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IGREJA LUTERANA
Revísta Semestral de Teologia
Faculdade de Teologia do Seminário Concórdia
São Leopoldo, RS.
89-01
ANO 49

ANO 48 — N.° 01
JAN — JUN/89
ÍNDICE
IGREJA LUTERANA
REVISTA
SEMESTRAL
DE TEOLOGIA
Publicada pela Faculdade de
Teologia do Seminário
Concórdia
Av. Getulio Vargas, 4.388
Cx. Postal 202
Fone: (0512) 92-4190
93030 — São Leopoldo, RS
O Concilio Nacional da Igreja . 2
Buscamos um Aperfeiçoamento
Contínuo 4
Editor:
Leopoldo Heimann
Estudos Homiléticos 12
Professores:
A Ortodoxia Luterana 86
Acir Raymann
Arnaldo Schüler
Christiano Joaquim Steyer
Curt Albrecht
Donaldo Schüler
Elmer Flor
Hans - Gerhard F. Rottmann
Hans Horsch
Leopoldo Heimann
Martim Carlos Warth
Vilson Scholz
Walter Otmar Steyer
De Outras Fontes 100
Comentários 114
Eméritos:
Arnaldo J. Schmidt
Johannes H. Rottmann
Otto A. Goerl
Composição, Arte,
Diagramação e Expedição:
Editora LA SALLE - Canoas
A correspondência deve ser
enviada ao Editor.
IMPORTANTE
Aceitamos livros para recensões
ou apreciações.
Aceitamos permuta com revistas
congêneres.
Aceitamos matérias voluntárias,
reservando o direito de publicá-las
ou não.
IGREJA LUTERANA — Página 1

EDITORIAL
0 Concilio Nacional da Igreja
Querendo atingir e envolver, direta ou indiretamente, todos
os membros no trabalho da igreja, a Direção Nacional da Igreja
Evangélica Luterana do Brasil (IELB), conforme seus Estatutos
e Regimento, promove, em âmbito nacional ou regional, especialmente
as seguintes programações:
— Convenção Nacional, de dois em dois anos;
— Conferência Regional, sempre que necessário;
— Concilio Regional, uma vez ao ano;
— Concilio Nacional, de seis em seis anos.
Dos Concílios participam apenas os classificados como
"obreiros da Igreja", i.e. pastores e professores, "para o aperfeiçoamento
na doutrina e praxe da Igreja".
De 5 a 9 de julho próximo, acontecerá o II Concilio Nacional
da IELB que, conforme o Regimento, é previsto como a programação
nacional que poderá somar maior número de participantes.
Considerando o significado do Concilio para a IELB e a
importância da temática que será abordada, julgamos oportuno
destacá-lo neste Editorial.
Numa entrevista coletiva, João Batista teve que responder
duas grandes perguntas: "Quem és tu?" e: "que dizes a respeito
de li mesmo?" (Jo 1.19,22). No Concilio, os obreiros da igreja
farão perguntas semelhantes: Quem sou eu? Como desempenho
meu magistério ou ministério? Que penso de mim mesmo? Sou
grande ou pequeno? Sou orgulhoso ou humilde? Sou acomodado
ou fiel e responsável? Qual é, enfim, a minha identidade?
Qual é a minha auto-imagem? O assunto do Concilio é delicado
e sensível, mas importante e necessário.
Com base nas Cartas Pastorais, especialmente 1 Tm 4.12,
será estudada a temática geral: O Obreiro da Igreja, Exemplo
dos Fiéis, uma análise do ministério/magistério hoje, bem como
uma auto-avaliação do professor/pastor numa perspectiva escatológica.
Os cultos e devoções e os estudos estarão vinculados à
temática. Os quatro estudos — cada um terá dois preletores —
estão fundamentados no texto de 1 Tm 4.12 e são os seguintes:
Página 2 — IGREJA LUTERANA

1° Estudo: O Valor Pedagógico do Exemplo (educação pela
postura — "vendo");
2º Estudo: O Exemplo dos Fiéis na Palavra (manejando
bem a palavra de Deus, no púlpito — o sermão
— e na cátedra — a aula — "fazendo");
3º Estudo: O Exemplo dos Fiéis no Procedimento (a conduta
como homem, sacerdote, bispo e teólogo
na vida civil e eclesiástica — "sendo");
4º Estudo: O Exemplo dos Fiéis nas Virtudes Cristãs (estudo,
meditação e edificação espiritual particular
— "tendo").
Os dois cultos públicos tem objetivos específicos: O Culto
de Abertura, considerando Mc 3.7, quer ressaltar a importância
do Concilio e o significado contextualizado da temática; o Culto
de Encerramento, baseado em Ef. 4.11,12, quer valorizar as verdades
debatidas, as "mudanças de comportamento" e apontar
para a necessidade e urgência de se "preparar o povo de Deus".
As devoções dos três dias também estão vinculadas a temática
geral:
— 1ª: Cristo nos deu o exemplo a ser imitado (Jo 13.7)
— 2ª: Os obreiros devem tornar-se modelos do rebanho
(1 Pe 5.3)
— 3ª: Os membros se tornaram exemplos para seus irmãos
na fé (1 Ts 1.7).
Esta é a programação principal deste II Concilio Nacional
da IELB. Também haverá momentos de lazer, diálogo e debates
sobre assuntos previamente enviados à Comissão Organizadora.
0 II Concilio Nacional é o grande programa da IELB em
1989. Espera-se a presença e participação de todos os pastores
e professores-ativos e aposentados.
Para que este Concilio possa atingir seus objetivos — e
quem sabe, imprimir uma nova dinâmica ministerial na igreja —
lembramos a todos os pastores e professores, congregações e escolas
fazer, diariamente, a partir de hoje, o que Paulo recomenda
em 1 Tm 2.1:
— Antes de tudo, pois, exorto que se use a prática de
súplicas, orações, intercessões, ações de graça, em favor
de todos os homens — também dos conciliares!
L.
IGREJA LUTERANA — Página 3

ENTREVISTA
"Buscamos um aperfeiçoamento
Contínuo"
A Igreja Evangélica Luterana do Brasil (IELB) tem dois
Centros Educacionais Concórdia (CEC): um, em São Paulo, SP;
outro, em São Leopoldo, RS. Tanto em São Paulo como em São
Leopoldo funcionam escolas dos três níveis (1» grau, 2" grau, 3"
grau=superior). No CEC/SL estão abrigados o "Instituto Concórdia,
Escola de 1º e 2º graus" e a "Faculdade de Teologia do
Seminário Concórdio". O 1º grau tem seu Diretor. O 2° grau
tem seu Diretor. Mas o Diretor da Faculdade de Teologia leva
o título de Diretor Geral do CEC porque responde pelo Instituto
Concórdia e pelo Seminário Concórdia. O Diretor é eleito para
um período de quatro anos.
Em sua última reunião de 1988 (24-27/novembro), o Conselho
Diretor (CD) da IELB elegeu, como Diretor Geral do
CEC/SL, para um período de quatro anos, o pastor Hans Horsch
que, desde 1986, era Professor de Sistemática na Faculdade do
Teologia/SL.
Julgamos correto que os leitores de Igreja Luterana conhecessem
algo mais sobre a pessoa e os pensamentos do Diretor
Geral.
Hans Horsch nasceu em 13 de junho de 1941, na Alemanha,
e foi criado num Orfanato Luterano. Formado pastor no
Seminário de Missões da Igreja Evangélica Luterana Livre, foi
comissionado para a IELB, e chegou ao Brasil em 1966. Foi
pastor em Pomerode, SC, (1967-1969) e em Porto Alegre, RS,
(1969-1979) e, a partir de 1986, é Professor do Seminário Concórdia.
Em 1973 recebeu o título de Bacharel de Teologia pelo
Seminário Concórdia/Brasil; e de 1979-1984 fez o Curso de Pós-
Graduação na Universidade Frederico Alexandre de Erlangen,
Nuremberg, Alemanha, onde fez seu Doutor em Teologia. É
casado com a senhora Theda Gunilde Reuter, filha do pastor
Theodor Reuter, que trabalhou no Brasil, retornou para a Alemanha
e faleceu recentemente. Tem três filhos: Nadia (1968),
Bettina (1970) e Nicolai (1977).
Agora, as perguntas da Igreja Luterana (Igreja) e as respostas
do Doutor Hans Horsch (Horsch):
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Educação abrangente
IGREJA:
Dr. Horsch sua visão sobre a filosofia educacional do
CEC é...
HORSCH: O Centro Educacional Concórdia tem sua história peculiar.
Ele é fruto de uma idéia nascida no seio da
Igreja Evangélica Luterana do Brasil. Esta idéia, ou preocupação,
envolveu, ao longo da história da igreja, muitas pessoas
que queriam servir ao seu Senhor, especialmente na área da
educação. Entendemos a nossa missão da seguinte maneira: queremos
dar continuidade a um trabalho que faz parte do planejamento
da igreja e é sustentado por ela. Visamos a adaptação
permanente desta instituição às necessidades sociais e educacionais,
assim como tentamos corresponder com as necessidades da
própria igreja. Deve-se, por isto, zelar sempre pela qualidade
do ensino. A busca constante de melhoramentos no ensino envolve
a liderança e os professores. As mudanças da época, que
caracterizam e formam o nosso aluno, requerem a aplicação de
novos métodos ou técnicas de ensino. Hoje em dia, se faz necessário
visar uma educação abrangente. Esta educação se preocupa
não somente com a formação intelectual ou cognitiva, mas
muito mais com a formação espiritual dos alunos.
IGREJA:
Terminam ai as preocupações?
HORSCH: Não. Mas faz parte desta preocupação tudo o que
envolve o bom andamento da vida escolar. Citamos
como exemplo a administração financeira ou contábil da escola.
Sem uma visão abrangente das possibilidades financeiras é impossível
administrar esta escola. Tanto os professores como os
alunos necessitam a tranqüilidade de que o seu empenho é garantido
pelo suporte financeiro. Nossa escola quer oferecer as
condições para a evolução do aluno em muitos sentidos. O ambiente
de vivência e de estudo deverá ser favorável ao desenvolvimento
da criatividade do aluno. As atividades acadêmicas
visam a boa formação do aluno e do futuro profissional.
IGREJA:
Como o senhor vê a grande finalidade do CEC?
HORSCH: O Centro Educacional Concórdia deve ser entendido
como instrumento de missão ou evangelização. É do
interesse cia Igreja Evangélica Luterana do Brasil que os alunos
desta escola possuam um bom conhecimento da doutrina bíblica
e saibam aplicar a mensagem evangélica à sua vida. A vida
devocional na escola cultiva a vivência da fé em Jesus Cristo e
fornece as condições necessárias para a sociabilidade e integra-
IGREJA LUTERANA — Página 5

ção do aluno na comunidade de adoração e comunhão. O Centro
Educacional Concórdia quer ser uma família cristã. Esta família
é o núcleo de treinamento para as fases mais importantes na
vida do aluno. Pela sua formação integral, o aluno sentirá segurança,
pois o equilíbrio psicosomático garantir-lhe-á enfrentar
os perigos ou conseqüências de uma sociedade em decadência e
total desintegração.
Educação teológica
IGREJA:
E qual é, especialmente, a atenção que a Faculdade
de Teologia do Seminário Concórdia receberá?
HORSCH: Aqui estão os maiores desafios. Querer falar sobre o
Seminário Concórdia, hoje parte do Centro Educacional
Concórdia, significa lembrar-se de uma história que envolve
a educação teológica de nossa igreja. Fizeram parte desta história
os nomes de grandes professores, que dedicaram toda sua
vida ao serviço da igreja, e os alunos, que vivem e trabalham
hoje como pastores neste vasto Brasil em toda sua extensão.
Sendo conhecido e reconhecido pelas igrejas luteranas, inclusive
em outros continentes, o Seminário Concórdia tem voz ativa na
educação teológica brasileira como demonstra sua filiação na
ASTE (Associação de Seminários Teológicos Evangélicos). Somos
portadores desta herança recebida e reconhecemos os desafios
que a realidade social e eclesial nos impõe.
IGREJA:
Há consciência desta herança e missão?
HORSCH: Sim. A Faculdade de Teologia do Seminário Concórdia
está consciente de sua nobre missão. Esta Faculdade
entende que a educação teológica abrange todas as áreas
da teologia cristã. O centro de toda atividade desta Faculdade
é a mensagem do evangelho de Jesus Cristo. Isto significa aceitar,
compreender e seguir os propósitos de Deus que se revelou
em seu Filho amado (cf. Mc 1.15; 2 Co 5.18-19). O projeto principal
desta Faculdade visa uma aprendizagem que capacita o
aluno a estudar e viver de maneira cristocêntrica. A partir deste
centro, é possível "fazer teologia" como resposta viva e atuante
à fé cristã.
IGREJA:
E o projeto principal para o Seminário Concórdia?
HORSCH: O projeto principal gera todos os outros projetos que
visam uma adaptação gradativa e criteriosa da igreja
à realidade presente. Vindo do passado, a igreja se vê inserida
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no contexto histórico. O estudo minucioso da evolução da igreja
aqui no Brasil evidenciará falhas cometidas e vitórias obtidas.
Sem o conhecimento das raízes é impossível visar o futuro. A
teologia histórica fornece as condições para uma avaliação cautelosa
do passado e estimula a aceitação dos desafios do presente
e do futuro. A teologia sistemática se preocupa com a formulação
das verdades eternas, reveladas na Escritura Sagrada e
tenta expressar a boa confissão da fé em termos doutrinários
compreensíveis para a nossa geração. Esta formulação necessita
do estudo exegético tanto do AT como do NT. A evolução teológica
nesta área da pesquisa representa um desafio especial a
todas as igrejas cristãs. Nesta área deveriam surgir muitos projetos
que ajudam a igreja cristã a ter uma orientação clara num
contexto social c cultural que solicita uma reflexão profunda
sobre as verdades bíblicas. A teologia prática se preocupa especialmente
com o "habitus practicus" do ensino teológico. Precisamos
urgentemente refletir sobre a contextualização ou indigenização
de tudo o que ensinamos e praticamos na igreja.
Contextualização
IGREJA: Que significa "contextualização brasileira da Palavra"?
HORSCH: É claro que o processo de aculturação não pode ocupar
o primeiro lugar na vida ou no ensino da igreja,
mas este fator não pode ser esquecido ou posto de lado. O evangelho
de Cristo quer penetrar todas as camadas sociais. Ele procura
sua expressão genuína de fé num meio social que solicita
o respeito perante o homem brasileiro, o receptor desta maravilhosa
mensagem. Neste sentido, o nosso culto, a liturgia e as
formas ou alternativas de promover ou viver a comunhão cristã
sofrerão, naturalmente, grandes mudanças. Uma teologia sadia
terá que refletir sobre todas estas evidências e visar uma orientação
espiritual suficiente e agradável aos olhos do Senhor da
igreja. A teologia deve ser inserida na realidade contextual e
produzir formas de comunicação que correspondam com as necessidades
de uma igreja que enfrenta, de maneira crescente, os
desafios de uma sociedade industrializada e urbanizada. A adaptação
gradativa da IELB à realidade brasileira, em si, já é um
imenso projeto. Não podemos esquecer que, momentaneamente,
fazemos parte da história das transformações e mudanças. Os
desafios em todas estas áreas necessitam de muita pesquisa e
reflexão. Teremos que analisar sempre de novo o espírito do
tempo, as necessidades da igreja em regiões diferentes e aperfeiçoar
os métodos de pesquisa e de aplicação. Um desafio claro
IGREJA LUTERANA — Página 7

percebemos na área interdisciplinar. Perante uma manifestação
de vida multiforme e complexa, a igreja precisa conhecer e usar,
sem dúvida com todo cuidado e responsabilidade, as disciplinas
da sociologia, antropologia e psicologia. Na busca de um aperfeiçoamento
contínuo, a Faculdade de Teologia respeitará resultados
obtidos nestas áreas do conhecimento humano ou científico
e saberá usá-los em conformidade com os propósitos divinos.
IGREJA:
Outros desafios práticos?
HORSCH: Grandes desafios nos esperam no campo da missão e
da evangelização. A literatura é imensa c os estímulos
acadêmicos e espirituais não deixam parar o pesquisador.
Na área da evolução de religiões ou seitas percebemos falhas
próprias e voltamos novamente à base, o evangelho de Cristo.
Faz parte de uma teologia responsável analisar a própria atuação
como igreja ou Seminário no contexto cultural e social em que
vivemos. Precisamos de coragem e força para enfrentar as tradições
que muitas vezes se opõem à mensagem do evangelho e
buscar novas formas de vida e atuação em concordância com
toda a igreja.
Teologia e Igreja
IGREJA:
Qual a relação ou responsabilidade entre a "formação
teológica" (seminário) e a "edificação do povo de
Deus" (igreja)?
HORSCH: Com estas afirmações declaramos que a educação
teológica é função da igreja. Ela é o elemento chave
na formação e evolução do povo de Deus. Se faz necessário
manter sempre um relacionamento sadio entre a IELB e a Faculdade
de Teologia. Este relacionamento visa o intercâmbio
frutífero entre teoria e prática. Por isso, a igreja mantém seus
seminários teológicos. Os seminários são instrumentos valiosos
na mão da igreja. Eles servem à igreja com tudo o que neles
existe. Tanto os professores quanto os alunos dos seminários
jamais podem esquecer que servem a Jesus Cristo, cabeça da
igreja cristã. O projeto permanente dos seminários é a capacitação
de pessoas para que possam atuar ou servir em todas as
áreas nas quais possam vir a surgir necessidades. Levarão a luz
da verdade às pessoas por serem portadores de uma mensagem
que liberta do pecado e da morte. Viver o evangelho significa
expressar, por comportamento e atitude ética, a justificação pela
fé. Toda vivência no Seminário e fora dele refletirá a fé evangélica
como fruto e boa obra da atuação do Espírito Santo vinda
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IGREJA LUTERANA

por intermédio da palavra proclamada. Seu poder motiva o
aprofundamento teológico e estimulará um engajamento ativo
pela causa de Cristo. Neste sentido, a Faculdade de Teologia
assume uma função singular. Quer e deve ser exemplo de uma
vida cristã devota e autêntica.
IGREJA: Novos planejamentos.. .
HORSCH: A Faculdade de Teologia necessita de um planejamento
permanente. Jamais pode descansar, pois surgirão,
sempre de novo, outros desafios. Gostaríamos de abordar
assuntos que facilmente podem ser transformados em projetos, a
curto ou longo prazo. Segundo a nova filosofia da igreja, a
preocupação com os seminários deve fazer parte e isto de maneira
crescente, das reuniões distritais. Já existe um plano preventivo
que tenta evitar surpresas. Entendemos que, futuramente,
fará parte do planejamento orçamentário dos distritos e contribuição
regular para os seminários teológicos, pois estes são
da responsabilidade imediata da igreja. Por outro lado, os seminários
deveriam ficar alertas e abertos para as necessidades
da igreja. E isto significa uma melhor integração ou comunicação
com os distritos. Na área da publicidade temos que aprender
muito ainda. Deveríamos planejar, publicar ou executar as
seguintes idéias: o uso dos seminários para retiros, reuniões ou
outras atividades, visando o aperfeiçoamento dos santos; promovei
muito mais o intercâmbio entre alunos, pastores e as próprias
congregações, visando estudos bíblicos, palestras ou atividades
evangelísticas ou missionárias. O envolvimento do aluno
na vida congregacional é indispensável para a aprendizagem.
Poderíamos fazer do intercâmbio entre os dois seminários (escolas
de teologia) uma forma de trabalho ou convivência frutífera
que promoveria o crescimento acadêmico e espiritual de ambas
as partes interessadas. Os seminários deveriam combinar, ano
por ano, quais os estudos específicos oferecidos. Necessitamos
do intercâmbio entre as escolas teológicas luteranas na Europa
e na América. Necessitamos de novos cursos em conformidade
com as necessidades. Na área da literatura há muito o que fazer.
Necessitamos do próprio intercâmbio de idéias entre a administração
da igreja, dos distritos, dos seminários etc.
História e trabalho da IELB
IGREJA: A IELB comemora 85 anos. Quais suas observações
iniciais?
HORSCH: Queremos parabenizar a aniversariante. Acreditamos
que oportunamente aparecerão artigos que tratarão
IGREJA LUTERANA — Página 9

da história e da evolução da IELB. Queremos nos restringir e
fazer algumas observações. Vivemos na época das migrações
internas. A IELB acompanha, já há muito tempo, a saída de
muitos colonos de um estado para outro. O pedido constante de
atendimento espiritual fez a IELB cruzar fronteiras. O mesmo
acontece com o êxodo rural. Muitos luteranos desaparecem nas
grandes cidades brasileiras. Para as congregações destas cidades
surge o dever de buscar e acolher estas "ovelhas perdidas".
Isto requer planejamento e organização, mas também uma nova
estruturação da vida congregacional. Concomitantemente com
este processo, muitos luteranos tradicionais se afastaram de sua
igreja. Outros, no entanto, buscaram novas formas de viver a
fé cristã. Isto significa que a IELB do futuro sofrerá uma maior
brasileirização.
Independência
IGREJA: E a independência da IELB. . .
HORSCH: Ouço muitos "luteranos autênticos" dizerem que está
na hora da IELB assumir a si mesmo como igreja.
Outros dizem: "vamos viver como igreja aqui no Brasil e como
uma igreja brasileira". Estas observações me fazem lembrar o
que aprendi como estudante. Uma regra infalível para a independência
de uma igreja é a sua auto-conservação (manutenção),
auto-administração e auto-expansão. Medindo nossa atividade
eclesial com esta regra, acredito que temos muito a aprender ou
corrigir ainda. A história da igreja é algo fascinante. Ela torna
evidente o que muitas vezes não conseguimos ou queremos enchergar.
Acordei para a história quando precisei de relatos históricos.
De repente, vi como é importante escrever e descrever
acontecimentos que para a história da igreja são importantes.
Eu gostaria de fazer um apelo a todos os membros da IELB:
não esqueçam de escrever a história de sua congregação! Muitas
pessoas idosas virão a faltar. Com estas pessoas desaparecerá
talvez a única documentação que poderia testemunhar os acontecimentos
que conduziram a origem da comunidade cristã nesta
ou noutra região.
Bênçãos
IGREJA:
Há bênçãos sobre a história da IELB?
HORSCH: Falta uma análise da história da IELB. Foram escritos
teses sobre certas épocas da igreja. Mas desco-
Página 10 — IGREJA LUTERANA

nhecemos uma descrição abrangente da história da IELB. Isto
poderia ser também um projeto dos nossos seminários. Fica
aqui o registro e a esperança de que alguém comece a colher o
material um dia. Acredito que nossa IELB foi muito abençoada
por Deus. Quem tem olhos para ver, percebe que em tão pouco
tempo a mensagem do evangelho de Cristo está sendo pregada
e vivida pelo povo luterano em todo território nacional. O que
foi entregue aos nossos pais e o que eles souberam guardar ou
trabalhar como bom talento, nós, os herdeiros, teremos que
assumir como compromisso perpétuo e obrigação, obedecendo à
voz do Senhor da igreja que nos envia a anunciar o evangelho
à todas as nações.
L.
PARA
REFLETIR:
Porventura poderia haver vantagem maior do que ser posto numa
atividade que o próprio Cristo declarou prova de amor por ele?
Crisóstomo (354-407) 0 Sacerdócio, p. 38
PARA
REFLETIR:
Todas estas tarefas enumeradas facilmente poderiam ser empreendidas
por súditos não só homens, mas também mulheres. Se, porém, se
tratar de ser chefe de uma Igreja, de assumir a incumbência de cuidar
de tantas almas, de tão grande missão deverão ser excluídas as mulheres
todas e não poucos dos homens. Devem ser escolhidos somente aqueles
que se sobressaem de maneira excepcional, que, em nobreza espiritual,
superam a todos ainda mais do que Saul superava todo o povo hebraico
em altura corporal.
PARA
REFLETIR:
Crisóstomo (354-407) O Sacerdócio, p. 40
De maneira alguma pode-se permitir aos cristãos querer corrigir, à
força, os erros dos pecadores. Não há ninguém que consiga curar um
doente por coação e contra a vontade dele.
Crisóstomo (354-407) O Sacerdócio, p. 42
IGREJA LUTERANA — Página 11

HOMELÉTICA
Estudos Homeléticos
Epístolas Série Trienal C
(2ª parte — final)
Conforme prometido, concluímos nesta 1ª Edição/89 os
Estudos Homiléticos sobre as Perícopes das Epístolas da Série
Trienal C.
Para a 2ª Edição/89 e a 1ª Edição/90 estão sendo preparados
os Estudos Homiléticos sobre as Perícopes do Antigo Testamento
(AT) da Série Trienal A. Portanto o novo ano eclesiástico
(1º Dom. Advento, 03/12/89) poderá ser iniciado com
sermões baseados cm Perícopes do AT da Série Trienal A — pois
a Igreja Luterana estará oferecendo subsídios homiléticos. Além
do eventual auxílio aos pregadores, estes Estudos Homiléticos são
mais uma das diversas maneiras de dizer o que nós, aqui, na
Faculdade de Teologia do Seminário Concórdia, "cremos, ensinamos
e confessamos". (L.)
Contexto
FESTA DE PENTECOSTES
At 2.37-41
Era o dia de Penlecostes. 50 dias após a Páscoa do AT.
Jerusalém encontrava-se repleta de peregrinos, "de todas as nações
debaixo do céu" (At 2.5). Neste dia estratégico, cumpriu-se
a profecia de Joel (Jl 2.28-32) e do próprio Jesus (Jo 14.26).
Os discípulos "ficaram cheios do Espírito Santo, e passaram a
falar em outras línguas" (At 2.14). O objetivo era atingir a todos
os peregrinos com a pregação (lei e evangelho) da palavra de
Deus, "na sua própria língua materna" (At 2.8) para: 1) conscientizá-los
que Deus estava se dirigindo individualmente a cada
um deles; 2) para que realmente compreendessem e entendessem
o conteúdo doutrinário da mensagem em sua língua; 3) e assim
levassem es!a boa notícia das "grandezas de Deus" (At 2.11).
Página 12 — IGREJA LUTERANA

aos seus respectivos lugares de procedência (At 2.9-11). A missão
é obra de Deus (1 Tm 2.4); a Igreja, o seu instrumento
(At 1.8).
Texto
O contexto dá a impressão que o sermão de Pedro e dos
demais discípulos (At 2.14) foi interrompido pela inquietação da
multidão. Uma vez que a pregação de Pentecostes "compungiu-se-lhes
o coração" (At 2.37). Certamente parte da platéia
havia participado, tanto do "Hosana ao Filho de Davi" (Mt 21.9),
na entrada triunfal de Jesus em Jerusalém, como no "seja crucificado"
(Mt 27.22), no dia do julgamento perante Pilatos. Pedro
fora taxativos: "vós o matastes, crucificando-o" (At 2.23).
A acusação de traição os deixara com remorso. Como enfrentar
agora o juízo de Deus? Daí a angustiante pergunta: "Que faremos,
irmãos?" (v. 37). Angústia de todo o pecador penitente
atingido pela pregação da lei de Deus (At 22.10 e 16.30).
"Arrependei-vos" — foi a pronta resposta dos discípulos.
Nada de jejuns, peregrinações ou o inflingir-se de flagelos físicos,
mas arrependimento. A base bíblica do arrependimento procede
cio coração. É a metanóia do pensamento, das palavras e ações.
É o chorar amargamente, a exemplo de Pedro (Mt 26.75). É a
reparação e devolução da aquisição indevida, a exemplo de Zaqueu
(Lc 19.8). É o humilde voltar ao lar paterno, a exemplo
do filho pródigo (Lc 15.21). É o confessar os pecados a Deus, a
exemplo de Davi (SI 51 c 32).
Arrependimento, porém, ainda não significa fé e salvação.
Daí a ênfase no sacramento do santo batismo: "e cada um de
vós seja batizado" (v. 38). O "em nome de Jesus Cristo", corresponde
a instituição do próprio Mestre (Mt 28.19). O "para
remissão dos pecados", comprova o batismo como meio da graça
pelo qual Deus transmite os méritos de Cristo, ou seja, remissão
dos pecados, vida e salvação, a favor do batizado. O batismo é
um meio de justificação (LC, Catecismo Maior, p. 474 ss). O
"dom do Espírito Santo", é justamente esta fé (fiducia) no sacrifício
vicário de Jesus (Ef 2.8,9). E assim o batizado torna-se
morada do Espírito Santo (1 Co 5.19). Está completada a reconciliação
entre o Criador e sua criatura. Por isto Jesus é chamado
de "Autor da Salvação" (Hb 5.9) e "a nossa paz" (Ef 2.13-22).
Esta "remissão dos pecados" não é restrita a uma determinada
geração ou nacionalidade (no caso os judeus), mas constitui
uma promessa (juramento) de Deus, "para vossos filhos
(descendentes), e para todos os que ainda estão longe" (os pagãos).
É uma confirmação da salvação universal efetuada por
Cristo (Jo 3.16; 1 Tm 2.4). E assim, arrependimento e batismo.
IGREJA LUTERANA — Página 13

ou seja, a mesma pregação do dia de Pentecostes, deve ser levada
'"a cada nação, e tribo, e língua e povo" (Ap 14.6). Uma vez que
não há salvação em nenhum outro (At 4.12 e 1 Tm, 2.5).
A advertência final: "Salvai-vos desta geração perversa"
(v. 40), é uma severa exortação contra a impenitência e desprezo
do batismo e suas bênçãos: a remissão dos pecados, vida e salvação.
Também no dia de Pentecostes havia o grupo sempre
presente dos zombadores (At 2.13), que sempre acompanha os
passos da Igreja.
Mas os quase três mil batizados, comprovam, por sua vez,
o poder da palavra de Deus. Onde houver correta aplicação de
lei e evangelho, cumpre-se a profecia de Is 55.11. O fruto do
primeiro Pentecostes, sempre deve ser assim o grande alvo da
Igreja, ou seja, a evangelização de cada nação, e tribo, e língua
e povo (Ap 14.6). Pois para vós outros é a promessa, para vossos
filhos, e para todos os que ainda estão longe, isto é, para
quantos o Senhor- nosso Deus chamar" (v. 39).
Disposição
1
QUE FAREMOS, IRMÃOS?
I — Arrependei-vos dos pecados
II — Deixai-vos batizar
III — Crede em Jesus Cristo
A GRANDE COMISSÃO INICIOU COM PENTECOSTES
I — Porque os discípulos pregaram a palavra
II — Porque a palavra pregada foi poderosa
III — Porque a palavra pregada trouxe grandes bênçãos
Walther O. Steyer
Página 14 — IGREJA LUTERANA

FESTA DA SS. TRINDADE
1° DOM. APÓS PENTECOSTES
Rm 5.1-5
Contexto
Nem sempre éramos cristãos. Lembremo-nos do que aprendemos
por ocasião da instrução de confirmandos (Catecismo
Menor, perg. 181): "Creio, segundo a Escritura, que por natureza
sou espiritualmente cego, morto e inimigo de Deus". O pecado
afasta de Deus. Rompe com Deus. Condena à morte física
e eterna. O homem não tem condições de, pela sua própria força,
capacidade, inteligência, salvar-se desta condenação eterna (Ef
2.1). Primeiramente, ele nem quer esta salvação. Minimiza o
pecado e suas conseqüências. Segundo, quando a consciência o
acusa, julga-se apto de contornar a realidade de pecado, condenação
eterna, mediante processos pessoais e religiões humanas.
Texto
Nem sempre éramos cristãos. Agora o somos. Por quê?
Porque Deus veio ao nosso encontro e nos convidou: "Vinde,
porque tudo já está preparado" (Lc 14.17). Apenas Jesus é o
caminho, e a verdade, e a vida. Sem Jesus ninguém vem ao Pai
(Jo 14.6). Segundo o plano da SS. Trindade, coube à segunda
Pessoa, Jesus Cristo, justificar o homem perante Deus (v. 1). Na
verdade, caberia ao próprio homem salvar-se. Como para o
homem isto era impossível, a segunda pessoa da SS. Trindade
assumiu esta responsabilidade para, em lugar do homem, como
substituto do homem, cumprir a lei (os dez mandamentos), padecer
e morrer, "para que, por sua morte, destruísse aquele que
tem o poder da morte, a saber, o diabo" (Hb 2.14). E sendo
também verdadeiro Deus, venceu o inimigo maligno, pela sua
gloriosa ressurreição (Lc 24.5,6). Assim, através de sua vida
santa e sacrifício vicário, expiou a ira de Deus, ou seja, satisfez
as exigências de Deus quanto à salvação do homem pecador.
Através deste sacrifício vicário de Jesus, Deus agora justifica
o pecador. Deus lhe atribui os méritos de Cristo. Ele é
justificado. Declarado justo. E com esta declaração, há paz.
Reconciliação. A imagem divina foi, parcialmente, estabelecida.
O cristão sabe e crê que tudo deve unicamente a Cristo. Jesus
possibilitou o acesso ao Pai (Jo 10.9; 1 Tm 2.5). Jesus possibilitou
este convívio íntimo com o Deus triúno, que permite chamar
Deus de Pai (Lc 11.2), Jesus, de irmão (Mt 12.50; Mt 25.40;
IGREJA LUTERANA — Página 15

Mt 28.10); e o Espírito Santo, de Consolador (Jo 15.26), nobre
Ensinador (Hinário Luterano, hino n. 140, cf. Lc 12.12). Tudo
isto é graça. A salvação é graça (Jo 3.16; 1 Jo 4.9; Ef 2.8,9;
Rm 3.24). O relacionamento paternal e filial, entre Deus e o
cristão (1 Jo 3.1), é graça (Rm 8.15). O próprio estar firme e
convicto nesta graça, é também graça (At 4.12; Jo 19.25-27; 2
Co 4.13). Esta fé em, Jesus é a força dos cristãos (Hb 11.1).
Assim o "gloriar-se na esperança da glória de Deus" é a certeza
da herança celestial (1 Pe 1.3,4).
Neste embasamento espiritual, construído pela ação do Espírito
Santo, através da palavra e dos sacramentos, o cristão
enfrenta as tribulações (doenças, conflitos, perseguições, angústias,
adversidades, problemas materiais e familiares...) O cristão,
pelo estudo da palavra de Deus, e pela oração, e pela experiência,
compreende que tribulações contribuem para seu crescimenío
espiritual. Não como obra meritória, visto que Cristo o
salvou completamente, mas a tribulação produz a necessária perseverança.
Tão decisiva na vida cristã (Ap 3.11; Ap 2.10; Mt
10.22). A perseverança é a comprovação da fé genuína, "fé sem
fingimento" (2 Tm 1.5). Permite também falar com autoridade
para, através do exemplo, fortalecer, encorajar os demais irmãos
atribulados (2 Co 8.2).
Esta esperança em Deus, mesmo na tribulação, "não confunde
" (v. 5), não falha, não engana, não nos desampara. O
auxílio e socorro de Deus sempre acontecem, a seu tempo e a
seu modo. Compete ao cristão orar: "Seja feita a tua vontade".
"Com efeito, dos que em ti esperam, ninguém será envergonhado"
(decepcionado) (SI 25.3). Deus sempre cumpre as suas promessas.
Assim nas próprias tribulações, o cristão pode gloriar-se,
pois além de lhe fortalecerem a fé, aproximam-no mais de Deus,
seu Pai, de Jesus, seu Redentor, do Espírito Santo, seu Santificador.
São por outro, um sinal visível perante o mundo, um
testemunho de fé autêntica.
Esta certeza inabalável do amor de Deus foi "derramado"
no coração do cristão pelo Espírito Santo, que lhe foi outorgado
por ocasião do seu batismo. Na explicação do Terceiro Artigo,
Lutero mostra as diferentes etapas com que o Espírito Santo
trabalha junto ao cristão: chama, congrega, ilumina e santifica
e conserva na fé verdadeira.
Este amor do Deus triúno nos dá alento, força e ânimo
na tribulação ser perseverantes, e esta perseverança nos dará
experiência (amadurecimento espiritual), e nesta experiência
adquirimos esperança da glória de Deus. Uma vez que "se com
ele sofrermos, para que também com ele sejamos glorificados"
(Rm 2.17).
Página 16 — IGREJA LUTERANA

Disposição
1
A SS. TRINDADE TRABALHA EM NOSSO FAVOR
I — Procurando remover nossos pecados
II — Promovendo a nossa justificação pela fé
III — Dando-nos perseverança, experiência e, esperança
IV — Concedendo-nos a presença do Espírito Santo
2
O DEUS TRIÚNO É UM DEUS GLORIOSO
I — Porque ele nos justifica por amor
II — Porque ele nos ampara nas dificuldades
III — Porque ele nos dá um amor novo
Walther O. Steyer
Contexto
2" DOM. APÓS PENTECOSTES
Gl 1.1-10
A carta circular de Paulo, "às igrejas da Galácia" (Gl 1.2),
provavelmente foi escrita da cidade de Éfeso, no verão de 55 d.c.
(ou de Corinto, ano 50). Estas igrejas (Antioquia da Pisídia,
Icônio, Listra e Derbe (At 13.14), foram fundadas por Paulo na
sua primeira viagem missionária e visitadas por ele novamente
na sua segunda (At 15.36 e 16.1 e 6).
Foi muito difícil para Paulo e Barnabé fundar estas igrejas.
A oposição foi acirrada. Em Antioquia, onde Paulo proferiu um
dos seus mais vigorosos sermões, o sucesso foi tremendo. Mas os
judeus, "vendo as multidões, tomaram-se de inveja e, blasfemando,
contradiziam o que Paulo falava" (At 13.45). Em Icônio,
Paulo e Barnabé, "falaram de tal modo que veio a crer grande
multidão, tanto de judeus como de gregos" (At 14.1). Mas também
aqui, "os judeus incrédulos incitaram e irritaram os ânimos
dos gentios contra os irmãos" (At 14.2). Em Listra, após a cura
de um aleijado, e grande repercussão deste milagre, os judeus
procedentes de Antioquia e Icônio instigaram as multidões, "e
apedrejando a Paulo, arrastaram-no para fora da cidade dando-o
por morto" (At 14.19).
IGREJA LUTERANA — Página 17

A persistência de Paulo e Barnabé, no entanto, garantiu a
fundação destas igrejas. Não cederam espaço ao inimigo malgino.
Mesmo perseguidos, apedrejados e sob grande perigo de
vida, retornaram ousadamente a Listra, Icônio e Antioquia, fortalecendo
os irmãos, exortando-os a permanecer firmes na fé,
"e mostrando que, através de muitas tribulações, nos importa
entrar no reino de Deus" (At 14.21,22). E para suprir a ausência
deles (Paulo e Barnabé), uma vez que eram missionários
itinerantes, promoveram entre eles a eleição de presbíteros e os
encomendaram ao Senhor em quem li aviam crido (At 14.23).
Entrementes, o inimigo maligno também não se deu por
vencido. Pelo contrário, a ausência agora de Paulo e Barnabé,
lhe deu ensejo de executar seu plano destruidor. As recém fundadas
congregações sofreram o ataque dos assim chamados judaizantes.
Partido que queria transformar o cristianismo numa
seita judaica, ou seja, exigir especialmente dos cristãos de origem
gentílica, o cumprimento de leis, ritos, tradições judaicas, como
por exemplo, a circuncisão. A doutrina que pregavam achamos
registrada em At 15.1: "Se não vos circuncidardes segundo o
costume de Moisés, não podeis ser salvos". E para se promoverem
especialmente perante os judeus convertidos ao cristianismo,
e confundi-los na sua fé, atacaram a pessoa de Paulo. Segundo
os judaizantes, Paulo não era um apóstolo, uma vez que não
fazia parte do grupo original dos doze (Lc 6.13). Conseqüentemente,
segundo eles, Paulo carecia de autoridade, conhecimento
doutrinário e credibilidade.
Texto
Infelizmente, as igrejas da Galácia, deixaram-se iludir pelos
judaizantes. Ingenuamente lhes deram crédito. Abandonaram
o evangelho da graça em Cristo e seguiram as práticas da
lei mosaica. Paulo passa então a escrever-lhes. A epístola é
mais que uma advertência. Na verdade Paulo, ao contrário das
suas demais epístolas, repreende severamente as igrejas da Galácia.
Extravasa toda a sua decepção com a inconstância espiritual
dos gálatas, que tão estupidamente passaram "para outro evangelho"
(v. 6). A severa repreensão de Paulo faz sentido. Trata-se
de doutrina e não de uma prática de santificação. A doutrina
da justificação (v. 4 e 5) estava sendo desprezada pelas
igrejas da Galácia. Por isto mesmo Paulo usa de tanta severidade,
franqueza, objetividade, para mostrar que se os gálatas
voltassem ou seguissem a lei mosaica, não seriam salvos (Gl 5.4
e 9), e todo o seu trabalho e sofrimento a favor dos gálatas teria
sido em vão (Gl 4.11). E assim Paulo faz um último esforço e
tentativa para convencer os gálatas da autenticidade do seu apostolado
(v. 1 e 2), e do próprio evangelho por ele anunciado (v.
Página 18 — IGREJA LUTERANA

8 e 9). Não há outro evangelho, a não ser este da graça de
Cristo (v. 4 e 6; cf. At 2.36 e Dt 4.2; Jo 8.31; Ap 22.18,19). Por
isto mesmo, ele, Paulo é servo de Cristo. A serviço do único
Salvador. A sua pregação, portanto, é a pregação de Jesus, e
Paulo seu apóstolo.
Disposição
1
EU SOU SERVO DE CRISTO JESUS
I — Porque fui chamado para o ministério
II — Porque eu anuncio o único evangelho
III — Porque eu recebi autoridade para repreender
2
SEJA
ANÁTEMA
I — Quem procurar e pregar "outros evangelhos"
II — Quem desprezar e rejeitar o "único evangelho de
Cristo".
Walther O. Steyer
Contexto
3º DOM. APÓS PENTECOSTES
Gl 1.11-24
1. O texto é a segunda epístola, numa série de seis (2º ao
7º domingo após Pentecostes), extraída de Gálatas. Ainda é tempo
de pregar uma série de sermões sobre essa epístola que Lutero
chamava de "minha Catarina von Bora".
2. Gálatas não é poesia; é brado de guerra. Basta conferir
Gl 3.1-5 e Gl 5.7-12. Os textos escolhidos na série trienal são
mais serenos e calmos, embora sejam representativos do todo.
Os seis textos tirados de Gálatas trazem assuntos apropriados ao
tempo de Pentecostes c ajudam o pregador a anunciar todo o
desígnio de Deus (e não apenas alguns assuntos prediletos).
3. Que ênfase do texto poderia interessar a meu ouvinte e
a mim? Que é que ele precisa ouvir? Que parte devo enfatizar?
À primeira vista o texto parece interessar mais a biógrafos de
Paulo, lançando luz sobre um período da vida do apóstolo a
IGREJA LUTERANA — Página 19

espeito do qual sabemos menos do que gostaríamos de saber.
Confira, por exemplo, o título na Bíblia na Linguagem de Hoje:
"Como Paulo se tornou apóstolo". Seria até possível discorrer
sobre a vida de Paulo. No entanto, levando em conta o objetivo
de Paulo no texto — mostrar que o evangelho e sua missão apostólica
não podem ser qualificados como sendo de segunda mão —
sugerimos um tema relacionado com "o evangelho".
1. Os demais textos litúrgicos do domingo (SI 116.1-9;
1 Rs 17.17-24; Lc 7.11-17) favorecem o tratamento do tema "evangelho".
Afinal, livrar a alma da morte (SI 116.8) e devolver a
vida (tipificando a ressurreição de Cristo e também a nossa — 1
Rs 17 e Lc 7) são evangelho no melhor sentido da palavra.
Texto
5. Algumas observações podem ajudar a entender o texto:
a) um evangelho "segundo o homem" (kata anthropon, v. 11)
seria um evangelho "de inspiração humana", uma "invenção
humana" (BLH); b) Paulo tem o evangelho "mediante revelação
de Jesus Cristo" (v. 12). "De Jesus Cristo" é ambíguo. Pode
ser "revelação da qual Jesus Cristo foi o autor" (cf. BLH), ou
revelação da qual Jesus Cristo foi o conteúdo. Também é possível
entender como revelação da qual Jesus Cristo foi ao mesmo
tempo autor e conteúdo (cf. nota na Bíblia de Jerusalém); c)
"Tradição de meus pais" (v. 14) refere-se "ao corpo de ensino
oral que era complementar à lei escrita e possuía igual autoridade"
(Chave Lingüística, p. 371); d) "Revelar seu Filho em
mim" (v. 16) pode também ser traduzido "me revelar seu Filho"
(BLH). A locução en emoi permite isto; e) Consultar "carne e
sangue" (v. 16) é forma semítica de dizer "procurar conselho
de alguém"; f) "Glorificavam a Deus a meu respeito" (v. 24)
pode ser traduzido "e viram em mim razão para glorificar a
Deus". Relacionar, a propósito, a conclusão do evangelho do
dia (Lc 7.16).
6. Ao estudarmos o conceito "evangelho", precisamos começar
pelo que o próprio texto diz a respeito. Paulo fala do
"evangelho por mim anunciado" (v. 11) e dele se diz que "evangeliza
a fé" (v. 23). Isto lembra que, mesmo sendo um depósito
a ser guardado (1 Tm 6.20), o evangelho é, antes de tudo, uma
viva vox, uma mensagem proclamada. O texto diz mais: o evangelho
não é "segundo o homem"; não era, na experiência do
apóstolo, uma simples tradição recebida (v. 12: parélabon — o
verbo paralambano era termo técnico para transmissão de tradições);
o evangelho apostólico é revelação de Jesus Cristo; o
evangelho não tem nada a ver com o ser "zeloso das tradições
Página 20
IGREJA LUTERANA

de meus pais" (v. 14) e tem tudo a ver com a graça divina (v. 15).
7. Num segundo momento, interessa o que o apóstolo tem
a dizer sobre euangelion em toda a carta aos Gálatas. Pode-se
começar (não, todavia, parar) com as passagens em que ocorre
o termo "evangelho": Gl 1.6,7,11; 2.2,5,7,14.
8. Interessa igualmente o conceito "evangelho" em Paulo.
Seguem algumas afirmações tiradas do Dicionário Internacional
de Teologia do Novo Testamento (vol. II, p. 169-171): "Há boa
razão para se acreditar que foi Paulo quem estabeleceu o termo
euangelion no vocabulário do NT" (p. 170). "Em Paulo, euangelion
ficou sendo um conceito central da sua teologia. Significa
as boas-novas conhecidas: que Deus agiu em prol da salvação
do mundo na encarnação, morte e ressurreição de Jesus" (p.
170). "Euangelion, conforme Paulo o prega, não significa apenas
o comentário daquilo que é pregado, como também o ato, o processo
e a execução da proclamação. O conteúdo da pregação e
o seu processo são a mesma coisa. ...Isto porque, no próprio
ato da proelamação, seu conteúdo fica sendo a realidade e leva
a efeito a salvação que ela contém" (p. 170-171).
Disposição
CREIA E PROCLAME O EVANGELHO
I — Que não é invenção ou tradição humana
II — Que é revelação de Jesus Cristo (Cristo é autor e conteúdo)
III — Que é chamado gracioso de Deus dirigido a todos
Vilson
Scholz
4º DOM. APÓS PENTECOSTES
Gl 2.11-21
Contexto
1. A perícope encerra três núcleos temáticos estreitamente
relacionados: a) Paulo repreende Pedro; b) justificação pela fé;
c) vida para Deus. Resta saber que aspecto ou tema enfatizar
neste domingo.
IGREJA LUTERANA — Página 21

2. Levando em conta a época litúrgica e a unidade do
culto (a ênfase das demais leituras), fica claro que a ênfase
deveria recair sobre os versículos 15 a 18: a justificação pela fé.
O Salmo 32, 2 Sm 11 a 12 e Lucas 7.36-50 enfatizam o perdão,
que é sinônimo de justificação.
3. Sugerir um sermão com ênfase na justificação pela fé
não soa bem aos ouvidos de muitos (pregadores em especial).
Não faltam justificativas de que já se pregou demais justificação
na igreja luterana e que é chegado o momento de pregar
santificação. Um tal "esboço de heresia" não precisa ser aqui
refutado. Basta mencionar que, se fizéssemos uma pesquisa entre
luteranos, ficaríamos alarmados em ver quão pouco a justificação
pela fé em Cristo, o artigo sobre o qual a igreja se mantém
de pé ou sucumbe, é crida, valorizada, entendida, aplicada.
Nunca é demais expor o evangelho da justificação. Sem isso não
haverá verdadeira vida cristã.
Texto
4. Algumas observações, para melhor compreensão do texto:
a) não é fácil de traduzir o versículo 11, como o indicam
as diferentes versões: "resisti-lhe face a face, porque se tornara
repreensível" (Almeida), "eu o repreendi em público, porque ele
estava inteiramente errado" (BLH), "eu o enfrentei abertamente,
porque ele se tinha tornado digno de censura" (Bíblia de Jerusalém)
; b) "gentios" (v. 12) e "judeus" (v. 13) são respectivamente
"irmãos que não eram judeus" e "irmãos judeus" (cf.
BLH); c) é difícil dizer onde terminam as palavras de Paulo
dirigidas a Pedro (v. 14). Tudo indica que no versículo 15
Paulo está outra vez falando aos judaizantes da Galácia; d) nos
versículos 16 e 17 aparecem quatro formas do verbo dikaioo
("justificar"): "é justificado", "fôssemos justificados", "será justificado",
"ser justificado". Em todos os casos temos a voz passiva,
mostrando que "ninguém se justifica, mas é declarado justo
por outra pessoa" {Chave Lingüística, p. 374).
5. Importante é atentar para o que o texto diz de Cristo.
Ele não é ministro (diakonos) do pecado (apesar de eu descobrir,
ao ser por ele justificado, que sou somente e apenas pecador
— v. 17). Cristo é o Filho de Deus, que me amou e a si
mesmo se entregou por mim (v. 20). Este é o Cristo em que se
crê para a justificação (v. 16).
6. Quem tem acesso a uma edição grega de Nestle-Aland
encontrará, à margem do v. 16, uma "mina" de passagens bíblicas,
todas relacionadas com justificação. São elas: Gl 3.2; Rm
3.28; Gl 3.8,24; Rm 4.5; Rm 5.1; Ef 2,8,9; Fp 3.9. Por aí se
Página 22
IGREJA LUTERANA

pode ver que o apóstolo aborda a justificação — ao menos sob
este nome — apenas em Gl, Rm, Ef e Fp.
7. Justificação é o conceito-cbave neste estudo. Algumas
anotações são oportunas: "É Paulo quem faz o emprego mais
freqüente deste grupo inteiro de palavras (justo, justificação,
etc), dando-lhe sua gama mais larga de sentidos. De todos os
escritores do NT, é ele quem estabelece a conexão mais estreita
com o AT, ao falar da justiça de Deus, e da justificação dos pecadores,
da parte de Deus. A justiça de Deus é essencialmente
Seu modo de tratar seu povo, baseado na Sua aliança, que assim
se constitui em uma nova humanidade..." (Dicionário Internacional
de Teologia do Novo Testamento, vol. II, p. 537). Que se
entende por "justiça de Deus" no AT? "A justiça de Deus aparece
no Seu modo divino de tratar com Seu povo, i.e., na redenção
e na salvação" (Ibid., p. 529). "A justiça de Deus é, realmente,
a própria em si" (Ibid.). "O AT nunca identifica a
justiça com a condenação" (Ibid.) / Alguns apontamentos tirados
de The Apostolic Preaching of the Cross, de Leon Morris: "No
AT o justo é aquele que é aceito diante de Deus" (p. 269) ."O
que São Paulo entende por justificação é simplesmente o perdão
dos pecados expresso em linguagem jurídica (forense)" (p. 284).
"Muitas vezes se diz que falar de 'justificação pela fé' é empregar
linguagem que não faz sentido para o homem moderno. O que
se esquece é que tal linguagem também não fazia sentido para
o contemporâneo de Paulo, a não ser quando o evangelho a tornava
significativa" (p. 287). "Justificação é o nome que, na
Bíblia, se dá a uma mudança de estado, não mudança de natureza"
(p. 291).
Disposição
Pregar a justificação pela fé é um renovado desafio. Justificar
tem outros sentidos em linguagem coloquial: apresentar
desculpas, explicar, etc. Por isso a Bíblia na Linguagem de Hoje
traduz dikaioo (justificar) por "ser aceito por Deus".
A melhor maneira de pregar a justificação é fazê-lo sem
empregar o termo, usando, de preferência, exemplos. A leitura
do AT e o evangelho desse domingo são um excelente ponto de
partida.
Nosso objetivo deveria ser, não dar uma aula sobre justificação,
mas fazer do sermão viva vox evangelii. Em outras palavras:
mais do que conhecer os contornos da doutrina, o ouvinte
precisa saber e crer que, em Cristo, pela fé, também ele é aceito
por Deus e que suas boas intenções, sua dedicação ao trabalho
da igreja, sua freqüência aos cultos, e tudo mais que se quiser
enumerar não podem contribuir em nada neste sentido.
IGREJA LUTERANA — Página 23

VOCÊ É ACEITO POR DEUS
I — Nunca por fazer o que a Lei manda
II — Unicamente pela fé em Jesus Cristo
Vilson Scholz
Contexto
5º DOM, APÓS PENTECOSTES
Gl 3.23-29
1. Gálatas 3.23-29 é um dos textos mais conhecidos e citados
desta epístola. Especialmente o versículo 29 — "não pode
haver... homem nem mulher" — aparece sempre de novo em
tentativas de justificar a ordenação de mulheres. O pregador
talvez não queira levar este dehate ao púlpito, mas não custa
estar informado e de sobreaviso.
2. Na Almeida Revista e Atualizada a perícope aparece
como um só parágrafo, sob o título: "A tutela da lei para nos
conduzir a Cristo". A Bíblia na Linguagem de Hoje apresenta
a perícope em dois parágrafos (v. 23-25 e v. 20-29), inseridos
numa secção maior (v. 21 a 29) intitulada "O objetivo da Lei".
A Bíblia de Jerusalém, dá a nosso texto o título de "Advento da
fé". Este é, por certo, o ponto alto de texto.
Texto
3. Algumas observações, para auxiliar na compreensão do
texto: a) "antes que viesse a fé" (v. 23) — De que fé se está falando?
É "o tempo da fé" (BLH), o tempo da nova aliança em
que, pela fé, somos descendentes de Abraão e filhos de Deus.
Fé, neste caso, opõe-se a lei e é, praticamente, o mesmo que
Cristo. Comparar, neste sentido, Gl 4.4: Cristo é enviado (a fé
veio), e tomou nosso lugar sob a lei; b) Com o "estávamos sob
a tutela da lei", "nela encerrados", e com o termo "aio", Paulo
fala da natureza subordinada e provisória da ação da lei; c) A
lei serviu de aio (v. 24, 25). O termo grego é paidagogós, que é
transliterado na Bíblia de Jerusalém: "nedagogo". A Bíblia na
Linguagem de Hoje traduz por "guia". A imagem é a do escravo
encarregado de conduzir os filhos de seu senhor ao mestre, ocasião
em que terminava sua missão ou tarefa; d) "A lei nos serviu
de aio para nos conduzir a Cristo" (v. 24), até que viesse a
Página 24 — IGREJA LUTERANA

fé. Aqui Paulo parece pensar mais em termos de Heüsgeschichte,
ou seja, o povo de Deus do Antigo Testamento sob a tutela da
lei antes da vinda de Cristo, e não tanto em indivíduos sob a lei
antes de pessoalmente crerem em Cristo. Desse último aspecto
o apóstolo passa a falar no v. 26; c) "A fim de que fôssemos
justificados por fé" (v. 24b) — Retorna o tema abordado em
Gl 2.16; f) "Filhos de Deus mediante a fé em Cristo... fostes
batizados em Cristo" (v. 26, 27) — Fé e batismo estão intimamente
ligados. O batismo é o sacramento da justificação, o sacramento
da fé. A fé não resulta de uma experiência mística,
mas é criada no batismo; g) "Filhos de Deus" (v. 26) — Para
este conceito, conferir Gl 4.5 e Rm 8.14, onde Paulo inclui o Espírito
Santo SS; h) Este texto, como, de resto, toda a carta aos
Gálatas, pode e precisa ser estudado em paralelo com a carta
aos Romanos; i) "De Cristo vos revestistes" (v. 27b) — Conferir
Rm 13.14 e Ef 4.24 (o "novo homem" tem tudo a ver com Cristo!);
j) O v. 28a encontra paralelos em Gl 6.15, Rm 10.12, 1 Co
12.13, e Cl 3.11; 1) "Nem homem nem mulher" (v. 28) — 0
texto não pode ser ignorado, tampouco transformado em "chave
hermenêutica" ano abre o sentido ou permite rejeitar as demais
afirmações da Escritura sobre a questão da ordenação de mulheres
ao ministério. Deve-se considerar o contexto de Gálatas,
ouvir o que o texto diz, e respeitar o texto naquilo que não diz.
Vista no contexto, a afirmação do apóstolo esclarece que "do
ponto de vista da redenção em Cristo e dos dons do Espírito por
Ele concedidos, não existe favoritismo do judeu em relação ao
grego (gentio), do senhor em relação ao escravo, do homem em
relação à mulher" (RIDDERBOS, Herman N. The Epistle of Paul
to the Churches of Galatia, p. 149). O texto não ensina, como
se insiste em afirmar, que as diferenças naturais (homem/mulher)
e sociais (senhor/escravo, judeu/gentio) simplesmente deixaram
de existir. Afinal, as mesmas são levadas em conta por
textos como Ef 6.5; 1 Tm 6.1; Tt 2.9; 1 Pe 2.18; 1 Co 11.3; 1 Co
14.34,35; 1 Tm 2.11; Gl 3.28, portanto, não pode ser usado como
texto definitivo para a questão "ordenação de mulheres". A argumentação
é a seguinte: "Somos um em Cristo; as mulheres
estão na fé em Cristo; logo, deveriam ser ordenadas também".
Tal argumentação não é legítima, como mostra o seguinte reduetio
ad absurdum: "Todos somos um em Cristo; as crianças
estão em Cristo, pela fé; logo, também crianças deveriam ser
ordenadas..."; m) O indicativo "todos vós sois um em Cristo
Jesus" (v. 28b) aparece como subjuntivo cm Jo 17.11,21: "para
que todos sejam um".
Disposição
Sugerimos enfatizar o ensino dos versículos 26 a 29, especialmente
o que diz respeito ao batismo:
IGREJA LUTERANA — Página 25

COMO BATIZADOS EM CRISTO
I — Vocês são de Cristo (v. 29) e são aceitos por Deus por
meio da fé (v. 24)
II — Vocês são filhos de Deus (v. 26) e estão livres do
"pedagogo"
III — Vocês se revestiram de Cristo (v. 27) e são um em
Cristo Jesus (v. 28).
Vilson Scholz
Contexto
6º DOM. APÔS PENTECOSTES
Gl 5.1,13-25
1 . A carta aos Gálatas é a epístola que Lutero chama de
"minha própria pequena epístola". Fala da graça e da fé: sola
gratia e sola fide. É a epístola que coloca claramente o simul
iustus et peccator. Por graça o Espírito Santo nos dá a fé que
nos declara justos pelo evangelho, embora ainda sejamos pecadores
sob o ponto de vista da lei. Pela fé o Espírito Santo nos
dá a vida em liberdade.
2. A perícope cabe bem no período de Pentecostes em
vista desta obra do Espírito Santo pelo poder do evangelho. Não
somente dá a evidência de sua presença pela língua de fogo no
Pentecostes, mas continua a garantir a vida em liberdade que
se manifesta nos maravilhosos "frutos do Espírito" (v. 22).
Texto
3. A vida em liberdade significa liberdade da culpa do
pecado, liberdade para dizer não ao pecado, liberdade para viver
no mundo da maravilhosa criação de Deus, liberdade para viver
nas diferentes ordens sociais, liberdade para servir a Deus, liberdade
para servir ao próximo pelo trabalho de amor de cada
dia (v. 1 e 13).
4. A vida em liberdade não significa uma vida em licenciosidade.
As "obras da carne" escravizam (v. 19) e nos fazem
perder a liberdade. Quem é livre não pode voltar ao jugo de
escravidão. Esta escravidão pode ser criada por aqueles que
querem obrigar os cristãos pela lei, que querem restaurar velhos
Página 26 — IGREJA LUTERANA

modelos superados pela obra de Cristo, que querem proclamar
uma falsa liberdade da lei que leve às "obras da carne" e da
licenciosidade.
5. Quem foi libertado pelo Espírito Santo pela fé precisa
conservar a liberdade. "Se vivemos no Espírito, andemos também
no Espírito" (v. 25). Esta liberdade se manifesta pelo amor
que serve o próximo (vv. 13, 1). "Somos livres para servir" é
um excelente lema para a verdadeira vida de mordomia c serviço
cristãos.
6. "Carne" não é o mundo físico, mas a nossa natureza
pecaminosa (v. 13). Não pode continuar qualquer destruição
mútua (v. 15), mas amor (v. 14). A "carne" se opõe ao Espírito,
mas o Espírito Santo nos dá vitórias (vv. 18, 24, 25). O mundo é
um mundo lindo que podemos usufruir, desde que nos afastemos
a lista de "obras da carne". Nada tem a ver com o reino de
Deus (v. 21).
7. Os "frutos do Espírito" são lindos. São sentimentos,
como o amor, a alegria, a paz. São qualidades para conviver
com o próximo, como longanimidade (paciência), benignidade
(ternura), e bondade. São princípios básicos para a conduta do
cristão, como a fidelidade, a mansidão (amabilidade), e o domínio
próprio (auto-controle). Para que os "frutos do Espírito"
possam aparecer é necessário crucificar a "carne" (v. 24). Este
é o contínuo "exercício da fé", quando vivemos em contínuo
arrependimento e fé.
Disposição
Introdução: O apóstolo insiste na necessidade de "permanecer
firmes" na liberdade (v. 1). Por quê é importante? Que
liberdade é essa? Como podemos obtê-la?
NOSSA
LIBERDADE EM CRISTO
I. Precisamos desta liberdade.
a. A lei nos acusa e não pode dar esta liberdade.
1. Exemplos da Escritura e da vida.
2. Gálatas 5.1,17,19 mostram esta escravidão.
b. Somente pela graça, somente pela fé, somente por Cristo
há liberdade.
1. Esta é a promessa de. toda a Escritura.
2. Cristo nos deu a liberdade por sua morte e ressurreição.
IGREJA LUTERANA — Página 27

3. O Espírito Santo nos dá e garante a liberdade pelo
poder do evangelho e dos sacramentos.
II.
Que liberdade é esta?
a. Não é licenciosidade. As "obras da carne".
b. Liberdade é servir os outros em amor. Os "frutos do
Espírito".
c. É a liberdade que o Espírito Santo dá pela fé para
resistir à carne e ao mal (injustiça, indiferença, cobiça).
III.
Os meios que nos dão a liberdade.
a. 0 Espírito Santo nos dá nova vida. É o Senhor e doador
da vida (Credo Niceno).
b. O Espírito Santo luta contra a "carne". Mas devemos
andar no Espírito pelo arrependimento e pela fé.
c. A garantia está na ressurreição de Cristo:
tência.
nova exis­
Somos livres para deci­
Conclusão: Andemos no Espírito.
dirmos a favor e com o Espírito.
Martim C. Warth
7º DOM. APÓS PENTECOSTES
Gl 6.1-10,14-16
Contexto
1. Esta perícope fala da vida cristã no mundo de Deus.
A base de toda a vida cristã é "ser nova criatura" (v. 15). Quem
é o "Senhor e Doador da vida" (Credo Niceno) é o Espírito
Santo (ciclo de Pentecostes). Ele dá nova vida e nos torna nova
criatura pelo poder do evangelho que cria a fé em nós. O próprio
Espírito Santo entra em nossas vidas, tornando Cristo presente,
sim o Deus Triúno (pela união mística).
2. Agora não podemos mais "semear para a carne", mas
podemos e queremos "semear para o Espírito", do qual vamos
colher para a vida eterna (v. 8). Semear para o Espírito é o
mesmo que praticar os "frutos do Espírito" (cf. 5.22,23).
Página 28 — IGREJA LUTERANA

3. Quando nos tornamos nova criatura, Deus não nos tira
do mundo. Antes nos coloca exatamente dentro do mundo para
semear para o Espírito. O "mundo" tem dois sentidos: de um
lado é o "mundo mau" (com a natureza pecaminosa que está
em nós mesmos) e o devemos evitar (não podemos mais semear
para a carne); de outro lado o mundo é bom, pois é criatura
sublime de Deus em que Deus nos coloca para vivermos o "sermos
nova criatura" para os outros. Como "Deus amou o mundo"
(Jo 3.16), assim também devemos amar o mundo: de um
lado como preciosa criação de Deus que precisa ser preservada
e vivida plenamente, e, de outro lado, para aliviarmos os estragos
causados pelo "mundo mau" da nossa natureza pecaminosa.
Texto
4. Assim, se houver falta do próximo, somos solicitados a
corrigi-lo com brandura e evitar tentação semelhante (v. 1). É
difícil viver no mundo de cicatrizes do pecado. Precisamos "levar
as cargas uns dos outros" (v. 2). São as cargas causadas pelo
pecado. Servir o próximo e aliviar as cicatrizes do pecado é
cumprir a lei do amor de Cristo e viver a vida plena de "ser
nova criatura." em Cristo. Nós não somos nada, mas em Cristo
somos vencedores e filhos do Rei. Claro, cada um também precisa
carregar "o seu próprio fardo" (v. 5). Não podemos fugir
da cruz, mas podemos aliviá-la.
5. Um dos temas esquecidos é a ajuda ao que prega a
palavra e nos instrui (v. 6). Precisamos fazer o bem a todos,
mas vamos começar em casa, com nosso pastor, nossa familia, e
a família da fé (v. 10). Fazer o bem é algo muito precioso, mas
pode também cansar por causa da luta que precisamos enfrentai
com nossa velha natureza que não quer se colocar à disposição
do serviço ao próximo. Mas é preciso continuar com alegria e
não desfalecer (v. 9). Só podemos vencer a tarefa pelo poder
do Espírito Santo na fé.
6. O cristão pode gloriar-se: não em suas próprias obras
e suas capacidades, mas na cruz de Cristo. Ali tudo aconteceu:
nosso perdão e a nova vida. Em Cristo podemos viver uma vida
alegre de serviço a Deus e ao nosso próximo. É a paz do cristão
(v. 16).
Disposição
Introdução: O homem tem o impulso de agir, de julgar
sua ação, de aprovar ou corrigir-se (consciência). Por isso é tão
difícil ao homem entender que é aceito por Deus como é. É difícil
aceitar sua aceitação pela fé em Cristo. O homem quer
IGREJA LUTERANA — Página 29

auto-afirmar-se diante de Deus. Mas Deus nos chama ao arrependimento
(metanóia) e à fé. Quando somos nova criatura temos
uma tarefa sublime; agir não mais para nos auto-afirmar
diante de Deus, mas agir pelo poder de Deus para servir os
outros.
FAÇAMOS O BEM A TODOS
I. Porque somos nova criatura de Deus.
A. Paulo diz que a velha carne precisa ser crucificada.
1. A força natural só leva a resultados parciais.
a. Nas ordens sociais é bom (família, economia,
governo).
b. Assim Deus governa o mundo.
2. Mas a força natural termina em morte (pecado e
morte eterna).
3. O "mundo" em nós precisa ser crucificado (v. 14).
B. Em Cristo o mundo está crucificado e surgiu nova criatura.
1. Cristo amou o mundo e o salvou.
a. Assumiu nossa natureza e cumpriu tudo em
nosso lugar.
b. Sofreu por nossos pecados e crucificou o "mundo"
por nós.
2. Pela fé somos crucificados para o "mundo" (fé,
perdão, vida nova).
3. Somos o Israel de Deus (v. 16), que faz o bem (v.
10) no mundo, implantando a nova lei do amor
(vv. 2, 16).
II.
Porque podemos semear para o Espírito.
A. Somos nova criatura com nova semeadura.
1. Ainda estamos no mundo: é o lugar da nossa nova
vida.
2. Ainda não somos perfeitos (simul): mas o "espírito
voluntário" (Sl 51.12) quer decidir pelo Espírito
(v. 8).
Página 30 — IGREJA LUTERANA

3. Ainda vivemos de arrependimento e perdão, mas já
colhemos sinais da "vida eterna" (v. 8) pela semeadura
de amor ao próximo.
B. Já que estamos no mundo, vamos "fazer o bem" (v. 9)
1. Vamos perdoar, restaurar, carregar as cargas (vv.
1, 2).
2. Vamos partilhar a liberdade que recebemos para
amar.
a. Não queremos esquecer os que nos ensinaram
o amor (pastor).
b. Queremos semear pelo mundo a semente do
Espírito (v. 8).
3. O mundo de Deus precisa notar que somos nova
criatura.
Conclusão: Temos paz e misericórdia (v. 16) em Jesus
Cristo. No mundo amado por Deus queremos amar em, nome de
Jesus. Não se trata de obras excepcionais, mas de nossa vida
diária nas ordens sociais, na nossa vocação, nas oportunidades
diárias que Deus nos dá para amar o próximo. Vamos carregar
as cargas da família, do trabalho, do ambiente social e político
em que fomos colocados por Deus.
Martim C. Warth
Contexto
8º DOM. APÓS PENTECOSTES
Cl 1.1-14
1. A perícope introduz a carta aos Colossenses. Paulo escreve
a favor da fé, da perfeição e da perseverança dos fiéis de
Colossos e a heresia que se aninhava na congregação. Epafras,
o pastor da congregação, tinha ido a Roma para visitar Paulo e
saber como enfrentar a heresia que se mostrava semelhante à
verdade, mas confundia totalmente os cristãos. Paulo escreve a
carta para fortalecer positivamente a fé dos cristãos, sem falar
diretamente da heresia. Mas pode-se deduzir que foi de origem
judaico-cristã, com forte tendência gnóstica. A fé simples no
evangelho não seria suficiente, segundo a heresia, mas deveria
haver um conhecimento teosófico ou místico mais profundo (se-
IGREJA LUTERANA — Página 31

melhante aos carismáticos de hoje). A heresia exigia uma
abstinência ascética (2.21), como em todos os cultos falsos, especialmente
de origem oriental. A heresia era judaizante, pois
exigia rituais superados (2.11,16).
Texto
2. Paulo reforça positivamente os cristãos para resistir a
esta heresia. Chama-os de santos e fiéis (v. 2). Não precisavam
de mais nada. Eram perfeitos em Cristo pela fé no evangelho
(v.. 4, 5). O evangelho é válido universalmente, não precisa de
adendos, nem de experiências especiais (como os carismáticos
querem). Em todo mundo age o evangelho pelo poder do Espirito
(vv. 6, 8). Isso é motivo de graças a Deus que Paulo oferece
a Deus (v. 3).
3. Essa fé os leva ao pleno conhecimento, a toda a sabedoria
e ao entendimento espiritual necessários (v. 9) para produzir
os frutos e crescer para transbordar (vv. 6, 9). Pela fé podem
viver dignos no mundo, sem precisar fugia: do mesmo (v. 10). O
poder vem da força da sua glória no Espírito Santo através do
evangelho (v. 11).
4. Agora os colossenses podem continuar nesta vida na luz,
iluminando o seu ambiente (v. 12). Já não estão no reino das
trevas, mas foram em Cristo colocados no reino da luz (v. 13).
Claro, não será uma vida perfeita, pois ainda continuam sendo
pecadores. Mas já estão no reino do Filho do seu amor e possuem
a redenção, isto é, a remissão dos pecados (vv. 13, 14). Com
isso são perfeitos aos olhos de Deus, segundo a graça proclamada
no evangelho e recebida pela fé.
5. Os colossenses já demonstraram que são filhos da luz
quando manifestaram sua fé pelo amor que tiveram aos outros
santos, ajudando em todas as necessidades do próximo (v. 4).
6. A causa de todo esse amor é a certeza da esperança em
Cristo (v. 5). Esta esperança firmada em Cristo sustenta a fé e
o amor (vv. 5, 4). A maneira de sustentar a fé e o amor é permanecer
na Palavra do evangelho gritada no mundo. Os colossenses
ouviram esta mensagem da graça de Deus (v. 6). Nada
mais é necessário, nem experiências pessoais, nem ritos superados,
nem mistérios superiores, como a heresia de Colossos sugeria.
O mundo atual está cheio de novas heresias de Colossos, quando
tudo é mais importante do que a simples fé na Palavra do evangelho
proclamada, que produz o amor e a vida cristã na luz
neste mundo de trevas.
Página 32
IGREJA LUTERANA

Disposição
Introdução: Paulo fortalece uma congregação cristã que
sofre as tentações de um mundo cheio de ceticismo e de filosofias
que procuram substituir ou melhorar o simples evangelho da
graça de Deus em Cristo. Nossa situação, hoje, é muito semelhante.
Basta olhar para os carismáticos, os renovados, os cultos
orientais, os pentecostais, os cultos africanos e espíritas.
COMO CRESCER NA FÉ E NO AMOR
I. Paulo louva a fé dos colossenses (vv. 3-8).
1. Epafras havia instruído na Palavra de Deus: eram fiéis
ao evangelho. Como está a nossa fidelidade?
2. A graça de Deus em Cristo era o centro de sua esperança.
Não é possível reformar o mundo pela lei, por ideologias,
por fuga do mundo.
3. Podiam confiar no poder do Espírito Santo através do
evangelho. Não havia outro poder: nem reformas, nem
punições, nem ascetismo.
4. Cresceram pela fé: o amor se mostrou na santificação
da vida. Não fugiram do mundo, mas também não
aceitaram os seus padrões.
II.
Paulo ora a Deus por contínuo crescimento da congregação
(vv. 9-13).
1. Somos filhos do reino da luz: somos aceitos pelo perdão
em Cristo.
2. Queremos crescer na vida cristã: isso leva a perseverança,
longanimidade, e grande alegria de viver (v. 11).
3. Queremos viver de modo digno do Senhor: representamos
Cristo no mundo (v. 10). Lutero dizia que somos
Cristos para os outros.
Conclusão: Quanto mais pertos do evangelho, tanto mais
luz na nossa vida. Estamos no mundo para iluminá-lo. Como é
feliz a vida do cristãos e o ambiente que cria ao seu redor.
Martim C. Warth
IGREJA LUTERANA — Página 33

9º DOM. APÓS PENTECOSTES
Cl 1.21-28
Contexto
1. Os textos que formam as perícopes para os próximos
três domingos, encontram-se na Epístola de Paulo aos Colossenses.
Cabe a nós a elaboração dos três estudos. Julgamos,
pois, oportuno apontar, já nesta primeira reflexão, para alguns
fatos históricos sobre a cidade, a congregação, o autor, o conteúdo
e finalidade da Epístola — informações que podem servir
de subsídios para o 10º e 11º Domingos após Pentecostes.
2. A cidade de Colossos situava-se a sudoeste da Frigia,
na Ásia Menor. Já tivera sua importância quando servia de centro
comercial entre o Oriente e Ocidente. Posteriormente, perdeu
sua posição e riqueza para as cidades vizinhas de Laodicéia e
Hierápolis (Cl 2.1; 4.13). Nesta cidade nasceu uma congregação
cristã.
3. Esta congregação de Colossos, a quem Paulo redige uma
Carta, certamente não foi fundada, organizada, pastoreada nem
visitada pelo apóstolo dos gentios (1.3,1; 2.1). Embora, em sua
2ª e 3ª viagens missionárias tenha passado pela região da Frígia,
nada é dito sobre uma eventual passagem por Colossos (At 16.5;
18.23; Cl 2.1; 1.4.7-9). Esta igreja da Ásia Menor, portanto,
apresenta uma peculiaridade histórica: foi fundada e dirigida
por um grupo de líderes leigos, fiéis que provavelmente foram
convertidos ao cristianismo durante o ministério que Paulo exerceu
em Éfeso (At 19.10). A atividade de Epafras, Filemom,
Árquipo e Onésimo tinham destaque nesta congregação (1.7;
4.9; 4.17; Fm 2). Os dois primeiros — Epafras e Filemom —
vão a Roma, onde Paulo está no presídio, para relatar sobre a
existência da jovem congregação e buscar orientações bíblicas
para edificar os irmãos na fé e para combater os falsos líderes,
mestres e profetas que agiam e subvertiam "os santos e fiéis
irmãos em Cristo" (1.1) de Colossos. É diante deste relatório
que o "prisioneiro de Cristo em Roma" escreve a Epístola aos
Colossenses.
4. Da prisão de Roma, entre os anos 58-62, Paulo escreve
a Epístola aos "santos e fiéis irmãos em Cristo" (1.1) de Colossos,
congregação formada, não só por judeus, mas predominantemente
por gentios (1.21.27; 2.13; 3.7). As Epístolas aos Colossenses
c aos Efésios foram entregues aos destinatários por "Tíquico,
irmão amado, e fiel ministro e conservo no Senhor" (4.7; Ef
6.21, 22).
Página 34 — IGREJA LUTERANA

5. Lida com atenção, descobre-se que Paulo divide sua
Epístola em duas grandes partes: nos primeiros dois capítulos
apresenta conteúdos que dizem mais respeito à teologia sistemática;
nos capítulos 3 e 4 arrola uma multidão de questões relativas
à teologia prática. Inspirada por Deus, também esta
Epístola, conforme 2 Tm 3.16, é útil para o ensino (ensinar a
verdade cristã), para a repreensão (combater o erro doutrinário,
para a correção (corrigir as faltas das pessoas), para a educação
na justiça (ensinar a maneira certa de viver — santificação).
Diante de seu conteúdo atualíssimo e seu estilo dinâmico, a
Epístola aos Colossenses é um texto que, sem parar, quer ser
lido do começo ao fim.
Texto
6. Os diversos e pequenos blocos do texto do Capítulo 1,
arrolados num crescendo, acabam por formar uma grande unidade
doutrinária sobre a vida da igreja, a pessoa e obra do
Senhor da igreja e o ministério da reconciliação: Paulo saúda
os filhos de Deus em nome de Deus (v. 1 e 2); na vida dos cristãos
de Colossos existem três grandes virtudes — fé, amor e
esperança (v. 3-10; cf. 1 Co 13.13); as grandes bênçãos que Deus
concede à sua igreja — ensinamentos dogmáticos (Glaubenslehre)
e éticos (Lebenshilfe) (v. 9-14); a insondável grandeza da divindade,
glória, pessoa e obra de Jesus Cristo — toda riqueza do
2" Artigo do Credo Cristão (v. 18-21).
7. Nos v. 21-23 — primeiro bloco de nossa perícope — o
apóstolo lembra a doutrina de Cristo que acaba de expor e,
agora, ensina como os cristãos devem aplicar a si esta mensagem
("E a vós outros tamém"), apontando a vida do passado,
do presente e do futuro da igreja. Na segunda parte da perícope
(v. 23-28), Paulo fala da disposição de sofrer pelo Salvador
Jesus e Senhor da Igreja, sublinhando a importância do exercício
de seu ministério pastoral.
8. A palavra-chave ou a idéia-mãe deste primeiro bloco
(v. 21-23) é: reconciliação (apokatallásoo: reconciliar; katallagee:
reconciliação): "... por meio dele reconciliasse; vos reconciliou
no corpo..." (v. 20 e 22). O verbo reconciliar significa
mudar a inimizade em amizade; fazer as pazes; tem um sentido
soteriológico, compreende a vitória sobre todos os poderes ou
potestades mediante o senhorio de Cristo, como também a restauração
dos pecadores ao favor e à família de Deus. A preposição
apó, re (reconciliar, reconciliar) tem o significado de volta
e faz pensar na restituição de um estado do qual a pessoa se
separou (antes e depois da queda em pecado, e ruptura com
Deus). Portanto, o termo reconciliação tem o profundo signi-
IGREJA LUTERANA — Página 35

ficado de completa reviravolta — conversão, renascimento, nova
vida com Deus em Cristo — suspensão da ira de Deus contra
nós, suspensão de nossa inimizade contra Deus. O custo desta
obra de reconciliação está descrita nos v. 13, 14, 20, 22. A grandiosidade
do Reconciliador está descrita nos v. 13-19. A mensagem
da reconciliação aplica-se aos membros e não membros da igreja
de Colossos. São os "estranhos e inimigos" (v. 21) ou "estrangeiros
e inimigos" (cf. Ef 2.19) em virtude de seus "pensamentos
maus e desviados" e suas "obras más ou coisas ruins". É a
ação do pecado?
9. Reconciliados, Cristo os quer apresentar (parísteemi) a
Deus. Apresentar, aqui, tem significado muito rico: estar presente,
ser oferecido a Deus, ser colocado diante do Pai, ser levado,
trazido ou carregado à presença de Deus.
10. Cristo nos reconciliou com a finalidade expressa de
nos apresentar a Deus, não mais como "imundos, estranhos c
inimigos", mas como homens, descritos como "santos, inculpáveis
e irrepreensíveis" (v. 22). Santos (ámoomos), i.e. sem mancha
(heilig), limpos; na LXX o termo era empregado como termo
técnico para designar a ausência de qualquer coisa errada em
um sacrifício, de qualquer coisa que pudesse torná-lo indigno
de ser oferecido. Inculpáveis (anegkleetos), i.e. sem acusação
(untadelig, vorwurfsfrei, unsträflich), imaculados, puros; livre
de qualquer suspeita, acusação ou condenação; é uma "palavra
legal, indicando que não há acusação jurídica que possa ser levantada
contra a pessoa". Irrepreensíveis (katenóopion) é um
advérbio que expressa a idéia: na presença de, perante, ante,
"bem diante dos olhos", intocável por qualquer tipo de julgamento
(Gl 24; Ef 1.4; 2 Co 2.17; 12.19). O trinômio (santo,
inculpável, irrepreensível) quer sublinhar que a reconciliação é
total e completa, que Cristo nos libertou de tudo e nos remiu
de todos os pecados; o sangue purifica de todo o pecado. Ausência
total de pecado.
Disposição
Baseia-se, fundamentalmente, sobre o primeiro bloco da
perícope (v. 21-23) — mensagem de justificação. A 2ª parte (v.
24-28) poderá ser muito bem aproveitada na conclusão — mensagem
de santificação. Julgamos que o sermão poderá ser desenvolvido
sobre a palavra-chave: a reconciliação que Cristo
realizou. E para justificar este tema, o texto nos leva para três
perguntas diretivas: a) por quê? a causa, a razão, o motivo;
b) como- a maneira, a modalidade; c) para que? a finalidade,
objetivo último. Gomo introdução damos algumas sugestões:
a) a frase: "eu não tenho nada contra ele; se ele quiser que
Página 36 — IGREJA LUTERANA

venha comigo"; b) a frase: "perdôo, mas não esqueço"; c) um
dos muitos "Tratados de Paz" entre as nações; d) a história do
filho pródigo; e) o encontro entre Esau e Jacó.
CRISTO NOS RECONCILIOU
I. Por quê? Porque éramos estranhos e inimigos (v. 21; 13)
1. Contexto histórico sobre a origem da congregação de
Colossos.
2. Significado e importância da reconciliação
3. Pelo pecado todos são estranhos e inimigos de Deus.
4. Aplicação da mensagem da reconciliação dos "colossenses"
de hoje.
II. Como? Mediante a sua morte (v. 22; 20)
1. Impossível auto-salvação: cf. SI 49.7,8
2. Morte e sangue: Calvário, purificação
3. Alto preço: cf. Is 43.24,25; 53.1-11
4. Morte que trouxe vida; mais que vencedores.
III. Para quê? Para apresentar-nos a Deus (v. 22; 28)
1. Paralelo em Ef 5.25-27. Cristo, o noivo; igreja, a noiva;
assim cônjuges — "apresentar" (Cristo, Salvador e Advogado
— 1 Jo 21).
2. Apresentar santos
3. Apresenta inculpáveis
4. Apresentar irrepreensíveis
Há muitos versículos bíblicos para apoiar c confirmar o
exposto.
Com conclusão, sugerimos: fazer um sumário de 24-28. E,
então, explorar e envolver todos os "santos, inculpáveis e irrepreensíveis"
da igreja — já reconciliados — na tarefa (2 Co
5.18-21) de exercer, aqui e agora, o ministério da reconciliação.
Leopoldo
Heimann
IGREJA LUTERANA — Página 37

10º DOM. APÓS PENTECOSTES
Cl 2.6-15
Contexto
1. Informações gerais sobre a cidade, a congregação, o
autor, o conteúdo e o propósito da Epístola aos Colossenses encontram-se
no início do estudo anterior — 9º Domingo após
Pentecostes.
2. Além destes dados gerais sobre o fundo histórico da
Epístola, algumas colocações do contexto imediato são oportunas.
Tendo exposto a consoladora doutrina da reconciliação através
de Cristo (1.13-23), e defendido a importância de seu ministério
público (1.24-29), Paulo considera seu trabalho eclesiástico uma
grande luta, da qual todos os filhos de Deus devem participar
Texto
3. Paulo deseja e busca o crescimento espiritual de seus
congregados, e lembra que todos os sistemas filosóficos, religiosos
e culturais (v. 8) — que são poderes humanos — não podem
ser substituídos pela gloriosa comunhão espiritual (Glaubensgemeinschaft
mit Christus) com Cristo — o poder divino — pois
"nele habita corporalmente toda a plenitude da Divindade" (v. 9).
4. Todos os costumes e cerimônias do formalismo e tradicionalismo
religiosos (v. 10-12) precisam ser substituídos pela
nova vida espiritual que surge no morrer e ressuscitar com Cristo
Jesus (Lebensgemeinschaft mit Christus). Toda a escravidão do
pecado sofrida na vida do passado, bem como todas as ameaças
c tentações das forças espirituais do mal (v. 13-15) no presente
século, devem dar lugar à graça e vitória de Cristo Jesus (Siegesgemeinschaft
mit Christus).
5. Parece-nos que, diante desta rica e profunda exposição
doutrinária sobre tudo aquilo que Cristo é, fez e faz em favor
dos pecadores, Paulo objetiva levar os fiéis da congregação de
Colossos a uma nova maneira de ser, sentir, viver e expressar a
felicidade cristã: "Crescendo em ações de graça" (v. 7). Este é
o pensamento fundamental, que também nós pretendemos sublinhar
no presente estudo. Esta temática sobre o crescimento na
gratidão do povo de Deus, Paulo a justifica, nesta perícope, com
uma série de razões, das quais queremos enumerar algumas.
6. "Crescendo" (perissenoo) isto é, aumentar, progredir,
abundar, avançar, não parar, ter em abundância, derramar por
cima. Logo, não retroceder nem estacionar, mas cada dia explodir
mais em alegria e agradecimento (v. 7).
Página 38 — IGREJA LUTERANA

"Ações de graça" (eucharistia) i.e. gratidão, sentimentos
e gestos que expressam alegria, favores, reconhecimento; é júbilo
e cântico, é contentamento, é uma doxologia ao Senhor — é
O "muito obrigado" através de palavras, vida e atividades (Dankbarkeit,
Danksagung). A Escritura apresenta centenas ou milhares
de textos que falam sobre o assunto.
7. Para justificar este constante crescimento de gratidão
na vida do cristão, o apóstolo traz uma "medida recalcada e
sacudida" de "argumentos. Relacionaremos os principais nas
diversas partes da disposição. Será muito difícil explorar todas
estas razões, em sua profundidade, num só sermão. Não faremos
a análise dos diversos termos que aparecem nas justificativas do
"crescei era ações de graças" porque, além de claros, o colega
terá facilidade de compreendê-los e explicá-los.
Disposição
Como introdução, além de outras tantas, poderia ser aproveitado
algum item das seguintes sugestões: a) No cativeiro, o
povo de Israel dependura seus instrumentos de música e gratidão
nos salgueiros; b) hino: "Ao meu Deus não cantaria..."; c) o
hábito: gostamos de pedir e esquecemos de agradecer; d) "nada
dói tanto como a ingratidão"; e) escrever a ingratidão na areia,
gravar a gratidão em pedra; f) quem é Jesus Cristo? etc.
CRESCEI EM AÇÕES DA GRAÇA
I — Porque recebestes (Aceitastes) e andais (viveis em união)
com Cristo Jesus (v. 6, 9)
II — Porque estais radicados (enraizados), edifiçados (construídos)
e aperfeiçoados (vida completa) em Cristo Jesus (v.
7, 10)
III — Porque fostes sepultados (enterrados) e ressuscitados (nova
vida) com Cristo Jesus (v. 12)
IV — Porque em lugar da morte (estáveis espiritualmente mortos)
recebestes a vida (Deus vos trouxe à vida) em Cristo
Jesus (v. 13)
V — Porque foi perdoada (apagada) e cancelada (anulada) a
dívida por Cristo Jesus (v. 13, 14)
VI — Porque a vitória (triunfo) final sobre todos os principados
e potestades (governos e autoridades espirituais) pertence
a Cristo Jesus (v. 15)
Na conclusão, não esquecer de repetir a idéia-mãe da gratidão:
cânticos, orações, ofertas, missões, testemunhos. Também
1 Co 15.45-58 ou Fp 2.5-11 ou Ap 6.12 são apropriados.
Leopoldo Heimann
IGREJA LUTERANA — Página 39

11º DOM. APÓS PENTECOSTES
Cl 3.1-11
Contexto
1. No estudo de Cl 1.21-28, perícope para o 9º Dom. após
Pentecostes, encontram-se os principais dados sobre o contexto
histórico da Epístola aos Colossenses.
2. Nos primeiros dois capítulos Paulo apresenta e desenvolve,
principalmente, questões doutrinárias que se enquadram
mais na teologia sistemática: o ensino da verdade revelada e o
combate às heresias humanas (teoria — doutrina cristã — ação
de Deus).
3. Agora, a partir do capítulo 3, o apóstolo entra, especialmente,
na área da teologia prática: a aplicação pessoal dos
ensinos aprendidos, corrigindo as faltas e mostrando a maneira
correta de viver (prática vivência cristã — ação dos filhos de
Deus).
Texto
1. Importa sublinhar que nossa perícope fala, fundamentalmente,
sobre a santificação do cristão e não sobre a justificação
do pecador; a justificação precede a santificação; a santificação
é uma conseqüência imediata da justificação. A inversão
da ordem é heresia. As duas são inseparáveis. Para a correta
compreensão da mensagem da perícope, é preciso saber que
Paulo está expondo a doutrina da santificação aos que já foram
justificados. O apóstolo, contudo, não apresenta uma santificação
legalista, mas uma santificação evangélica, i.e. todas as recomendações
aos cristãos de Colossos para fazer ou deixar de
fazer isto ou aquilo (v. 1,5,8) tem a pessoa e obra de Jesus Cristo
como ponto de partida. Redimidos por Cristo, os cristãos vivem
vida santa em Cristo.
5. Paulo faz clara distinção entre a vida antes da fé em
Cristo (velho homem — v. 5-9) e depois de crer no Salvador
(novo homem — v. 10,11). A mudança na vida do pecador é
radical e total. Ao falar sobre a vida santificada, o apóstolo faz
uma divisão didática perfeita neste capítulo 3: depois da recomendação
de buscar a vida celestial (v. 1,3), aponta para as
maldades para as quais o cristão precisa dizer não (v. 4-9) e
logo a seguir (v. 12-25) aponta para as obras para as quais o
cristão precisa dizer sim. A santificação do cristão acontece de
duas maneiras: pela omissão das coisas más (v. 5-9) e pela comissão
das coisas boas (v. 10-28).
Página 40 — IGREJA LUTERANA

G. Parece-nos que, com estas colocações, o texto da perícope
torna-se clara e compreensível e, certamente, não haverá
maior dificuldades para a elaboração da mensagem. Optando
por um sermão sintético/temático, apontaremos sete fortes razões
para justificar o apelo/convite: Buscai as coisas lá do alto.
7. Como as partes do sermão saltam à vista, apenas alguns
breves comentários sobre uma ou outra palavra:
— os verbos buscar (zeeteite) e pensar (fronéoo) não aparecem
como meros sinônimos, mas um reforça o outro para mostrar
que todo o ser, estar e fazer do cristão devem estar voltados
para "as coisas do alto";
— com "as coisas lá do alto" (tá ánoo), i.e. o movimento
para cima, as alturas, como muitos textos o comprovam, Paulo
está fazendo referência ao céu, à vida eterna, à glória celestial;
— com "do velho homem (palaion anthroopon) Paulo descreve
toda a natureza corrupta do pecador, antes de seu renascimento,
conversão, justificação por Cristo, enquanto que com
"do novo" (néon) está falando do pecador após a regeneração
e justificação; é o restabelecimento "rudimentar da imagem divina";
— mesmo não sendo mais do mundo mas ainda estando
no mundo, o cristão vive neste estado paradoxal de, simultaneamente,
ser "pecador e justo" ("simul iustus et peccator") e precisa
ouvir e levar a sério o que o apóstolo diz com o "despojar
do velho" e do "revestir do novo"; esta é a luta da vida santificada.
Disposição
Como introdução, o pregador poderia aproveitar uma das
seguintes idéias: a) o materialismo, o aqui e agora; b) qual é
a nossa maior preocupação (pensar, procurar); c) afirmação do
astronauta: "estive nas alturas c não vi Deus"; d) a história
bíblica do rico — Lc 12; e) história de Jó.
BUSCAI AS COISAS LÁ DO ALTO
I — Porque morrestes e ressuscitastes em e com Jesus Cristo
(v. 1,3,4)
II — Porque as coisas daqui da terra são transitórias (v. 2)
III — Porque lá vive e reina o Senhor Jesus Cristo (v. 1,4,11)
IV — Porque Jesus Cristo quer manifestar-vos em glória no dia
do Juízo (v. 4)
IGREJA LUTERANA — Página 41

V — Porque já vos despistes do velho homem com seus pecados
(v. 5-9)
VI — Porque já vos revestistes do novo homem com suas virtudes
(v. 10)
VII — Porque na presença eterna de Cristo todos serão iguais
(v. 11).
Leopoldo
Heimann
12º DOM. APÓS PENTECOSTES
Hb 13.1-8
Contexto
A Epístola aos Hebreus tem por destinatário os cristãos,
especialmente, oriundos do judaísmo. A Carta mostra, com muita
clareza, como os textos proféticos do AT relativos ao Messias,
da velha aliança, encontraram seu cumprimento na pessoa de
Jesus Cristo. Esta Epístola é o livro do NT que mais fala sobre
os sacrifícios do AT e aponta para o seu cumprimento em Jesus
Cristo, o Filho de Deus. Jesus Cristo é apresentado como o Apóstolo,
o Mediador, o Sumosacerdote, o Redentor que derramou seu
sangue para a remissão dos pecados, como verdadeiro Deus e
verdadeiro homem — o Salvador. Nele todas as profecias e todos
os tipos que apontavam para o Messias encontraram seu cumprimento
numa Nova Aliança, aliança que reconciliou o pecador
com o seu Deus através da obra redentora daquele que Deus
enviou ao mundo — Jesus Cristo.
Texto
A perícope de hoje é extraída do último capítulo da Epístola,
e apresenta inúmeras possibilidades de enfoques para sermões,
pois quase a cada versículo é abordado um outro assunto.
Sugerimos a escolha do versículo 8 como texto para o sermão,
pois ele apresenta com clareza o cerne de toda a carta. O Autor
apresenta uma infinidade de recomendações ou conselhos para
o dia-a-dia na vida do cristão sob a direção e bênção de Jesus
Cristo. Aponta e lembra a importância da prática e da vivência
da fé em Cristo:
— o verdadeiro amor entre os irmãos na fé (v. 1)
— a hospitalidade para com os estrangeiros (v. 2)
Página 42 — IGREJA LUTERANA

— a visita e assistência aos prisioneiros (v. 3)
— a honra e respeito pelo casamento (v. 4)
— a punição de Deus aos transgressores do 6º Mandamento
(v. 4)
— a cautela diante da arapuca da avareza e amor ao dinheiro
(v. 5)
— o respeito e a honra para com os "guias, mestres, pregadores,
pastores" que, como instrumentos de Cristo,
ensinaram a mensagem da salvação (v. 7)
— a imitação ao trabalho e dedicação dos "obreiros da
igreja", que devem mostrar-se exemplos e padrões dos
fiéis (v. 7).
E, então, no meio de tantas recomendações para a vida
cristã de cada dia (coisas falíveis e transitórias), o Autor, num
só versículo, faz uma verdadeira profissão de fé, apontando para
a eternidade de Jesus Cristo. Todas as outras coisas (recomendações)
podem passar ou mudar, mas Jesus Cristo não passa,
não muda — é eternamente o mesmo.
Cristo, pois, é apresentado como Filho de Deus, superior
aos anjos e a todos os profetas e outros enviados de Deus no AT.
Através dele, o mundo foi criado (Jo 1), estando em suas mãos
todo o poder. Ele é o Autor da salvação, é o verdadeiro Sumosacerdote
que se compadece dos pecadores. Seu sacerdócio é
único — é superior ao do AT, que apontava para o sacrifício de
Cristo. A Antiga Aliança era somente um símbolo da aliança
eterna realizada por Cristo, mediante sua obra redentora. Este
sacrifício de Cristo, Filho de Deus, Sumosacerdote, realizado
uma única vez, tem valor eterno, enquanto os outros sacrifícios
no AT eram humanos e de valor transitório. A expiação feita
por Cristo é eficaz para toda a humanidade e para todo o sempre.
Ela só precisa ser aceita pela fé. Estas verdades aparecem ao
longo de toda a Epístola.
Este Cristo, com seu amor, que esteve com o seu povo no
passado, com ele está agora, e estará com os seus até o fim dos
tempos e receberá os fiéis nos lugares celestes que foi preparar
para eles nos novos céus e nova terra, em glória eterna.
Disposição
Na introdução poderia ser apresentado um fato (ou mais)
que aponta para a transitoriedade das coisas e da vida do presente.
IGREJA LUTERANA -- Página 43

JESUS CRISTO É O MESMO
I — Ontem: passado
II — Hoje: presente
III — Para sempre: faturo
Como conclusão, poderia ser apresentado o Credo Niceno
ou a explicação que Lutero faz do 2º Artigo da Fé Cristã.
Hans-Gerhard F.
Rottmann
13º DOM. APÓS PENTECOSTES
Hb 12.1-8
Contexto
Como interpretamos nossa vida de fé, devoção e adoração?
Está tudo em ordem? Não existe nenhum problema? Alcançamos
os objetivos espirituais em nossa vida? Ou existe preocupação?
Inquietação? Percebemos perigos? Enfrentamos dificuldades?
Necessitamos corrigir nossa vida pecaminosa? Vivemos o
arrependimento? Procuramos viver a nova vida?
A igreja cristã necessita lutar. Combater o bom combate.
Em toda sua história enfrentou as mais diversas dificuldades e
desafios. Sempre que parou, a igreja estagnou. Faltou envolvimento
e, conseqüentemente, desenvolvimento. Uma igreja parada
não progride. Não consegue seguir os passos de seu Senhor. No
passado, a igreja travou muitas lutas. Aprendeu a usar as armas
espirituais para combater todo e qualquer perigo. Em todas as
lutas a igreja cresceu. Seus membros saíram fortalecidos. Aprenderam
a confiar no Senhor da Igreja e nas suas promessas.
Antigamente, as fronteiras da luta eram conhecidas. Os
cristãos sabiam de onde vinha o perigo. Em nossos dias, a situação
parece ser diferente. A igreja de hoje se preocupa, realmente,
com as forças da época que ameaçam sua existência?
Assumimos nossas responsabilidades no discernimento do tempo?
Conhecemos as trincheiras e arapucas que impedem o crescimento
espiritual em nosso meio? Nossa atenção se concentra em
que direção? Admitimos o enfraquecimento de nossa fé? Buscamos,
em tudo, a vontade do Senhor? Não é somente interessante,
mas muito mais importante ler e estudar com atenção o
nosso texto. A voz do apóstolo solicita o reexame de nossa posição
como igreja e como membro na igreja. Da experiência do
Página 44
- IGREJA LUTERANA

passado, nasce a coragem e o compromisso para enfrentar os
perigos que ameaçam a igreja cristã de nossos dias.
Texto
"Portanto, também nós" (v, 1). Isto é um apelo. Faz lembrar
o passado (cf. Cap. 11) e viver o presente. Um apelo que
envolve. Não deixa escapar ninguém. Faz lembrar que o povo
do Senhor vem atravessando a história, enfrentando situações
peculiares. Recorda as lutas passadas e encoraja para enfrentar
os perigos presentes. Recebeu-se uma herança. Temos a obrigação
de guardá-la fielmente e entregá-la às mãos da próxima
geração.
"... visto que temos a rodear-nos tão grande nuvem de
testemunhas" (v. 1). Consolo para uma igreja que luta e sofre
c o saber de ser acompanhado pelas fiéis testemunhas. A igreja
militante vive na expectativa de um dia participar na igreja
triunfante. Para alcançar este objetivo não pode haver vacilação.
Todos os membros da igreja vivem sob a solicitação constante
de concentrar suas forças no prosseguimento da caminhada em
direção à eternidade. Tudo o que poderia impedir ou obstruir
o "seguir a Jesus" deve ser evitado. A cristandade vive na arena
do mundo. Há muitos expectadores que observam o procedimento
do povo de Deus. Nesta jornada ninguém está só. O testemunho
dos fiéis no passado fortalece o testemunho no presente.
Vivemos rodeado de irmãos que passam pelas mesmas dificuldades.
Importa repartir a carga e compartilhar as dádivas espirituais
que o Senhor oferece para o fortalecimento da fé. A
comunhão no Senhor é indispensável.
"... desembaraçando-nos de todo peso" (v. 1). Olhando
somente para si, o homem acumula cargas insuportáveis. É a
carne, o espírito do mundo, que prende o cristão. As cousas do
mundo desviam a fé. Fazem o homem usar todas as suas forças
intelectuais e corporais, concentrando-as em objetivos imanentes.
Perde-se a visão do transcendente. Facilmente perde-se o costume
da vida autêntica espiritual de fitar os olhos em Cristo, o
autor e consumador da fé. É o "pecado que tenazmente nos
assedia". O pecado impede a luta a favor da fé em Cristo.
"... corramos com perseverança" (v. 1). Tudo o que desfavorece
o viver a fé deveria estar em segundo lugar (cf. Fp
4,8,9). Vida cristã necessita treinamento permanente. 0 cristão
necessita aprender a viver em auto-disciplina. Necessita concentrar
toda sua força para "correr no estádio" (cf. 1 Co 9.24-27).
Seguir a Jesus Cristo não é mero passeio. O Senhor do mundo
exige o empenho máximo em favor de sua obra. Todo cristão
deveria concentrar sua atenção no objetivo espiritual de sua vida.
IGREJA LUTERANA — Página 45

Deveria esquecer-se de tudo o que poderia impedi-lo de alcançar
este objetivo. Motivado pelo espírito voluntário (cf. o lema da
igreja) e repleto de um espírito de disposição, o cristão deveria
desconhecer fenômenos como comodidade, indiferença, demorar
no tempo etc. O cristão é solicitado a correr com santa inquietação,
pois ele não sabe quanto tempo lhe resta na jornada
terrena.
Faz parte desta "corrida" a renúncia em muitos sentidos.
Cada cristão enfrenta dificuldades e tentações pessoais. Existem
tantos problemas que muitas vezes sufocam a vida do cristão.
As necessidades surgem, as dúvidas abalam e a falta de segurança
na vida espiritual ameaça o crescimento espiritual das
pessoas. Para a congregação cristã, os perigos vêm de todos os
lados (cf. Jo 15.20; 1 Pe 4.12-13 etc). Em toda e qualquer tribulação
se faz necessária a perseverança (cf. Rm 5.1-5).
"... olhando firmemente" (v. 2). Envolver-se na luta significa
conhecer as regras. As regras para a luta encontramos em
2 Co 10.4; Ef 6.10ss; 2 Tm 2.5ss. A regra maior, porém, é o
olhar para o próprio Cristo. "Olhando firmemente" a ele significa
dar menos importância para as cousas materiais que nos
cercam. Os "frutos da carne" (cf. Gl 5) desviam a atenção. Entregar-se
às preocupações (cf. Mt 6.25ss), o amor ao dinheiro
(cf. 1 Tm 6,6-10;) e o envolvimento total para viver somente o
bem-estar fisico, alienam a vida de fé. É necessário viver uma
vida de fé desprendida dos valores terrenos e confiante nos valores
eternos. Existe uma regra que diz: tudo o que fixamos
com atenção, toma poder sobre nós.
Olhar firmemente para Cristo significa contar com a realidade
de Deus que se manifestou e manifestará por intermédio
dele. Em, Cristo está presente o invisível (cf. Cl 1.15ss;). Deus
está presente sempre quando seus filhos se reúnem em nome de
Jesus Cristo. Isto acontece quando lemos a Escritura, oramos
com e em favor do próximo e quando ouvimos a proclamação
da palavra divina. A congregação cristã vive da força que provêm
do Cristo presente no meio daqueles que o seguem. Com o
espírito de Cristo é possível enfrentar a resistência do mundo e
da própria carne. Caminhando com ele e sob sua proteção evitaremos
qualquer cansaço na vida espiritual. Tendo uma boa
disciplina cristã e sabendo lutar com destemor contra os perigos
a igreja cristã, terá sempre um bom motivo para obedecer a
palavra do Senhor e se submeterá a qualquer medida disciplinária
que vem daquele que ama o seu povo escolhido. O resultado
será o fortalecimento da fé e uma maior dedicação de cada
membro querendo servir ao Senhor com alegria.
Página 46 — IGREJA LUTERANA

Disposição
CORREMOS COM CRISTO A CARREIRA QUE NOS ESTÁ
PROPOSTA
I — Enfrentando todas as dificuldades;
II — Olhando firmemente para o futuro;
III — Aceitando a disciplina divina.
Hans Horsch
Contexto
14º DOM. APÓS PENTECOSTES
Hb 12.18-24
No mundo secularizado, a congregação cristã enfrenta inúmeras
dificuldades. O homem de nosso tempo, às vezes, distante
de Deus, sente as conseqüências de uma vida sem sentido. Sofre
com o vazio existencial. Procura valores espirituais. Tem fome
de Deus. Necessita uma orientação segura para toda vida. Clama
por proteção e amparo. Este homem faz parte de nossas congregações.
Sua vida espiritual é ameaçada. Ele passa por dúvidas
e tentações. Necessita de uma reciclagem espiritual. A crise espiritual
da igreja cristã tem sua origem na crise espiritual do
homem que dela participa. Isto não é novidade. O Novo Testamento,
em sua admoestação espiritual, reflete estas crises. O que
podemos aprender de nosso texto para melhor enfrentar as "nossas
crises" espirituais na vida congregacional, familiar e individual?
Texto
Nosso texto (Hb 12.18-24;) tenta superar uma crise. Membros
do povo de Deus ficaram cansados em sua vida de fé e
amor a Deus. O contexto (Cap. 11 e 12.1,3 etc.) induz a uma
conscientização e reflexão sobre esta realidade. O povo de Deus
necessita exortação, disciplina, correção, aconselhamento e perseverança.
Deve enfrentar os perigos (cf. 12.9-13;). Em sua fraqueza
espiritual, muitas pessoas correm o perigo de perder o
que mais apreciaram. Com o próprio destino o cristão não pode
brincar. Quem se nega a seguir, viver ou realizar os valores
IGREJA LUTERANA — Página 47

espirituais, uma vez adquiridos, joga fora sua salvação. Surge a
necessidade de examinar o estado espiritual da congregação. O
apóstolo alveja o passado, o presente e o futuro do povo de
Deus (cf. 12.14-17 p.ex. o caso de Esaú). Os fatos históricos
fundamentam o seu ensino.
0 texto apresenta uma comparação entre os acontecimentos
da antiga e da nova aliança. Fala sobre as promessas de
Deus e o seu cumprimento. Evoca o passado do povo de Deus.
Por intermédio de conceitos específicos (fogo, escuridão, trevas,
tempestade, som de palavras etc.) lembra o povo da nova aliança,
o zelo e a santidade de Deus que, no passado, transpareceu
no meio de fenômenos naturais. O vocabulário usado ilustra não
somente o fato mas também a intenção do acontecimento. Em
contraposição, o autor explica os fatos da nova aliança e abre
a visão para o presente e o futuro. Nesta exposição o autor se
expressa como profeta (apelo profético), escriba (provérbios de
sabedoria) e defensor da lei. Encontramos uma exosição de lei
c evangelho. Percebemos distinção clara entre afirmações mosaicas
e cristãs. O Deus da aliança antiga permanece oculto.
O Deus da nova aliança é revelado, no mediador Jesus Cristo.
Importante é a distinção entre o Sinai (cf. o caráter perecível, a
ameaça, à condenação seg. Ex 19.12ss; 20,18ss; Dt 5.19ss; 9.19 —
cf. Hb 12.18 "não tendes chegado" a aliança da lei) e o Sião
(v. 22 "Mas tendes chegado" (v. 22) invoca o tempo messiânico:
Is 2.2; Mq 4.1,2; SI 2.16; 110.2; etc).
Parece que o povo da nova aliança se esqueceu quem é o
seu Senhor. Necessita ser lembrado da santidade de Deus. Perante
esta santidade tremeram os antigos guias do povo e os profetas.
Pela lei, é garantido o respeito perante a santidade de
Deus. O homem sente sua distância de Deus. As imagens invocadas
lembram o zelo e a sinceridade de Deus. Deus é sincero
em seu trato para com o povo. Ele quer que o povo o respeite
em atitude e comportamento. Mas, ao mesmo instante, a sinceridade
da vontade de Deus é superada pela sua graça. A revelação
da graça divina supera a expectativa da antiga aliança.
O Deus que se revelou em Cristo é um Deus de amor. Pelo
mediador da nova aliança, Jesus Cristo, Deus manifestou a profundidade
de seu imenso amor a todos os homens. A palavra
apostólica desdobra a riqueza da graça divina. Jesus Cristo é o
centro da revelação divina. Toda vivência da fé cristã tem sua
experiência e o seu centro na pessoa de Jesus Cristo, o Mediador
da nova aliança. Nele encontramos o resumo da santidade e da
glória divinas.
O leitor atento descobrirá que atrás de qualquer afirmação
percebemos o "temor de Deus que é o princípio da sabedoria".
E, de fato, cada frase, cada palavra, cada imagem falam daquele
Página 48 — IGREJA LUTERANA

que e o Senhor da história. Especialmente da história do povo
de Deus. Nosso texto invoca a presença de Deus. Ensina ao povo
de Deus que ele não é o dono de seu próprio destino. Nossa perícope
ensina, por palavra e imagem, que Deus é o criador de
seu povo. Ao longo da história, Deus se ofereceu e se aproximou
do seu povo. Deus quer e procura a proximidade com aqueles
que o amam e seguem o seu chamado. Tomar conhecimento da
proximidade de Deus significa preparar-se com corpo e alma a
ter um encontro com o Senhor da vida. O encontro com Deus,
tanto na antiga como na nova aliança, provoca temor e tremor.
O homem, como criatura, é abalado em toda sua existência. Mas,
no mesmo instante, recebe a ação salvívica divina e esta ação
fornece o equilíbrio espiritual em sua vida. O encontro com
Deus, em Cristo Jesus, abala as estruturas do mundo e do homem.
Onde Cristo entra na vida de alguém, este "chegou em casa".
Ele encontrou a pérola e o seu lar. Desfrutará paz e amparo em
toda sua vida. Quem chegou ao monte Sião, à cidade do Deus
vivo, a Jerusalém celestial, saberá o que encontrou. Sua visão
será outra. Surge a pergunta: Poderá alguém abandonar o Senhor
de sua vida por cansaço, fadiga ou aborrecimentos?
Necessitamos do auxílio divino no combate à nossa fraqueza.
Sendo fruto da ação de Deus, temos que ser lembrados
que ele é o nosso Juiz e Salvador. Somente ele pode ajudar
quando surgem situações difíceis ou necessidades. Por isso o
nosso texto é também um convite. Uma mão estendida. Ele nos
lembra que Deus nunca abandonará o seu povo. Ele conduz o
seu rebanho. Deus jamais cessou de oferecer ao seu povo as
dádivas da salvação. É o próprio Deus que se oferece a si mesmo
como força e auxílio pelos meios da graça. Importa ao homem
aceitar o convite do poderoso Senhor. Pelos meios da graça,
Deus se aproxima ao homem e solicita a aproximação dele
com temor e tremor. O homem se aproxima às dádivas da salvação
tomando a sério a palavra de Deus. A palavra da nova
aliança é insistente. Ouvimos nela a voz do Senhor: "Vinde a
mim..." Cada cristão está comprometido com esta palavra.
Viver de "fé em fé" significa estar consciente do fato de que a
realidade espiritual não é palpável nem visível (cf. Hb 11.1;).
A terminologia usada ("tendes chegado") descreve a participação
no culto da congregação. O culto é o lugar no qual acontece
a aproximação entre Deus e o homem. Na confissão, na oração,
no batismo e na santa ceia sucede a aproximação entre Deus e
seu povo. No culto há intercâmbio entre o Senhor e aqueles
que necessitam a renovação em suas vidas. Hoje se faz necessário
penetrar novamente no mistério ou na profundidade do
"culto cristão" em todas as suas dimensões. No culto cristão, o
próprio Deus se comunica com o seu povo ameaçado e enfra-
IGREJA LUTERANA — Página 49

quecido. Ele é o Senhor de todos nós. Necessitamos ouvir c
seguir a sua voz.
Disposição
AS CRISES ESPIRITUAIS NOS FAZEM BUSCAR REFÚGIO
EM DEUS
I — Porque Deus busca um encontro permanente conosco;
II — Porque só Deus nos ajuda a vencer as crises;
III — Porque Deus quer que cada cristão viva uma vida em
santidade e paz.
Hans Horsch
Contexto
15º DOM. APÓS PENTECOSTES
Hb 13.1-8
Um fenômeno inexplicável é o crescente medo das pessoas
perante a vida. O homem de hoje não consegue viver satisfatoriamente.
Falta ordem e equilíbrio na sua vida espiritual e afetiva.
Acima de tudo, falta-lhe confiança em Deus e em si mesmo.
Apegado somente às cousas materiais, este homem moderno é
carente, pois corre atrás de valores que o alienam. As conseqüências
são desastrosas. A geração presente sofre com a frieza
emocional, com a desordem em todas as áreas da vida e com a
decomposição ou destruição da vida psico-somática e social.
Propaga-se um egoísmo sem limites. O consumismo cria as suas
vitimas. As pessoas se lamentam pela solidão em suas vidas.
Falta, na sociedade, um fundamento sólido para a vida, uma
ética capaz de orientar as pessoas. Quem, hoje em dia, é capaz
de viver uma vida dedicada e abnegada em direção ao próximo?
Existe amor genuíno ao próximo?
Neste contexto, a igreja vive e realiza a obra do Senhor.
Terá ela a credibilidade para mudar esta situação? Como está
seu culto na vida diária? É ela o remédio para o homem aflito
e perturbado? Os cristãos vivem a santificação de maneira autêntica?
Percebem eles as necessidades reais no contexto em
que vivem? A igreja cristã se preocupa com o homem marginalizado?
Ela tem misericórdia com o homem atormentado? Existe
uma visão clara sobre a mensagem e da obra, da qual a igreja
Página 50 — IGREJA LUTERANA

foi incumbida? A igreja se sente como "enviada" ao mundo ou
prefere continuar como a "distanciada" do mundo que tanto
necessita sua ação, seu empenho, seu interesse, seu carinho e o
seu amor? O que impede a igreja? Não está na hora de romper
com o tradicionalismo e aceitar os desafios do evangelho e do
mundo que a cerca? Tomara que os membros da igreja não
pensem em seu bem-estar somente. É a hora de buscar e realizar
a vontade do Senhor.
Fazem parte intrínseca da vida cristã a vida de fé e a
santificação. Santificar o nome do Senhor é tarefa e dádiva de
cada cristão. Cada cristão possui dádivas especiais. Sua missão
peculiar consiste em usar, aplicar e praticar o potencial que recebeu.
Redimido pelo sangue de Jesus Cristo, o cristão está
aberto e desprendido para perceber a graça divina em sua vida
e a missão da qual foi incumbido. Como forasteiro e estrangeiro,
o verdadeiro cristão não pertence mais a este mundo. Livre do
mundo dentro dele e do mundo que o cerca, o cristão é capaz
de dedicar-se à obra do Senhor. Sua fé em Jesus Cristo penetrará
sua atitude, seu comportamento e estará presente em tudo
o que faz. A realização prática da vontade do Senhor é a primeira
missão de cada seguidor de Cristo. O filho de Deus viverá
consciente de que o Senhor conhece o que está oculto no seu
coração. Deus sabe qual o motivo verdadeiro de nossa atividade
ou de nossa negligência.
1. "Seja constante o amor fraternal" (v. 1). Amor autêntico
a Deus se expressa no relacionamento com o irmão (Mt
22.36-40; 25.31-46;). A regra fundamental da vida cristã e congregacional
é o mandamento do amor para com o irmão (1 Ts
4.9; Rm 12,10; 1 Pe 1.22; 2.17; 1 Jo 3.23; 4.7;). Examinemos o
nosso amor ao próximo. Vivemos realmente o amor fraternal?
Nosso próximo, em sua maneira de ser, é um constante questionamento
sobre a nossa disposição de viver o amor fraternal? Às
vezes, Deus coloca alguém ao nosso lado, mesmo sendo isto motivo
de nosso desagrado. Convém lembrar que Jesus se tornou
"nosso irmão", e isto "quando nós ainda éramos fracos" (cf.
Rm 5.5ss.).
2. Amor verdadeiro encontra sempre seu campo de ação.
Movido pelo amor divino, o cristão não pode deixar de amar.
O amor cristão desafia em "não negligenciar a hospitalidade",
(v. 2). Ter uma casa aberta requer um coração aberto. A hospitalidade
oferece muitas oportunidades. O lar cristão é refúgio
para pessoas perseguidas. Antigamente os cristãos foram perseguidos
por permanecerem na fé em Jesus Cristo. Hoje as perseguições
mudaram, mas o mundo continua perseguindo aqueles
que amam a Jesus. O lar cristão necessita ser redescoberto como
local de encontro entre irmãos. A familia cristã oferece uma
IGREJA LUTERANA — Página 51

excelente oportunidade para reforçar e aprofundar os laços espirituais
e do amor cristão entre os membros da congregação local.
Os membros da comunidade cristã têm a chance de viver a confiança,
receber e dar auxílio e praticar a comunhão cristã em
verdade. A troca de idéias e pensamentos, assim como de experiências
favorecerá um ambiente no qual pode nascer uma atividade
específica em favor do irmão necessitado.
3. Outra forma de expressar o amor é o "lembrar-se dos
encarcerados" (v. 3). Em nosso mundo vivem muitos de maneira
encarcerada. Importante é o descobrimento dos cárceres. O
próprio corpo é para muitos uma prisão. Hoje em dia, aquele
que não consegue produzir, atomaticamente é isolado. O cristão
há de aprender a desprender-se de seus interesses e procurar os
locais de isolamento (hospitais, asilos, etc). A igreja deve lembrar-se
dos pobres e aprender a procurar e visitar "viúvas e
órfãos". Jesus Cristo espera de seus seguidores as conseqüências
práticas do amor genuíno para com o próximo. O amor ao próximo
jamais deixará de ajudar o irmão em toda e qualquer
necessidade. O exemplo de Jesus ensina: O amor cristão se coloca
no lugar do próximo e carrega o sofrimento alheio como o
sofrimento próprio. Será esta a resposta para com as necessidades
do mundo carente?
4. A ética da igreja primitiva via grandes perigos na área
do relacionamento entre homem e mulher. A cultura na qual a
igreja viveu permitiu a promiscuidade e o cultivo de desejos
lascivos. O amor verdadeiro e cristão se empenha em manter
puro e relacionamento entre marido e esposa (v. 4). O testemunho
dos crentes de todas as épocas consistia no fato de viver
uma vida matrimonial santificada. Respeitar a santidade do matrimônio
como ordem da criação significa evitar a desordem, na
área do convívio sexual. Muitas congregações cristãs permitiram
a decadência em, seu próprio meio. O espírito do mundo penetrou
no coração dos membros. Onde este comportamento é permitido
ou tolerado está próximo o fim da vida espiritual e o
juízo de Deus.
5. O amor ao dinheiro é a raiz de todos os males (v. 5).
Permitir viver segundo a avareza é uma agressão a tudo o que
o Espírito de Deus ensina. O coração se fecha, por natureza.
Fica cego e não quer enxergar a verdade. A história da "mordomia
não-vivida" nas igrejas fala por si mesma. Façamos a
prova: um coração avarento não pode amar. Encurvado em si
mesmo, consegue ver somente a si mesmo. Jamais conseguirá
abrir-se para com as necessidades do próximo. É quase a conseqüência
automática neste relato apostólico que o autor aconselha
"seja a vossa vida sem avareza". Existe o repartir, o compartilhar
espontâneo entre todos os cristãos? Como soa no ouvir
Página 52
IGREJA LUTERANA

do o ditado: "cada um por si e Deus para todos"? Um arrependimento
sincero e o propósito de viver uma nova vida desprenderá
as congregações do perigo de viver somente o egoísmo.
Disposição
DEUS QUER A VIVÊNCIA DO AMOR ENTRE OS CRISTÃOS
I — Por que Deus nos convida a vivermos o amor fraternal;
II — Por que Deus nos convida a cultivarmos o amor matrimonial;
III — Por que Deus nos convida a seguirmos o exemplo do
amor paternal.
Hans Horsch
Contexto
16º DOM. APÓS PENTECOSTES
Fm 1,10-21
Esta é a mais curta de todas as cartas que Paulo escreveu.
O apóstolo dirige esta breve e comovente epístola a Filemom,
sua irmã Afia, Arquipo e à igreja "que está em tua casa". Apesar
dos diversos nomes mencionados, o conteúdo da carta, iniciando
no v. 4, mostra que ela é dirigida especificamente ao dono da
casa. E nós apenas compreenderemos o significado e valor desta
carta, examinando bem todo o seu contexto histórico.
A carta permite olharmos para dentro de um lar cristão
daqueles dias. Filemom, o chefe de família, residente em Colossos,
com sua esposa Afia e Arquipo (provavelmente seu filho),
ministro do evangelho junto com Epafras, o fundador da congregação
(igreja) (d 1.7; 4.12,17), sem dúvida, era um homem
de posses que tinha escravos (v. 15,16) e que oferecia sua casa
espaçosa para que os cristãos ali pudessem reunir-se e realizar
os seus cultos. Paulo, o prisioneiro de Roma e "escravo de Cristo",
saúda a estes cristãos, identificando-os como a igreja que
está na casa de Filemom (v. 2). Não se trata aqui portanto, somente
dos familiares de Filemom, ou os ali residentes. Em muitos
lugares, onde não era possível os cristãos se reunirem nas
sinagogas e, não havendo, na época, ainda construções específicas
IGREJA LUTERANA — Página 53

para o culto (templos), estes reuniam-se nas casas dos cristãos
que possuíam espaço para tal. No NT encontramos tais situações
mencionadas em Rm 16,5, 1 Co 16.19 e Cl 4.15.
A carta nos mostra que Filemom não era somente bem
conhecido do apóstolo, mas provavelmente tinha sido convertido
pela pregação de Paulo, talvez em Éfeso. Paulo o chama de
"colaborador", destacando seu amor aos irmãos e sua fé em
Jesus.
As circunstâncias que levaram Paulo a escrever a carta
foram as seguintes: Onésimo, um escravo colossense (Cl 4.9),
pertencente a Filemom, fugira de seu senhor, após, aparentemente,
ter também cometido um furto (v. 15,16,18,19). Algum tempo
depois, em Roma, teve, de alguma maneira, contato com o apóstolo,
e através de Paulo, foi convertido ao cristianismo (v. 10).
Apesar de Onésimo, segundo Paulo, poder ser lhe útil em Roma,
onde o apóstolo era prisioneiro, ele não quer que Onésimo fique
para ajudá-lo na difícil situação em que se encontrava, sem o
consentimento de Filemom (v. 13,14) e, por isso, o envia de volta
ao seu senhor (v. 11) com a presente carta em que intercede
junto a Filemom por Onésimo.
Texto
A finalidade da carta fica clara com a descrição destas
circunstâncias. Paulo roga a Filemom que este receba, de boa
vontade, de volta o escravo fugitivo, agora penitente e arrependido
dos seus atos. Paulo pede que Filemom lhe dê o perdão,
reabilitando-o, porque agora Onésimo não seria para ele somente
"como escravo, antes, muito acima de escravo, como irmão caríssimo"
no Senhor (v. 16).
Esta breve carta (334 palavras no texto grego) nos revela
algo do relacionamento social da época, especialmente o relacionamento
senhor-escravo, que é modificado pela fé cristã. Paulo
mostra que o cristianismo não nega ou elimina diferenças existentes
em cultura ou nivel social, mas introduz um novo espírito
nestes relacionamentos em conformidade com os ensinamentos
de Cristo. De um lado, o escravo deve permanecer na vocação
em que foi chamado (1 Co 7.20-22), esperando-se dele obediência
ao seu senhor terreno (Cl 3.22; 1 Tm 6.1,2); por outro lado, no
entanto, no novo relacionamento de vida cristã, não há escravo
nem livre, mas Cristo é tudo em todos (Cl 3.11; Gl 3.28).
O apóstolo não elimina instituições sociais ou legais. Ele
não prega a libertação de escravos (ou empregados) em nome
do cristianismo, mas ele sabe que a fé cristã dá um novo relacionamento
de vida aos homens, unindo-os como irmãos, independentemente
de diferenças sociais. Para o mundo não-cristão
Página 54 — IGREJA LUTERANA

(da época, o escravo era mercadoria adquirida no mercado. O
escravo era colocado ao nível dos animais.
Paulo se dirige na carta a Filemom encaminhando o escravo,
que era fugitivo, talvez até ladrão — de volta ao seu senhor,
agora arrependido e convertido, rogando que este seja recebido
como "irmão caríssimo". Tal coisa só poderia ocorrer
com um "senhor" verdadeiramente cristão. Em circunstâncias
normais, o escravo fugitivo sofria penas severas, açoites, prisão
e pena de morte. Paulo tinha certeza do cristianismo de Filemom,
de sua fé e conseqüente atitude, pois afirma: "eu te escrevo,
sabendo que farás mais do que estou pedindo" (v. 21).
Pela fé justificados por Cristo e com a nova vida criada
no coração pelo Espírito Santo, o cristão pode viver em amor —
amor a Deus e amor ao próximo sem preconceitos de espécie
alguma. Esta nova vida, no entanto, só é possível em Cristo. Julgamos,
pois, como demonstramos em toda a pesquisa, que a
palavra chave é receber ou aceitar. É preciso cuidar com os
preconceitos, também em nossas congregações.
Disposição
VOCÊ PRECISA RECEBER O PRÓXIMO (v. 17 e 12)
I — Não como escravo (v. 16)
1 . Receber no lar, no trabalho ou na igreja
2. Cuidado com a "inferioridade" cultural
3. Cuidado com a "inferioridade" econômica
4. Cuidado com a "inferioridade" racial
II — Como irmão caríssimo (v. 17)
1. 0 perdão de Cristo se destina a todos
2. A salvação, pelo sangue de Cristo, nos faz membros
da mesma família
3. Cristo "derrubou a parede de separação" (Ef 2.14)
4. Lutero: "É dever de todo pai de família (cristão)
argüir seus filhos e empregados domésticos (escravos?),
e tomar-lhes a lição.. ." (LC, 391).
Hans-Gerhard F. Rottmann
IGREJA LUTERANA — Página 55

17º DOM. APÓS PENTECOSTES
1 Tm 1.12-17
Contexto
1 Timóteo é uma das três epístolas conhecidas como "Cartas
Pastorais". É o Pastor Paulo falando a outros pastores (Timóteo
e Tito, especialmente), seus alunos e colegas de ministério.
Esta também é a razão por que Paulo tanto fala sobre deveres
e responsabilidades dos embaixadores de Cristo.
Tendo dado ênfase, logo no inicio, ao fato de ser ele apóstolo
de Cristo Jesus, pelo mandato de Deus, o apóstolo Paulo
ataca, de imediato, com vigor, certos erros surgidos entre membros
de congregações cristãs, igrejas que foram confiadas a Timóteo
(v. 3-11). O apóstolo reafirma suas credenciais, seu apostolado.
Ele tem direito de falar com autoridade às pessoas sob
os cuidados de Timóteo, atacando os seus erros, não pelo que ele
tem sido, mas sim, pelo que Deus. através de Cristo, tem feito
dele. Não por seus méritos passados, pois também ele tinha sido
um dos "transgressores e rebeldes" para quem a lei de Deus fora
designada (v. 9). A base para a autoridade de Paulo reside no
gracioso perdão e misericórdia recebidos pelos méritos de Cristo
(v. 15,16). bem como, e especialmente, no chamado e comissionamento
dado a Paulo para pregar o evangelho (v. 11).
Texto
Em nosso texto, o apóstolo mostra sua gratidão a Jesus
Cristo, gratidão esta. que todo o cristão deve sentir. Ele agradece
por ter sido considerado fiel (v. 12). Esta fidelidade de Paulo
não é mérito seu — Deus o considerou fiel devido a fidelidade
de Cristo que lhe foi creditada (iustificação) e. agora, em seu
ministério, ele está sendo equipado com a fidelidade de Cristo
(santificação).
O apóstolo mostra quão imenso é o amor para com os
pecadores, pois enviou-lhes seu Filho para salvá-los (v. 15). Ele,
um perseguidor de Cristo, encontrou misericórdia e longanimidade
em Cristo. Paulo aponta para a sua vida para que outros
também encontrem e aceitem o Salvador (v. 16). A graça de
Deus, que dá a fé e o amor, não têm limites: ela transborda
(v. 14).
A gratidão de Paulo, em vista do que experimentou em
Cristo, seu Salvador, faz com que ele, em meio à primeira parte
de sua carta, renda, em júbilo, culto a Deus elevando sua voz
Página 56 — IGREJA LUTERANA

em um cântico, uma doxologia em adoração e louvor no v. 17:
"Assim, ao Rei eterno, imortal, invisível, Deus único, honra e
glória pelos séculos dos séculos. Amém."
O apóstolo quer nos ensinar a agradecermos a Deus, mostrando-nos
os motivos, o por quê do agradecimento de todo cristão.
E Paulo relaciona diversos fatos pelos quais deveríamos
agradecer a Deus. Destacamos alguns:
Disposição
Como introdução, o colega poderia apontar para o Salmo
50.15 ou para um dos muitos hinos do Hinário Luterano onde
aparece o "e tu me glorificarás".
EU AGRADEÇO A JESUS CRISTO (v. 12)
I — Porque ele teve misericórdia de mim (v. 13 e 16)
II — Porque ele me salvou por graça (v. 14 e 15)
III — Porque ele me deu fé e amor (v. 14)
IV — Porque ele me deu poder para servi-lo (v. 12)
V — Porque ele me colocou como exemplo dos que hão de
herdar a vida eterna (v. 16 e 17)
Na conclusão, poderia-se, uma vez, fazer uma relação de
todas (muitas) bênçãos materiais e espirituais que diariamente
recebemos de Deus e que merecem muito mais que nosso simples
"muito obrigado".
Hans-Gerhard F. Rottmann
Contexto
18º DOM. APÓS PENTECOSTES
1 Tm 2.1-8
As epístolas a Timóteo são as primeiras das chamadas
Epístolas Pastorais, escritas pelo Apóstolo a cristãos individuais
e cooperadores. São, no entanto, mais que apenas cartas pessoais
e de assuntos específicos. O uso da fórmula "Cristo Jesus", característica
de 1 Tm, indica o seu mandato a serviço do Ungido
de Deus, promessa do Antigo Testamento, que se cumpriu em
Jesus. Timóteo representa já a 2ª geração de enviados deste
IGREJA LUTERANA — Página 57

Cristo ao mundo, e a preocupação do Apóstolo no aconselhamento
de seu jovem cooperador se estende, na presente perícope,
a partir da congregação cristã, a "todos os homens", sem distinção
de posição social ou geográfica.
Texto
V. 1-2 — O primeiro tema específico da epístola inicia,
aqui, com a exortação à prática intensiva da oração em suas
diversas formas c em favor de todos. Uma das preocupações é
a de desfazer certos tabus ou vícios sociais de discriminação que
algumas correntes judaicas c o gnosticismo faziam no sentido
de privilegiar certos grupos, classes e raças, em detrimento de
outros segmentos da sociedade. A oração é descrita através de
quatro termos que revelam a preocupação dos cristãos em atender
necessidades alheias: súplicas (deêseis), raiz que, no original,
se relaciona com o dever ou a necessidade que se deve ter no
sentido de ajudar o próximo em tempos de crise; orações (proseuchás)
é termo largamente usado no NT, e revela a apresentação
dos desejos mais íntimos do coração perante Deus; intercessões
(entéukseis) é usado como em Rm 8.26, no sentido de
"advogar" a causa de alguém diante do juiz ou da autoridade
em geral, quando este alguém não o consegue por meios ou força
próprios; ações de graça (eucharistías) são a prática do bom
uso dos dons ou chárísmas a serviço do próximo, seja pela oração,
seja por se externar qualquer disposição de ajuda e solidariedade,
incluindo o sentimento de gratidão.
O direito e o dever de orar e expressar sua fé diante do
mundo em favor de todos inclui, necessariamente, as autoridades,
como ordens instituídas por Deus e a serviço dos crentes.
Para que o testemunho cristão possa florescer, é importante que
haja condições de paz e compreensão civil e se respeite a Deus
e ao próximo também na administração pública. O pior governo
(e todos eles, no tempo de Paulo, eram ateus) pode oferecer ao
cristão oportunidades de provar e atestar sua fé de formas notáveis.
As orações dos crentes são uma pitada do sal que conserva
a sociedade.
Vs. 3-5 — Bonito (kalós) e agradável diante de Deus é saber
que a prática da oração contribui para que todos os homens
sejam salvos, o objetivo maior da vida comunitária dos cristãos
no mundo e na igreja. As noções aqui expressas fundamentam
a prática de orações e pretendem relembrar a Timóteo o que
Deus mais deseja — a salvação do pecador — e como podemos
participar desse plano superior de Deus, de forma inteligente e
com convicção, não mecanicamente. Se, vivendo no mundo, os
cristãos devem viver como que separados dele, isto é, de seu
Página 58 — IGREJA LUTERANA

mundanismo, isto não se aplica à prática da intercessão, antes
faz parte do desejo de salvação que Deus tem em relação a todos
os homens. Este se dirige a todos na mesma extensão em que
o v. 1 manda orar por todos. Isto é confirmado pelo fato de que
Cristo "a si mesmo se deu em resgate por todos". A universalidade
da oração baseia-se na universalidade da salvação. Deus
prove os meios da graça em toda a sua eficácia, para que todos
alcancem a vida eterna. É a chamada vontade antecedente de
Deus. Quando os homens rejeitam esse desejo (Mc 16.16), chamam
sobre si a vontade subseqüente de Deus, que os julga e
envia à condenação. Não se pode dividir a vontade de Deus ou
afirmar que ele tem duas vontades opostas: o que se distingue
são os objetos com que Deus se defronta, os crentes e os descrentes,
os que chegam ao conhecimento da verdade e os que
endurecem seus corações.
O Mediador da parte de Deus é homem — o Deus-Homem
em suas duas naturezas — muito acima do que representou a
mediação de Moisés ao povo de Israel. Cristo é quem origina e
transmite um testamento superior e faz a mediação perfeita entre
Deus e seu povo. O ato substitutivo de Cristo é atestado de três
formas: duas vezes por antí (na palavra antílitron) um resgate
em lugar de..., e uma vez por hipér, em. favor de. Tudo por
todos (Is 45.22).
Vs. 6-8 Paulo e Timóteo prestavam testemunho constante
e sempre oportuno da salvação universal por Cristo, pregadores
e enviados como mestre dos gentios. Referindo a designação
para o apostolado, Paulo combina a idéia de autoridade do
pregador com o impacto da mensagem na defesa e propagação
do evangelho. O antagonismo de mestres judaizantes (cf.
1.3,19,20) fizeram com que Paulo apresentasse suas credenciais.
Em todas as igrejas deveriam ser os homens que lideravam as
orações públicas. Deveriam fazê-lo com pureza, ponderação e
amizade. A postura sugerida, levantando as mãos, que espelha
o costume judaico, é adiáforo. A ênfase está em "mãos santas",
e a recomendação "sem ira.. ." corresponde à correta atitude da
mente e do coração ao comparecerem diante do trono de Deus.
Disposição
O SACERDÓCIO UNIVERSAL DA ORAÇÃO
(um ministério público e privado)
I. Formas de oração:
— súplicas, orações, intercessões e ações de graças
IGREJA LUTERANA — Página 59

II.
III.
IV.
Objetos da oração:
— em favor de todos os homens, autoridades, nós mesmos
Motivos da oração:
— Bom c aceitável diante de Deus
— Outros chegarão ao conhecimento da verdade
— A salvação de todos os homens
Objetivos da oração:
— Viver vida tranqüila e mansa
— Andar em piedade e respeito
— Afastar ira e animosidade
V. Mediadores do Mediador: Testemunho da redenção vicária
de Cristo.
ou
LEVANTAI MÃOS SANTAS AO SENHOR!
I. Porque esta é uma exortação de Deus pelo Apóstolo (v. 2,1)
II. Porque há muitas formas de oração (v. 1)
III. Porque todos precisam das orações dos filhos de Deus (v. 2)
IV. Porque assim se cumpre o desejo de Deus de salvar os pecadores
(v. 4)
V. Porque pela oração se nos promete vida tranqüila e mansa,
com piedade e respeito (v. 2)
VI. Porque, em resumo, esta é a vontade de Deus.
Elmer Flor
Contexto
19° DOM. APÓS PENTECOSTES
1 Tm 6.6-16
Vamos falar de negócios. Negócios e fontes de lucro (porismós).
Riqueza e cobiça. Tentação e cilada. Dores e todos os
males. Uma lista de palavras não necessariamente sinônimas, e
que nem sempre estabelecem relações de causa e efeito, mas que
aparecem na primeira parte do texto. Há bons e maus negócios.
Que dão lucro ou prejuízo, que promovem prazer ou dor.
Página 60 — IGREJA LUTERANA

Todos os negócios e situações citadas podem fazer cair em
concupiscências e afogar os homens na ruína e perdição quando
divorciados da fé. Promovem um prejuízo pessoal (desvio da
fé) e maus resultados (causam dores com reflexos no corpo e
na alma). Fazem parte da "outra doutrina" (contexto, v. 3), de
quem, a rigor, "nada entende", mas prega um suposto "lucro"
nas coisas mundanas. O uso de particípios (v. 5) indica que tais
ensinadores falsos estão em permanente privação da verdade e
sua mente se acha em estado de perversão constante.
Texto
V. 6 — Em contraposição à lista de possíveis maus negócios,
o apóstolo oferece e incentiva uma atitude que "concorda com
as sãs palavras" de Cristo (v. 3). 0 teste de uma doutrina, para
que se declare sã, deve ter: 1º — Cristo como origem e mentor;
2º — O testemunho de vida cristã e piedosa de quem a ensina e
transmite, provando o seu efeito vivificador. A 1ª atitude a ser
vivida pelo crente verdadeiramente são, é a piedade. Ela é fonte,
não de lucro material, apenas quando acompanhada pelo
contentamento (o termo grego autarkeía, significa auto-suficiência,
autocontrole, e daí, temperança, sobriedade, aceitar como
suficientes os meios disponíveis - cf. Fp 4.11).
Vs. 7-8 — As idéias enunciadas nestes versículos atestam a
posição paulina em relação às posses materiais e a atitude correta
cm relação a elas ou à sua falta. Não pertencem ao eu, mas
são-lhe acrescentadas e, com a morte, tomadas. O verdadeiro
caminho à perfeita satisfação opõe-se à busca de coisas materiais
de forma desenfreada. O apóstolo não prega um comportamento
ascético, mas alerta para os perigos iminentes que decorrem
dos desejos efêmeros.
Vs. 9-10 — Ser rico não é errado em si: o desejo de sê-lo,
a cobiça, a inveja e outras tentações e ciladas é que fazem da
riqueza um teste à fé verdadeira. Os que não lhe resistem, caem
da fé e atormentam-se com falta de tranqüilidade, dor de consciência
sobre bens conseguidos irregularmente. A perda da vida
espiritual e eterna é o resultado de um tal mau negócio, e o desvio
da fé.
Vs. 11-12 — A expressão "homem de Deus" repercute no
texto como um eco do cognome dado ao profeta no Antigo Testamento
(cf. 1 Sm 9.6 etc), e significa "pessoa comissionada por
Deus", mensageiro da parte de Deus junto aos homens. Nesta
função não pode envolver-se com assuntos de natureza terrena a
ponto de pôr em perigo os do espírito. Homem de Deus aplica-se
também a cada cristão maduro e habilitado, como vem
repetido em 2 Tm 3.17. As coisas de que Timóteo deve fugir
IGREJA LUTERANA — Página 61

são as que estão mencionadas no contexto (vs. 4-5). A idéia é,
aqui, retomada, e se lhe opõem virtudes que são, além da piedade,
justiça, fé, amor, constância e mansidão (cf. 2 Tm 2.22).
O amor se opõe à inveja, à contenda e à provocação. A constância
se opõe às difamações, a mansidão contorna as suspeitas
malignas.
A "confissão" (homología) pode estar-se referindo ao batismo
de Timóteo. O combate (agôn) da fé, que se fere na vida
cristã, e a presença de testemunhas (mártir) lembram, no original,
termos cuja raiz tomou, em português, a conotação de uma
luta encarniçada, uma batalha de vida ou morte.
Vs. 13-16 — Paulo fundamenta seus conselhos e recomendações
a Timóteo com as verdades fundamentais da fé cristã.
Soam como fórmulas de confissão da fé na igreja primitiva,
usadas no batismo, entre outras ocasiões. Deus é Criador e Preservador
da vida, Soberano, Rei e Senhor de tudo e de todos,
Eterno, Invisível, Poderoso, digno de honra e louvor (está tudo
no texto!) Este Deus se revelou em Cristo como Salvador, padeceu
sob Pilatos, e por sua paixão, morte e ressurreição providenciou
a redenção. Isto tudo deve ser visto e crido na perspectiva
da segunda vinda ou manifestação (epiphâneia) de Cristo,
nos tempos e épocas determinadas por Deus, de acordo com
sua soberana vontade (At 2.7,8).
Estas verdades se destinam a todos os homens, não só ao
homem de Deus Timóteo e aos ministros de Cristo. A gloriosa
nova da salvação deve ser crida, vivida e anunciada pelos crentes
em todos os pontos. Fé c vida cristãs perfazem o conjunto
de atuação de quem se diz homem de Deus aqui no inundo. Os
que "servem às mesas" (At 6.2) e se encarregam das coisas materiais
na igreja c no mundo devem fugir das tentações que os
levam a se desviar da fé. Muito mais devem fazê-lo os que se
consagram à oração e ao ministério da palavra. Pela palavra
e pelo exemplo dos que confessam sua fé as pessoas serão movidas
a aceitar o Salvador Jesus.
Disposição
NEGÓCIOS E EONTES DE LUCRO MERECEM CAUTELA!
I. Os negócios e falsos lucros de quem ama as riquezas
1. Ele vive, pensa e transpira valores materiais e passageiros
2. 0 desejo de enriquecer afoga a disposição para o bem
e prejudica a si e aos outros
Página 62 — IGREJA LUTERANA

3. Entrega-se à tentação do dinheiro, da cobiça e da concupiscência,
raízes de todos os males, ruína e perdição
II. A fonte de lucro verdadeiro do homem de Deus piedoso e
contente
1. Consciente dos perigos, seus desejos são guiados pelo
Espírito Santo
2. Ele se enriquece com os tesouros da graça de Deus — fé,
piedade, contentamento
3. Desenvolve atitudes cristãs, consagrando a Deus sua
vida e bens
ou
TOMA POSSE DA VIDA ETERNA!
I. Vivendo em piedade e contentamento (vs. (5,7,8)
II. Amando mais a Deus que aos bens materiais (vs. 9,10)
III. Seguindo a justiça, a piedade, a fé. . . (v. 11)
IV. Combatendo o combate da fé cristã (v. 12)
V. Guardando a verdade até à vinda de Cristo (vs. 13-16)
Elmer
Flor
20º DOM. APÓS PENTECOSTES
2 Tm 1.3-14
Contexto
As "Cartas Pastorais" refletem o profundo apreço que
Paulo tinha por seu discípulo e íntimo amigo e cooperador Timóteo.
Chama-o mesmo de filho, por ter sido instrumento nas
mãos de Deus a gerar nele a fé. Nesta carta, escrita da prisão
de Roma, Paulo até mesmo o prepara para sucedê-lo na liderança
das congregações por ele assistidas. É o canto do cisne ou o
testemunho do grande Apóstolo da gratidão.
Texto
Vs. 3-5 — A hora da despedida é hora de lembranças e de
promessas. A gratidão de Paulo se dirige a Deus, acima de tudo,
IGREJA LUTERANA — Página 63

pelo privilégio de servi-lo cora consciência pura. Sua gratidão
leva também em conta a educação recebida dos antepassados
próximos, em sua família, e do valor que a mesma representou
na vida de Timóteo. A memória dos benefícios de uma eficiente
educação na fé, a reverência a pais e avós crentes, e a gratidão
a Deus por essas providências — são uma postura adequada para
quem aconselha e ensina.
A fé não hipócrita de Timóteo está em contraposição a
tantas máscaras de piedade que, cedo ou tarde, revelam sua
falsidade. Paulo, por certo, lembra tantos fariseus que viviam i
hipócritas e dos quais ele, apesar de fariseu, se distinguia. A
"educação na justiça" de Deus produzira o efeito, tanto em Paulo
como em Timóteo, de prepará-los para o ministério, que se completa
com o que segue, a saber, o desenvolvimento do poder de
Deus em sua vida a seu serviço.
Vs. 6-8 — Baseado nas considerações iniciais sobre a educação
e o conseqüente serviço de Timóteo, Paulo faz seu apelo
maior: Reavivar o dom de Deus que, pela ausência prolongada
do Apóstolo, parece ler arrefecido. A menção do "espirito de
covardia" e de um certo "envergonhar-se" do testemunho de
Jesus e do encarcerado Paulo" confirma a necessidade constante
de rcavivamento do chárisma toú Theoú. Essas falhas não se
verificam com Timóteo, pois o aoristo subjuntivo negativo não
permite essa interpretação. Se Timóteo estivesse incorrendo nelas,
deveria usar-se o presente do imperativo. Apenas o poder
de Deus faz vencer a inibição e os sofrimentos a favor do evangelho.
Esse poder é o antônimo de covardia, de vergonha, do
medo. O poder de Deus desenvolve amor e moderação para desempenharmos
nosso serviço a Deus e oferece as condições necessárias
a esse serviço. Moderação é mais que uma qualidade,
é ação, é exercício de uma mente sadia e equilibrada.
Vs. 9-10 — O teste de nosso poder se dá quando temos que
sofrer pelo evangelho. Esta é a essência da "teologia da cruz"
de Lutero. Vivemos e sofremos segundo o poder de Deus, salvador
e santificador. De acordo com o mesmo poder ele chamou
Paulo e Timóteo com santa vocação. Essa vocação inclui as
habilidades de pregar, ensinar, admoestar e supervisionar nas
igrejas, e inclusive de sofrer por sua palavra e testemunho, recebendo,
por sua vez, as forças para resistir. Klêsei (vocação),
aqui, é idêntica a 1 Co 7.20 e Ef 3.20: uma tarefa de vida especifica,
o ministério pastoral. É distinto das profissões seculares
porque e quando feita "conforme a sua própria determinação e
graça". Esta graça é o imerecido "favor Dei", sempre universal
e ilimitado, que cancela e remove o pecado e a culpa. Paulo e
Timóteo foram predestinados e eleitos na eternidade. Temos aqui
a fundamentação da doutrina da predestinação e do chamado
Página 64 — IGREJA LUTERANA

divinos, da eleição da graça e do ministério da pregação. Estabelecido
na eternidade, manifesta-se através da vida e obra de
Cristo, nessa redenção objetiva toma forma e aplica-se, pela justificação
subjetiva, aos que chegam a crer no evangelho.
Vs. 11-12 — Em conexão com os atos de salvação de Deus,
antes referidos, o Apóstolo recebeu medida especial de sua graça,
e a incumbência de ministrar aos homens a vontade de Deus
como pregador da palavra, apóstolo e enviado, mestre e ensinador,
um terceto de encargos específicos que expressam a importância
do ministério pastoral para quantos são chamados para
exercê-lo. Oida é um elemento básico da fé: fé e certeza se
complementam. O "depósito" certo e seguro, o crer no evangelho,
está guardado em Cristo, que é poderoso para guarda-lo a
salvo de perseguições e adversidades terrenas até o dia do juízo.
É como se dissesse: Ainda que eu morra, Cristo não falhará na
guarda do evangelho em mim e nos que crêem.
Vs. 13-14 — O padrão (hipotíposis) ou modelo (1 Tm 1.16)
das palavras de Paulo, e que ele espera que Timóteo siga, é tanto
a atitude como a habilidade a ser desenvolvida, de ensinar segundo
o grande modelo de Cristo (Urbild / Vorbild) e do amor
que revelou ao nos salvar. A orientação pelo padrão divinamente
estabelecido deve ser seguida "em fé e amor" que estão em
Cristo Jesus. O Espírito Santo é o dinamo que move o crente a
guardar e seguir esse tesouro de fé e confissão do evangelho de
Cristo.
Disposição
O trecho é amplo e compreende pelo menos dois aspectos
gerais, o da gratidão e as recomendações do Apóstolo, suas razões
pessoais, tanto em relação a pessoas (antepassados) como a fatos
(eleição e chamado). Seguem três propostas distintas.
SEMPRE DOU
GRAÇAS!
I. A quem agradecer
II.
1 . A Deus, a quem ele serve
2. Aos pais e antepassados
3. A cooperadores
Por que agradecer
1. Pela salvação e fé recebidas e em nós implantadas
2. Pela alegria e convivência cristãs
3. Por lágrimas enxugadas
IGREJA LUTERANA — Página 65

III. Como agradecer
1. Lembrando-os em oração a Deus
2. Por uma fé sem fingimento
3. Seguindo os exemplos recebidos
ou
GUARDA O BOM DEPÓSITO!
I. A natureza e importância do depósito
II.
1. Poder do evangelho: a predestinação e o chamado
2. O dom de Deus na vocação para o ministério
3. Uma fé sem fingimento
Ameaças à segurança do depósito
1. Vergonha de testemunhar
2. Esquecer-se de agradecer
3. Sofrimentos causados pelos inimigos
III.
A manutenção do padrão das sãs palavras
1. Certeza e fé no poder do divino guardador
2. Viver em fé e amor pela habitação do Espírito
SOU GUARDA DE UM BOM DEPÓSITO
I. Porque ele é muito rico e importante
II. Porque ele sofre constantes ameaças
III. Porque tem as sãs palavras da fé em Cristo.
ou
Elmer
Flor
21° DOM. APÓS PENTECOSTES
Contexto
2 Tm 2.8-13
Ao escrever esta carta a Timóteo, o apóstolo Paulo encontrava-se
encarcerado em Roma e pressentia que o desfecho do
processo, movido contra ele, não lhe seria favorável (2 Tm 4.6-8).
Página 66 — IGREJA LUTERANA

Timóteo, por sua vez, supervisionava as congregações fundadas
por Paulo na Ásia Menor. Paulo endereça, através da presente
carta, assuntos voltados às questões relativas ao ministério de
seu discípulo e companheiro. No primeiro capitulo, Timóteo é
encorajado a não se envergonhar de testemunhar o evangelho
(v. 8). Na primeira parte do capítulo 2 (vv. 1-7) Paulo escreve
o que seu "filho" deveria realizar e agora nos versículos, ora em
pauta, fala do que ele, o "pai", está fazendo. Como apóstolo de
Jesus Cristo, Paulo está sofrendo como malfeitor (kakopatho)
por causa do evangelho.
Texto
V. 8 Paulo, primeiramente, quer lemhrar a Timóteo o
que Jesus Cristo realizou. O que Paulo fez e o que Timóteo deveria
fazer, não teria sentido se não fosse motivado pelo que
Jesus realizou, pela ohra da redenção, em favor de todas as
pessoas do mundo.
O fato de Paulo escrever "Jesus Cristo" em lugar da costumeira
forma "Cristo Jesus", poderá ler o objetivo de indicar
que o "Jesus" que viveu, sofreu, morreu e ressuscitou, foi o
Cristo". Este fato é reforçado pela expressão "descendente de
Davi", lembrando as profecias do Antigo Testamento. "Filho de
Davi" é a qualificação messiânica de Jesus, constantemente reiterada
nos Evangelhos (Mt 22.41-46).
A ressurreição de Jesus é tão importante porque representa
a garantia de ter Deus aceito o seu sacrifício vicário em lugar
de toda a humanidade.
A expressão "segundo o meu evangelho" não diferencia o
evangelho de Paulo do evangelho anunciado pelos outros apóstolos
(At 15). A expressão significa o mesmo que quando agora
dizemos "o evangelho segundo Lucas" ou "segundo João". Paulo
recebeu o evangelho também da parte de Jesus Cristo, tal como
os demais apóstolos, embora em outro contexto (Gl 1.12).
V. 9 Como bom soldado de Jesus Cristo, Timóteo deveria
participar dos sofrimentos aos quais Paulo estava sujeito (v. 4)
e pensar no Salvador que ressuscitou, após ter suportado dores e
angústias, e deixar que isto o animasse a igualmente suportar
privações e aflições.
Pelo evangelho, Paulo está sofrendo ao ponto tal de ser
aprisionado como malfeitor. Isto significava estar imobilizado
(em cadeias) e ter descido ao nível mais baixo no conceito da
moralidade pública (malfeitor). Mesmo em tais circunstâncias,
quando o homem é "nocauteado" e silenciado, não se pode calar
a voz de Deus, "a palavra de Deus não está algemada". Isto
lembra as palavras de Jesus segundo as quais, se os discípulos
IGREJA LUTERANA — Página 67

se calassem, as próprias pedras iriam clamar (Lc 19.40). Se
fosse possível algemar a palavra de Deus o sofrimento de Paulo
não teria muito sentido. Paulo reconhece que as suas cadeias
contribuíram para o progresso do evangelho (Fp 1.13).
V. 10 Porque a palavra de Deus não está algemada, Paulo
está disposto a sofrer qualquer coisa ("tudo suporto") por
causa do evangelho, a fim de salvar pecadores. A tal ponto o
amor de Paulo é profundo pelas almas que ele está disposto a
permitir que ele fosse separado de Cristo, caso isto viesse a contribuir
que seus patrícios, os judeus, aceitassem o evangelho
(Rm 9.3).
Paulo fala nos eleitos. Eles, necessariamente, passam pela
fé em Jesus Cristo. Crêem no testemunho de Deus, segundo o
qual o sacrifício de Jesus foi em lugar de todos os pecadores e
que ele de fato deseja salvar a todos (Ez 33.11; Mt 11.28). Ora,
se este testemunho é tão importante, Paulo está disposto a tudo,
para atingir os eleitos. Paulo fala na primeira pessoa do plural.
Ambos, Paulo e Timóteo, estavam unidos no sofrimento e na
proclamação do evangelho. Nisto todos os crentes estão, ou deveriam
estar igualmente unidos.
V. 11 A forma condicional "se", nos vv. 11-13, é na verdade
uma afirmação. O que é confirmado, logo no início, com
a expressão "fiel é a palavra". Aqui há simetria. Tão certo
como é uma coisa é a outra também. Morrer com Cristo e viver
com ele.
As palavras "se já morremos com ele", segundo Lenski,
não se referem à morte física, nem ao martírio, mas ao morrer
no batismo, "todos os que fomos batizados em Cristo Jesus, fomos
batizados na sua morte" (Rm 6.4). Estes dois fatos são verdadeiros,
Cristo morreu e nós, com ele, morremos no batismo, o
outro também é verdadeiro, "viveremos com ele". Paulo também,
aqui, usa a primeira pessoa do plural. O que é verdade
em relação a Paulo e Timóteo, o é, igualmente, em relação a
todos os crentes.
V. 12 Entre a morte no passado (pelo batismo) e a vida
futura (no céu), permanece nossa perseverança, agora. A sorte
no perseverar é diferente de cristão para cristão. Concretiza-se
o que Jesus fala na parábola dos trabalhadores da vinha (Mt
20.1-16). Alguns precisam perseverar durante muito tempo, outros
são logo chamados ao descanso. Uns precisam resistir até
ao sangue (Hb 12.4), chegando a ser mártires, outros estão sujeitos
a uma longa jornada de aflições até serem chamados por
morte natural (Hb 10.32). Jesus faz conecção entre perseverar
e alcançar a vida eterna (Mt 10.22; 24.13).
Vida eterna significa reinar com Cristo. Enquanto aqui
somos subjugados, espezinhados, humilhados, desprezados e es-
Página 08—IGREJA LUTERANA

tamos "por baixo", lá estaremos "por cima", sentados com ele
no seu trono (Ap 3.21; 20.4). Por isto a Escritura fala da "coroa"
reservada aos crentes no reino de Deus (2 Tm 4.8; Tg 1.12; 1 Pe
5.4; Ap 2.10).
Repetidas vezes Jesus fala a respeito da falta de testemunho.
Fé e testemunho estão intimamente ligados, de sorte que
o Senhor condena aqueles nos quais ambos não andam lado a
lado (Mt 10.33; Lc 12.9). A ausência de testemunho é igualada
a negar a fé, quando Jesus fala em "envergonhar-se dele e de
suas palavras" (Mc 8.38; Lc 9.26), e de outra parte põe num
pedestal aquele que confessa sua fé (Ap 2.13; 3.8).
V. 13 "Se somos infiéis", "ele permanece fiel", portanto,
se não formos de confiança, isto é, se não dá para alguém fiar-se
em nós, no Senhor, porém, dá para confiar plenamente, pois ele
cumpre a sua palavra e promessas. Ele é a verdade. Não pode
negar-se a si mesmo, isto é, se ele não cumprir as suas promessas
ele deixa de ser Deus. Ele não pode contradizer-se a si mesmo.
Ele é o mesmo sempre! Deus não faz o que fazem as pessoas
quando sua conduta está em discordância com a sua fé.
O exemplo concreto e visível da fé na conduta de uma
pessoa é importante para incentivar outros a se conduzirem cristãmente.
Estamos nós influenciando outros, com o nosso exemplo,
a lutarem pelo evangelho e a suportarem corajosamente a
cruz que a vida cristã acarreta?
Disposição
LEMBRA-TE DE JESUS CRISTO
I — Porque ele morreu e ressuscitou dos mortos (8)
II — Porque é preciso falar do seu evangelho (9)
III — Porque nele recebemos a eterna glória (10 e 11)
IV — Porque ele é fiel e espera nossa fidelidade (12 e 13)
Christiano Joaquim Steyer
Contexto
22º DOM. APÓS PENTECOSTES
2 Tm 3.14-4.5
Paulo previne seu filho espiritual e colega no ministério,
dos males e da corrupção que acontecerão nos últimos dias e
IGREJA LUTERANA — Página 69

do surgimento de pessoas que professarão doutrinas em desacordo
com a Escritura. Oposto a isto, Timóteo pôde seguir bem
de perto o exemplo de lealdade a Deus vivido por Paulo, apesar
de este ter passado por muitas perseguições e sofrimentos.
Texto
V. 14 Se os homens perversos e impostures irão de mal a
pior (v. 13), outra deveria ser a postura e a sorte de Timóteo.
Ele conhecia a verdade da Escritura desde a infância. Esta é
fundamento sólido e firme sobre a qual podia construir sua fé
e nela permanecer.
Há discussão sobre o "quem" (tínoon) na expressão "de
quem o aprendeste". Tratando-se do plural, deve referir-se não
apenas a Paulo como também à mãe e avó de Timóteo (2 Tm
1.5) e, eventualmente, a outros que lhe poderiam ter ensinado
a Escritura. Alguns poucos Manuscritos, impropriamente, tem o
singular (tínos), querendo indicar que Timóteo aprendera somente
por meio de Paulo.
V, 15 O versículo mostra que Timóteo conheceu a Escritura
desde a infância, através de familiares. O que deu a ele a
convicção e certeza da fé, porém não foi sua avó ou mãe, mas
as sagradas letras. A Escritura é a autoridade. Pais cristãos,
desde cedo, devem enfatizar, diante dos filhos, a autoridade da
Escritura mais do que sua própria autoridade. O mesmo se refere
a pastores em relação aos membros de suas congregações.
Os judeus da congregação de Beréia haviam sido educados assim
(At 17.11).
Paulo aponta para o assunto central da Escritura, a fé em
Jesus Cristo. Para ele Cristo é o âmago das sagradas letras.
Não há nisto diferença entre os crentes do Antigo e Novo Testamento.
Ambos confiaram e confiam no mesmo Cristo. Conferir
Jo 5.39.
É preciso notar que o simples conhecimento intelectual da
história da salvação não salva. As sagradas letras podem tornar
sábio para a salvação. Os sacerdotes e escribas, no tempo de
Jesus, conheciam muito bem as sagradas letras, as mesmas que
Timóteo aprendera. É a fé em Jesus que salva e não o simples
conhecimento a respeito da salvação.
V. 16 Estas palavras são fundamentais para a credibilidade
da Escritura. A inspiração divina garante que ela é a
mensagem de Deus, cada palavra (2 Pe 1.21). A autoridade
apostólica, por sua vez, garante a verdade destas palavras. Pois
se os apóstolos lançaram um fundamento falso, como conseqüência,
todo o cristianismo seria falso. A igreja, porém, está edificada
sobre o fundamento dos apóstolos e profetas (Ef 2.20).
Página 70 — IGREJA LUTERANA

Assim como os profetas falaram no Antigo Testamento como
mensageiros de Deus, cujas palavras se cumpriram (Mt 1.22),
assim os apóstolos são os porta-vozes de Deus no Novo Testamento.
A inspiração não é uma teoria, ela é um fato. Isto é
assim ainda que não compreendamos todas as palavras da Escritura
ou nos surgiram uma aparente contradição. A falha ou
a lacuna seguramente estará em nossa mente humana, incapaz
e imperfeita para abarcar toda a sabedoria divina.
Por ser inspirada por Deus é que o homem encontra na
Escritura todo o ensino necessário para tornar-se sábio para a
salvação. Ela repreende ou reprova o pecador quando comete
pecado, chamando-o ao arrependimento. Ela reprova o erro pela
proclamação da verdade (Jo 8.31). A verdade liberta (Jo
8.36). A Escritura é útil para a correção ou restauração. Aquele
que encontrou em Cristo o perdão dos pecados é restaurado
da condição de pecador perdido e condenado para a de filho de
Deus e herdeiro da vida eterna. A Escritura também "educa
na jusliça". Ela é a única fonte que apresenta, para a humanidade
caída em pecados, o amor de Deus em sua dimensão mais
profunda, mas real. A jusliça de Deus é um conceito forense.
Deus declara o homem pecador justificado diante dele, por causa
de Cristo.
V. 17 A pessoa posta sob a influência da palavra inspirada
por Deus, como foi detalhado no v. 16, torna-se apta ou
em condições (ártios) para toda a boa obra. A idéia de perfeição
é resultado da justificação.
Cap. 4, v. 1 "Conjuro-te", isto é "eu testifico solenemente".
O que Paulo vai escrever é de tanta importância que ele o faz
invocando como garantia o que é de mais sagrado, Deus e Jesus
Cristo, que está prestes a julgar vivos e mortos. Paulo testifica
também (embora soe um tanto estranho) pela volta e pelo reino
de Jesus (ver o texto grego).
V. 2 O que segue diz tudo respeito ao "prega a palavra".
A palavra é o poder de Deus para a salvação de todo aquele
que crê (Rm 1.16) c que faz tudo o que foi mencionado nos
versículos anteriores (2 Tm 3.16-17). Proclamar a palavra de
todos os modos deve ser a maior e constante ocupação de Timóteo.
"Com toda a longanimidade" se refere à paciência que
Timóteo deveria ter no instar, corrigir, repreender e exortar.
"Doutrina", isto é, o conteúdo do texto bíblico.
V. 3 Paulo tem em mente aqueles que não querem saber
da doutrina bíblica. É uma profecia ao nível de 2 Ts 2.3 e 2 Tm
3.1-9. Isto iria suceder na própria igreja. O ponto referencial
destas pessoas não é mais a Escritura, porém os seus próprios
desejos perversos. Segundo estes padrões elas elegem seus mestres
e ministros. Estes, por estarem comprometidos por interes-
IGREJA LUTERANA — Página 71

ses pessoais, ensinam e pregam apenas o que a congregação
deseja ouvir.
V. 4 Por se recusarem a ouvir a verdade da palavra de
Deus, os mestres substituem-na por coisas inventadas pela criatividade
humana (fábulas). Quando uma pessoa não dá crédito
à verdade, como castigo de Deus, ela acaba crendo em mentiras
(2 Ts 2.10,11).
V. 5 "Tu, porém", é em oposição ao que foi dito nos vv 3
e 4. Aqui é usado o presente imperativo "continua a ser sóbrio".
Paulo reconhece que isto tem sido o caso com Timóteo. "Sê
sóbrio", isto é, continua a manter a mente despoluída de fábulas,
opiniões e conceitos que rejeitam a verdade divina. As aflições
que estariam para vir, não deveriam afastar Timóteo de ser sóbrio
e de "ter a cabeça no lugar".
Com a expressão "faze o trabalho de evangelista" novamente
é dada ênfase à pregação da palavra como ocupação
primordial de Timóteo. A expressão, por isto, não quer dizer
apenas que Timóteo fosse um missionário, mas que em toda a
sua atividade pastoral a tônica fosse o evangelho. Desta forma
o seu ministério, como um serviço prestado a outros, seria desempenhado
de forma completa (cabalmente).
Disposição
TODA A ESCRITURA É ÚTIL
I — Para o ensino (didaskalia)
II — Para a repreensão (eleqmós)
III — Para a correção (epanórthoosis)
IV — Para a educação na justiça (peideia)
Christiano Joaquim
Steyer
23º DOM. APÓS PENTECOSTES
2 Tm 4.6-8,16-18
Contexto
Com a presente carta, o apóstolo Paulo deseja encorajar
Timóteo a permanecer um obreiro fiel. Isto deveria acontecer
de todas as dificuldades e contratempos aos quais estaria sujeito.
O versículo anterior como que resume todo o incentivo do apóstolo
"cumpre cabalmente o teu ministério". Em outras palavras,
Página 72 — IGREJA LUTERANA

"Timóteo, quero que te dediques inteiramente ao teu ministério,
desempenhando as tarefas com fidelidade" (1 Co 4.2).
Texto
V. 6 Agora, a partir do v. 6, Paulo fala de seu próprio
ministério. A fidelidade que espero de ti, Timóteo, eu a conservei
até agora. O tempo que o Senhor me concedeu para trabalhar
na edificação de sua igreja, está chegando ao fim. Paulo
como que deseja fazer a entrega do bastão da fidelidade no
pastorado, a semelhança do que se faz nas corridas de revezamento.
Ser oferecido por libação (spéndomai) lembra a morte de
mártir que Paulo estava prevendo. A forma passiva (estou sendo
oferecido) deixa claro que Paulo, ao falar de si, não o faz
com vistas a uma auto-justificação. Se ele pode ser oferecido
como libação, também isto é a graça de Deus, agindo nele (1 Co
15.10). "Spéndomai" não é oferta do sacrifício em si (o que
seria "thúmai) mas oferta de vinho que era derramado sobre o
sacrifício (Nm 15.1-10; conferir Fp 2.17). Se todo o ministério
de Paulo é considerado por ele um sacrifício ofertado a Deus,
seu martírio que está prestes a acontecer, marca o último ato da
cerimônia sacrificai.
V. 7 Ao pressentir a chegada de seu fim terreno, Paulo
faz um rápido balanço de sua vida c, apesar de esta ter sido
uma luta árdua e renhida, não há ressentimentos. Pelo contrário,
ele a denomina de "bom combate". "Combate" faz referência
às competições atléticas em busca de um troféu. O combate de
Paulo era para guardar a fé a fim de alcançar a coroa da vida
(Ap 2.10), fato que também se pode constatar no versículo seguinte
e em 1 Tm 6.12 e Fp 3.14. O tempo perfeito dos verbos
indica que Paulo ainda se encontrava na luta, pois seu fim, embora
iminente, não havia chegado.
V. 8 Aqui Paulo menciona o que o aguarda depois de o
"bom combate" terminar, a coroa da justiça. "A coroa da justiça"
precisa ser entendida conforme o conceito de justiça empregado
em outros escritos de Paulo. É a justiça de Deus como
um ato forense. É justiça imputada e se revela no evangelho
(Rm 1.17; 3.21-28). Deus é quem declara o pecador justo pela
fé nos méritos de Jesus Cristo. Esta fé se manifesta através de
toda a sorte de boas obras (2 Tm 3.17). A idéia de a "coroa da
justiça" ser uma dádiva de Deus aparece também na expressão
"a qual o Senhor, reto juiz, me dará naquele dia". Por ocasião
da volta de Jesus, a justiça de Deus, tal como agora é anunciada
no evangelho, será reconhecida por todos.
IGREJA LUTERANA — Página 73

A coroa da justiça está também destinada "a todos quantos
amam a sua vinda". Naquele tempo de perseguições e dificuldades,
uma das características dos crentes era a de aguardar
ansiosamente a volta de Jesus a fim de serem recebidos na sua
glória.
V. 16 Não é possível identificar com exatidão a quem. se
referem as palavras "ninguém foi a meu favor". Alguns crentes
estavam com Paulo (vv. 11 e 21), outros haviam-no abandonado
(vv. 10 e 14) ou não estavam com ele por atenderem, a compromissos
com as igrejas (vv. 10,12,20). As palavras "que isto
não lhes seja posto em conta" parecem indicar que alguns cristãos
poderiam ter comparecido ao tribunal e falado a favor de
Paulo. No entanto, Paulo tinha outros amigos, não crentes, de
posição destacada. Nenhum, deles falou a seu favor. Os tempos
eram de extremo perigo. Ninguém quis se expor a defender um
adepto da "seita", acusada de incendiar Roma e que agora já
não era mais confundida com o judaísmo.
V. 17 Paulo, no entanto, não estava sozinho. O Senhor
cumpriu a sua promessa feita em Lc 12.11-12. Mais uma vez
leve ele a oportunidade de testemunhar e todos os gentios que
se encontravam no tribunal (inclusive nas galerias), puderam
ouvir o evangelho. Provavelmente muitos dos futuros mártires
foram ali, pela primeira vez, "tocados" pelo Espírito Santo. Deus
se utiliza de circunstâncias as mais estranhas para anunciar a
mensagem da salvação c fazer germinar a palavra como e quando
lhe aprouver.
As palavras "fui libertado da boca do leão", para alguns,
se referem ao imperador Nero, para outros Paulo teria sido
condenado a ser lançado diante de leões, mas escapado desta
pena devido a sua condição de cidadão romano. Para outros,
ainda, as palavras se referem a um perigo espiritual. Paulo teria
escapado das mãos de Satanás. Lenski parece estar certo ao
dizer que se trata simplesmente de uma linguagem figurada,
segundo a qual, na primeira audiência, Paulo não foi condenado
à morte.
V. 18 Paulo sabe que as suas chances são mínimas de escapar
da morte quando tiver de enfrentar o próximo julgamento.
Tem ele a esperança de, antes disto, ao menos, mais uma vez,
encontrar-se com Timóteo.
Caso for sentenciado, ele estará livre das forças malignas
de Satanás e de seus instrumentos. Logo a seguir Paulo estaria
com o Senhor, no seu reino celeste (Fp 1.23), enquanto o seu
corpo permaneceria aqui aguardando a ressurreição.
Ao vislumbrar a chegada do dia em que seria executado
e compareceria à presença do Senhor, longe de se lamentar,
Página 74 — IGREJA LUTERANA

Paulo irrompe numa doxologia. Estará com o Senhor "pelos
séculos dos séculos". É a mais forte expressão grega para expressar
"por toda a eternidade". O acréscimo do "amém" é
resultado da certeza que provém da fé, "isto é certamente a
verdade, eu creio nisto".
Disposição
COMBATI O BOM COMBATE
I — Completando a carreira (7)
II — Guardando a fé em Cristo (7)
III — Sendo assistido pelo Senhor (17)
IV — Tendo certeza de receber a coroa da justiça (8)
Christiano Joaquim
Steyer
Contexto
24º DOM. APÓS PENTECOSTES
2 Ts 1.1-5,11,12
É a segunda epístola do trio "Paulo, Silvano Timóteo à
igreja dos tessalonicenses em Deus Pai de nós c no Senhor Jesus
Cristo" (v. 1). A saudação é igual à da primeira carta, sendo
que nesta segunda há o acréscimo das palavras apò Theou Patròs
kai Kyriou .lesou Christou. O trio se considera porta-voz, mensageiro
da parte de Deus para a igreja tessalonicense: eles dizem
à igreja dos tessalonicenses que há "graça a eles e paz da parte
de Deus Pai e do Senhor Jesus Cristo" (v. 2). Aliás, é assim
também a função ou situação do pastor na igreja, hoje: ele fala
da parte de Deus para a sua igreja!
Texto
Eucharistein ofeílomen tô Theô ("cumpre-nos dar sempre
graças a Deus", v. 3). O destaque aqui é para o verbo ofeílo
(dever, importa que), porque, ao contrário do verbo dei, expressa
ele o dever pessoal de sempre agradecer a Deus, como é digno.
Eles enxergam duas grandes razões para sempre dar graças a
Deus por causa dos tessalonicenses: lª) Hóti hyperauxánei he
pístis hymôn ("por que a vossa fé cresce sobremaneira". Detalhe:
o verbo está no presente do indicativo, cresce, o que indica
IGREJA LUTERANA — Página 75

que a fé não é algo estático do passado, nem apenas um desejo
futuro); 2ª) Hóti... kai pleonázei he agápe henòs hekástou pántõn
hkmôn eis allélous ("porque... e aumenta mais o amor de
cada um de todos vós para uns com os outros". O verbo também
está no presente do indicativo: aumenta mais); 3ª Deste versículo
três aprendemos que a comunidade cristã de Tessalônica
estava no caminho certo: fé, confiança em Deus e amor ao próximo!
Em resumo: é só isto ou tudo isto que Deus quer de nós!!!
Como já fizeram na primeira carta (1.2-10), também nesta
(1.4) os autores colocam os cristãos tessalonicenses por modelos
para as outras "igrejas de Deus"; principalmente modelos
na constância, na perseverança (hypomonê) e na fé, na fidelidade
(pístis) durante as perseguições e tribulações que suportaram
(v. 4).
O versículo cinco aponta para o juízo, que é descrito nos
versículos sete e seguintes, "o justo julgamento, a justa sentença
de Deus" (tes dikaías kríseos). Era vista do julgamento de Deus,
"quando do céu se manifestar o Senhor Jesus com os anjos do
seu poder" (v. 7), Paulo, Silvano e Timóteo não cessam de orar
pelos tessalonicenses, para que Deus os conserve dignos da vocação
e preencha todo o propósito de bondade e obra de fé com
poder. O objetivo final é a glorificação do nome de JESUS CRIS­
TO entre esses cristãos e eles nele, segundo a graça de Deus e
do Senhor Jesus Cristo.
Disposição
A moléstia que aqui é combatida (sem ser mencionada!)
é a passividade da comunidade cristã; porque, ao elogiarem efusivamente
a fé, o amor e a perseverança dos cristãos tessalonicenses,
Paulo, Silvano e Timóteo condenam a falta de fé, desamor
e inconstância de todos os outros. Atenta bem para qual é a
realidade em tua congregação! Quem sabe é hora de pregar lei,
de anunciar o juízo justo de Deus, que se avizinha, porque não
há preocupação de glorificar o Senhor Jesus, visto que a grande
maioria busca seus interesses próprios, sua glória pessoal. Combate
este mal energicamente com a pregação da lei de Deus.
O meio de consolar os ouvintes arrependidos e crentes é
muito evidente nesta epístola, mormente se a comunidade é firme,
fiel e ativa como a de Tessalônica, onde a fé cresce e o amor
mútuo aumenta e onde se serve ao Senhor Jesus. O grande consolo
está no fato de que Deus conserva dignos da vocação e
preenche todo o propósito de bondade mediante o Espírito Santo
com a palavra e os sacramentos. E (é bom lembrar-se disso!) o
pastor ora, ele não cessa de orar pelos seus paroquianos e lhes
Página 76 — IGREJA LUTERANA

anuncia "graça e paz a vós outros da parte de Deus Pai e do
Senhor Jesus Cristo" (v. 2).
O objetivo está muito claro: a) para que "Deus vos torne
dignos da vocação e cumpra com poder todo propósito de bondade
e obra de fé"; b) para que "o nome de nosso Senhor Jesus
seja glorifiçado em vós e vós nele" (v. 11,12). 0 objetivo é, pois,
realmente viver como povo e família de Deus já agora e, depois,
para sempre, nos céus.
GRAÇA E PAZ A VÓS OUTROS DA PARTE DE DEUS PAI
I — Para que a vossa fé cresça sobremaneira
II — Para que o vosso amor mútuo aumente mais e mais
III — Para que o nome do Senhor Jesus seja glorificado.
Curt
Albrecht
Contexto
25º DOM. APÓS PENTECOSTES
2 Ts 2.13-3.5
Este trecho está separado da epístola do domingo passado
pelos primeiros doze versículos do segundo capítulo, onde Paulo,
Silvano e Timóteo falam da vinda do Senhor da revelação da
apostasia e do caráter do homem da iniqüidade. E, em contraste
com esse "mistério da iniqüidade", eles colocam: "nós, porém,
devemos sempre dar graças a Deus, por vós, irmãos amados pelo
Senhor, porque Deus vos escolheu..." (v. 13).
"Poder, sinais e prodígios da mentira" (2.9) são a característica
do mistério da iniqüidade e "com todo o engano de injustiça"
(2.10), "segundo a eficácia de Satanás" (2.9), atinge
os que perecem, "porque não acolheram o amor da verdade para
serem salvos" (2.10). Por isso "Deus lhes manda a operação do
erro para darem crédito à mentira" (2.11). Cremos que neste
contexto (2.9-12) poderá buscar-se a base para pregar a lei, para
combater a moléstia de rejeitar a verdade do amor de Deus e
de não praticar a justiça e a misericórdia que Deus quer sejam
praticadas. Em contraste com esta moléstia o texto desta epístola
se torna o doce evangelho que consola os crentes, os que
Deus escolheu e chamou.
IGREJA LUTERANA — Página 77

Texto
Há dois verbos-chave nos versículos 13 e 14: Heílato hymâs
ho Theós e ekálesen hymâs dià tou euangelion hemôn. O primeiro
é o aoristo de hairéomai (= escolher; wählen, erwählen) e o
segundo é o aoristo de kaléo (= chamar; rufen). Deus fez ambas
as coisas com os cristãos tessalonicenses: OS ELEGEU e OS
CHAMOU para a salvação, "para alcançar a glória de nosso
Senhor Jesus Cristo" (v. 14).
Por causa dessa escolha e desse chamamento de Deus —
em conseqüência disso, poderiam esses cristãos permanecer firmes
(stéko) e guardar (kratéo = pegar para segurar) o que lhes
fora entregue (= ensino por palavra falada e escrita: edidáchthete,
aoristo passivo = fostes ensinados) (v. 15).
Jesus Cristo (e Deus Pai) deu duas coisas pela graça:
1ª) eterna consolação e 2ª) boa esperança. Porque ele deu tudo
isso, o reverendo trio deseja aos cristãos tessalonicenses que o
mesmo Deus e Salvador lhes console e confirme os corações "com
toda obra e palavra boas" (v. 16 e 17).
Em conseqüência da ação de Deus neles e, agora, como
filhos de Deus e herdeiros da salvação poderiam eles exerce e
praticar coisas úteis e edificantes para o reino de Deus: orar
pelo trio com três finalidades: 1) para que a palavra do Senhor
se propague; 2) seja glorificada e 3) para que Paulo, Silvano e
Timóteo sejam livres de homens maus (v. 3.1,2). A fidelidade
(= fé) não é de todos, mas Deus é fiel. Ele confirma e guarda
do maligno (steríxei hymâs kai fyláxei) (v. 3).
Pelo fato de serem crentes e estarem no Senhor, leva Paulo
e seus companheiros a confiar neles de praticarem o que lhes foi
entregue (2.15) e continuarem fazendo o que lhes foi encarregado"(3.4).
Por fim, no último versículo desta perícope, está presente
a SS. Trindade: ho Kyrios kateuthynai. Ora, conforme 2 Coríntios
3.17, o Senhor é o Espírito! Logo, estão eles desejando que
o Espírito Santo conduza (lenken) os corações dos tessalonicenses
ao amor de Deus (Pai) e à constância de Cristo (Filho).
Toda esta perícope é um texto de muito consolo e fortalecimento
para os cristãos fiéis.
Disposição
DEUS VOS ESCOLHEU E CHAMOU
I — Para permanecerdes firmes na fé
II — Para guardardes os ensinos recebidos
Página 78 — IGREJA LUTERANA

III — Para orardes pelos pregadores da palavra
IV — Para praticardes o que vos foi ensinado
Curt
Albrecht
Contexto
ANTE-PENÚLTIMO DOMINGO DO ANO
ECLESIÁSTICO
2 Ts 3.6-13
Esta perícope é continuação da do domingo passado em
termos de seqüência em 2 Tessalonicenses. Todavia, quanto ao
conteúdo em si, é ela bastante diferente. Talvez se pudesse dizer
que ambas as perícopes retratam a realidade da Igreja Cristã,
duma congregação cristã. E, se juntarmos ainda a perícope do
domingo retrasado, o quadro fica ainda mais completo e a visão
se clareia totalmente: como é a realidade numa congregação
cristã, luterana. Se não, vejamos, rapidamente, comparando as
três epístolas:
1ª) 2 Ts 1.1-5,11,12: Paulo, Silvano e Timóteo dão graças
a Deus, porque a fé dos tessalonicenses cresceu sobremaneira e
o amor mútuo estava aumentando. Eram exemplares.
2ª) 2 Ts 2.13-3.5: O trio consola os fiéis tessalonicenses
e os admoesta a que permaneçam fiéis ao aprendido e que ajudem
orando e praticando o que aprenderam. Não havia total
sintonia entre doutrina e prática.
3ª) 2 Ts 3.6-13: Nesta terceira perícope aparecem os problemas:
vários tessalonicenses andavam em más companhias,
não imitavam mais os seus guias espirituais (pastores), não trabalhavam
direito e intrometiam-se na vida alheia. Tornaram-se,
pois, repreensíveis.
Convém analisar bem cada congregação e verificar atenta
e criteriosamente como ela está ou em qual destas três fases,
acima mencionadas, cada uma se encontra mais pronunciadamente
neste momento em que tu, pastor dela, vais pregar-lhe.
Provavelmente as três fases estejam presentes simultaneamente;
mas uma ou outra poderá estar mais acentuada.
Texto
O resumo desta perícope e, portanto, o tema da mensagem
está no último versículo: VÓS, IRMÃOS, NÃO VOS CANSEIS
IGREJA LUTERANA — Página 79

DE FAZER O BEM. E por quê? Porque Paulo, Silvano e Timóteo
mostram aqui algumas coisas que membros da igreja de
Tessalônica faziam mal ou não faziam o que é certo. Por exemplo:
Ordenam e exortam que os tessalonicenses
a) se afastem de más companhias, v. 6;
b) deviam imitar seus guias, v. 7-9;
c) quem não quer trabalhar, também não coma, v. 10;
d) trabalhem para comerem o seu pão, v. 11,12;
e) não se cansem de fazer o bem, v. 13.
Algumas palavras aqui empregadas merecem reflexão especial.
Parangéllo = encarregar, ordenar; Stéllomai = retrair-se,
apartar-se; Atáktos = desordenadamente; Parádosis = entrega,
fornecimento, tradição (ensino, 2.15); Miméomai = imitar (Cfe.
Fp 3.17; Ef 5.1); Ergázomai e periergázomai = trabalhar e fazer
coisas inúteis; Typos = exemplo, modelo; Enkakêo = ficar cansado,
ficar ruim, parar; Kalopoiéo = fazer o bem, agir bem.
A partir duma adequada reflexão sobre estas palavras-chave
da epístola aparecerão as obras da(s) congregação (ões), para
a(s) qual(is) a mensagem vai ser pregada. Obras más que precisam
ser condenadas (com a pregação da lei) e boas obras que
precisam ser encorajadas (com a pregação do evangelho); pelo
que o tema deve ser IRMÃOS, NÃO VOS CANSEIS DE FAZER
O BEM, apontando sempre Cristo como o grande Benfeitor; pois
é "em nome do Senhor Jesus Cristo" (v. 6), que Paulo, Silvano
e Timóteo, inspirados pelo Espírito Santo, escreveram esta perícope.
Disposição
NÃO VOS CANSEIS DE FAZER O BEM
I — Afastando-vos das más companhias
II — Imitando vossos guias espirituais
Curt
Albrecht
PENÚLTIMO DOMINGO DO ANO ECLESIÁSTICO
Contexto
1 Co 15.54-58
Tendo-se preocupado, nesta carta aos coríntios, com vários
problemas e assuntos práticos na vida da congregação (questões
Página 80 — IGREJA LUTERANA

sociais, morais, eclesiais e litúrgicas), o apóstolo, no cap. 15, trata
de uma questão profundamente doutrinária e de vital importância
para a existência e fé dos cristãos em geral. A epístola
começa com o Cristo Crucificado (1.13-2.5) e termina sob grande
júbilo com o Cristo Ressuscitado (cap. 15). Este capitulo já
foi caracterizado como sendo "o mais antigo tratado da doutrina
cristã" e, de fato, ele é a única parte da carta que trata diretamente
de uma das doutrinas fundamentais do cristianismo.
O apóstolo, ao escrever a carta, havia respondido, em geral,
as perguntas feitas por membros da congregação. No entanto, a
razão profunda deste capítulo não é resposta a uma pergunta,
mas visa um problema grave que ele mesmo descreve com. as
palavras: "... como afirmam alguns dentre vós que não há ressurreição
de mortos?" (v. 12). Quem foram estes "dentre vós"
que fizeram uma tal afirmação, o apóstolo não diz. Será que
foram membros da própria congregação? (Sem dúvida, uma
questão mui séria hoje em dia, quando se prega e ensina no
cristianismo nominal o mesmo que estes "dentre vós" de Corinto
afirmaram!). Achamos, porém, que estes "dentre vós" foram
pessoas que viviam ao redor dos cristãos de Corinto. A igreja
de Corinto foi uma congregação quase que exclusivamente de
origem paga. Os gregos pagãos, à base dos ensinamentos dos
filósofos daquela época, mesmo daqueles que ainda aceitaram
uma espécie de imortalidade da alma, consideravam a afirmação
de uma ressurreição do corpo como sendo "loucura" (Cf. o discurso
de Paulo no Areópago, Atos 17.22-31 e, especialmente o
v. 32!). Vivendo no meio desta gente, os cristãos estiveram
constantemente confrontados com tais zombarias. É por isso que
o apóstolo considera de suma importância, de uma vez por todas,
esclarecer "a nossa esperança em Cristo" (v. 19). Ele faz isto
num tom de profundo amor para com os cristãos de Corinto e
os lembra que já no início de seu trabalho missionário entre eles
falou sobre este assunto (v. 1), e não como doutrina eventualmente
inventada por ele mesmo, mas sim, ele lhes "entregou"
seu evangelho com a doutrina da ressurreição assim "como também
recebi" (v. 3), isto é, "recebeu" dos primeiros apóstolos e
testemunhas da ressurreição de Cristo.
O capítulo pode ser dividido em três partes principais:
1) a ressurreição de Cristo é artigo fundamental e essencial do
evangelho (v. 1-11); 2) se Cristo ressuscitou, os que morreram
"em Cristo" também ressuscitarão (v. 12-34); 3) respostas a
objeções: como e qual será o corpo ressuscitado (v. 35-54a).
Conclusão (o nosso texto): O canto da vitória sobre a morte
(v. 54-58).
IGREJA LUTERANA — Página 81

Texto
"Tragada foi a morte pela vitória!" (v. 54). O inimigo
mais temido de toda a humanidade perdida, a morte, foi vencido.
Desta maneira fomos libertados, isto é, "todos que, pelo pavor
da morte, estavam sujeitos a escravidão por toda a vida" (Hb
2.15).
O apóstolo acrescenta à sua exclamação de vitória uma
explicação, descrevendo o que faz a morte realmente tão terrível:
"O aguilhão da morte é o pecado, e a força do pecado é a lei"
(v. 56). Com muita clareza Deus, no início, havia dito: "... porque
no dia em que dela comerás, certamente morrerás" (Gn
2.17). A morte entrou no mundo realmente como resultado da
ira justa e terrível de Deus sobre o pecado do homem. É isto o
que faz do pecado o venenoso, doloroso e letal aguilhão da morte.
Assim como a picada profunda do ferrão do escorpião é
extremamente doloroso e pode ser letal, assim também o pecado
faz da morte o poder tão terrificante e fatal. Sim, ainda mais,
a força do pecado é a lei de Deus. Pecado é transgressão desta
lei (1 Jo 3.4). E para cada transgressão, a lei de Deus estabelece
a penalidade máxima, a morte (Rm 6.23; Gn 3.17-19). Desta
maneira, a lei dá ao pecado a força de destinar o homem para
a morte.
Este inimigo tão terrível, tão venenoso, tão poderoso, porém,
foi "tragado pela vitória". Graças a Deus!
"Nosso Senhor Jesus Cristo" (v. 57) alcançou esta vitória
gloriosa. É uma das verdades mais sublimes: "O Salvador Cristo
Jesus... não só destruiu a morte como trouxe à luz a vida e a
imortalidade" (2 Tm 1.10).
"O aguilhão da morte é o pecado" (v. 56). Porém Cristo,
o Deus-Homem, fez uma redenção inteira e completa pelos nossos
pecados na cruz do Calvário. Lá Ele sofreu a morte recebendo
e aceitando a picada horrível e letal em si mesmo. Foi
neste momento em que a morte perdeu seu aguilhão. Aqui se
cumpriu a profecia de Oséias: "Eu os remirei do poder do inferno,
e os resgatarei da morte: onde estão, ó morte, as tuas
pragas?" (Os 13.14).
"A força do pecado é a lei" (v. 56). Porém, Cristo cumpriu
a lei em sua totalidade por nós e para nós (Gl 4.4; Rm 10.4;
8.1). Por sua vida vicária e santa, e por sua inocente paixão e
morte, ele satisfez todas as exigências da justiça divina. Ele
desfez a destruição que a morte tinha causada: "Tragada foi a
morte pela vitória!" (v. 54). E a vitória é absolutamente completa;
a morte, de fato, é abolida. A morte temporal, que é nada
mais do que uma aparência da morte eterna e verdadeira, às
vezes nos faz temer. Porém pela fé no Cristo vitorioso, podemos
Página 82 — IGREJA LUTERANA

vencer todo o medo, tendo a garantia de que a morte, para os
que pertencem a Cristo, perdeu seu ferrão, e que tornou-o um
inimigo inofensivo. Graças a Deus que podemos lançar na face
deste nosso inimigo o desafio do nosso texto!
Jubilai! Porque "Deus nos dá a vitória por nosso Senhor
Jesus Cristo" (v. 57). Cristo é o nosso verdadeiro Campeão. Ele
sustentou a luta em nosso lugar; ele ganhou a vitória por nós
(Rm 4.25).
Esta vitória do nosso Senhor nos é oferecida por graça
no seu evangelho, aquela mensagem gloriosa que nos proclama
a vitória sobre a morte e o túmulo. Crede, jubilantes! A vitória
é nossa!
Notemos bem o tempo presente do verbo: Deus nos dá a
vitória! Nós a temos hoje — e não num futuro distante — pela fé.
Porém: "Quando este corpo corruptível se revestir da incorruptibilidade,
o que é mortal se revestir da imortalidade" (v.
54), isto é, naquele grandioso dia da ressurreição, que é o alvo
real de todo o nosso texto, assim como de todo o capítulo, então,
a vitória será visível a todos, será absolutamente completa e o
seu gozo sem fim. — "Graças a Deus que nos dá a vitória por
nosso Senhor Jesus Cristo!" (v. 57).
Disposição
A RESSURREIÇÃO DE CRISTO É NOSSA VITÓRIA
I — Por causa dela o nosso pecado foi perdoado
II — Por causa dela a lei não mais nos pode condenar
III — Por causa dela a morte se tornou vida para nós
IV — Por causa dela a vida eterna nos é assegurada.
Conclusão: Em vista desta gloriosa mensagem cumpre-nos
seguir com alegria a admoestarão que Paulo acrescenta: "Portanto,
meus amados irmãos, sede firmes, inabaláveis, e sempre abundantes
na obra do Senhor sabendo que, no Senhor, o nosso trabalho
não é vão." (v. 58)
Johannes H. Rottmann
IGREJA LUTERANA — Página 83

Contexto
ÚLTIMO DOMINGO DO ANO ECLESIÁSTICO
Ap 22.6-13
Esta perícope vem logo após o maravilhoso texto de Ap
21.1-22.5, o qual descreve a excelsitude do novo céu e da nova
terra, a nova Jerusalém, enfim, a vida eterna no céu.
Fim do Ano Eclesiástico lembra fim do mundo e, conseqüentemente,
o munido vindouro. É por isso que a mensagem
deste último domingo precisa falar do mundo que finda com
todas as suas imperfeições e do mundo que inicia com toda a
sua perfeição e precisa alertar para que os ouvintes estejam vigilantes,
crendo na palavra de Deus, adorando o Deus verdadeiro
e aguardando viva e ansiosamente o retorno de Cristo com o
prêmio máximo: a vida eterna. Nosso texto aponta para tudo
isso. Vejamos.
Texto
Hoútoi hoi lógoi pistoi kai alethinoí (v. 6): Estas palavras,
que falam do novo céu e da nova terra; que estão em todo o
Apocalipse; que estão em toda a Bíblia (porque o Deus dos espíritos
dos profetas enviou o seu anjo para mostrar as coisas que
em breve devem acontecer) são palavras fiéis e verdadeiras.
Logo, precisamos apegar-nos à Bíblia nestes tempos já do fim.
V. 7: Jesus vem em breve ou sem demora, tachy. Feliz,
bendito é aquele que guarda (crendo) as palavras da anunciação
deste livro.
V. 8: "Eu, João, sou quem ouviu e viu estas coisas". João,
no final do seu Evangelho (19.35; 20.8; 21.24), como também
aqui, se coloca como testemunha ocular de acontecimentos importantes
referentes ao Senhor Jesus. Era o discípulo que se
sabia e cria amado por Jesus (20.2). O discípulo a quem Jesus
confiou sua mãe, Maria (19.25-27). É, porém, importante esclarecer
que não foi Jesus nem outro apóstolo que disse de João:
"discípulo a quem Jesus amava" (20.2), mas somente o próprio
João diz isso de si mesmo; isso, portanto, não afirma que Jesus
somente ou mais amasse a João! Em todo caso, João, com Pedro
e Tiago, pertencia a um trio íntimo de Jesus, pois em várias
ocasiões o Senhor assessorou-se deles (Mt 17.1; 26.37; Mc 5.37)
de modo especial. Importante é notar que João tinha a certeza
de que Jesus amava a ele!
Página 84 — IGREJA LUTERANA

Deslumbrado com tudo o que viu e ouviu, quis João adorar
o anjo que lhe mostrou todas essas coisas; mas o anjo (v. 9)
se diz apenas conservo (syndoulos); conservo a) teu; b) dos
teus irmãos, dos profetas; c) dos que guardam as palavras deste
livro. E indica a João a quem ele deve adorar: "Adora a Deus".
Vers. 10,11: João não deve selar o livro com estas profecias,
"porque o tempo (kairós) está próximo". Parece que não vale
a pena selá-lo, porque a demora até a próxima vinda de Jesus
é pequena; tão breve que cada qual, injusto e justo, continue
vivendo do jeito que vai (11).
Vers. 12,13: Repete-se, aqui, as mesmas palavras do v. 7:
"Eis que venho sem demora". O Jesus vindouro, venturo, também
tem um galardão, uma recompensa, um prêmio, uma paga
(misthós, Lohn) para entregar, para trazer a cada um, conforme
for a obra (tò árgon=das Lebenswerk, die Gesamtleistung: a
atuação, a produção de cada um).
Jesus abarca a tudo: Ele é antes e depois de todas as coisas.
Três vezes ele reafirma isso: a) alfa, primeiro e princípio;
b) ômega, último e fim. "Nele vivemos, e nos movemos, e existimos."
(At 17.28). João começa seu Evangelho com as palavras:
en arche en ho Lógos e termina no Apocalipse com a antítese
verdadeira: en télô estin ho Lógos. O Verbo, Jesus, estava no
princípio e está no fim. Nós estamos nele. Para nós, que cremos,
isto é altamente Consolador!
Disposição
JESUS VEM SEM DEMORA
I — Portanto, bem-aventurado aquele que guarda as palavras
da profecia deste livro;
II — Feliz de quem adora a Deus;
III — Parabéns para quem vai receber o prêmio da vida
eterna.
Curt
Albrecht
IGREJA LUTERANA — Página 85

OS ALUNOS ESCREVEM
A Ortodoxia Luterana
O estudo apresenta o que foi a Ortodoxia Luterana, as
suas lutas e as suas principais contribuições da Teologia para a
história da humanidade.
I — O QUE CARACTERIZA A ORTODOXIA LUTERANA
A partir da publicação do Livro de Concórdia, em 1580,
inicia, nos meados do século XVII, um novo período que marca
o ponto alto de toda a história da Teologia. Conhecido como
Ortodoxia Luterana, estende-se até a metade do século XVIII,
percorrendo 150 anos de versátil compreensão do material teológico
e amplitude do conhecimento bíblico.
Mesmo preocupando-se em se manter a posição da Reforma,
a Ortodoxia constituiu um novo começo, notadamente com
respeito à sua formulação erudita da Teologia.
A filosofia escolástica influenciou a Teologia Luterana,
mas o princípio phisosophia ancilla theologiae permaneceu.
Hägglund caracteriza a influência da filosofia neo-aristotélica
nos seguintes pontos de vista:
1. "A metafísica escolástica, os conceitos universais
do mundo e da realidade, a aceitação da filosofia
escolástica pela teologia foi facilitada pelo fato que
aquela baseava seu conceito universal de mundo num
princípio religioso: é Deus a realidade suprema e também
o fundamento e o alvo de todas as outras realidades.
2. "O Neo-aristotelismo também suscitou completa
revisão do método científico, fato que igualmente
influenciou a exposição teológica. O método analítico
foi uma tentativa de apresentar a Teologia numa forma
mais padronizada do que se fizera anteriormente,
isto é, a de representá-la como doutrina da salvação e
dos meios pelos quais esta salvação pode ser alcançada.
No entanto, também os tratados teológicos que empregavam
este método, ao mesmo tempo, seguiram a or-
Página 86 — IGREJA LUTERANA

dem da história da salvação, que é independente de
métodos filosóficos.
3. "Na medida em que foi aceita pela Teologia, a
filosofia escolástica alemã serviu para fortalecer a tendência
intelectualista que caracterizou a Ortodoxia Luterana.
Também contribuiu para um tratamento mais
científico das questões teológicas. Pelo seu emprego
da Filosofia, a Ortodoxia Luterana, de certo modo, está
melhor aparelhada para preservar e transmitir a herança
bíblica e da Reforma" ( 1 ).
As principais características da Ortodoxia podem ser destacadas
em cinco itens:
1. Unidade doutrinária
A familiaridade com os escritos de Lutero e a lealdade dos
teólogos fez com que os ortodoxos permanecessem unidos na
Controvérsia Quenótica (1619-27).
2. Polêmicos
Os ortodoxos são chamados de "polêmicos" porque lutavam
contra os erros doutrinários que apareciam. Bellarmino,
teólogo católico, foi muito polemizado pelos ortodoxos.
3. Catolicidade
Negavam o princípio do tradicionalismo. Mas, ela ocupou
grande destaque na Ortodoxia Luterana. A dogmática da Ortodoxia
clássica caracterizou-se pelo copioso emprego do material
patrístico e da escolástica. Agostinho exerceu mais forte influência
neste setor.
4. Estudo de Lutero
Estudar os escritos de Lutero e as Confissões Luteranas
foi uma preocupação constante dos ortodoxos o que também fez
com que permanecessem unidos.
5. Exegese e Dogmática
As obras dogmáticas eram baseadas na Escritura, como
único fundamento e, ao mesmo tempo, a interpretação da Bíblia
era influenciada pela concepção dogmática do todo e pela atitude
polêmica.
IGREJA LUTERANA — Página 87

"As exposições dogmáticas ortodoxas luteranas
seguem a ordem da história da salvação: criação, queda,
redenção e escatologia são os pontos principais que
sempre aparecem em tais apresentações. A doutrina
da Palavra e a doutrina de Deus são analisadas em
primeiro lugar. A ordem comum nos vários loci geralmente
inclui o seguinte: a Escritura Sagrada, a
Trindade, Criação, Providência, Predestinação, Imagem
de Deus, Queda do Homem, Pecado, Livre Arbítrio,
Lei, Evangelho, Arrependimento, Fé. Boas Obras, Sacramentos,
Igreja, os Três Estados e Escatologia". ( 2 )
O método dogmático era de reproduzir a infinita riqueza
da revelação bíblica. Como resultado desta atitude, suas mentes
estiveram abertas a todos os pormenores da tradição que lhes
tinha sido transmitido mas este método também conduziu a uma
divisão infindável de questões, tornando difícil distinguir entre
o essencial e o secundário.
II — PERÍODOS DA ORTODOXIA
Cronologicamente, o período da Ortodoxia Luterana estendeu-se
desde o escrito da Fórmula de Concórdia, quando as posições
confessionais luteranas foram estabelecidas, até o tempo
de David Hollaz, no século XVIII.
Pode-se dividir este período em três fases.
1 — Fase áurea da Ortodoxia
A primeira fase estende-se desde o tempo da Fórmula de
Concórdia até a segunda década do século XVII. Foi um tempo
de formação teológica e pode ser chamado período áureo da
Ortodoxia. Os representantes deste período, na sua maioria, foram
os que estruturaram a Fórmula de Concórdia. O período é
marcado por um espírito agressivo e um ensino criativo de questoes
dogmáticas. A Dogmática era baseada no Loci Communes
de Melanchton e permaneceu em uma fase rudimentar de desenvolvimento.
Os principais ortodoxos deste período são: Chemnitz,
Heerbrand, Selnecker e Hunnius.
2 — Alta Ortodoxia
O segundo período desenvolveu-se durante os dias da Guerra
dos Trinta Anos. Prevalece o método loci. As posições doutrinárias
luteranas são estabelecidas e fortificadas em controvér-
Página 88 — IGREJA LUTERANA

sias contra católicos, calvinistas e outras antítese. A Filosofia
influenciou a apresentação da Teologia. Os mais importantes
teólogos desta fase são: Hutter, Mentzer e Gerhard.
3 — Fase de Prata
Tem início no final da Guerra dos Trinta Anos. O sincretismo
foi muito atacado pelos ortodoxos. As obras dogmáticas
se caracterizam de modo similar pela sistematização mais rígida
da tradição ortodoxa, bem como pela definição lógica mais incisiva
dos vários problemas doutrinários. O Pietismo começa a
influenciar, principalmente nos últimos ortodoxos.
Principais teólogos: Calov, König, Quenstedt, Baier e Hollaz.
III — ORTODOXIA E SOCIANISMO
A Ortodoxia Luterana lutou contra a propagação de um
ponto de vista antitrinitário: o Socianismo.
Iniciado na Polônia, o Socianismo, por sua crítica radical
aos dogmas aceitos, preparou o caminho para a teologia racionalista
da era do Iluminismo e também prenunciou o conceito
moderno de religião em muitos sentidos.
Baseado em vários pontos da herança Nominalista da Baixa
Idade Média e do Humanismo da Renascença, o Socianismo
insistia que dogma, ou o conteúdo da Escritura, cuja autoridade
era aceita de maneira formal, deve justificar-se perante o tribunal
da razão humana. Repudiam, por causa disso, as doutrinas
que julgavam opostas à razão. Em sua exposição da Escritura
estabeleceram, como critérios básicos, a inteligibilidade racional
e a utilidade moral.
Negavam a divindade de Cristo e do Espírito Santo. Seguiam
o Pelagianismo, negando a imortalidade do homem e do
pecado original. Negavam, também, o sacrifício vicário de Cristo,
dizendo que a morte de Cristo na cruz apenas prova ser Jesus
obediente, e sua ressurreição confirmou sua missão divina.
"Ao refutar estas idéias, os teólogos ortodoxos
apresentavam os seguintes princípios: há uma justiça
'essencial' em Deus, segundo o qual o homem pecador
deve ser punido. Mas por ser ele também misericordioso,
Deus deseja poupar a espécie humana. Por este
motivo, Cristo veio para trazer mérito e oferecer satisfação.
O castigo que o pecado merece foi transferido
a Cristo; como resultado, Deus pode receber os
IGREJA LUTERANA — Página 89

pecadores por graça sem violar sua justiça. Em vista
disso, temos esta maravilhosa combinação de justiça
e misericórdia divina. Cristo era apresentado como
Mediador entre Deus e os homens, libertando-nos da
maldição da lei, da ira de Deus e do juízo eterno" ( 3 )
IV — AS CONTRIBUIÇÕES DA ORTODOXIA
Neste capítulo apresentamos o que de melhor o período
da Ortodoxia nos legou. Estudamos as contribuições de Martin
Cliemnitz, John Gerhard e Abraham Calov. Enfocamos, também
à nível de loci, as contribuições nas doutrinas das Sagradas Escrituras
como Palavra de Deus, a doutrina de Deus, a doutrina
da Criação e queda do homem, a doutrina da Providência e
Predestinação, a doutrina do Livre Arbítrio, a doutrina da Lei
e do Evangelho, a doutrina da Fé e das Obras, a doutrina dos
Sacramentos, da Igreja e Escatologia. Também, destacamos as
contribuições na ciência, na hinologia e devocionais, na arte e
na política.
1 - Contribuições dos principais teólogos
a) Martin Cliemnitz (1522-86)
Cliemnitz é reconhecido como defensor do conteúdo da
Reforma. Após estudar Lutero, lutou contra as idéias dos reformados.
Sua principal obra foi Examen Concilii Tridentini, que
apareceu em 4 volumes entre 1565-73. Neste livro, fez um estudo
crítico do Concilio de Trento à base da teologia bíblica e da
história. Atacando as idéias de Hosius e Andradius, com. base
numa sadia exegese e com uma base filosófica e histórica, esta
obra causou um tremendo impacto na igreja romana porque
afirmava que o Concilio de Trento rompia com a teologia dos
apóstolos e com a igreja Católica.
Sua segunda obra, Loci Theologiei, publicada depois de
sua morte, está baseada no Loci Communcs de Melanchton. Marca
um estudo inovado na teologia luterana, onde apresenta material
bíblico vastíssimo para descrever artigos de fé cristã. Aparecem
exegeses de temas como fé, graça, justificação, batismo,
santa ceia, trindade, etc.
Sobre cristologia, escreveu De Duabus Naturis; a maior
dogmática sobre a pessoa de Cristo. Estabelece, nesta dogmática,
em primeiro lugar, que a doutrina luterana sobre Cristo está
de acordo com os credos e os pais da igreja. Em segundo lugar,
este livro oferece grande número de estudos pertinentes à sede
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doctrinae de acordo com Colossenses 1 e Filipenses 2. Em terceiro
lugar, apresenta sistemática e convincente a doutrina sobre
Cristo por inteira.
Um quarto livro, o qual foi terminado por Leyser e Gerhard,
intitulado Harmonia Quatuor Evangelistarum. É um estudo
de concordância dos quatro evangelhos e muito contribuiu
para a exegese. Tornou-se popular com a utilização na Bíblia
Ilustrata de Calov.
Depois de Lutero, Chemnitz é o mais importante teólogo
da história da igreja luterana.
b) Johann Gerhard (1582-1631)
Geralmente, é considerado o terceiro mais proeminente teólogo
luterano, depois de Lutero e Chemnitz. Foi pastor em Jena.
Escreveu vários livros, todos de cunho teológico. Destacam-se as
exegeses, teologia dogmática, literatura devocional, histórica e
polêmica. Grande número de seus sermões foram publicados.
Sua maior e melhor obra é Loci Theologici, onde retrata uma
piedade evangélica, um excelente estudo sistemático e a utilização
da filosofia de acordo com princípios aristotélicos (causa
cfficiem, causa formalis, causa materialis e causa finalis). É
influenciado por Chemnitz. É o mais notável dogmático da Ortodoxia
Luterana. Sua Confessio Catholica procurou refutar as
objeções da teologia católica romana com citações tomadas da
própria tradição da igreja de Roma. As populares Meditationes
Sacra são devocionais; Postula são tratados homiléticos e Schola
Pietatis são debates e uma permenorizada exposição da ética e
da vida da fé.
c) Abraham Calov (1612-86)
Foi o mais brilhante teólogo do período da prata da Ortodoxia
Luterana.
Versado em todas as áreas do conhecimento humano, foi
um ortodoxo inflexível e seu zelo pela pureza do evangelho e a
glória de Deus dominou toda a sua vida ativa.
Foi um dos maiores escritores da Ortodoxia Luterana e
escreveu sobre Filosofia e Teologia, principalmente. A sua obra
mais importante foi sua Bíblia Illustrata (1672-76), grande comentário
de toda a Bíblia. Outra obra foi o Systema Locorum
Theologicorum, em 12 volumes. Nos primeiros volumes discute
prolegomena, revelação e Escritura como princípios de uma
dogmática ortodoxa. Também, escreveu Apodixis Articulorum
Fidei, pequena dogmática onde apresenta um sumário da teolo-
IGREJA LUTERANA — Página 91

gia de outros ortodoxos. Isagoges ad SS. Theologium contribuiu
para o desenvolvimento da prolegomena.
Calov é muito utilizado por dogmáticos luteranos do século
passado. O trabalho por ele realizado contribuiu muito
para o desenrolar posterior da igreja luterana.
2 — Contribuições na Teologia
É nesta área que os pais ortodoxos legaram sua maior
contribuição. Com uma unidade doutrinária, os ortodoxos puderam
sistematizar o estudo teológico, o que faz surgir os famosos
loci, ou melhor, a Dogmática propriamente dita.
Vivendo em meio a controvérsias e, também, guerras, tiveram
que estudar a fundo as questões controvertidas e, com
muita fé, permaneceram fiéis à Escritura, com uma sadia exegese
e interpretação, com um grande estudo dos pais da igreja,
principalmente Agostinho e fundamentando-se na teologia de
Lutero.
Essa sistematizaçào da doutrina cristã foi tão bem estudada
e, por isso, ela é ainda válida hoje, em suas questões fundamentais.
E são estas questões fundamentais que queremos retratar
agora. Colocamos, então, as principais características da teologia
ortodoxa, fruto de muito trabalho e que Deus, através do
agir do Espírito Santo, agia nestas pessoas.
a) A Doutrina das Sagradas Escrituras
O objeto de estudo da teologia ortodoxa foi a Escritura
Sagrada. Era considerada o único princípio da teologia, ou seu
pressuposto fundamental. Por isso, a Bíblia deveria ser seguida
mesmo quando parecia opor-se à razão, bem quando parecia
contradizer a tradição eclesiástica. Com isso, negavam o princípio
da tradição católico romana.
A Palavra de Deus é vista como revelação divina. "A revelação
é definida como uma ação externa de Deus por meio da
qual ele se revela aos seres humanos através de sua Palavra e
torna conhecida a eles a sua salvação" ( 4 ). Essa revelação é
dada internamente, por inspiração imediata ou iluminação, como
no caso dos profetas e apóstolos ou, ela nos é dada externamente,
através da Palavra pregada ou lida.
Diz Gerhard (Loci Theologicum, Cotta II ed 18):
"A Escritura nada mais é do que a revelação divina
englobada nos escritos sagrados. Por esta razão a
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Palavra revelada de Deus e a Escritura Sagrada não
diferem essencialmente, visto que os santos homens
de Deus englobaram essas mesmas revelações divinas
nos seus escritos" ( 5 ).
Para explicar a frase "A Escritura é a Palavra de Deus",
utilizaram a terminologia filosófica da época. Distinguia a Escritura
em matéria e forma. "A matéria da Escritura é constituída
pela palavra, pelas letras e pelas frases que nele estão
contidas. Neste sentido, a Escritura não é nada diferente de
qualquer livro. A forma é o significado inspirado, o sentido divino
da Escritura, aquilo que Quenstedt chama de Sapientia Dei,
a mens Dei, o consilium Dei" ( 6 ). O conceito aristotélico dotou
a concepção ortodoxa da Escritura com uma qualidade ausente
no biblicismo de anos anteriores, que freqüentemente atribuía
dignidade à interpretação racional, literal.
Os princípios exegéticos eram os seguintes:
a. Escritura é clara em si (per si evidens);
b. Ela é sua própria intérprete (sui ipsis interpres);
c. É a única e suficiente norma de fé;
d. As passagens difíceis devem ser interpretadas com a
ajuda das mais claras (analogia fidei);
e. Há um só sentido original (sensus literalis);
f. Sentido alegórico só se fosse no original (sensus literalis).
Com os pressupostos de autoridade e inspiração da Palavra,
rejeitaram o espiritualismo, afirmando que o Espírito não
age ao lado da Palavra ou independentemente dela, mas com e
em a Palavra divina quando é ouvida e lida.
b) A doutrina de Deus
Sobre a doutrina de Deus escreve Hägglund:
"Em certo sentido, toda a posição dogmática ortodoxa
constituiu uma 'doutrina de Deus'. A doutrina
da criação e o plano de salvação relacionam-se com a
exposição do ser de Deus (a Trindade, Cristologia,
etc.) como sendo descrição da vontade de Deus, manifestada
em suas obras. Também se faz referência a
Deus, é a causa de nosso conhecimento dele. Assim
como as coisas do mundo em torno de nós influenciam
o intelecto e desta maneira evocam conhecimento sensitivo
e conceptual, assim também é a manifestação de
Deus feita por ele mesmo — seu aparecimento em suas
IGREJA LUTERANA — Página 93

palavras e obras — e causa direta de nosso conhecimento
dele. Esta idéia básica era pressuposto fundamental
da teologia ortodoxa" ( 7 )
O homem, para os ortodoxos, chega a conhecer a Deus
através de um conhecimento congênito de Deus, que foi colocado
no coração do homem, na criação. E, também, através de um
conhecimento adquirido através da observação das coisas criadas.
Quanto aos atributos divinos, existem os internos, os que
são intrínsecos à própria divindade (por exemplo, que Deus é
um ser espiritual e invisível, eterno e onipresente) e os atributos
externos, aqueles que se manifestam em relação à criação (a
onipotência, a justiça e a veracidade de Deus).
A Trindade foi descrita assim como estava contido no
Credo Atanasiano: que o Pai não é gerado nem criado, que o
Filho é gerado pelo Pai e, o Espírito não é gerado nem criado
mas procede do Pai e do Filho.
Esta questão foi muito estudada para arrebatar o sócianismo
que surgiu na época.
A Cristologia, assim como na época da Reforma, foi estudada
e analisada pelos ortodoxos. A principal questão era: como
unir a natureza divina e humana de Cristo. Responderam
a questão "afirmando que 'o verbo se fez carne' não deve entender-se
como significando que a carne transformou-se em natureza
divina. Tampouco a divindade manifestou-se em forma
corporal como se isto fosse uma forma de revelação tempo
rária. Mas a Unio personalis significa que o Logos, segunda
pessoa da Divindade, assume a natureza humana". ( 8 )
Distinguem também o estado da humilhação e exaltação de
Cristo. Falou-se em três ofícios de Cristo, o profético, o sacerdotal
e o real. Estes três ofícios não se referem a etapas separadas
da obra de Cristo; antes, designam diferentes facetas da
mesma obra da salvação.
c) A doutrina da criação e da queda do homem
A concepção ortodoxa foi de que Deus criou ex nihilo tanto
as coisas visíveis como as invisíveis.
O homem foi criado à semelhança de Deus e a imago Dei
é definida como uma forma original inata de justiça e santidade.
A queda, como transgressão de Deus, trouxe a perda da
justiça original. Por isso, entrou no mundo uma condição de
culpa e uma inclinação para o mal através do pecado original.
Volta-se a Deus somente pela fé na obra redentora de
Cristo.
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d) A doutrina da Providência c Predestinação
Por providencia entendiam a criação contínua. Deus não
apenas criou as coisas no início; também as preserva em sua
existência contínua. Por isso, tudo que ocorreu no mundo está
subordinado à supervisão e direção direta de Deus; nada ocorre
sem sua vontade.
Quanto à predestinação, reafirmaram o que estava na Fórmula
de Concórdia. Diz-se que a predestinação, ou eleição, só
se refere aos que chegam a crer em Cristo e que permanecem
nesta fé até ao fim.
e) A doutrina do Livre Arbítrio
Colocaram que ao homem falta o livre arbítrio. Encontra-se
cativo como conseqüência do pecado e, portanto, é incapaz
de fazer o bem espiritualmente; não pode, como resultado,
cooperar em sua conversão. Aceitou-se a posição estabelecida
na Fórmula de Concórdia.
f) Doutrina da Lei e Evangelho
Para os ortodoxos é em virtude da operação da Lei e do
Evangelho que o homem pode ser convertido e passar da morte
e da ira à vida. Isso também se denomina arrependimento.
A definição de Lei era que ela é eterna e imutável sabedoria
e regra de justiça válida perante Deus.
A definição de Evangelho que ele, como proclamação da
completa redenção de Cristo, é mensagem consoladora e edificante.
Neste sentido, a Lei é a palavra que ameaça, acusa e
condena, enquanto que o Evangelho consola, edifica e salva.
O arrependimento foi posto ao lado da conversão, a experiência
através da qual a fé é acesa e o homem passa da ira
para a graça. Mais tarde foi acrescentada várias ações pelas
quais o Espirito Santo aplica a salvação no indivíduo.
g) Doutrina de Fé e Obras
A distinção entre fé e obras foi evidenciada. A fé é o
instrumento para a justificação e ela se dirige à graça divina
prometida em Cristo.
Os frutos da fé são as boas obras. A finalidade delas é a
de glorificar a Deus e de promover o bem-estar do próximo. O
homem não é declarado justo por causa de suas obras, pois é
justificado tão somente pela fé que se apega à expiação de Cristo
e à misericórdia de Deus nela revelada.
A conexão entre fé e obras é a de serem estas frutos da fé.
IGREJA LUTERANA — Página 95

h) A Doutrina dos Sacramentos
Os sacramentos foram interpretados de acordo com o ponto
de vista dos luteranos mais conservadores e com a Fórmula
de Concórdia. Eram vistos como dons celestiais que fortificam
a verdadeira fé no evangelho.
i) A Doutrina da Igreja
Seguiam a definição da Reforma, a igreja como "a congregação
dos santos e crentes", que a Palavra divina é pregada
em pureza e os sacramentos são corretamente administrados.
Dentro desta igreja, distinguiam-se três ofícios:
1. ofício da pregação;
2. autoridade política;
3. matrimônio.
A primeira das três se destina a conduzir o homem à salvação
eterna, a segunda a manter a ordem e a proteger a sociedade,
a terceira, a de aumentar a raça e a providenciar apoio
mútuo.
j) A Doutrina da Escatologia
Esta doutrina ocupava lugar importante na dogmática ortodoxa.
Ensinavam que tanto o homem (microcosmo) como o
mundo (macrocosmo) encaminhavam-se para um fim. E, no
fim, ocorrerá a ressurreição, seguida do juízo final, quando cada
tornem terá que enfrentar novamente as ações de sua vida na
terra. Na existência eterna, que seguirá o fim dos tempos, os
que praticaram o mal receberão a morte eterna, e os que fizeram
o bem herdarão a vida eterna.
3 — Contribuições na Ciência
A Ortodoxia Luterana marca o início da ciência moderna.
Durante o século XVI, a concepção grega de mundo dominava.
A idéia desenvolvida durante a Idade Média, que a terra é o
centro do universo porque a teologia cristã determinava uma
teoria geocêntrica, onde o sol e os planetas é que giravam em
torno da terra e que a ação divina estava centrada na terra,
modifica-se, tornando-se heliocêntrica.
Nicolaus Copernicus (1473-1543) dá início a esta concepção
heliocêntrica mas tem que se retratar devido esta concepção medieval.
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Mas Johannes Kepler (1571-1630) e Galileo Galilei (1564-
1642) derrubam esta concepção medieval e provam, através da
utilização do telescópio, a teoria heliocêntrica do universo.
Com essa nova concepção do universo, destrói-se a síntese
aristotélica de mundo e toda a feitiçaria criada na Idade Média,
na qual o mundo era o centro das atividades diabólicas.
Isaac Newton (1642-1727) publica uma vasta obra intitulada
Philosophia naturalis principia mathematica. Esta obra, baseada
na lei da gravidade, fala de uma força-motora que move
o universo. Estabelece a metodologia da ciência moderna, baseada
em três princípios:
1. insistência numa observação experimental;
2. lei da simplicidade;
3. extensivo uso da matemática, expressando a lei universal
da gravidade como fonte.
Com toda essa mudança, o mundo inicia uma nova vida.
O Deus que castiga e que este mundo é diabólico, por causa das
bruxarias, deixa de existir por ser Deus bondoso, que age no
mundo e que motiva as pessoas a viver neste mundo.
1 — Contribuições na Literatura Devocional e Hinos
Assim como a Ortodoxia produziu obras teológicas, esta
mesma Ortodoxia produziu também grandes poetas e grande literatura
devocional que expressam a fé cristã que dominava a
vida das pessoas.
É neste período que, sem dúvida, desenvolve-se o período
áureo da hinologia luterana. Surgem grandes escritores como
Philipp Nicolai, Johann Hermann, Johann von Rist e Paul Gerhardt.
Nicolai (1556-1608) foi pastor e teólogo na Westfalia. Viveu
num período de peste. Sepultou mais de 1300 pessoas em
seis meses.
Heimann (1585-1647) foi pastor em Koeben durante a
Guerra dos Trinta Anos. Durante seu ministério, sua cidade foi
queimada, saqueada quatro vezes e foi devastada por pestes.
Rist (1607-67) viveu durante a Guerra dos Trinta Anos
quando sua casa foi saqueada. Escreveu 680 hinos, dos quais a
maioria deles de conforto nas horas difíceis.
Mas foi Paul Gerhardt (1607-76) o maior hinologista da
época. Nasceu na Saxonia. Tornou-se pastor mas, numa discussão
entre luteranos e calvinistas, onde recusou um compromisso
com a posição luterana, teve que deixar de utilizar o púl-
IGREJA LUTERANA — Página 97

pito. Precederam-no na sua morte a esposa e os quatro filhos.
Acometido por toda esta aflição, Gerhardt escreveu 134 hinos em
alemão e 14 em latim, inspirados em sua experiência, nas calamidades
sociais, etc. Fala, em seus hinos, da fé em Deus, nas
obras divinas, na natureza, na Igreja e na Escritura.
O profundo sentimento religioso do tempo da Ortodoxia
também pode ser visto nas obras devocionais. Esta literatura
consiste em edificante e apresentação popular da fé cristã para
ser usada individualmente ou em grupos, em forma de oração
e meditação. Esses livros eram escritos para soldados, viajantes,
futuras mães, etc. Eram usadas em determinadas horas do dia.
A mais famosa obra devocional do século XVIII é de Johann
Arndt (1555-1621). Também, podemos incluir Lewis Bayly (1565-
1631), Johann Gerhard, Johann Hermann e Heinrich Mueller
(1631-75).
5 — Contribuições na Arte
No mesmo período que ocorreu a Ortodoxia, desenvolveu-se
a arte barroca na Europa. Caracteriza-se pela construção de
palácios, monumentos e igrejas.
Mas, a Ortodoxia influenciou muito mais na música. Durante
este período surgem dois grandes compositores: George
Friderich Händel (1685-1759) e Johann Sebastian Bach (1685-
1750).
Händel, compositor saxão, compôs várias grandes obras
religiosas: Messias e Judas Macabeo e outras. O estilo dele era
uma combinação da música alemã, francesa e italiana. Os temas
de suas composições estavam refletidas sobre a vida dos ingleses.
Bach nasceu numa família totalmente voltada à música,
na Alemanha. Escreveu músicas sacras e seculares, corais e cantatas,
solos para flauta, violoncelo, órgão e harpa. Sua música
secular refletia louvor e amor pela vida e paz, fruto das aulas
que dava. Mas a verdadeira vocação musical estava refletida
sobre o serviço a Deus. Vários motivos religiosos o levaram a
escrever música sacra. As obras Sinfonia em B Menor e Paixão
Segundo São Mateus foram frutos da fé de um verdadeiro crente
que manifestava a glória de Deus.
6 — Contribuições na Política
A Ortodoxia proporcionou a criação de vários estados
absolutos. Os principais absolutistas partiram do pressuposto de
que eram detentores de direitos divinos na terra e, assim, cria-
Página 98
IGREJA LUTERANA

am seus estados. Isto aconteceu na França, com Luis XIV, na
Prússia, com Guilherme Frederico, I e II. Também, os czares
da Rússia, como Pedro, o Grande.
NOTAS
1) Hägglund. História da Teologia, p. 260, 1.
2) Idem, ibidem, p. 262.
3) Idem, ibidem, p. 279.
4) Preus. A Palavra de Deus na teologia da ortodoxia luterana.
5) Idem, ibidem, p. 3.
6) p. 2.
7) Hägglund, op. cit., p. 266.
8) Hägglund, op. cit., p. 268.
BIBLIOGRAFIA
CLOUSE, Robert. The Church in The Age of Orlodoxy and the Enlightenment.
St. Louis, Missouri, Concórdia, 1980.
HÄGGLUND, Bengt. História da Teologia. Porto Alegre, Concórdia, 1986.
PREUS, Robert. The Theology of Post-Reformation Lutheranism. S. Louis,
Concórdia, 1970.
PREUS, Robert. A Palavra de Deus na Teologia da Ortodoxia Luterana, in
Igreja Luterana. Porto Alegre, Concórdia, 1972.
Clouis Jair Prunzel
Aluno do 2° Teológico
PARA
REFLETIR:
Pois um homem a quem se obrigou a perder a vergonha e a não
mais enrubescer, torna-se totalmente insensível, não presta mais ouvido
as palavras de outros, não se deixa mais impressionar nem por ameaças
nem por benefícios.
Crisóstomo (354-407) O Sacerdócio, p. 43
PARA
REFLETIR:
Por tudo isso, o pastor precisa de uma profunda compreensão,
necessita de mil olhos para perscrutar de todos os lados o estado da alma.
Crisóstomo (354-407) O Sacerdócio, p. 43
IGREJA LUTERANA — Página 99

DE OUTRAS FONTES
NOTA
DA REDAÇÃO:
Algumas explicações iniciais são importantes. Esta é
uma nova seção da revista. Aqui aparecerão matérias
extraídas de outros periódicos, i.e. não editados pela
IELB. As fontes aparecem no final de cada artigo.
Sempre serão transcritos na integra; quando isso não
ocorrer, sempre haverá uma nota explicativa. Com a
sua publicação não está explícito nem implícito que
seu conteúdo deverá ser assinado por nós. É mais uma
leitura que nos pode levar a uma sadia e equilibrada
reflexão teológica.
Agora, um pedido muito especial a todos os leitores,
particularmente aos pastores e professores: remeternos
recortes ou matérias selecionadas de qualquer jornal
ou revista mas sempre com a clara indicação das
fontes. Boa leitura! Esperamos sua colaboração!
(L.)
IGREJAS FECHADAS POR FALTA DE FIÉIS
30 GIORNI, a revista seis vezes internacional, edição em
língua portuguesa de dezembro, publica uma reportagem ques¬
tionadora, interrogando sobre o futuro sem Igrejas. Dá informações
em artigos assinados por David Crumm, mostrando a situação
nos Estados Unidos, Wim Peeters, comentando a situação da
Holanda, e Florence Brière-Loth descrevendo a situação na França.
Vale a leitura dos artigos internacionais sobre o mesmo
assunto.
Dezoito igrejas de Amsterdã serão fechadas por falta de
fiéis. O mesmo acontecerá com 42 das 107 paróquias de Detroit,
EE.UU. Na França, 150 serão transformados em restaurantes,
bares, cinemas e garagens.
Serão casos isolados ou tendência geral?
Alguém, apressadamente, poderá pensar em futuro sem
igrejas, e sem vida cristã comunitária. É possível? Nos primeiros
séculos, os cristãos viviam sua fé nas Catacumbas de Roma,
nas famílias. Em Países Comunistas ainda hoje muitos cristãos
Página 100 — IGREJA LUTERANA

não têm suas igrejas onde se possam reunir com liberdade para
o culto religioso. Muitos guardam a fé e a testemunham com
riscos da própria vida. Recentemente na Albânia, aconteceu o
seguinte fato.
Um jovem, casal teve sua primeira filha. Vencendo todos
os perigos levaram sua filha ao batismo. A polícia descobrindo
o 'crime', matou o pai e levou a mãe para a cadeia. O 'crime'
cometido pelo casal foi o de ter desafiado o materialismo comunista
e feito batizar na fé cristã sua filha.
Muito diverso é, porém, o problema do fechamento de
Igrejas em Países onde a fé cristã teve momentos de grande
florescimento. Por que em tais lugares as Igrejas (templos) deverão
ser vendidas, alugadas e transformadas em restaurantes,
escolas públicas, centros culturais?
Entre as razões apontadas é que os fiéis que as freqüentam
diminuíram tanto que já não são ocupadas. Mas por que os fiéis
diminuíram tanto?
Porque a população é constituída por velhos. Apenas estes
freqüentam as Igrejas e são fiéis ao culto dominical, aos Sacramentos
à Missa. Já não nascem crianças, menos que uma por
família. Os fiéis diminuíram de número.
E por que os jovens não freqüentam as Igrejas?
Os jovens, em sua imensa maioria, não freqüentam as Igrejas
nos centros urbanos, nem mesmo em nosso País católico. A
maioria não foi educada na fé, não têm o exemplo da família,
não encontra alegria nas práticas cristãs. Falta de fé. Falta de
amor a Deus. Falta conhecimento de Cristo e de sua Igreja.
E quando estas centenas de Igrejas, agora fechadas, foram
construídas, porque motivos nossos antepassados as construíram?
Havia então problemas sociais, culturais. Muitas guardavam
uma fé viva e se sentiam comprometidos com Deus e a Comunidade.
É lamentável que as Igrejas como na França, Estados Unidos
e Holanda tenham chegado a esta triste situação. Não há
dúvida que pastores e fiéis destas Igrejas permitiram tal desleixo,
não deram mais o exemplo de fé viva, não procuraram renovar
em tempo o povo de Deus.
Enquanto isto acontece em Países ricos do Ocidente capitalista,
chegam informações que em Países comunistas, como
a Polônia, crescem as vocações para o sacerdócio e as Igrejas se
multiplicam para atender a todo o povo.
Na Rússia também estão acontecendo mudanças nas práticas
religiosas do povo.
IGREJA LUTERANA — Página 101

Diante de tais fatos entende-se melhor o clamor por uma
conversão imediata de milhões de fiéis, frios e indiferentes em
sua fé, ateístas práticos, materialistas gozadores, oportunistas e
sem ética em sua conduta.
Apesar de pouca educação na fé de nosso povo, continua
sendo bom e religioso e deseja suas Igrejas, capelas, oratórios,
ermidas e grutas. Aqui é possível encher as Igrejas de fiéis sem
grande dificuldade. Basta testemunhar, orar e realizar atos religiosos
convidativos.
Vamos abrir Igrejas em lugar de fechá-las! O povo cristão
precisa de Igrejas onde se reúna com os irmãos na fé, busque
forças para orientar sua vida.
Augusto Dalvit
Em ZERO HORA, P. Alegre, 15/01/89
PSICOTERAPIA E FÉ CRISTÃ
Deve o cristão submeter-se à psicoterapia? Que é Psicoterapia?
O Espírito Santo não é totalmente suficiente para curar
o corpo e a mente? Por que, então, entregarmo-nos, como cristãos,
aos cuidados de profissionais médicos, psiquiatras, psicólogos?
Cristão com depressão é pessoa que não tem fé?
Estas são apenas algumas das perguntas existenciais que
permeiam as mais diversas comunidades e denominações cristãs.
Não pretendo responder a todas estas inquietações, e sim, compartilhar
algumas experiências de minha prática durante vinte
e cinco anos como pastor e dez como psicólogo.
O que significa psicoterapia? Trata-se da soma de duas
palavras gregas: psiquê (alma, mente) e terapia (cura). Portanto
psicoterapia significa "a cura da mente", isto é, a cura do
psiquismo da criança, do adolescente, do jovem, do adulto, porque
os seres humanos são portadores de imperfeições físicas,
mentais (psíquicas), morais e espirituais.
Quando algo não está funcionando bem em nosso corpo,
logo procuramos o nosso médico, e hoje temos três ramos da
medicina que auxiliam na cura do doente, tais como a alopatia
que age diretamente nos sintomas (sinais, avisos da doença); a
homeopatia, que incide sobre a energia, na cura "dos semelhantes
pelos semelhantes", e a acumputura que visa os pontos vitais,
reequilibrando o organismo. Aqui não se deve esquecer a cura
pelos dedos (do-in, shiatsu) ou seja, a pressoterapia, que é a
Página 102
IGREJA LUTERANA

cura pela pressão dos dedos sobre pontos vitais, e outras formas
como medicinas alternativas.
Hoje não se pode falar em sã consciência, qualquer que
seja a escola de medicina, na cura apenas do corpo. Dia após
dia aumenta entre nós ocidentais, com, o auxílio das terapias
orientais milenares (acumputura, pressoterapia), o número de
médicos e outros profissionais de saúde que reconhecem, o ser
humano como um todo. Daí o surgimento não tão recente da
medicina psicossomática, isto é, a cura da mente (Psique) e do
corpo (soma, em grego). Medicina psiquiátrica (medicina da
mente) e psicoterapía (cura do psiquismo) estão cada vez mais
unidas, na promoção da saúde integral do ser humano.
Homens e mulheres como instrumentos de cura
Conforme o texto bíblico que o Novo e Antigo Testamentos
nos relata, o Espírito Santo tem poder para curar. Contudo
Deus que é Espírito, usa homens e mulheres como instrumentos
na cura da mente e do corpo. O exemplo mais conhecido é o
de Paulo, que tinha ao seu lado Lucas, o médico amado (Cl 4.14).
O autor do terceiro Evangelho e de Atos foi instrumento do
Espírito Santo para curar milhões de pessoas nestes dois mil
anos, relatando a cura integral por meio de Jesus Cristo, crucificado
e ressuscitado.
Deus cura pela natureza (por meio de plantas, a fitoterapia,
pela água, a hidroterapia; pela argila, etc); cura através
dos remédios alopáticos e homeopáticos (todos vèm da natureza)
; cura pela Palavra do Evangelho e pela palavra e silêncio
do psicoterapeuta (psiquiatra ou psicólogo), quando este é um
profissional competente e honesto. No caso específico da psicoterápia,
o profissional, homem ou mulher, é melhor instrumento
de cura da psique quando leva em consideração a dimensão
transcendental (fé) do cliente, isto é, a busca que o cliente tem
dentro de si em relação ao Absoluto Deus.
Conheço profissionais agnósticos (ateus) que criticam a
religiosidade das pessoas. Mas conheço muitos que, mesmo sendo
agnósticos, levam em consideração a procura transcendental
do cliente, a fé, a esperança como componentes da personalidade
(Jung). Considerado um dos mais conceituados psicoterapeutas,
Victre Franke, descobridor da logoterapia (Logos: sentido
e terapia: cura, cura pelos sentidos) levou a sério a espiritualidade
dos clientes, quando escreveu um livro entitulado "A
presença ignorada de Deus na Terapia".
IGREJA LUTERANA — Página 103

Abatidos, mas não destruídos
No que diz respeito à depressão e fé, infelizmente há muitos
pregadores evangélicos que estão colocando sentimentos de
culpa sobre crentes muito sensíveis, quando afirmam categoricamente
que "crente não tem depressão". A depressão é um
fenômeno mundial e atinge também o cristão. Ser deprimido é
estar quase sempre no "fundo do poço", para baixo, no sombrio
da personalidade, numa vida mais cinzenta do que azul. É sofrer,
porque sente que está incomodando os outros (parentes e
amigos) por não ser alegre. Há remédios e tratamentos vários
que auxiliam na depressão congênita. Outros há que auxiliam
numa crise depressiva circunstancial, como a perda de um ente
querido. Todavia é bom lembrar que os salmistas tinham depressões.
Dentre eles, Davi, ao se expressar honesta e depressivamente,
no conhecido salmo 51, pelo adultério que cometera
e também pelo homicídio indireto de seu general Urias. Paulo,
apóstolo, escreve aos coríntios sobre sua e nossa condição como
cristãos: "Somos abatidos (deprimidos) mas não destruídos"
(2 Co 4.9).
Milhões de adolescentes e jovens hoje, dependentes dos
tóxicos, não têm consciência de que são pessoas deprimidas. A
resposta de Paulo ao dizer "abatidos mas não destruídos" é
um chamamento.
Uma advertência para pregadores que, com a melhor das
intenções, deixam de reconhecer que muitos crentes são "deprimidos
maravilhosos" e que conseguem superar dia-a-dia, pela
graça de Deus em Jesus Cristo (muitas vezes com medicamentos
antidepressivos e psicoterápicos) as crises de abatimento e de
menos valia. Bom seria se não precisassem fazer psicoterapia
ou mesmo usar medicamentos, mas nem todos conseguem.
É importante sermos honestos para com Deus e para com
a comunidade de fé, reconhecendo, acima de tudo, que a Igreja
de Cristo, onde quer que se encontre, é uma comunidade terapêutica,
comunidade de cura física, mental, moral e espiritual.
Por isso surgiu no Brasil o Corpo de Psicólogos e psiquiatras
Cristãos (CPPC), inspirado nos trabalhos de cristãos argentinos
e que hoje procura dar assessoria a pastores e leigos, como instrumentos
na cura do povo de Deus (1 Ts 5.23).
Márcio Moreira, pastor e psicólogo
Em TRANSFORMAÇÃO, nº 1, 1989
Página 104 — IGREJA LUTERANA

O FALSO SUDÁRIO
O conhecido santo sudário de Turim, que teria sido o manto
sagrado que envolveu o corpo de Jesus Cristo após sua morte,
acaba de ser considerado uma fraude e colocou em jogo o prestígio
dos clérigos, mas em nada surpreendeu os céticos que sempre
se mostraram incrédulos sobre sua veracidade.
O santo sudário, uma peça de linho, medindo três metros
de comprimento por um e meio de largura, que parece manchado
de sangue e contém impressões débeis numa coloração café,
mostra feridas que respondem às chagas de Cristo mencionadas
na Bíblia. Foi exibido pela primeira vez ao redor do ano 1350,
portanto, 13 séculos após a morte de Cristo. O que ninguém
jamais explicou é por onde esteve guardado por todos estes séculos
e porquê nunca se soube da sua existência prévia.
Os ateus (e houve muitos desde o início) sempre afirmaram
que o sudário fora fabricado por um falsificador, pouco
tempo antes de ser exibido.
Ninguém, contudo, estava seguro disso. Uma prova seria
determinar quão velha era a tela de linho do sudário. Se tivesse
pelo menos dois mil anos, então estaria correta a sua conexão
com a morte de Jesus Cristo. Mas se tivesse, digamos, alguns
700 anos, então o sudário não poderia ser o manto que envolveu
o corpo do mártir do cristianismo.
Nesta última, contudo, a ciência desenvolveu métodos precisos
para detectar a idade de materiais orgânicos como os tecidos.
O método é todo baseado nos átomos do carbono.
Existem três variedades de carbono na natureza: o carbono
12, o carbono 13 e o 14. O carbono-12 e o 13 são estáveis, mas
já o carbono-14 é radioativo e se decompõe. Partindo de uma
quantidade qualquer de carbono-14, a metade se decompõe e
deixa de ser carbono, num período aproximado de 5.700 anos e,
assim, sucessivamente.
Considerando-se os "bilhões" de anos que a Terra tem de
idade, qualquer carbono-14 presente na matéria, já teria se decomposto.
Não obstante sempre se forma novo carbono-14, graças
ao bombardeio dos raios cósmicos a que os átomos que
compõem a atmosfera estão constantemente expostos. A quantidade
que se forma é contrabalançada com a quantidade que se
decompõe, razão pela qual sempre há uma pequena quantidade
remanescente de carbono-14 na atmosfera, imutável anos após
anos, século após século, pelo menos enquanto tal bombardeio
cósmico seguir uniforme.
IGREJA LUTERANA — Página 105

Embora reduzido a quantidade de carbono-14 presente na
atmosfera, é facilmente detectável, mensurável mesmo pelas partículas
de energia que emite ao se decompor.
Carbono-14 tem as mesmas propriedades químicas que os
outros átomos de carbono registram, e atua igual sobre os tecidos
vivos. É por isso que as plantas vivas retêm uma quantidade
fixa de carbono-14, porque sempre renovam os átomos que se
decompõem, com os átomos novos da atmosfera. Os animais,
por igual, ingerem o mesmo carbono-14 das plantas — ou de
outros animais que hajam comido vegetais — tendo por isto
uma quantidade constante de carbono-14 em seus tecidos.
Ao morrer, porém, uma planta perde o carbono-14 existente
em seus tecidos. Ele se decompõe e não é renovado. Idem,
para os seres. Pode-se, deste modo, medir o conteúdo do
carbono-14 de uma relíquia que tenha sido produzida a partir de
um organismo vivo. Quanto mais baixo for seu conteúdo de carbono-14,
mais tempo teria transcorrido desde que o objeto fizera
parte de um organismo vivo. Esta pesquisa científica pode ser
feito com grande exatidão. A presença do carbono-14 já pode
determinar a idade de pedaços de madeira encontrados em cavernas
pré-históricas, nas bandagens ou o envolveram cornos mu¬
mificados no Egito etc. Já se pode determinar antiqüidades com
mais de 45.000 anos, usando-se essa tecnologia - diga-se de passagem,
um poderoso e infalível instrumento ao alcance dos historiadores
e arqueólogos.
No caso do sudário tudo o que se precisava era tirar um
pedaço do tecido — não maior do que um selo — limpá-la e
queimá-la. O dióxido de carbono (composto de carbono e oxigênio")
que se forma pode ser novamente convertido em carbono,
liberando- se o oxigênio. Estes átomos de carbono alinhados,
então, com uma complicada técnica, redundam na separação das
diversas variedades distintas que possuem. É por esse processo
que se obtém o carbono-14 e se lhe mede a quantidade, cuidadosamente
julgando a taxa decomposta e a que conduz a taxa decomposta
e a que produz outras partículas.
Os resultados no caso do sudário, foram muito claros. O
tecido fazia parte de plantas vivas de somente 700 anos. Concluiu-se,
com exatidão, que o sudário fora fabricado não muito
antes da época em que foi mostrado pela primeira vez, e nada
teve a relacioná-lo com a figura de Jesus Cristo.
A única coisa que obviamente não ficou claro até aqui, é
como foram produzidas as manchas do sudário. Não parecem
ter sido formadas de maneira clara ou facilmente compreensível.
Desse modo, embora se saiba que o sudário é falso, as manchas
que ele contém podem muito bem ser uma falsificação "milagrosa".
Mas isto também não é provável. Como exemplo, cita-
Página 106 — IGREJA LUTERANA

íamos o fato de que os cientistas, há mais de três séculos, se
assombram com os sons emitidos pelos violinos fabricados por
Antônio Stradivari. Jamais se conseguiu reproduzir os tons de
um Stradivarius, não importa o que se tenha feito para consegui-lo.
Mas também é correto que ninguém afirmaria que
Stradivari foi ajudado por algum "milagre", o que se aplica a
quem fabricou o sudário. A única chance que teriam os cientistas
seria obter da igreja a entrega de todo o sudário para que
eles nos pudessem dizer como, e de que se compõem as manchas
mostradas. Isto, porém, parece improvável que aconteça pois o
Vaticano, apesar da fraude constatada, continua insistindo em
preservar a relíquia.
Isaac Asimov
Em GAZETA DO POVO, Curitiba, 12/02/89
TOCADO! SACUDIDO! REBAIXADO!
"Eis que certa mão me tocou, sacudiu-me e me
pôs sobre os meus joelhos e as palmas de minhas
mãos."
(Daniel 10.10).
Da linhagem real, extremamente culto, sem qualquer defeito
físico ou moral, doutor em cultura e língua caldáica, profundamente
zeloso em seu relacionamento com Deus, o profeta
Daniel (cerca de 560 antes de Cristo) foi assessor de absoluta
confiança de Nabucodonosor e Belsazar (reis da Babilônia) e
de Dario e Ciro (reis da Pérsia). Não obstante ser um exilado
judeu, Nabucodonosor o fez governador da Babilônia e chefe supremo
de todos os sábios de seu vasto império (Dn 2.48). Belsazar
colocou-o como a terceira pessoa mais importante do governo
(Dn 5.29). E Dario o constituiu um dos três presidentes
sobre os 120 sátrapas (Dn 6.2).
Homem de oração (Dn 2.17-18; 6.10 e 10.12) e humilde
(Dn 2.26-28; 2.30; e 10.12), Daniel tornou-se famoso pelas interpretações
de sonhos e pesadelos do agitado Nabucodonosor. Ele
próprio teve visões tremendas, dadas por Deus, que anunciavam
a evolução da história a partir de seus dias e até os dia do
Império Romano. A palavra-chave tanto nos pesadelos de Nabucodonosor
como nas visões de Daniel é a soberania de Deus
que está acima de qualquer pessoa, de qualquer nação e de
qualquer governo.
IGREJA LUTERANA — Página 107

Numa de suas visões, Daniel teve uma experiência assaz
curiosa: "Eis que certa mão me tocou, sacudiu-me e me pôs
sobre os meus joelhos e as palmas das minhas mãos." (Dn 10.10).
ULTIMATO se aproveita desta revelação do profeta para
trazer um recado aos mais de 8.000 prefeitos e vice-prefeitos e
aos muitos milhares de vereadores que em janeiro tomaram posse
e começaram a governar os 4.212 municípios brasileiros.
"Certa mão me tocou."
O toque de Deus é extremamente necessário. Por meio deste
contato, o homem inicia ou reinicia uma vida de fé. Ele acorda
para Deus, ele se relaciona com Deus, ele se aproxima de
Deus. Trata-se de uma experiência mística, mas tão real e de
tão grandes e resultados que não deixa a menor dúvida. O toque
se realiza de modo não uniformo através de uma palavra, de
um cântico, de uma emoção, de uma experiência amarga, de
uma surpresa agradável, de um sentimento insuportável de culpa,
de uma sensação absoluta de perdão, de uma mudança brusca
de sentimentos, da observação de um fenômeno qualquer da
natureza, da lembrança de coisas passadas, e assim por diante.
Naquele exato momento parece haver uma lavagem e uma renovação
de mente, sem grandes lutas e sem o desejo de resistência.
É a comoção e a convicção da presença real de Deus.
A rigor, o convite ao toque, no apalpamento, à descoberta,
ao contato, sempre vem da parto de Deus. Mesmo que o homem
tome a iniciativa de colocar a sua mão na mão de Deus. É a
velha história: "Nós amamos porque ele nos amou primeiro"
(1 Jo 4.19). Jesus falou com Tomé: "Põe aqui o teu dedo e
vê as minhas mãos: chega também a tua mão o põe-na no meu
lado, não sejas incrédulo, mas crente" (Jo 20.27). Deus se permite
tatear (At 17.27), para que o homem creia. A certeza de
Deus vem não da audição e da visão, mas também do tato. Daí
a palavra de João: "O que era desde o princípio, o que temos
ouvido, o que temos visto com os nossos próprios olhos, o que
contemplamos e as nossas mãos apalparam... Também anunciamos
a vós outros.. ." (1 Jo 1.1,2). Se é possível ver o que é
invisível (Hb 11.27). é também possível apalpar aquele que é
intangível, pois a fé é capaz de tudo (Mt 17.20).
"Sacudiu-me."
O que Daniel quer comunicar é que Deus o balançou por
inteiro. Este tipo de terapia é usado também na medicina, para
tirar o paciente de uma crise histérica, ou de anorexia ou de
apatia. O médico dá um solavanco no doente e ele fica bom.
Página 108 — IGREJA LUTERANA

Deus tem sacudido o povo de Israel (Am 9.9) e as nações (Hb
3.6). O terremoto de Filipos, na Grécia, balançou não só os
alicerces da prisão, onde Paulo e Silas se encontravam, mas também
o carcereiro, que acabou se tornando cristãos (At 16.26-34).
O homem é tremendamente sacudido em suas bases quando
adoece e se vê nas proximidades do vale da sombra da morte.
Quando localiza o vazio interior não obstante a opulência exterior.
Quando sente que tudo é vaidade e uma eterna mesmice
debaixo do sol. Quando se decepciona com o valor relativo dos
bens de consumo e do próprio dinheiro. Quando atravessa um
desastre econômico e não enxerga qualquer solução a curto ou
a longo prazo. Quando percebe que desceu demais nas escalas
de valores morais e não sabe como voltar. Quando toma consciência
de que é escravo de bordéis, de álcool, de droga. Quando
acorda para o fato de que por seu desvio perdeu o cônjuge e
os filhos. Quando descobre a falta que Deus lhe está fazendo e
reconhece que o abandono teórico ou prático de Deus foi o seu
desastre básico.
A sacudidela de Deus tem objetivo terapêutico. Não é definitiva.
Serve para agitar, para acordar, para arrancar o homem
de um estado de apatia e inércia para um estado de alegria e
entusiasmo, para livrá-lo do pecado e transportá-lo para uma
outra esfera de vida (Cl 1.13).
"Me pôs de quatro."
Se o caso é grave demais, resta a terapia de colocar o
homem sobre os seus joelhos e sobre as palmas de suas mãos,
isto é, de quatro, como se fosse um animal. É necessário que ele
seja encurvado, dobrado, reduzido, abatido e humilhado, até que
reconheça que o Altíssimo tem domínio absoluto sobre todos (Dn
4.25). "Deus concede bênçãos especiais àqueles que são humildes,
mas se opõe àqueles que são orgulhosos." (1 Pe 5.6 em A
Bíblia Viva.)
Esta foi a amarga experiência de Nabucodonosor, de quem
o próprio Daniel era assessor. O rei da Babilônia era a grande
árvore, cuja altura chegava até ao céu, cuja folhagem era formosa,
cujo fruto era abundante e suficiente para dar sustento a
todos, cuja sombra protegia do sol os animais do campo e em
cujos ramos faziam morada as aves do céu . Mas, de repente,
por ordem de Deus, a árvore foi derrubada e todo aquele esplendor
foi reduzido a um simples toco por causa da soberba e conseqüente
falta de consideração para com a soberania de Deus.
Para corrigir-se desta grave anomalia e para aprender que "o
Altíssimo tem domínio sobre o reino dos homens e o dá a quem
quer" (Dn 4.32), a angústia de Nabucodonosor não ficou só no
IGREJA LUTERANA — Página 109

pesadelo da árvore, mas ele experimentou pessoalmente o drama
todo. Ele perdeu a saúde mental e "passou a comer erva como
os bois, o seu corpo foi molhado do orvalho do céu, até que lhe
cresceram os cabelos como as penas da águia, e as suas unhas
como as das aves" (Dn 4.33). O poderoso rei da Babilônia perdeu
a sua posição de homo erectus e homo sapiens e foi posto
de quatro, como se fosse um quadrúpede. Depois desta experiência
de loucura, Nabucodonosor reconheceu e tornou público
e notório que o reino de. Deus "é Reino sempiterno, e seu domínio
de geração em geração" (Dn 4.3). Estava curado da loucura
provocada pelo poder e pela doença mental.
Era ULTIMATO, Viçosa, Fevereiro 1989
VAZIO RELIGIOSO
Existe um vazio existencial que causa frustrações humanas
conseqüente da perda do sentido da vida. Nenhuma filosofia,
muito menos alguma ideologia, são capazes de oferecer resposta
adequada a este vazio existencial, estabelecido na alma
de muitos jovens e adultos. As crianças sonham. Os jovens
devaneiam e se frustram. Os adultos se amarguram. Os idosos
se desesperam com seu vazio interior, como a perda do sentido
do próprio viver.
Existe um vazio religioso. Cabe à Igreja preencher. É
sua missão. Se a Igreja não preencher este vazio religioso, o
povo vai buscar a resposta em qualquer religião de esquina, em
qualquer igreja sem conteúdo, doutrina, sem, sacramentos, sem
sacrifício, sem sacerdócio. É grave missão da Igreja de Jesus
Cristo preencher o vazio religioso existente na alma do povo.
Religiões tradicionais permitem o surgimento de seitas, estilo
"new age", superficiais e sem compromisso profundo com Deus.
Tais seitas não satisfazem as interrogações da alma humana, em
sua sede de Deus e de infinito.
O vazio religioso se detecta facilmente. Manifestações de
frustração, de ódio, de raiva, de inveja, de luta contra os outros
por motivos egoístas revelam um vazio religioso. A falta de
consciência da presença de Deus, de seu amor, de sua vontade,
atestam estar o coração vazio de Deus, com falta de fé e de amor.
O desconhecimento da doutrina de Cristo, a não prática religiosa
revelam pobreza espiritual, anemia e ignorância religiosa. Se
não se anunciar ao povo o Deus vivo e verdadeiro, o Senhor
Jesus Cristo e o Espírito Santo, passará a adorar animais. A
Página 110 — IGREJA LUTERANA

superficialidade religiosa atesta o desconhecimento das verdades
da fé revelada e ou sua não vivência.
O povo cristão precisa conhecer a fé, ouvir a religião íntegra
e pura, crescer na formação cristã continuamente, testemunhar
a crença, viver segundo os critérios da fé.
Por que está acontecendo tanto abandono das Igrejas tradicionais?
Porque exigem conduta, bons costumes, honestidade,
coerência entre o que se crê e o que se faz.
Por que a fé é proclamada fracamente, ela não convence.
Por que a fé não é, muitas vezes, testemunhada, ela não convence.
Se o evangelizador não for aceito, não será aceita sua
mensagem.
No Documento Pós-Sinodal, sobre os Leigos, "Chrisifideles
Laici", João Paulo II fala longamente da Nova Evangelização a
ser feita pela Igreja em todo mundo, como desafio à Igreja-Missão,
decorrente da Igreja-Comunhão e da Igreja-Mistério. Uma
nova evangelização se entende um renovado espírito, nova linguagem,
novo entusiasmo, total fidelidade à doutrina da fé, empenho
renovado na conversão dos católicos, ida às terras missionárias
na conquista de homens para Cristo.
O vazio religioso de tantos homens é responsável por tanta
frieza cristã, tanta descrença religiosa, tanta infelicidade existencial,
tanto ódio, a perda do amor, tanto abandono da Igreja
e da Religião. Uma causa do vazio religioso é a falta de pregação
íntegra e testemunhada, que revela pobreza em nossas cateque¬
ses, liturgias, pregações, e em nossas exigências cristãs.
O vazio religioso deve ser preenchido pela Igreja. Como
isto será feito? Como fazer chegar ao coração o apelo religioso?
Augusto Dalvit
Em ZERO HORA, P. Alegre, 26/02/89
CLAI É REPUDIADA POR IGREJAS
FUNDAMENTALISTAS
A Confederação de Igrejas Evangélicas Fundamentalistas
do Brasil, reunida em sua concentração semestral, no dia 5 de
novembro de 1988, no templo da 1ª Igreja Batista Bíblica de
Vila Rosa, por votação unânime de seus membros, resolveu que:
Considerando que a II Assembléia Geral do "Conselho Latino-Americano
de Igrejas" (CLAI) reuniu-se entre os dias 28 de
outubro e 2 de novembro do corrente (1988), em Itaicí, São Pau-
IGREJA LUTERANA — Página 111

lo, tendo como estandarte o tema "Igreja: A Caminho de uma
Esperança Solidário";
Considerando que o CLAI, embora tido como entidade
supostamente autônoma e de caráter latino-americano, é parte
integrante, satélite, do Conselho Mundial de Igrejas (CMI), representa
o ecumenismo espúrio, apóstata, incorpora a tese da
Teologia da Libertação e comunga estreitamente com romanistas,
seitas heréticas, movimentos revolucionários, partidos políticos
de orientação marxista, comunidades eclesiais de base e
todo e qualquer movimento de caráter contestatório que se atenha
aos mesmos inconfessáveis propósitos;
Considerando que os delegados do CLAI têm na Bíblia
Sagrada, não a inspirada, eterna e infalível Palavra de Deus,
única regra de fé e prática para a vida dos crentes, mas sim um
livro qualquer que tem que ser "contextualizado" segundo sua
ótica e à luz do "hoje" e do "agora", e que, segundo um dos
seus mais expressivos lideres, as "Categorias Bíblicas estão completamente
ultrapassadas e obsoletas";
Considerando que o CLAI tem na pessoa de d. Pedro Casaldáliga,
mais conhecido como "Bispo Foice e Martelo", inventor
da chamada "Insurreição Evangélica" e autor de frases como:
"Em certas horas, a barba dos profetas poderia misturar-se à
de Fidel Castro, sem que nisso haja incongruência..." Mais:
"Subversão, Conversão..., chegamos ao fim da viagem entre os
cristãos para os quais Revolução é Revelação e Insurreição significa
Ressurreição", o "verdadeiro apóstolo da América Latina";
Considerando que o denominado "culto" levado a contento
num dos ginásios esportivos de Indaiatuba resultou em profunda
ofensa à Palavra de Deus, quer pela ausência de oração, quer
pelas músicas mundanas, danças, quer pela "pregação" vazia,
tendenciosa, de um ministro independente, quer pela verdadeira
anarquia, gritos, cenas, assobios etc, quer, finalmente pela baderna
que se seguiu com casais dançando na quadra, à semelhança
do banquete de Rei Belsazar (Dn 5);
Considerando que como "sal da terra" e "luz do mundo",
não podemos permanecer calados, compactuando, assim, com a
apostasia escancarada do CLAI que milita por um reino "deste
mundo", que não se identifica com o Reino de Cristo e seu
eterno Evangelho;
Considerando que o CLAI representa, sem qualquer dúvida,
a apostasia de que nos advertem as Escrituras em textos
como 1 Tm 1; 2 Tm 3-5; c 4.1-5, dentre outros:
Manifestar:
1° Profundo repúdio à realização da 2º Assembléia Geral
do CLAI em nosso País;
Página 112 — IGREJA LUTERANA

2º profundo pesar pela participação de Congregacionais e,
notadamente, Pastores presbiterianos independentes que traíram
o sangua dos reformadores e irmãos fiéis que deram suas vidas
por amor a Cristo;
3° reiteração a que servos fiéis que ainda não dobraram
seus joelhos aos "baais" do ecumenismo espúrio a que atentem
para as advertências bíblicas da doutrina de separação da apostasia
dominante.
Em O PRESBITERIANO BÍBLICO, nº 02, 1989
PARA
REFLETIR:
Entretanto, caso um homem se. tenha afastado da verdadeira fé, o
pastor deve empregar grande esforço, persistência e paciência. Daí precisar
o sacerdote de uma alma heróica para não desanimar e desesperar
da salvação dos errantes.
Crisóstomo (354-407) O Sacerdócio, p. 44
PARA
REFLETIR:
Pois aqueles cujo cristianismo se restringe á sua própria pessoa,
também limita a utilidade do trabalho apenas a seu proveito próprio; o
trabalho eficiente das funções pastorais, porém, deve estender-se ao bem
do povo todo.
Crisóstomo (354-407) O Sacerdócio, p. 44
PARA
REFLETIR:
Como, porém, a fraqueza do meu espírito me faz inapto para um
cargo de tanta responsabilidade, onde as minhas palavras apresentam
algo que exigisse algum exame?... Se tu fugiste deste alto cargo eclesiástico
porque achavas que tua inteligência não era capaz de assumir responsabilidade
tão pesada, deverias antes ter-me impedido a mim — porque
tinha deixado a decisão em tuas mãos — mesmo se tivesse demonstrado
alguma inclinação para o cargo.
Crisóstomo (354-407) O Sacerdócio, p. 45
IGREJA LUTERANA — Página 113

COMENTÁRIOS
I Congresso Diabológico
O jornal "Zero Hora" de Porto Alegre, RS, publicou em
sua edição do dia 22/10/88, algo sobre um estranho congresso, a
saber o "Congresso Diabológico", sob o título "O diabo, sucesso
maior de congresso em Turim". Inicia seu comentário, baseado
em notícias da "Agence France Presse/Turim", com o seguinte
parágrafo: "O diabo não foi somente o tema, mas também o
grande vitorioso do primeiro "Congresso Diabológico, realizado
durante a semana na cidade italiana de Turim, pois os participantes
o inocentaram de não poucas diabruras e libertaram sua
imagem de chifres, pés de cabra, rabo e cheiro de enxofre".
Esta constatação algo cínico foi o resultado deste "congresso"
que "contra vento e maré" foi organizado pela senhora
Maria Teresa Gatti que, de acordo com ela, foi realizado para
'afastar o diabo da tutela da igreja: "Tínhamos direito de um
diabo leigo", explicou.
É interessante a reação da Igreja Católica da Itália. Assim
disse o arcebispo Pietro Rossano, reitor da Universidade Pontifícia
de Latrão: "Claro que não é uma questão de chifres e
tridente. Se o diabo é o mal, está presente em qualquer época
e lugar. Não é possível afugentá-lo com a intolerância do racionalismo
recalcitrante, porque de qualquer forma sempre volta".
O representante da diocese de Turim, padre Eugênio Costam,
jesuíta e eminente "satãnólogo" constatou que o diabo saiu deste
congresso "bastante airoso do processo", "aliviado de muitas das
culpas que sempre teve de carregar"... "Decidimos deixar de
acusá-lo de tudo, porque isso é muito cómodo e só tende a nós
irresponsabilizar". Em contraposição a este ato de "aliviar" o
diabo, bruxos, "iluminados" e outros adeptos da magia negra",
que foram excluídos do congresso, se reuniram em outro lugar
de Turim, em vigília, para emanar "energias positivas" para
neutralizar as "negativas" do congresso. A chefe destes contestadores,
Guiditta Dembech", disse: "O diabo não descansa, é
superativo".
Quem desta maneira lida com o arce-inimigo de Cristo e
dos cristãos "brinca com fogo". Em certo sentido os bruxos têm
razão de afirmar que o diabo "é superativo". Ele é "superativo"
espiritualmente. E quando se consta que 49% dos italianos "acreditam
em Satanás", ai! dos 51 % restantes. Porque a Bíblia, a
Pásina 114 — IGREJA LUTERANA

própria Palavra de Deus, nos diz claramente: "Sêde sóbrios e
vigilantes. O diabo, vosso adversário, anda em derredor, como
leão que ruge procurando alguém para devorar; resisti-lhe firmes
na fé" (1 Pe 5.8). "Revesti-vos de toda a armadura de
Deus, para poderdes ficar firmes contra as ciladas do diabo"
(Ef 6.11). Certamente tais "congressos" pertencem também às
perigosas "ciladas" do inimigo da salvação dos homens por
Cristo. — JHR
Casamentos homossexuais
A "Folha da Tarde" de São Paulo publicou, em sua edição
de 27/10/88, com algum destaque, algo que já se podia prever
quando havia nos Estados Unidos "igrejas" que permitiram, "casamentos
homossexuais", entre homossexuais e lésbicas. Diz a
notícia da "Folha": "Uma Convenção da Igreja Episcopal da
Califórnia, nos Estados Unidos, aprovou ontem o casamento entre
homossexuais, sejam eles homens ou mulheres. A votação,
no término da convenção, realizada em São Francisco, foi de 189
votos a favor e 117 contra. Os que se opõem à decisão disseram
que as Escrituras entendem o casamento como sendo a união
entre um homem e uma mulher e não entre pessoas do mesmo
sexo. Os defensores desse novo tipo de união argumentaram que
a expansão da Aids força a igreja a aprovar relações duradouras,
sejam elas heterossexuais ou homossexuais".
Essa decisão provou, de novo, que a Igreja Episcopal nos
Estados Unidos, pertence às igrejas das mais liberais entre todas
igrejas protestantes. Se aqueles que votaram contra essa decisão
nefasta saíssem de um tal aglomerado que ainda se chama
de "igreja", seria um excelente testemunho. Em todo caso, esta
decisão afasta a Igreja Episcopal ainda mais da Igreja Católica
Romana, com a qual há discussões com o alvo de uma eventual
união. — JHR
Liberdade política e religiosa na União Soviética?
A União Soviética acaba de jogar uma ducha fria na esperança
e no entusiasmo de chanceler alemão Helmut Kohl que,
depois de uma visita a Moscou, anunciou a eventual libertação
de todos os considerados presos "de consciência" naquele país.
De acordo com "O Estado de São Paulo" (do dia 28/10/88, pág.
29), o porta-voz da chancelaria da URSS negou-se a confirmar
ou desmentir o anúncio de Kohl. Diz o comentário citado: "Yuri
Rechitov, responsável pelo setor humanitário, alegou apenas que
a URSS tem esperança de que todos os detidos considerados
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presos políticos sejam, libertados até o fim do ano'. Duas coisas
contribuíram para o desânimo geral: a expressão 'A URSS TEM
ESPERANÇA' e 'MINHAS DUAS MÃOS BASTAM PARA CON­
TAR ESSAS PESSOAS'. Ora, a URSS faz distinção entre presos
políticos e presos de consciência. São milhares de pessoas (dissidentes
ou não) que se encontram nas prisões geladas da Sibéria
ou nos hospitais psiquiátricos. A propaganda que se faz
em torno do assunto, não pode nos iludir. A proibição da saída
dos judeus para Israel é outra questão que permanece no mais
profundo silêncio na União Soviética".
Sabe-se de fontes seguras que entre os "Batistas não Registrados"
há um bom número de crentes, especialmente pregadores-leigos
destas igrejas que ainda hoje (março de 1989) se
acham encarcerados ou condenados a trabalho forçado. É verdade
que o assim denominado "glasnost" de Michael Gorbachow
trouxe certo alívio, especialmente para o trabalho da Igreja
Ortodoxa Russa, mas outras igrejas ainda estão sofrendo perseguições,
especialmente de autoridades locais na Rússia. — JHR
Pensamentos notáveis de um excêntrico
Há alguns meses faleceu, na Espanha, um dos homens mais
excêntricos deste século, o pintor afamado Salvador Dali. O jornal
"A Notícia", de Joinville, SC, publicou em sua edição do
dia 29 de janeiro deste ano, algumas frases realmente notáveis
deste homem. Juliana Wosgraus cita do livro "As Paixões Segundo
Dali", assinado por Dali e Pauwels, entre outros, os seguintes
pensamentos:
"O homem, em face da morte, se não tem o coração grande,
toma o partido do homem. Eu tomo o partido de Deus e da
eternidade, e por isto não sou humanista. Creio na sobrevivência
eterna."
"Que nossa realidade interior seja tão forte que corrija a
realidade exterior."
"O mundo é o lugar das vidas inacabadas; as vidas acabadas
estão no céu."
"Quanto mais uma alma tem, instinto divino, mais ela está
em desacordo com o mundo."
Tais pensamentos e palavras ainda não provam ser esse
excêntrico um cristão, mas comprovam que até os ateus sabem,
intimamente, não só que Deus existe, mas sim, que este Deus
um dia os chama a prestar contas das suas vidas. Assim escreve
Paulo aos cristãos de Roma: "... porquanto o que de Deus se
pode conhecer é manifesto entre eles, porque Deus lhes mani-
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festou. Porque os atributos invisíveis de Deus, assim o seu eterno
poder como também a sua própria divindade, claramente se reconhecem,
desde o princípio do mundo, sendo percebidos por
meio das coisas que foram criadas. Tais homens são por isso
indesculpáveis" (Rm 1.19,20). — JHR
CVV e as pessoas angustiadas
O verão, para boa parte das pessoas, é o período de festas
e de férias. Mas, para muitas outras, é uma época de solidão
e depressão. Durante o restante do ano, o Centro de Valorização
da Vida (CVV) recebe em torno de 30 telefonemas diários, mas,
a partir do Natal, este número triplica, principalmente a partir
do comercial veiculado na televisão. São pessoas, em geral, passando
por uma grande solidão e uma angústia profunda pela
falta de perspectivas em suas vidas, relata o coordenador do
CVV, Léo. (os integrantes do centro não se identificam).
Segundo ele, o problema se acentua nesta época por causa
das festas, em que muitos passam estes dias longe de seus familiares,
às vezes completamente sozinhos, sem um amigo sequer
para compartilhar estes momentos. E também há as viagens
dos filhos e pessoas próximas em férias, deixando os pais
em casa. Estes são momentos muito emotivos, em que as pessoas
fazem um balanço de suas vidas e podem se angustiar profundamente
com a sua situação e suas possibilidades para o
futuro, observa Léo.
Desabafar
O trabalho dos voluntários do CVV é basicamente ouvir,
"porque o mundo de hoje é de surdos, e ninguém tem tempo
de ouvir o problemas dos outros, pois todos acham os seus problemas
maiores que os dos demais", analisa Léo. No momento
em que alguém está confuso, salienta, é importante que tenha a
chance de desabafar, pois no próprio ato de relatar seu problema
já irá reordenar as suas idéias, raciocinar e buscar uma solução,
ou pelo menos algo que amenize seu problema.
O CVV surgiu na Inglaterra e chegou ao Brasil em 1962.
Já tem 70 postos no País e 3 mil voluntários. Contudo, em Porto
Alegre o órgão enfrenta deficiências, especialmente no verão,
pois só dispõe de uma linha telefônica para a grande procura,
além da falta de voluntários. Este problema está sendo superado,
pelo anúncio na RBS TV, que já resultou no aparecimento
de 30 pessoas se oferecendo para trabalhar no atendimento do
CVV.
IGREJA LUTERANA — Página 117

Telefone
Os voluntários não necessitam ter qualquer curso superior
específico, são estudantes, funcionários públicos, advogados, aposentados,
psicólogos, que doam quatro horas semanais de seu
tempo para auxiliar os que procuram o CVV. O trabalho é anônimo,
para evitar constrangimentos, sem remuneração mas muito
gratificante, quando se verifica que alguém em desespero conseguiu
sorrir após conversar com o CVV, diz Léo, que é economista
e empresário. Antes de exercer esta tarefa, o voluntário
passa por uma triagem. Há a apresentação da mensagem do
CVV e depois um estágio de dois meses com aulas semanais.
Mas, se no aspecto de material humano a situação está
melhorando, o centro atravessa a grave dificuldade da falta de
um novo telefone, que foi comprado em outubro, mas ainda não
foi instalado pela CRT. Enquanto isto não acontece, o CVV
continua atendendo pelo 21.9830 (das 14h às 22h), constantemente
congestionado, sinal de um tempo muito difícil, marcado pela
angústia e solidão.
Estas informações de Ulisses Almeida Nenê encontram-se
em ZERO HORA de 15/01/89. Elas merecem reflexão. Que fazemos
nós?
PARA
REFLETIR:
Porque para tal é mister que se faça um exame rigoroso, e, querendo
levar ao sacerdócio um homem apto para o cargo, não nos podemos contentar
com a opinião da multidão, mas devemos examinar sua personalidade,
e. de maneira especial, as qualidades de seu caráter. Muitas vezes
acontece que a voz da grande multidão engana.
Crisóstomo (354-407) O Sacerdócio, p. 46
PARA
REFLETIR:
Pois sou da opinião de que aqueles que querem dedicar-se totalmente
a Deus, somente a ele devem dirigir seus olhares, mostrando ama
mentalidade tão resignada a Deus.
Crisóstomo (354-407) O Sacerdócio, p. 49
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