossa nova vida em Cristo. Isso envolve também
nosso corpo. Podemos honrar a Deus com as escolhas que fazemos com
nosso corpo (1 Co 6. 13b-15a). Mas, o mais importante é a esperança
certa que podemos ter de que um dia nosso corpo vai ressuscitar e viver
com Cristo no mundo que há de vir.
4. SUGESTÃO DE TEMA E PARTES
Tema: Cristo, as primícias da ressurreição
1. O significado da ressurreição de Cristo
2. O conforto e a esperança que resultam dessa sua ressurreição.
Paulo W. Buss
São Leopoldo/RS
pwbuss@hotmail.com
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Segundo Domingo de Páscoa
1. LEITURAS BÍBLICAS DO DIA
Sl 148: Hino de louvor que convida todos os seres do céu e da terra
a cantar glórias ao Deus de Israel.
At 5.12-20(21-32): O crescimento da Igreja Cristã; a perseguição e
prisão dos apóstolos; a coragem dos apóstolos para testemunhar a morte
e ressurreição de Cristo.
Ap 1.4-18: João obedece a ordem do todo-poderoso Deus e, então,
escreve a visão do Cristo glorificado e envia às igrejas de sete cidades da
província romana da Ásia.
Jo 20.19-31: De forma milagrosa, Jesus entra no local em que os discípulos
estavam reunidos de portas trancadas e lhes deseja paz e também
lhes concede o Espírito Santo. Jesus também prova a Tomé que, de fato,
está vivo. É afirmado que alguns milagres de Jesus foram registrados neste
Evangelho para que creiamos que Ele é o Messias, o Filho de Deus.
Relação entre as leituras e o período litúrgico: O poder de Deus e a
obra de salvação (morte e ressurreição) de Cristo causam louvor, adoração
e honra dirigidos ao único e verdadeiro Deus. Não é possível ficar calado
frente à história da salvação.
2. TÍTULOS
Almeida Revista e Atualizada: Os apóstolos fazem muitos milagres
(At 5.12-16). A prisão dos apóstolos (At 5.17-32). Nova Tradução na
Linguagem de Hoje: Milagres e maravilhas (At 5.12-16). Os apóstolos
são perseguidos (At 5.17-42). Concordia Self-Study Bible – NVI: The
Apostles Heal Many (At 5.12-16). The Apostles Persecuted (At 5.17-42).
3. CONTEXTO
11 de abril de 2010
Atos 5.12-32
O livro de Atos narra o começo da Igreja Cristã (At 1.1-2.42). A leitura
bíblica de At 5.12-32 é apresentada no contexto em que o evangelho
é anunciado em Jerusalém (At 2.43-8.3). Após a mentira de Ananias e
Safira e a consequente morte deles (At 5.1-11) e o, então, crescimento
espantoso da Igreja, ocorre a segunda prisão e o segundo julgamento
dos apóstolos (At 5.12-32). Observação: Jesus também teve dois julga-
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Igreja Luterana
mentos perante aquele grupo de juízes. O Sinédrio (Conselho Superior)
já estava aborrecido com os apóstolos Pedro e João, porque falavam ao
povo do Jesus ressuscitado como prova da ressurreição dos mortos (At
4.2). Foram presos por causa disso e ameaçados para que não ensinassem
mais nada sobre Jesus. Naquela ocasião eles responderam: “... pois nós
não podemos deixar de falar das coisas que vimos e ouvimos” (At 4.20).
Foram ainda mais ameaçados, mas acabaram soltos, pois não tinham
como condená-los (At 4.1-22). Os apóstolos continuaram a ser perseguidos
além de continuarem a receber sérias advertências do Sinédrio
para não falarem mais a respeito de Jesus (At 5.17-32), mas Pedro e os
outros apóstolos responderam: “Antes, importa obedecer a Deus do que
aos homens” (At 5.29). Não fosse o medo do povo e a influência pacífica
de Gamaliel, teriam apedrejado os apóstolos. Gamaliel era o mais famoso
rabino daquele tempo, era fariseu. A hostilidade entre fariseus e saduceus
era considerável. Sacerdotes e saduceus faziam a maioria do Conselho
e detestavam a idéia da ressurreição dos mortos. Gamaliel, embora não
fosse cristão, parecia simpatizar com os cristãos contra os saduceus. Os
apóstolos, apesar de serem açoitados, continuavam a proclamar Jesus
e regozijavam-se por sofrerem pela causa de Cristo (At 5.33-42). Observação:
O Sinédrio era o mais alto tribunal religioso dos judeus, do
qual faziam parte os sumos sacerdotes (o atual e os anteriores), chefes
religiosos (anciãos) e professores da Lei. Tinha 71 membros, incluindo o
presidente (Jo 11.47).
4. DOUTRINA RELACIONADA
O texto bíblico de At 5.12-32 está relacionado com 4º Mandamento,
especialmente o versículo 29 (“Antes, importa obedecer a Deus do que aos
homens.”). O Catecismo Menor de Schwan cita At 5.29, após as perguntas
48 e 49. “Que nos ordena, ao contrário, o Quarto Mandamento? Devemos
honrar, servir, obedecer e amar os nossos pais e superiores e querer-lhes
bem. Quando sucede isto? Veneramos nossos pais e superiores quando
do íntimo os tomamos por representantes de Deus, fazendo-lhes também
voluntariamente o que podemos, obedecendo-lhes em todas aquelas cousas
em que Deus os constituiu nossos superiores e estimando-os como
preciosos dons de Deus.” A Confissão de Augsburgo cita At 5.29 no Artigo
16 (Da Ordem Política e do Governo Civil): “... os cristãos têm o dever
de estar sujeitos à autoridade e de lhe obedecer aos mandamentos e leis
em tudo o que não envolva pecado. Porque se não é possível obedecer à
ordem da autoridade sem pecar, mais importa obedecer a Deus do que aos
homens” (Atos 5). E num estudo do artigo, tratando sobre a “Obediência
Condicional”, Horst Kuchenbecker escreve: “Nossa obediência ao governo
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Segundo domingo de páscoa
não é absoluta. Se o governo nos ordena fazer algo contra a lei de Deus ou
contra nossa fé, cabe-nos responder com Pedro: ‘Antes, importa obedecer
a Deus do que aos homens.’ (At 5.29), mesmo se isto nos levar à prisão,
sofrimentos ou à morte.
5. COMENTÁRIOS E REFLEXÕES
V.12: Todos os apóstolos estavam ensinando no Pórtico de Salomão
quando os oficiais do Sinédrio os surpreenderam e prenderam a todos
eles.
Vv.12-18: Era como uma repetição do ministério de Jesus na Galiléia,
tantas eram as pessoas curadas pelos apóstolos. Não é de se admirar que
as autoridades judaicas tenham ficado com inveja.
Vv.13-14: A falta de coragem para se aproximarem do grupo de seguidores
de Jesus, mesmo com o terrível medo da perseguição aos cristãos,
não impediu o crescimento da Igreja Cristã.
V.15: “Sua sombra”: Acreditava-se que a sombra da pessoa tinha
poderes mágicos.
Vv.19-21: Um “anjo do Senhor” foi o agente especial de Deus para abrir
as portas da prisão e comissionar os apóstolos novamente a testemunhar
a salvação. Assim, o caráter milagroso desta façanha ficou impresso sobre
o Sinédrio. O fato de serem logo soltos da prisão bem como a ordem do
anjo do Senhor ajudaram a convencer os apóstolos da sua missão.
Vv.21-32: Nem as ameaças, nem a prisão, nem os açoites conseguem
fazer frente ao poder de Deus. O poder de Deus ultrapassa os limites humanos
(os apóstolos foram soltos por Deus). Mesmo diante de ameaças, os
apóstolos não ficaram quietos. Não existe poder humano que interrompa
a propagação do evangelho.
V.28: Os apóstolos haviam declarado publicamente que o Sinédrio era
responsável pela morte de Jesus, e agora eles temiam represálias.
Vv.29-32: A defesa de Pedro ante o Sinédrio é novamente um testemunho
dos apóstolos a respeito da morte e ressurreição de Cristo.
V.31: “Destra / Direita”: Não é uma referência ao lado direito, literalmente,
mas é um sinal de poder e glória dados a Cristo.
Contrastes entre Deus e o ser humano: Deus comissionou os apóstolos
para serem mensageiros do evangelho, levando o arrependimento e o
perdão dos pecados – os homens estão obrigando os apóstolos a não falar
mais ou ensinar o nome de Jesus (vv.17-21, 28; Mt 28.18-20; Mc 16.15);
obedecer a Deus – desobedecer aos homens (v.29); Deus ressuscitou a
Jesus – os homens mataram Jesus num madeiro (v.30; Dt 21.23).
Observações: a) O poder (dado por Deus) e popularidade admiráveis
dos apóstolos (v.12-16). b) Semelhança entre os milagres e as maravi-
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Igreja Luterana
lhas que os apóstolos estavam realizando (vv.12-16) e os dias de Jesus
na Galiléia (Lc 4.14-9.50). c) Inabalável ousadia de Pedro em desafiar as
autoridades (At 4.8-14; 5.29-32), o mesmo Pedro que, poucas semanas
antes, negou a Jesus de forma covarde (Lc 22.54-65).
Passagens paralelas:
At 5.12-32 – v.12: Jo 4.48; At 2.43; 4.32; Jo 10.23; At 3.11. v.13:
At 2.47; 4.21. v.14: At 2.41. v.15: At 19.12. v.16: Mt 8.16; Mc 16.17.
v.17: At 15.5; 4.1. v.18: At 4.3. v.19: Gn 16.7; Êx 3.2; Mt 1.20; 2.13,
19; 28.2; Lc 1.11; 2.9; Jo 20.12; At 8.26; 10.3; 12.7, 23; 27.23; 16.26;
Sl 34.7. v.20: Jo 6.63, 68. v.21: At 4.5-6; 5.27, 34, 41; Mt 5.22. v.22: At
12.18-19. v.24: At 4.1. v.26: At 4.21. v.27: Mt 5.22. v.28: At 4.18; Mt
23.35; 27.25; At 2.23, 36; 3.14-15; 7.52. v.29: Êx 1.17; At 4.19. v.30:
At 3.13; 2.24; 10.39; 13.29; Gl 3.13. v.31: Mc 16.19; Lc 2.11; Mt 1.21;
Mc 1.4; Lc 24.47; At 2.38; 3.19; 10.43. v.32: Lc 24.48; Jo 15.26.
6. SUGESTÃO DE USO HOMILÉTICO
Assunto: O poder e a autoridade de Deus.
Objetivo: a) Fé: Confiar no poder de Deus, pois sempre nos concede
forças para enfrentarmos qualquer situação, inclusive nos ajuda a superar
as dificuldades para a propagação do evangelho. b) Vida: Na certeza da
proteção e ajuda de Deus, testemunhar a salvação destemidamente, sabendo
que a palavra que anunciamos tem autoridade, pois é de Deus.
Tema: Deus faz a sua Igreja crescer. a) Motivando seus seguidores a
anunciar as maravilhas da salvação. b) Concedendo o seu poder e a sua
autoridade através de sua palavra.
Conclusão: O amor de Deus supera qualquer barreira para que o
mundo conheça o evangelho.
7. BIBLIOGRAFIA UTILIZADA
Catecismo Menor de Schwan – Editora Concórdia. p.48-50; Confissão da
Esperança – Exposição Histórica e Doutrinária da Confissão de Augsburgo.
p.109-113; Manual Bíblico – Edições Vida Nova; Manual Bíblico SBB – SBB;
Comentários Bíblicos – Editora Concórdia; Bíblia de Estudo NTLH – SBB;
Bíblia de Estudo Almeida – SBB; Dicionário da Bíblia de Almeida – Bíblia
Online; Notas Introdutórias NTLH – Bíblia Online; Concordia Self-Study
Bible – NIV – CPH.
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Ezequiel Blum
Novo Hamburgo/RS
ezequielblum@gmail.com
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Terceiro Domingo de Páscoa
1. CONTEXTO
O apóstolo João relata nos capítulos 4 e 5 a adoração cheia de glória
no templo celestial. Da “Epifania do Pai” (Ap 4 – capítulo do Pai – Criação)
passa-se para o possível relato da Ascensão, vista de cima (Ap 5 – capítulo
do Filho – Redenção). João vê Cristo recebendo um livro selado com sete
selos (5.1-7), no qual contém o futuro. Enquanto Jesus se prepara para
abrir o livro, toda a criação começa a cantar porque o Pai salvou o mundo
do pecado através do Filho (5.8-10).
Enquanto o futuro é descrito por seis visões do fim do mundo, a visão
celestial da corte de Deus reaparece várias vezes (7.9-17; 14.1-5; 15.2-8;
19.1-10). A visão da corte de Deus sustenta a promessa do descanso eterno
aos filhos redimidos de Deus, que estão seguros na mão de Deus.
2. TEXTO
18 de abril de 2010
Apocalipse 5.1-7
V. 1: Deus segura o livro que simboliza o seu plano de salvar a humanidade.
Como o livro está todo escrito, por dentro e por fora, isso mostra
que a salvação está completa, não há nada para acrescentar.
Vv. 2-4: O anjo proclama uma dura lei: quem é digno, equivalente,
está à altura para abrir o livro? Ninguém! Em todo o Universo não havia
ninguém que pudesse abrir o livro. João começa a chorar de tristeza e
desespero por isso.
V. 5: O único digno e qualificado é Cristo, por causa da sua morte sacrificial
e gloriosa ressurreição, para revelar e cumprir o plano da salvação
de Deus. Os títulos messiânicos que aparecem no texto (Gn 49.8-12)
comprovam a humanidade de Cristo e sua descendência real de Davi.
Assim João não precisava continuar chorando. O livro fechado e selado
tem solução, apresentou-se o Cordeiro, o único em todo o Universo que
é digno de abrir o livro.
V. 6: O trecho “como tendo sido morto” não enfatiza a morte de Jesus
em sacrifício no passado, mas o efeito dela para o presente: a salvação.
V. 7: A morte do Cordeiro o fez Vencedor para sempre. O único digno
de tomar e abrir o livro está pronto para julgar o futuro dos seres humanos.
Ele tomou o livro da mão direita do Pai.
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Igreja Luterana
3. SUGESTÃO DE USO HOMILÉTICO
Os comentários a seguir foram retirados da revista Boas Novas, Apocalipse
(nº. 12), p. 20-21.
Quando um médico fala para um paciente que ele tem uma doença muito
séria, o paciente fica preocupado com o futuro. Mas o médico garante ao
paciente que, mesmo que ele tenha que passar por um tratamento longo,
doloroso e desanimador, de acordo com as informações muito confiáveis
de um livro de medicina especializado, tudo vai acabar bem no final.
Assim como um médico usa um livro de medicina para explicar ao seu
paciente os estágios do seu tratamento, da mesma forma Cristo usa o livro
com sete selos para nos avisar e consolar sobre “o que deve acontecer”
antes que Ele volte. Mesmo em tempos difíceis nós podemos encarar cada
novo dia com confiança porque, como Jesus explica em Apocalipse, vamos
passar por momentos de tribulação até a sua volta, quando então seremos
espiritualmente curados e totalmente restaurados por Deus.
Se estamos preocupados com o futuro, uma certeza podemos ter:
depois que Jesus ressuscitou dentre os mortos, ascendeu ao céu, naquele
momento Deus Pai colocou nas mãos de Jesus o segredo do futuro: o livro
com os sete selos.
Esse livro mostra “o que deve acontecer” no futuro (Ap 4.1). À medida
que Jesus abre cada um dos selos, revela como guerras, fome e morte
continuarão a afligir a terra (Ap 6.1-8). Ele mostra que o povo de Deus
irá enfrentar violenta perseguição (6.9-11) e que a terra vai começar a
se destruir (6.12-17) – um diagnóstico aterrorizante!
Mas não há o que temer! Apocalipse 5 nos lembra que, como Cristo
pagou o preço dos pecados ao morrer na cruz, Ele é digno de guiar o
nosso futuro!
Assim como um médico preocupado, Jesus, através de Apocalipse, avisa
que os cristãos irão passar por dias difíceis. Perante esses dias de angústia
e incerteza, Jesus promete cuidar de cada filho redimido de Deus.
Embora Apocalipse profetize que o futuro irá trazer grande tribulação e
desastres, nosso Médico celestial promete nos proteger e guardar. Assim
como os anjos e santos descritos em Apocalipse 4 e 5, nós podemos louvar
e glorificar a Cristo. O nosso futuro está em suas mãos!
Tema: O nosso futuro está nas mãos de Cristo.
Marcos Jair Fester
Scharlau – São Leopoldo/RS
marcosfester@yahoo.com.br
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Quarto Domingo de Páscoa -
Domingo do bom pastor
1. O DOMINGO
Para muitos cristãos, este é o Domingo mais belo do ano da Igreja.
É maravilhoso podermos ler o Salmo 23 com nosso povo atribulado, que
vive os dias da grande perseguição! É confortador podermos ouvir dos
lábios de Jesus que Ele é o Pastor de quem Davi fala poeticamente no
Salmo 23!
Quem já conseguiu escrever alguma coisa mais simples e ao mesmo
tempo mais profunda que o Salmo do pastor e rei Davi?
O Domingo do Bom Pastor está refrigerando tanto a Páscoa quanto o
Pentecostes. Neste culto lembramos que o Bom Pastor morreu para salvar
o rebanho e no terceiro dia venceu a morte e é vitorioso sobre ela para
sempre. Olhando para frente, para o Pentecostes, pode-se lembrar aos
ouvintes que o Bom Pastor, que está vivo, alimenta a Igreja, com tudo o
que ela precisa para ir se juntando à grande multidão que já é alimentada
pelo Cordeiro e Pastor no céu.
2. CONTEXTO
25 de abril de 2010
Apocalipse 7.9-17
Para muitos, o que mais importa no livro de Apocalipse são os mistérios.
Investem horas, noites e madrugadas preocupados (e ocupados) com a
besta, com os monstros e outras coisas que o livro apresenta e que são
importantes, mesmo que não sejam as mais importantes. Ao invés dos
mistérios, eu prefiro aquilo que é muito claro, as revelações.
Para mim, o mais importante é aquilo que tenho como o centro teológico
do Livro: os capítulos 5-8. Tudo bem que tem o Diabo. Mas tem o Cordeiro!
Tudo bem que o Diabo tem poder. Mas o Cordeiro tem todo o poder! Tudo
bem que tem as aflições, as perseguições e as tribulações. Mas o Cordeiro
está conosco e um dia estaremos com a “grande multidão” e cantaremos
com “uma forte voz” ao Cordeiro e ao que está sentado no trono.
No capítulo 5 estão o livro e o Cordeiro. O abrir dos seis selos forma o
capítulo 6. O capítulo 7 começa com a informação que é dada a João sobre
o número de pessoas que formam a grande multidão: cento e quarenta e
quatro mil; isso em linguagem apocalíptica, simbólica, como quase tudo
no Livro. E aí começa a perícope em foco.
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Igreja Luterana
João está vendo e ouvindo o céu; está diante Daquele que está sentado
no trono e diante do Cordeiro.
3. TEXTO
- A multidão. Nos versículos anteriores, João ouve quantos são. Aqui
ele vê quantos são e afirma: “... vi uma multidão tão grande que ninguém
podia contar.” Se ninguém podia contar, então não podem ser só 144 mil,
claro. João vê toda a Igreja reunida.
Sobre a multidão, Lenski faz três destaques que julgo importantes:
1. Esta multidão aqui não pode ser contada por ninguém, ao passo que
os 144 mil podem ser contados; 2. Os 144 mil foram marcados (selados)
e sobre isso nada é dito dessa multidão aqui; 3. Os 144 mil estão na terra
enquanto que os incontáveis estão no céu.
“144 mil é um número simbólico e aqui é interpretado como sendo um
número tão grande que nenhum ser humano tem a habilidade para fazer
a conta desse número literal que está simbolizado por 144 mil. A marca é
feita quando cada um ainda está na terra; e esta é a razão porque todos
estão agora no céu” (LENSKI, p. 257).
- Todas as nações, povos, tribos e línguas. Aparecem assim e nessa
ordem aqui e em 5.9; 11.9; 13.7; 14.6. Parece evocar a ordem de Jesus
em Mt 28.19.
- De pé diante do trono e do Cordeiro. Assim escreve o Dr. Rottmann:
“Ninguém na terra é capaz de ficar de pé face a face com Deus. A Igreja
que lá está reunida diante do trono e do Cordeiro, porém, não precisa ter
medo; os eleitos no céu vivem em glória face a face com Deus.” E assim
estamos também no culto aqui na terra; embora ainda com as dores da
aflição e da tribulação, estamos de pé, diante do trono e do Cordeiro,
unicamente por meio da fé.
- Vestidos de roupas brancas. Para o Dr. Rottmann, roupas brancas são
um símbolo de santidade e de justiça. Para ele as palmas que eles tinham
nas mãos são símbolo de salvação; ele nos lembra da entrada triunfal de
Jesus em Jerusalém, quando as pessoas O receberam com palmas nas
mãos. Podem significar ainda mais. Podem ser também um símbolo de
vitória. No céu está a festa da Vitória. Vitória final.
- Do nosso Deus e do Cordeiro vem a nossa salvação. Monergismo
puro, que é reforçado mais adiante (7.12), quando homens e anjos cantam
com uma forte voz. Vale a pena uma olhadinha nos Salmos; sugiro
40.1-3 e 119.166. Também lembrar de Hebreus 12.2, conforme ARA e
de Isaías 43.11.
- A grande voz do coro celeste. Contrasta bastante com as nossas cantorias
em nossas comunidades, mesmo quando cantamos bem afinadinho.
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Quarto domingo de páscoa - domingo do bom pastor
Quero exclamar com o Dr. Rottmann: “Que Deus, por sua infinita graça,
me permita também cantar neste coro!”. O que a Igreja faz de forma imperfeita
aqui ela fará no céu, de forma magnificamente perfeita.
- A grande perseguição. Para Rottmann, trata-se da soma de todas
as tribulações pelas quais os fiéis têm de passar antes de entrar, no fim
de sua vida, no grande e eterno gozo da glória no céu, pois “através de
muitas tribulações importa entrar no reino de Deus.” (Atos 14.22).
- São os que lavaram suas roupas no sangue do Cordeiro. O ancião
não diz nada sobre méritos humanos, pessoais ou eclesiais. Ele não aponta
para a uma suposta consagração ou dedicação no serviço a Deus. Não há
espaço para as nossas justiças (Is 64.6). Ele não diz nada sobre qualquer
coisa além do lavar as roupas sujas do pecado no sangue do Cordeiro. É o
lavar por meio da fé. Todo aquele que lavar suas roupas sujas de pecados
no sangue do Cordeiro as terá verdadeiramente brancas como a neve.
Somos santos porque nos lavamos no sangue de Jesus (Lv 19.2). É a fé
que nos faz ficar de pé na presença de Deus, mas não é por causa da fé.
“... É por isso que essas pessoas estão de pé diante do trono de Deus...”
(1Jo 1.7; Jo 1.36).
- O Cordeiro será o pastor dessas pessoas. Assim chegamos ao enfoque
doce do Domingo do Bom Pastor. Aparece aqui a linguagem do Salmo 23
e também de Ezequiel 34-11-31. O autor aos Hebreus também escreve:
“Deus ressuscitou Jesus Cristo, que, por causa de sua morte e ressurreição,
é o Grande Pastor do rebanho...” (Hb 13.20). O profeta Isaías tem a
mesma linguagem (40.11).
O Cordeiro, que é o Supremo e Bom Pastor, nos dará simplesmente
isto: vida. Pois como Ele mesmo disse, Ele é a vida (Jo 14.6). E vida é o
que o Pastor mais quer para as suas ovelhas! E Jesus se alegra muito por
nos “guiar às fontes das águas da vida!”.
Nestor Duemes
Esteio/RS
nestorduemes@hotmail.com
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Quinto Domingo de Páscoa
25 de abril de 2010
Salmo 148; Atos 11.1-8; Apocalipse 21.1-7; João 16.12-22
1. TEXTOS DO DIA
a) Salmo 148: O Sl 148 é um coro de aleluias. Nele, o salmista convida
todas as criaturas para louvar ao seu criador. Começa no céu, com
os anjos, os corpos celestes, passa pelos elementos da natureza e termina
na terra habitada pelos seres humanos, rapazes, donzelas, velhos e
crianças. Todos são convidados a louvar ao SENHOR porque o seu nome
é excelso, a sua majestade está acima dos céus, ele exalta o poder do
seu povo que lhe é chegado.
b) Atos 11.1-8: Os apóstolos do Senhor Jesus Cristo souberam que
Pedro esteve na casa de Cornélio e que eles tinham recebido a palavra de
Deus. Quando Pedro chegou em Jerusalém, foi questionado por ter entrado
na casa de gentios, ao que Pedro respondeu que tivera uma visão, na qual
Deus lhe mostrou uma série de animais, considerados imundos para os
judeus, ordenando que os comesse. Pedro não o quis, ao que Deus lhe
disse: “Ao que Deus purificou, não consideres comum”.
c) Apocalipse 21.1-7: O texto em foco começa a descrição da nova
Jerusalém. É a parte final do livro, que começou com a mensagem de
Deus às sete Igrejas da Ásia (1-3), os sete selos (4-8), as sete trombetas
(8-11), os sinais simbólicos (12-14), os sete flagelos (15-1), as visões do
juízo (17-20). Nele, o apóstolo João diz que viu novo céu e nova terra.
Ele viu também Jerusalém, a cidade santa, que descia da parte de Deus,
adornada como noiva. Ele ouviu a voz de Deus, que disse: Eis o tabernáculo
de Deus com os homens. Deus habitará com eles. Eles serão povo
de Deus. Deus lhes enxugará dos olhos toda a lágrima, e a morte já não
existirá, nem luto, nem pranto, nem dor. Deus disse: eis que faço novas
todas as coisas. Conclui, dizendo: “Eu sou o Alfa e o Ômega, o Princípio e
o Fim. Eu, a quem tem sede, darei de graça da fonte da água da vida. O
vencedor herdará estas coisas, e eu lhe serei Deus, e ele me será filho”.
d) João 16.12-22: Esse texto é parte do discurso de despedida de
Jesus, quando ele falava da missão do Consolador. Ele diz que o Espírito
Santo, que ele enviará, guiará seus discípulos a toda a verdade, e a
principal delas é que Jesus iria realizar tudo o que seria necessário para
a salvação da humanidade, na sua morte e ressurreição, e que, depois,
voltaria para o céu. Isso, a princípio, deixou os discípulos tristes; mas Jesus
lhes garantiu que a alegria iria tomar conta dos seus corações.
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Quinto Domingo de Páscoa
2. O TEXTO E SUA EXPOSIÇÃO
V.1: “Vi novo céu e nova terra” – João vê o cumprimento de todas as
profecias que dizem respeito à glória do fim, Is 65. 17; 66. 22; 2 Pe 3. 12,
13. Os cristãos herdam o reino que lhes foi preparado desde a fundação
do mundo, Mt 25. 34. São chamados novo céu e nova terra, porque são
completamente diferentes deste mundo atual, manchado pelo pecado. Tudo
quanto tem alguma ligação com pecado será completamente afastado.
Por isso, também o mar, que sempre foi obstáculo para o povo de Israel
e do qual saiu o dragão, não mais existirá.
V.2: “A Cidade Santa, a Nova Jerusalém” – João viu a cidade santa,
Nova Jerusalém, descendo do céu, da parte de Deus, toda adornada
como uma noiva enfeitada para o seu noivo (Ef 5.25-27,32). Agora é o
momento máximo: Cristo, o noivo, que comprou a sua noiva com o preço
do seu sangue derramado na cruz, que a adornou com os dons da graça e
da misericórdia, derramados pelo seu Espírito nos meios da graça, agora
une-se definitiva e intensamente com a sua noiva, a Igreja.
V. 3: “Eis o tabernáculo” – Ouve-se uma voz que anuncia: Eis o tabernáculo
de Deus com os homens. Essas palavras lembram a história
do povo de Israel que, peregrinando pelo deserto, desfrutou da presença
de Deus que, no seu tabernáculo, esteve com ele. Esse foi um tipo que
apontava para frente, para Cristo, que veio “tabernacular” (João 1.14)
com o mundo. Agora, esse tipo aponta para a eternidade, para a bendita
perfeição no céu. Lá Deus habitará conosco. Ele será o nosso Deus e nós
seremos seu povo, pois fomos comprados com o sangue do Cordeiro.
V. 4: Todas as lágrimas que derramamos aqui, por causa das tristezas,
angústias, pecados, sofrimentos, serão enxugadas dos nossos olhos.
Não haverá mais qualquer ocasião para choro, não haverá mais morte,
nenhuma tristeza, nenhum lamento, nenhuma dor. Todas as coisas foram
características deste mundo, todas elas passaram quando o último dia nos
trouxer a consumação de nossa salvação.
V. 5: As palavras aqui descritas têm o selo do próprio Deus: elas são
fiéis e verdadeiras. Nossa fé e nossa esperança não se baseiam sobre
nossas próprias opiniões e ideias, mas sobre a infalível palavra de Deus,
que permanecerá quando céu e terra passarão.
V. 6: Lá na cruz Jesus exclamou: “Está consumado” (Jo 19.30) e, agora,
com o selo da eternidade do Deus que é o Alfa e o Omega, o princípio e o
fim, agora o Pai afirma: Feito está! A espera chegou ao fim. A salvação é
unicamente obra de Deus, e cada pessoa no vasto mundo que tem sede
desta salvação, que tem desejo da misericórdia de Deus em Cristo Jesus,
pode ter, sem dinheiro e sem preço, a maravilhosa água da vida – Is. 55.
1,2; Jo 7.37,38 .
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Igreja Luterana
V. 7: O vencedor – Em 1 Jo 5.4, o apóstolo João diz: “Esta é a vitória que
venceu o mundo, a nossa fé”. Essa vitória não é produto do esforço e obra
humana; mas é dádiva de Jesus, pelo evangelho. Ele venceu todas as coisas.
Quem está nele é vencedor de tudo e sobre tudo. O Vencedor sempre tem
uma coroa, uma medalha, um prêmio. O prêmio é “essas coisas”, ou seja,
a bem-aventurança descrita nos versículos anteriores e a graça de chamar
Deus de seu Deus, e de ter sido feito seu filho desde o batismo.
3. PERSUASÃO
a) Pensamento central: João descreve o novo céu e a nova terra.
b) Objetivo de fé: que meus ouvintes confiem que Deus cumprirá as
promessas fiéis e verdadeiras que fez: levar para o céu todo aquele que
crê em Jesus e fazer desfrutar de todas as coisas maravilhosas do novo
céu e nova terra.
c) Lei: no mundo onde reina a tristeza, por causa do pecado e suas
consequências, somos tentados a não confiar nas promessas de Deus,
especialmente de reconciliar-se conosco através de Jesus, de perdoar nossos
pecados. Somos tentados a viver para o aqui e agora, a desprezar as
promessas de Deus, a não ter a perspectiva de uma vida eterna feliz com
Deus. Preferimos as lágrimas daqui a confiar nas promessas de alegria da
vida eterna. Preferimos as vitórias insignificantes e pecaminosas da vida
daqui à esperança da vitória perene da vida eterna. Isso tem reflexos na
nossa vida: não consideramos a palavra de Deus santa, não a gostamos
de ouvir e estudar; não buscamos em primeiro lugar o reino de Deus; não
os envolvemos no serviço da igreja aqui; não testemunhamos nossa fé
ao mundo. Quem perde a perspectiva da vida eterna, perde todo o ânimo
para seguir e servir a Jesus aqui.
d) Evangelho: a visão do novo céu e nova terra invade a realidade de
lágrimas, tristezas e sofrimentos da nossa vida. Eleva a nossa fronte para
o céu, onde estão as promessas maravilhosas que ainda aguardamos. O
texto bíblico aponta para a obra redentora de Jesus, que morreu e ressuscitou
para nos reconciliar com Deus e nos dar a garantia da vida eterna.
Essa certeza e garantia não vem sem meios; o Espírito Santo as traz a nós
pelos meios da graça, pelas palavras e promessas fiéis e verdadeiras, que
nos alcançaram no batismo, nos alimenta e nutre na palavra, certifica-nos
pessoalmente do perdão e nos leva para o céu (água da vida, v.6; Is 55);
lá todas as nossas lágrimas serão enxugadas, todos os sofrimentos e angústias
não existirão mais. Mas, estamos aqui, por enquanto – aqui, onde
Deus nos nutre com palavra e sacramentos e nos envolve no seu reino, no
testemunho da ressurreição e da vida que só existem em Jesus.
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Quinto Domingo de Páscoa
4. ESBOÇO
Tema: Deus faz tudo novo
Introdução: Você pode imaginar a alegria de quem morou a vida inteira
numa casa bem velha, cheia de infiltrações, com muitas rachaduras, sem
nenhum conforto e segurança, e agora ganha uma casa novinha, bonita,
com boa estrutura e conforto. Morar numa casa boa e nova é o sonho de
todos! O texto de hoje fala da nossa nova morada, que Deus preparou
para todos os que crêem em Jesus. Ele criou o novo céu e a nova terra.
Parte 1 – Cria o novo céu e a nova terra
1.1 – O primeiro céu e a primeira terra com suas dificuldades irão
passar (v. 12; 2 Pe 3.10)
1.2 – No novo céu e nova terra, estaremos para sempre com o Senhor
Transição: Vai ser maravilhoso morar nessa “casa nova”
Parte 2 – Nos faz desfrutar de todas as coisas que existem ali
2.1 – Deus enxugará dos nossos olhos toda a lágrima: morte, luto,
pranto não existirão mais
2.2 – Deus antecipa essas bênçãos aqui. Na Palavra e sacramentos,
nos perdoa, anima, consola e motiva
Conclusão: Vamos para a “casa nova”.
Hino do Sermão: 529.
Silvio F. da Silva Filho
Vila Velha/ES
revsilviop@yahoo.com.br
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Sexto Domingo de Páscoa
1. CENÁRIO LITÚRGICO
09 de maio de 2010
Salmo 67; Atos 16.9-15; Apocalipse 21.9-14,21-27;
João 16.23-33 ou João 5.1-9
Salmo 67: Este é um cântico de ação de graças pela misericórdia de
Deus a favor do seu povo. Israel é lembrado de ser agradecido ao Senhor
e, assim, olhar para além das limitações humanas. Os versos iniciais são
uma rememoração da Bênção Aaraônica (Nm 6.24-26).
Atos 16.9-15: Paulo, o apóstolo, tem uma visão na qual Deus o chama
a anunciar o Evangelho na Macedônia. Lá chegando, pregam na cidade de
Filipos. Lídia (uma comerciante) aceita a mensagem e é batizada, bem
como a sua família.
Apocalipse 21.9-14,21-27: O texto faz referência à nova Jerusalém
(a esposa do Cordeiro), na qual o povo de Deus fará morada eterna. João
faz uma comparação para demonstrar o antagonismo entre Babilônia (a
cidade prostituta, onde a besta habita) e Jerusalém (a cidade celestial,
onde Deus habita).
João 5.1-9: A cura de um paralítico durante o Shabat demonstra que
Jesus pode desobedecer à Lei de Moisés (proibição de trabalhar no Shabat)
devido ao seu relacionamento com o Pai.
2. ESTUDO DO TEXTO BASE COM PARALELOS
E PONTOS DE CONTATO: ATOS 16.9-15
V.9: o[rama – visão divinamente concedida durante um êxtase ou durante
um sono – Deus utiliza-se de diversas formas para comunicar a sua
palavra a outras pessoas. Ao oportunizar a visão a um mensageiro, Deus
pretende que este, o mensageiro, comunique uma mensagem a alguém.
Assim como, em nosso texto, fez com Paulo, já havia feito com Isaías (Is
1.1) e com Amoz (Am 1.1).
parakalw/n – rogar, solicitar, pedir de forma humilde e sem orgulho.
O clamor por auxílio demonstra uma profunda necessidade daquele que
está sedento pela palavra de Deus. O pedido por auxílio, dentro desta
perspectiva, necessita de uma resposta sem demora, o que nos lembra Pv
3.27-28: “Não te furtes a fazer o bem a quem de direito, estando na tua
mão o poder de fazê-lo. Não digas ao teu próximo: Vai e volta amanhã;
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sexto Domingo de Páscoa
então, to darei, se o tens agora contigo”. Dentro dessa pespectiva que o
grupo de Paulo comprendeu a visão e sua mensagem.
V.10: O comprometimento para com a obra do Senhor passa pela priorização
dada à resposta de seu chamamento. Nada deve impedir os servos
de Deus na realização das tarefas a eles concedidas. O grupo, neste caso,
consistia de Paulo, Silas, Timóteo e Lucas, todos interessados em conseguir
imediatamente lugar em um barco que fosse rumo à Macedônia.
Todos os que estão envolvidos na tarefa de pregar o evangelho precisam
se encher da mesma ansiedade para assumir a obra. É preciso
que os envolvidos percebam a urgência e a necessidade premente de
trabalharem na seara do Senhor. Atitudes letárgicas que bloqueiam a
ação não são bem-vindas, visto que atrapalham e destroem a unidade e
o trabalho de equipe.
Vv.11 e 12: Nesta época, os portos do Mar Egeu contavam com um
comércio florescente e de grande atividade. Não era difícil encontrar
navios para viajar de um a outro porto. A rota indicada no versículo 11
mostra que Paulo e seus companheiros foram favorecidos por ventos bons
e constantes, de sul para o leste, o que os levou sem demora à ilha de
Samotrácia, localizada no extremo norte das ilhas gregas. Dali, seguiram
em direção ao porto macedônico de Neápolis.
O texto nos relata que a viagem foi realizada de maneira excepcional,
pois as condições atmosféricas, extremamente favoráveis, e a demora
entre a chegada e a saída dos barcos, permitiu que o objetivo fosse alcançado
rapidamente.
Ao chegarem no porto de Neápolis, o grupo seguiu rumo à cidade de
Filipos, colônia romana de importância histórica para o Império Romano,
pois ali encontrava-se o leste e o oeste.
V.13: Paulo, o apóstolo, normalmente ia até a sinagoga para encontrar
os judeus e os prosélitos que lá se reuniam. Como em Filipos a população
judaica não contava com um número elevado de membros para manterem
uma sinagoga, os judeus, ali, reuniam-se fora dos portões da cidade
para orarem, por isso o lugar ficou conhecido como lugar de oração. As
autoridades locais não permitiam que os judeus tivessem seus encontros
dentro dos portões da cidade. Portanto, não havia um culto formal como
acontecia nas sinagogas. Outro fator importante era o número expressivo
de mulheres, muitas das quais estavam em posições sociais avantajadas.
Entre estas havia ao menos uma que era prosélita: Lidia.
V.14: Como Lídia se havia tornado seguidora da fé judaica não se sabe
ao certo, mas de onde ela provinha, Tiatira, onde havia uma comunidade.
Provavelmente, ali ela aderira à fé judaica.
Apesar de a conversão de Lídia se atribuir ao fato de que o Senhor
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Igreja Luterana
lhe abrira o coração, também é verdade que a resposta do grupo de missionários
em atender ao chamado do Senhor foi um importante meio de
Deus anunciar a sua Palavra salvadora.
V.15: Ao batismo de Lídia seguiu-se o batismo de toda a sua casa e,
também, a oferta de hospitalidade a Paulo e aos que com ele estavam.
Rapidamente ela passou a praticar a sua fé e as boas obras seguiram-se
à sua conversão. A hospitalidade é uma marca do cristão (Rm 12.13; 1
Tm 3.2; Hb 13.2; 1 Pe 4.9; 3 Jo 5-8), assim como compartilhar bens materiais
com aqueles que ensinam a palavra de Deus (Gl 6.6; 1 Co 9.14).
A hospitalidade de Lídia é como uma prova da mudança de coração que
a fé produz, agradando ao Senhor.
As pessoas, quando passam a fazer parte do povo de Deus, a Igreja
Cristã, não podem deixar de falar das coisas que viram e ouviram nem
de terem atitudes que comprovem a sua nova situação, agora salvos por
Cristo.
3. SUGESTÃO DE ESBOÇO HOMILÉTICO
A sugestão é utilizar um dos hinos, 327 ou 330 (Hinário Luterano),
construindo a ponte da exposição do texto e da sua aplicação à vida da
comunidade, cantando uma estrofe entre as partes do sermão.
Exemplo: Estrofes 1 e 2
Tema da mensagem: Deus nos chama e capacita para a missão
I. A maneira que deus nos chama é particular, mas a missão é sempre
universal: “Ide por todo o mundo...”
a) Paulo e o contexto do texto de Atos 16.9-15;
b) o chamado é atendido com urgência;
c) o chamado para servir não valoriza os problemas, mas as oportunidades.
Estrofe 3
II. Em nossa vida, hoje, somos desafiados ao trabalho da missão de
Deus
a) meditação – o estudo da palavra de Deus, que dá conhecimento e
autoridade para o cristão falar de sua fé;
b) oração – a poderosa arma que o cristão tem para manter sua fé
“no bom combate da fé”;
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sexto Domingo de Páscoa
c) tentação – uma parte que deve ser lembrada, pois a vida cristã
é fortalecida na tentação. Precisamos trabalhar em equipe a fim de nos
fortalecermos mutuamente na palavra e nos sacramentos.
Estrofe 4.
Clóvis Gedrat
São Leopoldo/RS
clovis@sinodal.com.br
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Ascensão do Senhor
13 de maio de 2010
Salmo 47; Atos 1.1-11; Efésios 1.15-23; Lucas 24.44-53
1. CONTEXTO LITÚRGICO E DEMAIS LEITURAS
O escritor Philip Yancey, em seu livro “O Jesus Que Eu Nunca Conheci” 1 ,
relata que “se o Domingo de Páscoa foi o dia mais emocionante na vida
dos discípulos, para Jesus foi talvez o Dia da Ascensão. Ele, o Criador,
que descera tanto e desistira de tanto, estava agora voltando para casa.
Como um soldado retornando de uma guerra longa e sangrenta através
do oceano... Finalmente em casa.”
Jesus, ao retornar para a sua glória, para assentar-se à direita de Deus
Pai, pode retornar feliz, com a certeza da missão cumprida. Essa certeza
Jesus expressou antes de morrer, quando disse “Está consumado!” ( Jo
19.30). A obra que tinha que ser feita, para qual ele havia “se esvaziado”,
para a qual ele abriu mão de poder e glória para estar entre os homens
estava realizada. Como a leitura do Evangelho aponta, “importava se
cumprisse tudo o que de mim está escrito na Lei de Moisés, nos Profetas
e nos Salmos” (Lc 24.44b).
A ascensão é o terceiro estágio do estado de exaltação de Jesus, descrita
no Credo Apostólico. O estado de exaltação tem início na descida de
Jesus ao inferno, quando Ele vai até Satanás e seus anjos para mostrar
que está vivo, que Ele venceu a morte (1 Pe 3.18-19). Essa notícia, tida
por nós cristãos como uma boa notícia, como Evangelho, para o diabo
e seus anjos soou como lei, como má notícia, pois nesse momento eles
entenderam que estavam derrotados.
O segundo estágio da exaltação de Jesus foi a ressurreição dos mortos
no terceiro dia. Dali em diante, durante 40 dias, Jesus aparece aos seus
seguidores a fim de apresentar provas incontestáveis de que estava vivo,
até o dia do seu retorno ao céu.
Como podemos ver, no estado de exaltação, terminou a humilhação.
Jesus já triunfou, já é vencedor. O Salmo do dia expressa essa vitória:
“Subiu Deus por entre aclamações”, ou como a NTLH nos esclarece: “Deus
vai subindo para o seu trono. Enquanto ele sobe, há gritos de alegria e
sons de trombeta” (Sl 47.5). A epístola do dia nos lembra que Jesus está
“acima de todo principado, e potestade, e poder, e domínio... e pôs todas
as coisas debaixo dos pés” (Ef 1.21-22).
1
YANCEY, Philip. O Jesus que eu nunca conheci. São Paulo: Vida, 2002, p.220.
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ascensão do senhor
2. TEXTO: ATOS 1.1-11
Vv. 1-2: O “primeiro livro” (Evangelho de Lucas) destaca os ensinamentos
e acontecimentos da vida de Jesus até a sua subida ao céu. O
segundo livro (Atos dos Apóstolos) relata os acontecimentos da ascensão
em diante. A obra iniciada pelo Jesus encarnado agora prossegue através
do testemunho da Sua nova encarnação: a Igreja.
Vv.3-4: “apresentou-se vivo” – o fato de Jesus apresentar-se vivo
aos discípulos nesse interlúdio entre a Páscoa e a Ascensão é a grande
diferença na vida dos discípulos, é nessa certeza que a Igreja se estabelece.
“Com muitas provas incontestáveis” – Jesus procurou tirar todas as
dúvidas dos discípulos. Permitiu que o apalpassem, que com suas próprias
mãos percebessem que Ele não era um fantasma, mas que estava entre
eles em carne e osso, além de ter participado de refeições junto com eles
(Jo 24.39-43). A promessa do Pai a que Jesus se refere se cumpre com a
descida do Espírito Santo sobre os discípulos dez dias depois (At 2.33).
V. 5: É importante destacar que baptisqh,sesqe (sereis batizados) está
na voz passiva 2 . O batismo no Espírito Santo não é resultado de esforços
de quem o recebe. Além disso, não é algo a ser buscado pelos discípulos,
mas é uma promessa do Pai. A condição para receber o batismo no
Espírito Santo também não é psicológica. O único pedido de Jesus é que
os discípulos permaneçam em Jerusalém, pois a promessa se cumprirá
“não muito depois destes dias”. A obra do Espírito Santo não é diferente
e separada da obra de Jesus. Jesus é o próprio sujeito da obra do Espírito
Santo.
V. 6: Apesar de diversas vezes Jesus ter ensinado que o seu reino
não seria um reino terreno e sim um reino espiritual (Lc 17.20-21), ainda
estava enraizada na mente dos discípulos a ideia de que Jesus faria
a nação de Israel independente e poderosa, como no tempo do rei Davi.
Johannes Rottmann 3 escreve que, ao meditar sobre esta passagem,
imagina-se diante de um estudante de teologia na última semana antes
da sua formatura, pronto a receber o chamado fazendo a pergunta: – “E
este Jesus Cristo – seu reino – sua obra – que significam?” Os discípulos
tinham estado três anos com Jesus, mas o seu entendimento sobre o
Reino de Deus ainda estava obscuro.
Vv.7-8: Se diante da pergunta dos discípulos, Jesus, como professor de
teologia, tivesse todos os motivos para sentir-se frustrado, Ele demonstra
uma grande paciência “ajeitando” a pergunta feita pelos discípulos e
afirmando que não cabia a eles saber o tempo exato do estabelecimento
2
BRUNER, Frederick Dale. Teologia do Espírito Santo: a experiência pentecostal e o testemunho
do Novo Testamento. São Paulo: Vida Nova, 1989, 2ª ed., p.127.
3
ROTTMANN, Johannes H. Atos dos Apóstolos. v.1. Porto Alegre: Concórdia, 1997, 2ª ed.,
p.22.
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Igreja Luterana
do Seu Reino. Jesus promete aos discípulos que o Reino virá por meio da
descida do Espírito Santo, o qual dará a eles poder para testemunhar. O
Reino não virá apenas para Israel, mas para todo o mundo e eles serão
testemunhas nos lugares mais distantes da terra.
Vv.9-10: Chama a atenção que um evento tão extraordinário como a
subida de Jesus ao céu é descrito de forma tão breve. Parece que Jesus
sobe de repente, sem que os discípulos estivessem esperando por isso.
A reação dos discípulos é como de crianças que se perderam dos pais.
O céu já estava limpo e vazio, mas eles continuavam parados e olhando
para o céu, sem saber para onde ir e o que fazer.
V.11: Este mesmo Jesus que subiu voltará da mesma forma. O mesmo
Jesus que desceu ao inferno, ressuscitou dos mortos voltará de forma
corpórea e visível, assim como subiu aos céus. Jesus subiu com a sua
missão cumprida, com a vitória sobre os inimigos assegurada, com a paz
selada entre Deus e o ser humano. Mas ainda há um capítulo final a ser
concluído para o restabelecimento total do Reino de Deus: Jesus voltará
para compartilhar o banquete messiânico com seus seguidores (Mc 14.25).
E este dia é aguardado com ansiedade, pois também subiremos para onde
Jesus já está, para os lugares que Ele nos preparou e estaremos eternamente
na Sua presença gloriosa.
3. SUGESTÃO DE USO HOMILÉTICO
Tema: Jesus voltou para casa
- Voltou para casa depois de:
a) Descer humilde e encarnado para fazer a vontade do Pai.
- A vontade do Pai consistia em que Jesus restabelecesse o Seu Reino,
entregando o seu corpo como sacrifício concedendo-nos, assim, a absolvição
dos pecados e nos livrando do poder do diabo, do mundo e da nossa
própria carne. Jesus desistiu e abriu mão de poder e glória para nos dar
a salvação gratuitamente.
b) Consumar o plano de salvação.
- A missão de Jesus na terra foi bem sucedida. Ele consumou (completou)
a Sua obra de salvação entregando-se na cruz, descendo ao inferno,
ressuscitando dos mortos, subindo aos céus “por entre aclamações”,
sentando-se à direita de Deus Pai e colocando todas as coisas debaixo
do Seu domínio.
c) Aparecer aos discípulos, dando-lhes provas incontestáveis de que
havia ressuscitado e fazendo deles, a partir da descida do Espírito Santo,
testemunhas do Reino; não apenas para Israel, mas para todos os confins
da terra.
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ascensão do senhor
d) Hoje confiamos na promessa de que Ele voltará visível e glorioso
para nos buscar.
- Com esse retorno, o Reino de Deus será definitivamente restabelecido.
Timóteo Ramson Fuhrmann
Morro Redondo/RS
timoteorf@yahoo.com.br
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Sétimo Domingo de Páscoa
16 de maio de 2010
Salmo 133; Atos 1.12-26; Apocalipse 22.1-6 (7-11)12-20;
João 17.20-26
1. CONTEXTO - CENÁRIO LITÚRGICO E/OU HISTÓRICO
O sétimo domingo de Páscoa divide dois dos maiores acontecimentos
da ação de Deus em favor da salvação do pecador: Ascensão e Pentecostes.
Na despedida de sua presença visível, Jesus reafirma a incumbência
dada aos discípulos quando eles perguntaram: “Será este o tempo
em que restaures a Israel?” (Atos 1.6). O Mestre direciona os discípulos
para outra questão: “Não vos compete ... mas recebereis poder ao descer
sobre vós o Espírito Santo, e sereis minhas testemunhas” (Atos 1.8).
No dia de Pentecostes cumpre-se a promessa de Jesus com a descida do
Espírito Santo e, como nunca, a igreja testemunhou a vitória de Cristo
em favor do pecador.
As leituras bíblicas do domingo estão neste contexto:
1. O Salmo 133 afirma que é muito bom e agradável viverem unidos
os irmãos. Era o cântico favorito dos peregrinos que iam a Jerusalém para
tomar parte das grandes festas do Antigo Testamento, quando desfrutavam
da companhia dos outros irmãos. Esta, aliás, é a grande lacuna dos
cultos transmitidos pela mídia.
2. Atos 1.12-26 detalha a providência dos discípulos, reunidos com
os demais cristãos da comunidade de Jerusalém, enquanto aguardavam a
vinda do Consolador. Eles escolheram Matias como o substituto de Judas
para “preencher a vaga neste ministério e apostolado”.
3. Apocalipse 22.1-6(7-11)12-20 retrata a questão dos discípulos
por ocasião da ascensão quando perguntaram: “Será este o tempo em que
restaures a Israel”? A nova Jerusalém, com a árvore da vida no meio de
sua praça, se estabelece no tempo que o Pai reservou pela sua exclusiva
autoridade. Jesus, que com seu sangue nos deu o direito à árvore da vida,
garante: “Certamente, venho sem demora”.
4. João 17.20-26 é parte da oração sacerdotal de Jesus proferida
por ocasião da instituição da Santa Ceia na noite em que foi traído. Nessa
oração Jesus intercede junto ao Pai também em nosso favor: “Não rogo
somente por estes, mas também por aqueles que vierem a crer em mim,
por intermédio da sua palavra”.
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sétimo domingo de páscoa
2. ÊNFASES, EXPRESSÕES QUE SE DESTACAM
NA ANÁLISE DE APOCALIPSE 22.1-20
Os primeiros versículos de Ap 22 continuam a descrição da Nova Jerusalém
iniciada no capítulo anterior. Há a referência à árvore da vida de Gn
2.9, a qual de acordo com Gn 3.17,22-24 ficou sem acesso aos homens por
causa do pecado, mas que em Cristo será restabelecido (Rm 8.20,21).
A descrição da Nova Jerusalém é interrompida no v. 6, a partir do qual
se destaca uma série de exortações não relacionadas entre si, dadas pelo
anjo (Ap 6.9-11; 19;10) e por Jesus mesmo (Ap 22.12,20).
No v. 7 Jesus garante: “Eis que venho sem demora”. Segue-se a estas
palavras: “Bem-aventurado aquele que guarda as palavras da profecia
deste livro”. O livro termina como havia iniciado em Ap 1.3.
Enquanto Jesus é aguardado, o mundo continua seu curso. O verbo
usado no vers. 11 é avdikw/n (part. pres. at. de avdike,w = cometer injustiças).
O particípio, usado como substantivo, indica aquela pessoa que
tem o hábito de praticar erros, talvez com uma referência especial ao
perseguidor.
A referência à brilhante Estrela da Manhã feita no v. 16 certamente
está relacionada à profecia messiânica de Números 24.17: “Uma estrela
procederá de Jacó, de Israel subirá um cetro que ferirá as têmporas de
Moabe e destruirá todos os filhos de Sete”.
Jesus, aquele que dá testemunho destas coisas, diz: “Certamente, venho
sem demora. Amém”. Em 1 Coríntios 16:22 Paulo diz: “Se alguém não
ama o Senhor, seja anátema. Maranata!” Esta palavra aramaica significa
“Vem, nosso Senhor!”. Provavelmente a frase tenha sido incorporada, na
forma aramaica, na oração dos cristãos.
3. PARALELOS, PONTES, PONTOS DE CONTATO
Não é tarefa difícil estabelecer paralelos entre os textos bíblicos selecionados
para esse domingo. A igreja reunida em torno da Palavra testemunha
aquele que é o Primeiro e o Último (Ap 22.13). É muito bom e agradável
quando os irmãos se reúnem na Palavra (Sl 133.1; At. 1.15). Ali Deus
ordena a sua bênção para sempre (Sl 133.3). O nosso Sumo Sacerdote
Jesus intercede por nós junto ao Pai (Jo 17.21) para que todos sejam um
em Cristo. Nele se fundamenta a nossa esperança de vida e salvação e,
por conseguinte, aguardamos seu retorno final. Nossa oração é: “Vem,
Senhor Jesus” (Ap 22.20).
“Vem, Senhor Jesus” é a súplica constante do cristão que, em meio às
tentações presentes, não pode perder de vista aquilo que confessa no Credo
Apostólico: “(Jesus) ... há de vir para julgar os vivos e os mortos”.
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Igreja Luterana
4. APLICAÇÕES HOMILÉTICAS
Texto: Vem, Senhor Jesus” (22.20).
“Vem, Senhor Jesus” engloba o amoroso feito de Deus ao reconciliar-se
com o pecador. Na época do apóstolo Paulo havia um termo aramaico para
proferir a mesma oração: Maranata. Dependendo da acentuação, esta palavra
adquiria os seguintes sentidos: o nosso Deus veio; o nosso Deus vem
ou vem, Senhor. Portanto, há referência ao passado, presente e futuro.
O Senhor Jesus veio. João faz sua dedicatória inicial da parte “daquele
que é, que era e que há de vir” (Ap 1.4). Esta expressão é derivada
daquela usada no Antigo Testamento quando Deus apareceu a Moisés e
disse: “Eu sou o que sou” (Êx 3.14).
Deus cumpriu sua promessa e fez-se história quando seu querido Filho
Jesus nasceu em Belém, morreu no Gólgota e ressuscitou no Domingo da
Páscoa e, assim, “pelo seu sangue nos libertou dos nossos pecados, e nos
constituiu reino, sacerdotes para o seu Deus e Pai” (1.5).
O Senhor Jesus vem. É o que ele nos garantiu quando, por ocasião
de sua ascensão, prometeu: “Eis que estou convosco todos os dias, até
a consumação dos séculos” (Mt 28.20). Esta promessa acontece conosco
diariamente.
Para nos conscientizarmos de sua presença, costumamos orar antes
das refeições: “Vem, Senhor Jesus, sê o nosso convidado, e tudo o que
nos dás nos seja abençoado”. No momento da insegurança, do medo, da
angústia, do pânico, da proliferação das religiões de auto-ajuda, precisamos,
mais do que de outra coisa, da presença viva do Senhor Jesus.
O Senhor Jesus vem. Isto acontece diariamente através da palavra do
Evangelho que perdoa, reanima e põe novo rumo em nossa vida.
O Senhor Jesus virá. Ele garantiu: “Certamente, venho sem demora”.
Crendo ou não, querendo ou não, o Senhor Jesus virá. Teremos que prestar
contas a Deus de nossa vida.
Apocalipse é um livro de conforto para a igreja que sofre muito em
meio ao mundo em pecado. Viver na expectativa da segunda vinda de
Cristo nos permite estar vigilantes.
Não é bom ficarmos olhando apenas para baixo, para as preocupações
desse mundo, e ficar narcotizados por elas. Quem sabe precisamos exercitar
mais a última oração da Bíblia. “Vem, Senhor Jesus”. Jesus garante:
“Certamente venho sem demora. Amém” (22.20).
“A graça do Senhor Jesus seja com todos” (Ap 22.21).
Edgar Lemke
Petrópolis, Porto Alegre/RS
lemke@terra.com.br
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Pentecostes
1. CONTEXTO LITÚRGICO
O Salmo 143 é uma súplica por libertação escrita por Davi, que sente
que o seu espírito esmorece e desfalece, mas que roga pela resposta do
Senhor: “guie-me o teu bom Espírito”. Pela ação do Espírito Santo o filho
de Deus é vivificado para andar no caminho do Senhor.
Gênesis 11.1-9, a história da Torre de Babel, mostra que o dilúvio
destruiu apenas as pessoas pecadoras, e não a natureza pecaminosa.
Quando o ser humano dá oportunidade ao seu espírito corrompido, sua
natureza pecaminosa o leva para longe de Deus.
Atos 2.1-21 relata o cumprimento da promessa de Jesus – o Espírito
Santo é dado aos discípulos. Há uma clara conexão entre este episódio e
o relato da Torre de Babel, pois lá Deus confundiu com diversas línguas e
aqui Deus fala uma só linguagem, a do seu amor, ainda que em diversos
idiomas. O objetivo do Pentecostes está claro nas palavras de Pedro, ao
citar o profeta Joel: “E acontecerá que todo aquele que invocar o nome
do Senhor será salvo” (v. 21).
A leitura do Evangelho, João 14.23-31, destaca as palavras de Jesus
com relação à obra do Espírito Santo, o Espírito que consola, ensina
e lembra. É pela sua ação que a paz conquistada pelo Salvador – a paz
entre Deus e o ser humano, e do ser humano consigo mesmo – torna-se
real na vida do cristão.
Se o espírito da pessoa esmorece e desfalece, se a natureza pecaminosa
nos tenta a tornar famoso o nosso espírito empreendedor, a ação
do Espírito do Senhor nos alcança com a salvação e a paz e reverte a
dispersão causada pelo pecado, tornando-nos povo de Deus.
2. ANÁLISE DO TEXTO
23 de maio de 2010
Gênesis 11.1-9
11.1-4 – A rebelião: O fato de em toda a terra haver uma só linguagem
não causa surpresa, pois todos eram descendentes de Noé. A partir
do monte Ararate, houve migração para o leste, até que acharam uma
planície fértil e a ocuparam. A Planície de Sinear fica na Mesopotâmia, no
Crescente Fértil, entre os rios Tigre e Eufrates. Temos a informação da
técnica usada para a construção: tijolos de barro queimados e betume
(asfalto) como argamassa. Como naquela região as pedras eram escas-
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Igreja Luterana
sas e argila havia em quantidade, desenvolveu-se o processo de queimar
tijolos. Os habitantes da Planície de Sinear resolvem construir uma cidade
e uma torre. Havia dois objetivos na construção: tornar célebre o nome e
não ser espalhado pela terra. Questões que esta ação levanta: Será que
havia medo de um novo dilúvio? Haveria propósitos religiosos nesta construção?
Deus havia abençoado Noé e seus filhos, dizendo: “Sede fecundos,
multiplicai-vos e enchei a terra” (9.1). A ideia dos construtores de Babel
coloca-se contra a bênção de Deus: “para que não sejamos espalhados
por toda a terra”.
11.5-9 – O juízo: O “descer do Senhor” é uma descrição antropomórfica
da presença de Deus diante dos atos dos homens. Deus vê a intenção
do coração humano e o perigo de deixar que siga seu caminho – o que
poderia levar a um novo momento de violência extrema. Deus resolve intervir
para confundir a linguagem, donde vem o nome Babel, que significa
“confusão”. Esta confusão de linguagem faria com que as pessoas não se
entendessem e, assim, seriam espalhadas pela face da terra. E Deus faz
isto não porque eles queriam construir uma cidade e uma torre, mas por
causa dos motivos que estavam por trás desta atitude.
Estavam os construtores de Babel querendo estabelecer um governo
centralizado e uma estrutura de poder e dominação? Se não estavam, sua
atitude logo os levaria a isto, pois queriam “tornar seu nome célebre”. Não
seria bom ter um governo centralizado, uma luta por uma nação única e
forte – nacionalismo? A pluralidade de nações e linguagem não impede
avanços culturais, econômicos e religiosos? O processo de globalização
não é algo bom? Talvez tudo isso fosse bom, mas não sendo o ser humano
pecador e o coração humano corrupto. Um governo mundial provavelmente
resultaria não em progresso, mas em totalitarismo, destruição.
3. PONTES E PONTOS DE CONTATO
Deus não permite que a rebelião humana chegue ao mesmo nível
de antes do dilúvio. Ele intervém ao agir com amor para preservar o ser
humano. É melhor a divisão do que o afastamento de Deus.
A ação de Deus tem um caráter escatológico, pois, em contraste com
a confusão deste episódio, temos a grande bênção do Pentecostes (Atos
2). O uso de uma linguagem comum pelo Espírito Santo demonstra que
o evangelho, longe de estar restrito cultural ou linguisticamente, é para
pessoas de todas as nações, conforme a promessa do Senhor: “derramarei
do meu Espírito sobre toda a carne... e acontecerá que todo aquele que
invocar o nome do Senhor será salvo” (Atos 2.17,21).
As pessoas quiseram chegar ao céu por suas próprias obras. Esqueceram
que é Deus quem vem do céu ao seu encontro. Babel mostra que
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Pentecostes
a rebelião contra Deus leva a divisões entre as pessoas. Mas revela que o
Senhor estava preparando reunir e abençoar todas as nações através do
nascimento do Prometido, que viria da linhagem de Sem.
4. PROPOSTA HOMILÉTICA
Assunto: Pela ação do Espírito Santo, Deus vence a rebelião do ser
humano e as divisões causadas por ele. Com a palavra ensinada pelo
Espírito, Deus capacita sua Igreja a vencer as barreiras causadas pela
linguagem e pelo pecado com o Evangelho da salvação em Jesus Cristo.
Tema: O Espírito Santo vence barreiras
I. O Espírito Santo é enviado por Deus aos nossos corações
1. A rebelião humana busca fama e poder
2. O juízo de Deus confunde e condena
3. O Espírito de Deus ensina e salva
4. Está vencida a barreira entre Deus e nós
II. O Espírito Santo envia a Igreja ao mundo
1. A divisão entre Deus e os seres humanos
2. O Espírito Santo une e reúne os salvos
3. A Igreja capacitada pelo Espírito é enviada ao mundo
4. Está vencida a barreira entre Deus e os seres humanos.
Rony Ricardo Marquardt
Porto Alegre/RS
rony@ielb.org.br
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dEVOCIONAL
Cruz: caminho de Cristo e dos cristãos
Introdução
Marcos 8.27-38
Adoniram Judson foi o primeiro missionário americano a ser enviado a
Burma (Mianmar, perto da China e Índia), em 1812, junto com sua esposa
Nancy. Quando chegou lá, foi preso sob suspeita de ser um espião britânico.
Pouco depois, perdeu sua amada esposa, por causa de uma febre,
e em seguida perdeu seu filho. Teve transtornos psicológicos e chegou a
viver um tempo escondido na floresta.
Sarah, sua segunda esposa, ele perdeu quando retornava ao seu país
natal pela primeira vez depois de 33 anos. Ele casou de novo e retornou
a Burma e, depois de ficar muito doente, tentou retornar para ser curado,
mas acabou morrendo durante a viagem de navio.
Algo parecido aconteceu com o primeiro missionário americano de
nossa igreja enviado à Índia. Em 1894 ele foi e, em 1899, ele já havia
sepultado dois dos seus quatro filhos. A sua própria morte foi por causa
da peste bubônica, contraída quando do sepultamento de um jovem na
missão. Para evitar contaminação, vestiu-se com um terno branco e deitouse
num caixão, pedindo que ninguém o tocasse depois de morrer.
O fato
Não é preciso esforçar-se muito para reconhecer o que foi mais importante
na vida desses e de tantos outros missionários. Eles confessavam
a Jesus Cristo como seu Salvador, disseram “não” para si mesmos, para
seus desejos e sua vontade, tomaram a cruz e seguiram o Senhor de
suas vidas. Foi uma “determinação sacrificial e um impulso incansável
para compartilhar o Evangelho com aquelas pessoas para as quais foram
enviados” (SCHULZ, Klaus Detlev. O testemunho cristão num contexto de
diálogo inter-religioso, 2007, p. 35).
Transição
No texto do Evangelho de hoje, Jesus nos mostra os três grandes e
mais importantes elementos da nossa fé. Em três cenas distintas, mas
inter-relacionadas, o Filho de Deus ensina a seus discípulos o que realmente
importa.
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devocional
O contexto nos revela que só Jesus, em sua graça, pode operar a confissão
e a compreensão da vida dos discípulos e, às vezes, é necessário
que haja repetição.
Jesus havia realizado a primeira multiplicação dos pães (Mc 6.30-44),
andou sobre o mar (6.45-51) e, no final disso, o evangelista Marcos nos
diz que os discípulos estavam com o coração endurecido (6.52) e não
compreenderam o milagre dos pães.
Jesus faz a segunda multiplicação dos pães (8.1-10) e, mais uma vez,
os discípulos não compreendem nada e são chamados de cegos e surdos
pelo próprio Jesus (8.17-21).
Foi então que Jesus preparou o ambiente para saber se os discípulos
sabiam da sua verdadeira identidade e missão. Como que fazendo um
prelúdio, ele cura um cego e gradualmente restabelece a visão dele.
Primeiro, ele via homens pensando que eram árvores, para depois ver
claramente (Mc 8.22-26).
O texto – Marcos 8.27-30
Claramente Jesus perguntou para seus discípulos sobre a opinião das
pessoas sobre ele. Eles repetem basicamente o que está escrito em Mc
6.14-16: uns dizem que é João Batista (talvez porque Herodes estava
com medo) e outros Elias, talvez uma lembrança da profecia de Malaquias
(Ml 4.5).
Essas idéias estavam de acordo com as idéias populares e a maioria
delas conectando Jesus a títulos messiânicos judaicos, insuficientes para
definir a verdadeira identidade de Cristo e sua verdadeira missão.
Então ele perguntou a seus discípulos: e vocês? Pedro se antecipou e,
em nome do grupo, confessou: “Tu és o Cristo”. Tu és o ungido de Deus,
o verdadeiro Messias. Pedro confessou a Jesus como o Cristo e o colocou
acima de todo nome (Fp 2.9-11).
O evangelista Mateus nos ajuda a entender que a grandiosidade dessa
confissão não pode ser elaborada por um coração e lábios humanos, mas
isto lhe foi revelado pelo Pai, que está nos céus (Mt 16.17).
Curiosamente, à primeira vista, mas não sem motivos, Jesus pede
silêncio dessa confissão. Por causa da expectativa da libertação política,
os olhos e corações de pessoas estavam sendo alimentados por esperanças
políticas e econômicas. Por isso Jesus aconselha seus discípulos a se
calarem por enquanto.
Ele não queria ser visto como um milagreiro, ver seu ministério vinculado
tanto aos milagres de cura; queria evitar sua morte prematura, por
acontecer na plenitude do tempo. Nem os discípulos, nem as multidões
estavam aptos a assimilar a forma como Cristo realizaria a missão.
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Igreja Luterana
Marcos 8.31-33
E esse último motivo é facilmente percebido quando Jesus fala abertamente
que, como Cristo, ele deveria tomar o caminho do sofrimento,
da rejeição e da cruz - a morte mais humilhante e repulsiva que poderia
ser imaginada na época. Pedro se nega a aceitar isso. Talvez ele tenha
se lembrado das palavras de Dt 21.23, onde Moisés faz referência àquele
que é pendurado no madeiro como maldito de Deus e não o Cristo, o
Ungido de Deus.
Jesus não justifica os pensamentos de Deus, mas afirma que a obra
messiânica não segue modelos e expectativa humanas. Assim como já
havia acontecido nas tentações, Cristo resiste de novo a Satanás, que
agora estava tentando a Pedro.
Jesus deixa claro que não pode haver acordo ou meio termo, e o caminho
da cruz está traçado.
Marcos 8.34-38
A cruz foi o caminho de Cristo e é o caminho de todos os cristãos.
Jesus chamou também a multidão para lhe dizer que aquele que quiser
segui-lo, vai ter de tomar o caminho da cruz. Dizer “não” para si mesmo
e seus desejos, olhar para Jesus e segui-lo. É o sofrimento por amor a
Cristo e seu Evangelho. Não é uma nova lei, mas um convite e chamado
do Senhor Jesus a viver em sua companhia pela fé nele.
Aplicação
O eco do convite original de Jesus ouvimos hoje em sua palavra.
Negue-se a si mesmo, tome a sua cruz e siga-me.
Na companhia de Jesus começamos a andar pelo nosso batismo. Nele
fomos unidos a Cristo com sua morte e sua ressurreição (Rm 6.4). Estamos
na graça, somos filhos e herdeiros. Com Cristo sofremos e com ele
somos glorificados. Confessamos com Pedro que Jesus é o Cristo, o nosso
Salvador. Sabemos que Cristo morreu e ressuscitou. O nosso problema é
a cruz. É o negar-se a si mesmo. O sofrimento por amor a Cristo. Talvez
fosse preferível pular essa parte e ir direto para a transfiguração, a fim de
vermos o céu e dizer com Pedro: “Bom é estarmos aqui”.
Mas assim não é. Os nossos pensamentos, vontade e desejos não são
os de Deus. Jesus nos convida a caminhar com ele, fechar os olhos e nele
confiar. E essa é justamente a cruz. É o negar-se a si mesmo e ouvir a
vontade de Deus.
Assim como Pedro, confessamos a Jesus como Cristo e nos alegramos
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devocional
com a esperança do céu. Mas também como Pedro não aceitamos a cruz,
negamos a Jesus dizendo sim para os nossos desejos (Mt 26.75).
Assim como aconteceu com os discípulos, queremos saber quem é
o mais importante no Reino de Deus (Mc 9.34-35). Como Tiago e João,
fazemos pedidos estranhos a Jesus, um sentar do lado direito, outro do
lado esquerdo de Jesus (Mc 10.35-36).
São manifestações que revelam traços de orgulho e atenção aos desejos
e anseios pessoais, vaidades e, acima de tudo, incompreensão com
o que realmente importa.
A cruz muitas vezes é difícil de compreender, aceitar e suportar. O sofrimento
nos baqueia. Na verdade, é impossível carregá-la. Jesus precisa
continuar dizendo “arreda Satanás” quando este nos tentar.
Assim, gradualmente Jesus nos convence sobre o que é mais importante
em nossas vidas. Dizer “não” para nós mesmos e para os nossos desejos
e vontades e “sim” para o Senhor Jesus. Aos poucos Jesus nos convence
que a vida não consiste na quantidade de bens e realizações pessoais; que
a paz do perdão do Senhor Jesus é mais importante que qualquer outra
paz que o mundo oferece; que é preciso fechar os olhos para as ondas e
tempestades e caminhar com Jesus em fé.
Conclusão
Jesus precisou repetir milagres e palavras para convencer seus discípulos
sobre o que realmente importa. Ele continua repetindo na sua
Ceia Santa e no seu Evangelho que não é preciso fugir da cruz e querer
pular essa parte para ir direto à transfiguração. Ele nos convence do que
realmente importa.
Ele nos faz ver que é preciso olhar para sua cruz e tirar perdão, esperança,
vida e salvação; que a nossa existência e missão são preciosas
aos seus olhos e que não há nada no mundo que possa ser dado em troca
deles.
Negar a nós mesmos, tomar a nossa cruz e segui-lo em fé é motivo
de regozijo, pois com Ele já somos cidadãos da transfiguração e já aqui
podemos dizer: “Bom é estarmos aqui e viver confiando as nossas vidas
ao Senhor Jesus”. Amém.
Mensagem proferida pelo professor Anselmo Graff na devoção do Seminário
Concórdia, em 11 de março de 2009
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