Download - Seminário Concórdia

SUPLEMENTO
TEOLÓGICO
Palavra ao Leitor p. 3
Tribuna:
A Declaração Conjunta de Luteranos e Católicos
Sobre a Doutrina da Justificação p. 5
Paulo W. Buss
Artigos:
A Parábola do Bom Samaritano nos Escritos de Lutero p. I]
Cláudio L. Flor
Filosofia Luterana de Educação p. 39
Egon M. Seibert
A IELB e o Aproveitamento de Candidatos não Ministeriais p. 59
Ivonelde SepÚlveda Teíxeíra
Liturgia:
Dança Litúrgica p. 73
:\Iúsica:
Kyrie Eleison p. 80
Sempre em Deus Confia p. 82
Auxílios Homiléticos p. 85
Livros Recebidos p. 99
ANO 14 No.2 1999

VOX CONCORDIANA - SUPLEMENTO TEOLÓGICO
Revista teológica semestral publicada pela Congregação de Professores da
Escola Superior de Teologia do Instituto Concórdia de São Paulo.
Conselho Editorial:
Diagramação:
Deomar Roos, editor
David Coles W.
Jarbas Hoffimann
Congregação
de Professores:
Ari Lange, Cláudio L. Flor,
David Coles W., Deomar Roos,
Erní W. Seibert, Leonardo Neitzel,
Paulo W. Buss, Raul Blum.
•
Os artigos assinados são da responsabilidade
dos seus autores.
ACEITA-SE
PERMUTA COM REVISTAS CONGÊNERES
ESCOLA SUPERIOR DE TEOLOGIA
INSTITUTO CONCÓRDIA DE SÃO PAULO
Caixa Postal 60754 Fone: (11) 5841-7652
05786-990 São Paulo, SP Fone/Fax: (11) 5841-7529'
E-mail: icspest@uol.com.br
ANO 14 - No.2 - 1999

PALA VRA AO LEITOR
o presente número da Vox COllcordiana inaugura uma nova seção
intitulada Livros Recebidos. Como sugerido pejo título, esta seção Estará as
obras recebidas pela Vox Concordiana e peja biblioteca Dr. Martinho Lutero,
da Escola Superior de Teologia, provenientes de várias editoras. Via de
regra. trata-se de títulos novos publicados recentemente. Outro destaque vai
para a matéria referente à dança litúrgica pub!icada neste exemplar. As
explicações e ilustrações orientarào o leitor neste assunto que certamente é
novidade para muitas congregações da IELB. O tema dos artigos deste
número volta-se para Lutem (A Parábola do Bom Samaritano 110S Escritos
de Lutem, Filosof!o Luterana da Educação) e discute a questào dos candidados
não ministeriais da IELB (A lELB e o Aproveitamento de Cwzdidatos
mzo Ministeriais).
Registramos aqui a gratidão da Vox COllcordiana aos vários colaboradores
que, com seus artigos e estudos, contribuíram para o enriquecimento
dos leitores.
Deomar Roos
Editor
- 3 -

TRIBUNA
"DECLARAÇÃO CONJUNTA SOBRE A DOUTRINA DA
JUSTIFICAÇÃO" E "AFIRMAÇÃO OFICIAL COIvIUM PELA
FEDERAÇÃO LUTERANA MUNDIAL E A IGREJA CATÓ·
LICA" (Incluídos os "ANEXOS")
ALGUMAS CONSIDERAÇÕES
Paulo W, Buss
o documento sobre a doutrina da justificação assinado conjuntamente
pela Federação Luterana Mundial e a Igreja Católica Romana no Dia da
Reforma de 1999 atraiu amplo interesse. Não apenas publicações eclesiásticas.
mas também jornais e revistas seculares deram destaque ao evento,
Na apreciação do significado, da importáncia e do alcance do documento ..
houve. porénl, divergências enonnes. Para alguns, a assinatura do documento
significa nada menos do que a reconciliação entre católicos e lureranos
após quase cinco séculos de separação, Outros consideram o documento
fraco, ambíguo, contraditório, e, até mesmo, uma traiç5.o ao evangelho,
A Reforma de Lutero teve como núcleo e coraç5.o a compreensão da
doutrina da justificação que ele alcançou após anos de aflição espiritual e
de intenso estudo das Escrituras Sagradas. Para Lutem, esta doutrina é o
princípio e a pedra fundamental de toda a teologia. Se este artigo é perdido,
perde-se, ao mesmo tempo, toda a doutrina cristã. As Confissões Luteranas
reafirmam enfaticamente a posição de Lutero.
Enquanto muitos cristãos reconheceram que Lutero trouxera à plena
luz a verdade do evangelho bíblico, a hierarquia da igreja católica da época
não se sensibilizou com a posição de Lutero mas, pelo contrário, se aferrou
a um ensino que incluía méritos próprios e de santos na busca da obtenção
da salvação, O Concílio de T1'ento (J 545-63), que definiu e padronizou a
teologia católica romana para os tempos modernos, expressamente anatematizou
a doutrina da justificaçÜo somente por meio da fé, Era o fim de
qualquer possibilidade de diálogo, O impasse total perdurou até o início da
década de 1960, O Concílio Vaticano n, que entÜo se reuniu, nÜo revogou
nenhum dos decretos de 1'rento, mas pode-se, finalmente, perceber uma
abertura em relação aos protestantes, De hereges excomungados, passaranl
a ser "irmãos separados". Em ]967 começaram os contatos oficiais entre o
Vaticano e a Federação Luterana Mundial. A partir daí, houve diálogos
-5 -

entre luteranos e católicos romanos em vários lugares. A Declaração Conjunta
sobre a Doutrina da Justificação (DC) foi elaborada entre] 995 e j 997
por teólogos católicos romanos e luteranos sob os auspícios do Vaticano e
da Federação Luterana Mundial (FLM).
A primeira versão da DC foi enviada às igrejas participantes em
1 995. Várias igrejas luteranas enviaram suas reações à comissão. Uma versão
final foi distribuída pela FLI\l em fevereiro de 1997. Após a aceitação
do dOCU111ento pelas igrejas rnernbras da FLrvI, a igreja católica r0111ana
enviou sua resposta oficial à FUvl em junho de 1998. Essa resposta foi
emitida pela Congregação para a Doutrina da Fé e o Pontiffcio Conselho
para a Pro111oção da LTnidade Cristã. p.~ nota catÓlica ofiC1tll reconhece que
urn alto grau de acordo roi alcançado. I\·'1as.deixa claro que o·alnda não
)JOde1110s falar de 11111 consenso tal Que ~ elin1inaria toda a diferenca,
entre
católicos e luteranos na c0111preensão da justificação~'. Ela passa então a
citar vários pontos da DC que não são aceitáveis para a igreja católica. l\
maior dificuldade é encontrad:.i no ponto 4A dei De. Para os católicos a
fórmula "ao mesmo tempo justa e pecadora", como explicada no parágrafo
é inaceitÚvei. Para os católicos, no batismo, tudo o que realmente é
pecado é removido. Por isso, diz a nota, para os católicos fica difícil entender
como a doutrina do Sililll! iustus et peccoto}" tal como apresentada na
DC não é atingida pelos anátemas do decreto tridentino sobre o pecado
original e a justificação. A nota ainda declara que a importància atribuída à
doutrina da justificação não é a mesma para católicos e Iuteranos. Para
estes, ela tem um significado todo especial, para os católicos é uma àoutrina
entre outras. O espaço não permite citar todos os pontos abordados na
nota. Por isso, citamos apenas uma das conclusões: "O nível de concordância
é alto, mas ele não nos permite [ljnda afirmar que as diferenças separando
católicos e luteranos na doutrina concernente a justificação sejam simplesmente
uma questão de ênfase ou de linguagem. Algumas dessas
cliferencas
:>
dizem resDeito
..I.
a asnectos
1
de substância e não são
-1-
Dortanto mu-
tL1amente compatíveis. ao contrário do que é afirmado no parágrafo 40 [da
DC):' Parecia ter surgido, assim, um impasse que dificultaria a assinatura
conjunta da DC.l\/las~ diÚlogos e negociações posteriores. iniciados enl
noven1bro de] resultaranl n~l ·'A:..firrnaçfto ()ficial Con1ulrl~' (J\OC)
incluindo oS"Anexos" nos quais as principais divergências remanescentes
foram discutidas. conduzindo, assim. a uma assinatura que confirmou a DC
"na sua totalidade".
Das igrejas luteranas não filiadas à FLM, a maior, em número de
membros, é a Lutheran Clmrch-Missouri Synod (LCMS). Seu presidente,
Dr. A!vin Barry. solicitou uma avaliação da DC is congregações de profes-
-6 -

sores dos dois seminários da igreja. (O texto das avaliações, acrescido de
unl sU111Úrio da CTCI

da justificação; na inclusão da dimensão escatológica na discussão; e na
confirmação da paridade dos parceiros do diálogo. Ao mesmo terilpo, a
SELK aponta questões ainda não resolvidas:
1. O anexo 2A ainda afirma que a justificação nos toma justos. O si­
Iilll/ iu.\tus et peccator da Reforma não recebe expressão adequada.
2. O conceito de pecado. ou a questão da concupiscência. Não está
c]are a)~ que ponto se deve ainda falar da pecaminosidade do justificado
:L C sola .fi de - ou a relação entre justificação e santificação. Pela
primeira vez, numa declaração conjunta entre luteranos e católicos romanos,
o sola gratio é complementado pelo solafide (Anexo 2C) e baseado em
Rm 3.28. Mas o valor das obras en1 relação à justificação não fica claro.
4. A preservaçào da graça - atnxvés àe boas obras? l~o Anexo lD a­
firma-se uma compreensão comum da questão. IVlas as citações das Confissões
Luteranas aduzidas como prova negam a participação de obras na
preservaç5.o da vocação celestiaJ.
5. O juIg

para não pisar nos calos de ninguém e para, assim, agradar tanto a gregos
quanto a traianos. A questão é se os documentos conseguiram reproduzir
com fidelidade e clareza suficientes o ensino escriturístico sobre o tema.
Desta perspectiva. é forçoso dizer que sérias ambigüidades, lacunas e contradições
presentes nos textos depõem contra eles. O parágrafo 40 da DC
reconhece a existência de "diferenças remanescentes na terminologia, na
articulação teológica e na ênfase da compreensão da justificação". Declara,
porém, que tais diferenças são "aceitáveis" e que "as formas distintas pelas
quais luteranos e católicos articuiam a fé na justificação estão abertas uma
para a outra e não anu~anl (}consenso nas verdades básicas.'; O que significa
isso? Qual é o limite da "diversidade reconciliada", e da "unidade na
diversidade''') Até que ponto é possível estar aberto para posições contraditórias
sem cair num relativismo completo?
Não se está querendo minimizar ou negar avanços evidentes. Não se
questiona o esforço e a sinceridade dos participantes do diálogo. Mas, infelizmente,
não se chegou ainda, nesses documentos, a uma confissão clara e
inequívoca da verdade bíblica sobre a justificação. Chegar quase lá não é o
mesmo que chegar lá óe fato. Em termos óe resultado final, perder o avião
por cinco minutos ou por uma hora de atraso não faz óifcrença. São as Confissões
Luteranas que afirmam que "óesse artigo a gente não se pode afastar
ou fazer alguma concessão, ainda que se desmoronem céu e terra ou qualquer
outra coisa" (AE,Il/I,5; veja também CA XX,8; Ap IV,2; XII,3,] O;
CM. Do Credo, 33,54,55; FC, DS, III,6). Ceder neste artigo significaria
diminuir o mérito, a glória e a honra de Cristo, pois se atribuiria a seres
humanos aquilo que pertence unicamente a Cristo. A linguagem da Escritura
Sagrada é clara, precisa e não deixa lugar para ambigÜidades nessa questão:
"pela graça sois salvos, mediante a fé; e isto não vem de vós, é dom de
Deus: não de obras para que ninguém se glorie" (Ef 2.8,9). Deus justifica
CIO (/77 pio, Rm 4.1-8; 5.6-11, veja também Fp 3.8,9. Toda a glória na justificação
pertence a Deus, ele não a divide COI1OSco.Por isso, em GI 5.4, o
apóstolo é taxativo: "De Cristo vos desligastes vós que procurais justificarvos
na lei, da graça decaístes."
Tendo dito isto. é preciso reconhecer como muito positivo e digno de
nota que a primeira declaração conjunta oficial entre a Igreja Católica Romana
e a FLM tenha sido exatamente sobre a doutrina da justificação. Este
fato, já por si mesmo, expressa o reconhecimento da importância fundamental
deste m1icu/us stantis ct cadcntis ecc/csiac. Além disso, conseguiuse,
passados quase 500 anos da Reforma, chamar ampla atenção tanto das
igrejas como da sociedade em geral para este "que é o artigo principal no
cristianismo" (CA XX,8). Queira Deus que toda a igreja cristã no mundo
- 9 -

inteiro possa chegar a uma compreensão clara e biblicamente informada
desta doutrina e lhe atribuir o lugar central que lhe cabe.
- 10-

ARTIGOS
A PARÁBOLA DO BOM SAMARITANO
NOS ESCRITOS DE LUTERO
Cláudio L. Flor
Introdução
Há uma recorrência diacrônica à parábola do Bom Samaritano (Lc
10.30-37) na produção teológica de Lutero. A parábola funciona como um
espelho, refletindo o progresso da compreensào teológica do reformador
em sua luta contra o esco!asticismo e o processo de independentizaçào cIo
sistema agostiniano de pensamento.
Lutero nunca fez uma interpretação forma! desta parábola. NenhulTla
vez aparece uma exposição sistemática deste texto nos seus escritos. Usa o
texto de forma alegórica. A parábola (normalmente apenas uma fração
dela) é usada como ilustração e confirmação do ponto teológico que está
expondo e é usada com uma forte ênfase cristológica. Normalmente o Samaritano
representa Cristo ou Deus e o texto é usado para descrever o que a
divindade está operando 110 ou em favor do ser humano.
Nos primeiros textos, o uso da parábola revela um Lutero ainda fortemente
ancorado na teologia medieval. Na medida em que os escritos a­
vançam no tempo. percebe-se o seu avanço e a superação das posições
teológicas medievais. A princípio, Lutero emprega a interpretação corrente
nos seus dias. Pouco a pouco, amplia sua leitura, usando-a cristologicamente
para sustentar a tese de que a lei não pode ajudar-nos. A salvação é obra
ela graça de Deus em Cristo. Demole, assim, passo a passo, a doutrina da
salvação oferecida pelo escolasticismo. Nas obras mais tardias, também
aparece uma interpretação ética da parábola. 1
Percebe-se, através do exame seletivo e comentado das citações da
parábola do Bom Samaritano nas obras de Lutero, que a mesma revela o
Professur na Escola Superior de Teologia. São Paulo, SP.
I \IONSELEWSK!. Werner. Der BCII7lIher:cige Salllaritcmer (Tübingen: ]. C. Mo111', ] 967).
pp. l)).l)(í.
-li -

desenvolvimento da compreensão da doutrina da salvação por parte do
reformador e, especialmente, o momento em que começa a fazer clara distinção
entre justificação e santificação,
Primeiras preleções sobre Salmos (1513-1515)
A parábola do Bom Samaritano é citada três vezes nessas preleções,
A primeira citação ocorre no comentário do Sl 4.4, Segundo o texto;
o Senhor não apenas fere, mas até mesmo esmurra a fim de curar
e castiga a fim de treinar (Jo 5,] 8) '" A lei somente mata, mas não
é capaz dê fazer revlver (isto é, 11l0stra COl110 a pessoa deveria
morrer, mas não traz vida; isto é. não mostra como uma pessoa
pode revi ver), e o homem apenas sai machucado, mas não tem a
sua dor aliviada, ao passo que Deus "derrama vinho e azeite" (Lc
JO,34),2
o texto reflete a arcaica teologia da cruz do jovem Lutero, Deus aparece
como o Bom Samaritano, A última sentença precisa ser lida à luz da
primeira: A oçÚo de Delís é terapêutica, Ele atua através do sofrimento,
Enquanto a lei somente mata, a ação de Deus é dupla: Leva à morte e traz
de volta à vida, Deus estaria curando o homem ferido por meio do sofrimento,
A parábola volta a ser mencionada quando Lutero comenta o Sl 41,3,
Forma-se a seguinte imagem: O Bom Samaritano é o Senhor CMt ] 1,28), O
homem ferido representa cada cristão, O Senhor remove a tristeza e as feridas,
"mas isto acontece somente no fimÜ da existência", "Este é o significado
de trazer ajuda e modificar todas as coisas, isto é, tudo ao mesmo
tempo (tOtclliícr)", "0 Samaritano nos tem sempre na estalagem, onde alivia
a pena com o óleo da graçu e, gradualmente, o cuidado do hospedeiro cura
os ferimentos":'
A ênfase aqui está em mostrar o que Deus está fazendo em nÓs. Lutera
ainda não faz distinção entre justificação e santificação, O poder da
Sua graça está curando o pecador. Lutero ainda segue o pensamento de
Agostinho: a salvação é vista como um processo que dura toda a vida, O
2 rirst Leclllres Oil the PIIl!ms (J 513), in Luther's IVorks. Am. Eu" (L Ps j -75), eu, Hilton
C Oswald (St Louis: CPH. 1(74). p, 63,
; As cila~'ões deste mo vêm ue Firsi LecilIres 011Pso!IIlS (1513), LW, AE, 10: 192,
- 12 -

pecador nunca tem plena certeza da sua salvação. Deus está fazendo a sua
obra. mas o processo termina somente no final desta vida.
Na exposição do Si j 04.16, soma-se um novo componente ao quadro:
"'(O homem semimorto) está agora de forma apropriada predisposto a
Deus e ao seu próximo por meio da palavra de Deus. Então o Samaritano
aplicou óleo e vinho no seu próximo. Deveríamos proceder da mesma forma
(Lc ]0.34)".-+
O processo de justificação foi iniciado por Deus. Agora o homem é
capaz de cooperar com a obra de Deus. Óleo e vinho foram derramados
(infÚndit) como uma primeira graça. Agora ele é capaz de amar (caritas).
Agora terá que esforçar-se muito para assemelhar-se a Cristo (collfonnitas).)
Nesses primeiros textos, o uso da parábola do Bom Samaritano reflete
o quanto Lutero era ainda filho do seu tempo, o quanto refletia o contexto
teológico daquele momento. Há sinais de mudança, mas ele ainda está
longe da "nova" teologia que surgiria apenas alguns anos depois. JustificaçÜo
era ainda um processo que envolvia toda a vida do ser humano. Embora
obn de Deus, o ser participa ativamente em todo o processo.
Preleções sobre Romanos (1515-1516)
Nessas preleções, a parábola do Bom Samaritano é usada pela primeira
vez em Rm 4.7, onde Lutem faz referência a Lc 10.27. Esta citação é
especialmente importante por revelar a forma de pensar de Lutem naqueles
anos.
o ser humano somente pode cumprir a lei depois que Deus derramou
sua graça nele. A partir daí o ser humano pode amar a Deus com todo o seu
coração
(caritas).
Quando a pessoa deseja e ama alguma outra coisa, pode realmente
amar a Deus? Mas esta concupiscência está sempre em nós e,
portanto, o amor de Deus nunca está ern nós, li menos que seja i­
niciado pela graça, e até que a concupiscência que ainda permanece
e que nos impede de "amar a Deus de todo o nosso coração"
4 Fin'l LeCI/lres 011 lhe Psul/llS ( 1513/] 5] 5), in Luther's W OIks, Am. Ed. (lI, Ps 76-] 26), ed.
Hilton C. Os\vald (St. Louis: CPH. 1976), V. 11, p. 335.
.i HAGGLUND. Bcngt. Hilton 0/ Tlzeology. Trad. Gene j, Lund (St. Louis/London: CPH,
!96í\).pp. ]]4-140.
- 13 -

(Lc 10.27) seja curada e, por misericórdia, não imputada a nós
como pecado, e até que ela seja completamente removida e o perfeito
amor de Deus seja dado aos crentes e àqueles que persisten-
1 1, j" 6
temente _uram por e.e ate o i 1m.
Indubitavelmente. o texto reflete o pensamento de Santo Agostinho.
Quando Deus concede sua graça ao pecador, este pode dirigir seu amor
para o alto. em direção ao bem supremo. Concupiscência é a enfermidade
que não permite o "pelfeito amor". Como um ser enfermo, o ser deve lutar
contra a moléstia e precisa ser curado. "Curar" equivale aqui a "por misericórdia.
não imputando a nós como pecado".
A exposição de Rm 4.7 é, portanto, um dos textos que melhor representa
a teologia do jovem Lutero. Observe-se como ele usa a parábola:
Cristo, nosso Samaritano, trouxe o seu semimorto para a hospedaria
para ser atendido e começou a curá-Io, prometendo-lhe cura
completa até a vida eterna e não imputa pecados ... mas, enquanto
isso, na esperança da prometida recuperação, proíbe-o de fazer ou
omitir coisas pelas quais sua cura possa sofrer interrupção e seu
pecado. isto é, sua concupiscência, possa incrementar-se. i
Segundo o texto, a justificação não foi completada. Deus apenas começou
a cura, mas durante o tempo em que a cura está em andamento, ele
não condena o ser enfermo. Não apenas "não imputa os pecados", mas ao
mesmo tempo gera e"pemnço. Deve-se notar, no entanto, que não se fala
aqui que Deus imputa a justiça de Cristo. A expressão "não imputação" é
típica do pensamento agostiniano. Por causa da confissão e da autoacusação
do homem. "Cristo encobre os pecados que permanecem. O processo
real de cura ou renovaç5.o ... é, pelo menos em parte, a base da não
. _- ,,:S
llnputaçao .
O homem semimorto é justo apenas em esperança (in spe), mas não
ainda em realidade (in re).
Ele está realmente doente, mas está bem por causa da promessa
firme do doutor, em quem confia e quem já o vê como realmente
(; LeClures 011ROI7lClIIS(]5í5!l516), in Luther's Works, Am. Ed., (St. Louis: CPH, ]972), V.
25. fl 262.
7 Lec{ures on RO!/lwo' 0515/1516), L\V. AE, 25:260.
S Saarnivaara. Umas. Lut!zerDisc01'frs the Cospe! (St. Louis. CPHl. p. 81.
- 14 -

curado, porque está seguro de que vai curá-lo. De fato, já começou
a curá-Ia e já não o identifica como um paciente terminal.9
A fórmula sim III iustus et peccator aparece no texto, mas sem o significado
pleno que terá no Lutem maduro, Ainda falta aqui o radical tatus ­
totalmente. O ser enfermo ainda não é totalmente justo, nem totalmente
injusto. Foi renovado em parte, mas ainda está enfermo.]O
No comentário de Rm 7. j 7, Lutero está lutando contra "a falsa metafísica
de Aristóteles e a filosofia humana tradicional",]! Está referindo-se
ao escolasticismo. A discussão presente sobre o pecado no homem após o
batismo aparecerá sempre de novo nos seus textos até o final da sua vida.
Os escolásticos afirmavam que após o batismo ou arrependimento já não
permanecia pecado no homem, Lutero afirma que "permanece pecado no
homem espiritual para o exercício da graça, para tornar humilde o orgu­
Iho.l:' O ser humano precisa dar duro para eliminar o pecado.
Apenas àqueles que batalham corajosamente e lutam contra as
suas faltas, invocando a graça de Deus, Ele não imputa pecado ...
a carne é a sua fraqueza, ou sua ferida, e na medida em que ama a
lei de Deus, ele é espírito; mas na medida em tem desejos lascivos,
mostra a debilidade do espírito e a ferida da carne, que está
d 13
em processo e cura.
"Desejos lascivos" tem o mesmo significado de "fraqueza para o
bem".I~
A próxima citação é um exemplo típico do uso que Lutem faz da parábola
do Bom Samaritano (Lc 10,30 e ss.):
Quando o Samaritano derramou vinho e óleo nas feridas (do semimorto),
este não recuperou-se imediatamente, mas iniciou a recuperação.
Então, nosso enfermo está tanto débil quanto em processo
de melhora. Enquanto saudável, deseja fazer o bem, mas
9 Lecfures 0/1 RO/l1ans (1 515/! 516), LW, AE, 25:260.
10 Lecrum.\' 0/1 RO/l1a/1s (1515/1516), LVI, AE, 25:260.
I1 Lecfures 0/1 RO/l1clIIS (15 I5/1516), LW, AE, 25:338 .
12 Lecfures 0/1 RO/l1a/1s (1515/] 516), LW, AE, 25:339.
i1 LeCtltlES 011 ROllla/1s (15]5/1516), LW, AE, 25:339.
I~ Lecrur".\' 011 ROllla/1s (151511516), LW, AE, 25:340.
- 15 -

como enfermo quer algo mais e é compelido a ceder à sua debilidade,
o que ele mesmo não quer realmente fazer. 15
Justificação aparece como um processo progressivo através do qual
Deus está purificando o pecador. Este início de caminhada terapêutica leva
o homem a contribuir na sua cura. A diferenciação entre "culpa por debilidade"
e "culpa movida pela vontade" sugere que o homem tem agora uma
opção. Ele pode desejar fazer a vontade de Deus. 16
Segundo Lutero, Rm 14.23 significa "que qualquer pessoa que não
ten.1él ] f' e peca mesmo quan d" o pratIca uma boa ora". b" 17 Quan d o alguem " cre, A
sua boa obra torna-se proveitosa. "Falta de fé" significa aqui o mesmo que
"deficiência de fé" ou "fraqueza de fé". Essa deficiência de fé é apenas um
pecado venial, embora seria um pecado mortal se, em sua graça, "Deus não
fosse misericordioso e não se abstivesse de imputá-Io como tal por causa da
., ... d ,,18 I r ., "O·" '1 . ( . )
cura .Ia ll11Cla a no .10mem ienao. L OlS ueus ,evantou-o' aSSlII7I pSit
para aperfeiçoá-io e para fazê-Ia saudávei, como o Samaritano fez com o
] .. ' b d .. "(L 10"'''' 19
10mem que fOi a anronado melO morto . c! ._'}.J ss.).
Nesta passagem Lutero novamente está falando sobre todo o processo
de salvação. que apenas iniciou-se. Não há uma diferenciação entre justificação
e santificação. Não aparece ainda tal coisa como "imputação da
justiça de Cristo", mas o processo de cura está relacionado com a não imputação
de pecados. O hornem n5.o é salvo pelas obras da lei. Graça é a
grande palavra. Mas Lutero precisará ainda de mais tempo para fazer as
distinções
apropriadas,
Preleções sobre Hebreus (1517/1518)
.• A l1'erc'ln 11~'L do B01'1C'11ra,-it'1'1n • ...-1 JLt l(.l~U.l.U an''''pce l!uJ. ..... 11' "'1 e~pos;r;;o A >..c!".;'{.t de Hb ..1. ') _.~ 14'1.20 ,~.
Aqui o apóstolo traça uma distinção entre a fraternidade que existe
ente nós e os anjos daquela que existe entre Cristo e nós. Ele
I) Lecill!'es (m RO!líalls (j 5 15/1516). L W. AE. 25:3-!-0.
16 Lecfu!'es Oll ROIIIClIlS (1515/15 j 6), LV\'. AE. 25:3-!-0.
17 Leclures Oll ROIIIClIlS (lSI5I1S1ÓJ. L\V. A.E. 25:507
IS [ecrures Oll ROIIICII1S (] 5] 511516). LW. AE. 25:507
I'J Leclu!'es Oll RO/iIUIlS (151511516). L \V, AE. 25:507
20 O texto aparece assim na Bíblia, \'tTsão revista e atualizada de A.lmeida: "Visto, pois. que
os filhos têm participação comum de carne e sangue. destes também ele, igualmente. parti­
CipOU
'r. - 10-

enaitece a abundância do amor de Deus, a saber, que Ele fez Cristo
nosso irmão não apenas segundo o espírito, mas também segundo
a carne~ de tal forn1â que ao iTlesrno tenlpO o 111eSi110Cristo
é rnalor do que os anjos~ conlO nós, e está Dlais cerca de nós do
que dos anjos. Portanto ele tambérn ChalTIa a si 1l'leSn10 nosso próvin-JO
-1-1'1'1'1r'í'ool:1 Qt() .S"nl'lrita no el'1 T r 1('; 0;0-17 21
/\_~-- (. rL~-('- J_~ ~ U.•• u..~••.(. ~ '" ~L ~"'" _ 'J. __ •
Lutero continua falando do dupio significaào de carne. ft~pós a queda
do hornelTi~ a BíbJia uso os tern10S ··carne e sangue~' para descre\"er o homem.
Os apóstolos sÜo referidos por esta expressão em GI 1.16. Algumas
vezes a expressão é usada para descrever a natüreza depravada do hornen1.
p~seguiL explica a razüo da distinção:
O hornern é designado
pelo que ele é e tarnbél11 pelo que ele ama;
pois realrnente é carne e sangue; e tarnbénl arna carne e sangue .
Pois deste 1110do lfu11bénl é chanlado justo ... quando alTIf.1 a justiça,
sabedoria e bondade. Portanto aqui o apóstolo não quer expressar
senl ênfase que os filhos sào carne e sangue, e que Htênl
cornunhão enl carne e sangue", a fi1n de demonstrar que eles não
sÜo simplesmente carne e sangue, mas que apenas compartilham
carne e sangue ern Cristo~ que tarnbénl tern cOll1unhão C0111 eles
ern carne e sangue.
.i4.qui lanlbénl Lutero segue o pensa.nlento de Santo i\gostinho. O
texto reflete a distinção entre o arnor inferior e o alTIOr superior (clfjJiditas et
('{{ritos).
O h0l11ern agora está unido com Cristo. Por causa desta união corn
Cristo. ou por causa da cOlTIunhão C0111 ele, o hornern tern agora Ui11a nova
oportunidade.
Deus fez Cristo nosso irmão não apenas segundo o espírito (seclIndum
spirirwJ!), mas também segundo a carne (seciflldllíll comem). Agora
Cristo estÚ mais perto de nós. Cristo, nosso irmão (frutrem nostrum), é i­
dentificado CO!ll o próxlrno (pro).:inllfln) da parábola do BOlTI Sanlaritano de
, •. I' J~ ..,......, ,,-
unl f-ornla exclusl"/(l (unde et se SOlUl71 CljJpelLot prOXl!JiUIJ1).-- j:,sta e a resposta
ao intérprete da lei no texto. Segundo a cOl11preensÜo de Lutero nessa
época. as obras do cristão são oirecionadas a Cristo~ a grande ll1eta do que
.'! }f"j,U'\\S (lSI7115IS). L\V . .A.E. 29:13-+,
.'.' Hclm'\iS i j 5 171151 Si. L W, AE. 29: 134.
.',;lh Merl/II Llllhl'!:\' Werkc (Kritische Gesammtausgabe). Weimm: Herman BÜhlalls,
I !-:!-:Ó. V. 42: 126
- 17-

se produz de bom. Nosso próximo não é aquele que está ao nosso redor,
mas aquele que está num nível muito mais elevado, lá em cima, numa posição
superior.
Explanação das 95 teses (1518)
As referências à parábola na Explanação das 95 teses são escassas e
um pouco diferentes das anteriores. Aparece uma referência na explicação
da tese 80. Nela Lutero não usa a parábola de forma alegórica. Simplesmente
compara a atitude dos bispos e teólogos do seu tempo com a do sacerdote
e do levita da parábola, que passaram pela vítima sem atendê-Ia.
Lutero discute a forma correta de lidar com os ensinamentos distorcidos
da igreja. O homem semimorto aqui seria a própria igreja: Está doente
e precisa ser tratada. O que deveria ser feito então?
O reformador primeiramente identifica as obras dos heréticos:
Esses pícaros, nossos próximos, ... um povo infeliz que se aiegra
com o mau cheiro de Roma como o fariseu que se gabou do publicano
(Lc I8.l0), em vez de mostrar misericórdia dele ... e que
passa pelo semimorto (Lc 10.30) com a atitude de quem tem medo
de receber os respingos dos pecados de outros.
Continua dizendo: "Por causa desse medo bobo, esses heréticos ficam
tão preocupados que não têm vergonha de vangloriar-se dizendo que
eles fogem para que não se tornem eles mesmos impuros. Tão grande é o
seu amor". Segundo Lutero, não é possível "calar sobre esses temas e aprová-Ias".
"Conhecemos nossa condição e sentimos tristeza por ela, mas não
fugimos como os heréticos".2-\ Então conclui:
V ejam de CJue forma miserável opera a igreja. Nós a defendemos
com tanta lealdade e nos apressamos em ajudar com lágrimas, o­
rações, admoestações e súplicas, pois o amor nos constrange a
"levar as cargas uns dos outros" (Ga 6.2), não como o amor dos
heréticos atua, amor que procura apenas tirar vantagem do outro
de modo que possa ser apoiado e ao mesmo tempo não agüentar
2-\ A, cila~'õe, do parágrafo foram extraídas de E\plw)(/Iirms of Ihc Ninct\'-Fil'c Thcsis
( 15 I f)). Corcel' Ihc R 'jl)}7llcr:!. in LlIlher's W o r.l:s. AE. ed. Harold 1Gril1l11l (Philadelphia:
I'vluhlenberg Press. ] 957), 31 :244-246.
- 18 -

nenhum espinho dos pecados dos outros. Imaginem se Cristo e os
..... 'd I "OS
seus santos tI vessem agIdo ass1111,quem tena Si '0 sa vo.-·
A menção do tema da parábola não traz novidades quanto ao quadro
da teologia de Lutero formado pelas citações anteriores. a amor é a motivação
de Lutero para lutar contra o ensino distorcido da igreja. As ações do
cristão têm dupla direção: Ajudar a levar as cargas uns dos outros como o
próximo (Cristo e os seus santos) o ajuda a levar as suas cargas, Cristo e os
santos são colocados como exemplo. Quando o cristão segue o exemplo,
está ajudando e sendo ajudado.
;' Preleções sobre Gá.!atas (1519)
Ern Gi5.hltas (1519)~ o ten1a do Bom Sanlaritano aparece duas vezes .
Lutero rnenclona a parábola prirneirarnente quando está explicando G1
2.17. E difícil saber exatarnente o que Lutero está tentando dizer nessa passagem.
O contexto sugere que o homem ainda recebe a habilidade de cumprir
a lei. O que Deus fez nele e o que Cristo fez por ele é a condição para
razer o que Deus dele pede. Ele ainda tem uma tarefa a cumprir. Especialmente
depois de 1530, Lutero afirma explicitamente que a lei não tem jurisdição
sobre o cristão. Ele morreu para a lei. A rererência antropológica já
não existe, a cristão depende inteiramente da justiça de Cristo (extra nos)
imputada por Deus .
a comentário de Oálatas de 15 J 9 revela que Lutem estava já muito
peno do seu conceito definitivo de justificw;ão, mas a forma de expressarse
anterior ainda domina o discurso do rerormador. As distinções ainda não
são suficientemente claras.
Em 01 2. J 6. argumenta que ninguém é justificado ante Deus pela
justiça das obras da lei. Portanto, o caminho da justificação é o da fé em
Cristo. Afirma que há dois caminhos para alcançar-se a justificação, mas
que esses dois caminhos estão ern completa oposição. a primeiro é o "caminho
externo", por meio de obras. Depende do esforço do homem em
cU111prir a lei. O segundo é o "carninho interior~', por 111eio de fé e graça. O
pnmeiro caminho "não favorece em nada a glória vindoura". O segundo
:'5 [\:p!Wf{uiUI1S of lhe Tlzesis (1518). LV!. AE. 31:246.
- 19 -

abre as portas do céu. Afirma que justificação "é nada mais que invocar o
nome de Deus".26
Lutero
explica:
Mas invocar o nome de Deus ... mostra que o coração e o nome
do Senhor são um e estão grudados um no outro. Por esta razão, é
impossível para este coração não compartilhar das virtudes nas
quais o nome do Senhor abunda. Mas é através da fé que o coração
e o nome do Senhor estão grudados (cf. Rm 10.17). A fé, no
entanto. vem pela paiavra de Cristo, pela qual o nome do Senhor
é pregado".27 "Portanto, assim como o nome do Senhor é puro,
santo, justo, verdadeiro ... assim também. se ela toca, ou é tocado,
pelo coração (o que acontece através da fé), faz o coraçâo inteiro
como eia mesíllo".2S
Lutero ainda usa o conceito "palavra de Cristo" como "radioativa",
isto é, ela irradia as suas virtudes para aquilo que toca. Mais tarde, em Lutero.
"palavra" terá o significado de meio de graça, porque Deus dá a palavra
de Cristo de forma completa ao homem. A palavra de Cristo transfere
de forma transformadora os atributos ao coração. O coração está unido com
o que Cristo é.
Lutero continua: "Para aqueles que confiam no nome do Senhor, todos
os pecados são perdoados (dollentur 01111ia peccata) e a justiça é imputada
a eles (illstitia eis implItetur) ... porque este nome é digno de confian-
~,2()
ça.
A linguagem de Lutem aqui já é muito diferente daquela dos seus
primeiros escritos. A luta entre a terminologia antiga e a nova mostram que
Lutero está chegando a uma compreensão mais clara do conceito de justificação.
Mas ainda não é a justiça de Cristo a que o homem recebe. Lutero
continua:
Mas quando o coração tem sido assim justificado por meio da fé
que é em seu nome, Deus dá a eles o poder de tornarem-se filhos
de Deus (10 !, 12) ao derramar imediatamente dentro dos seus co-
2(;LeclUres 011 Colm/ol1s (] 5 19. caps, 1-6). in Lwhcr's W orks, AE. eu. Jaros]av Pelikan (SI.
Louis. CPH, 1964).27:119.
'; LeClures 011 Colot/olls (15] 9). LW. AE, 27:110 .
25 LeClUres 011 Colat/ol1s (1519), LW. AE, 27:221.
29 Leclures 011 Culot/ul1s (1519). LW. AE. 27:111.
- 20-

ações o seu Santo Espírito (Rm 5.5), que os enche com o seu
amor e os faz pacíficos, alegres, ativos em toda boa obra, vitoriosos
sobre todo mal, desdenhosos até de morte e inferno. Aqui todas
as leis e obras da lei logo cessam; tudo agora é livre e permi-
'd I . / 'd . d f/ 10
tI o e a el e cumpn a por meIO a e e dO amor.'
Lutero está descrevendo tudo o que Cristo conquistou em nosso favor.
Sem nenhum mérito, Deus concede isto ao homem. Infundiu-o com o
seu amor. Este amor, juntamente com a fé, cumpre agora a lei. A lei ainda
pode ser cumprida por este novo homem.
É importante perceber que amor e fé aparecem associados, mas ainda
não se fala aqui de imputação
Segue
o reformador:
da justiça.
Esta é uma justiça p, dada ... d,e forma antecipada. De fato, como
é dirigida a Cristo e seu nome, que é justo, o resultado é que a
justiça de Cristo e a do cristão é uma só e a mesma, unida uma
com a outra de uma forma indescritíve1.31
Lutero chama esta justiça que justifica de "justiça de outro" (aliena
iustÚio), mas ela não acontece extra nos. É o resultado da obra de Deus no
coração do homem. Ante Deus, apenas a justiça dada interiormente tem
valor e não a justiça que provém das obras da lei.
Nas páginas seguintes, Lutem faz uma distinção entre quatro diferentes
espécies de obras (obras do pecado, obras da lei, obras da graça e obras
de paz e perfeito bem-estar).32 Segundo ele, o apóstolo não nega que existem
obras, nega que o homem seja justificado por meio delas. Qual é a
relação entre fé e justiça? Fé é justiça porque ela cumpre a lei. Mais tarde
Lutero afirmará que o cristão é absolutamente incapaz de cumprir a lei, mas
aqui ainda expressa a esperança de cumpri-Ia com a ajuda de Cristo que
vi ve nele. Lutero continua:
O apóstolo deClara de forma consistente que a lei é cumprida a­
penas por meio da fé, não por meio de obras. Porque o cumprimento
da lei é justiça e isto é certamente matéria de fé, não de o­
bras, não se pode entender que as obras da lei signifiquem aquelas
LCClilrcs 011Ca!ar!alls (] 5 ]9). LW. AE, 27:221­
.1I Lcclilrcs (}II Ca!ar!alls (I 5] 9). LW, AE. 27:222.
)2 Lcclilrcs 011Ca!ar!al/S (I 5] 9). L\V.AE. 27:224.
- 21 -

obras pelas quais a lei é satisfeita. Então como seguimos? A regra
do apóstolo é esta: Não são as obras que cumprem a lei, mas o
cumprimento da lei produz obras. Ninguém se torna justo por praticar
obras justas. Não, se produz obras justas depois de tornar-se
justo. Justiça e cumprimento da lei vêm primeiro, antes que as o­
bras sejam feitas, porque o posterior procede do anterior. ... O ú­
nico que fica é que as obras da lei não são obras de justiça."
Esta é a forma como Lutero opera aqui. Ao criar esta diferenciação
entre "obras da lei" e "obras da graça ou de Deus", pode manter ainda a
idéia de que de alguma forma o cristão cumpre a lei. Deus o está fazendo
através dele e com ele.
Lutem passa agora a explicar Gl 2.17. Aqui chama Cristo de "agente
da nossa justi ficação". Cristo ainda não é descrito como "nossa justiça".
"Cristo, o agente da nossa justificação, ... cumpriu o qU.eMoisés exigiu por
meio da lei".3"
Após toda esta exposição sobre a justiça, ilustra sua afirmação fazendo
uso da parábola do Bom. Samarital:o:
Todo aquele que crê em Cristo é justo, não ainda plenamente de
fato, mas em esperança. Pois começou a ser justificado e curado,
como o homern que estava semimorto (Lc j 0.30). Neste meio
tempo, no entanto, enquanto está sendo justificado e curado, o
pecado que resta na carne não é imputado a ele. Isto é assim porque
Cristo, que é totalmente sem pecado, tornou-se um com o
cristão e intercede por ele junto ao Pai .. " Muito pecado ainda
permanece; mas não é imputado para condenação '" Portanto todas
as declarações que enaltecem o justo devem ser entendidas da
mesma maneira, a saber, que o justo não é totalmente perfeito em
si mesmo, mas Deus o considera jmto e perdoa-o por causa da
sua fé em seu filho Jesus Cristo, que é nossa propiciação.3:i
Resumindo, Lutero afirma que aquele que crê em Cristo é justo (iusrus).
Esta justificação ainda não acontece em realidade (in re), mas em esperança
(in spe). No Gálatas de 1535, Lutero usará a mesma linguagem,
'.' Lecl/{res (m GU/U{ZUlIS (15 i9), LW. AE. 27:223-225.
~~ Lec{/lres Oil GU!clliilllS (1519). LW, AE, 27:226.
'c Lectures 011 GU/atiilllS (1519), LW, AE, 27:227-228.
- 22-

--' -
mas lá refere-se totalmente ao processo de santificação no cristão."6 Aqui
justificação -' ainda não é diferenciada de santificacão. .'> É um ]JrDcesso 0lue
acontece durante toda a vida. O homem ferido recém começou a ser curado.
Fala de justificação ern termos de "união com Cristo". A tangente está quase
tocando o círculo. Sua teologia começa a mudar. De acordo com Green,
neste período "já não é mais tanto o Cristo como o Bom Samaritano ou
como o grande médico que justifica por transformação moral, mas é o Cristo
que. habitando no interior cristão, toma o crente aceitável a Deus" .37
Continua dizendo:
Ao fazer distinção entre justiça aliena e atual, Lutero estava já a­
vançando em dire,~ão a um posicionamento maduro e para a posterior
distinção feita pelas Confissões e pelo Luteranismo Ortodoxo
entre justificação e santificação. A justificação dependia de
uma justiça aliena. A vida cristã conseqÜente (santificação) era
resultado da justificação, não sua causa. Lutero afirmava que o
cristão, portanto, nunca deveria estar inseguro quanto a se está a­
gradando a Deus; caso contrário, não está na fé e tudo o que faz é
'8
pecado,'"
A referência ao Bom SanEritano em GI 5. J 7 confirma que Lutero
nessa época ainda não havia cheg,l,cloa UlTIé1. compreensão completa da justificação.
O texto apresenta alguns conceitos antropológicos de Lutero. Ele
está descrevendo a Juta entre a carne e o espírito. Para ele, os termos representam
o homem em sua totalidade. Já não é em parte justo e em parte pecador,
o que aponta para uma nova forma de Lutero faJar sobre o ser humano.
O mesmo homem ... é espírito na medida em que saboreia as coisas
que são de Deus (Mt ]6.23), mas é came na medida em que é
influenciado pela sedução da carne; e se consente com ela, é to-
,,6 Lectlll'cs on Cu/miuns i] 535, caps. 5-6). in Lwher's IV01*.1, AE, ed. laroslav Pelikan (St.
Louis: ePH, 1964), 27:20ss,
.'! GREE:\, Lowell C. H(!II' M e/ullciltoll He/ped Lllthe!' Discover tile Cospe/, (Fallbrook:
Vcredict Publications. 1980). p, 167,
38 lbid .. pp, 167.168.
- 23 -

talmente carne ... por outro lado, se consente com a lei, é total-
/. 39
mente espmto.
É apenas um ser o que está sendo transformado. Lutero diz, então:
Longe, a ilustração mais bonita de ambas verdades é este homem
semimorto de Lucas (10.30 ss.) que, ao ser socorrido pelo Samaritano,
estava realmente sendo curado, mas ainda não teve a sua
saúde totalmente restaurada. Da mesma forma nós, na igreja, estamos
realmente no processo de cura, mas ainda não somos totalmente
saudáveis. Chamamos esta última parte de "carne"; a anterior,
de "espírito". É o homem na sua totalidade (totus h(1110)
que ama a castidade, e o mesmo homem total que sente cócegas
pela sedução da sensualidade (libidinis). Há dois homens em sua
totalidade e há apenas um homem em sua totalidade. Daí vem que
o homem luta contra si mesmo e está em oposição a si mesmo.
Tem boa vontade e não tem boa vontade. E esta é a glória da gradDe
eus, eIa nos f'" ,az mumgos d/ e nos mesmos. ça 40
Nesta passagem o Samaritano não é identificado, mas sua atuação
decisivamente melhora a saúde do semimorto. Justificação novamente é
vista como um processo (Samaritano susceptus quidem curari). O processo
terapêutico começou, mas ainda não está concluído. Está sendo curado
enquanto está na igreja (hospedaria). Não há distinção entre o PUl1ctus /J1athem
aticw71 da justificação e o resultado dela.
Como comentado acima, constata-se aqui uma compreensão diferente
do sim Lll iustlts et peccator. Em 1515/16, Lutero afirmou que o homem é
justo apenas em esperança, não de fato, em realidade. Esta justificação
proléptica estava baseada na esperança de que Deus completaria a obra no
futuro. Neste texto, Lutero diz que o homem é pecador em relação a sua
.• - /. 4]
carne, mas Justo em reiaçao ao seu espmto.
30 Lectlires 011 Galatialls 0535, caps. 1-4), in Luther's W orks, AE. ed. Jaros1av Pelikan (St.
Louis: CPH. ]963) 26:363.
40 Lectllres 011 Galatians (535), LW, AE, 26:363-364.
41 Lectures 011 Galatial1s (1535). LW. AE. 26:363.
- 24-

Quatorze consolações (1520)
Este escrito devocional foi produzido em agosto de 1519, mas foi
publicado apenas em 1520. Contém uma citação da última parte da parábola,
onde Jesus diz ao intérprete da lei: "Vai e procede tu de igual modo" (Lc
10.37). Apesar do título da publicação, é estranho o consolo que oferece .
Lembra mais o Lutero jovem. Diz, por exemplo: "Toda punição parece, no
momento, não ser para o nosso bem estar, e sim para o nosSo pesar; mas
depois, oferece o pacífico fruto da justiça àqueles que têm sido exercitados
por eI a. ".1' - O sOlflll1ento r' aparece como um exerclclO /. utl, /'1 que pro d uz J+'
rutos
de justiça.
Quem pode ser confortado de forma mais plena do que aquele
que ouve que aqueles que são castigados, são amados pelo Senhor,
que são filhos de Deus, que são membros da comunhão dos
santos, e que aqueles que sofrem nunca estão sós? Uma exortação
tao - poderosa deve f azer do ' castlgo . aI go que ceve ' ser amado..
4,
Ele segue:
Se você sofre por causa dos seus pecados, então você deve se alegrar
porque está sendo purificado dos seus pecados. Então não e­
ram os' santos também pecadores? Você tem medo de ser como
Herodes ou o bandido crucificado ao lado esquerdo de Jesus (Lc
23.39-43)? Você não é, se tiver paciência. De que forma o bandido
do lado esquerdo é diferente daquele do lado direito senão pela
paciência de um e pela impaciência de outro? Se você é um pecador,
beml O bandido também era um pecador, mas pela sua paciência,
mereceu a glória da justiça e santidade. Vai e procede tu de
igual modo (Lc lO.37). Sempre que você sofre, é por causa dos
seus pecados ou da sua justificação. As duas espécies de sofrimento
santificam e salvam (sanctificat et beatlis facit) se você
amá-Ias .... Sempre que a confissão de pecados for sincera, ela
justifica e santifica (iust{ficat et sanctificat). Então, no próprio
momento da sua confissão, você já não está sofrendo pelos seus
pecados, mas pela sua inocência. O justo sempre sofre inocente-
-12 FOll!1cen Conso!mions (l 520). Dcvotiona! Wlitings, in Luthcr's W 01*, AE, ed. Martin
Dictrich (PhiladeJphia: Fortrcss Press, 1969),42:138.
-I, FOlll1ccn Conso!ations (l 520), LW. AE, 42: 138.
- 25 -

mente. Você é feito justo pela confissão dos seus merecidos sor
• ~ Ll
rnmentos e pecados ...
Lutero usa aqui as duas palavras lado a lado: justificaç-ão e santificação.
n1as apareCelTI COlTIOsinônÜnZts. Al.inda não há distinção entre elas. A
linguagern usada aqui é muito sÜ11ilar àquela que Lutero usará mais tarde
para referlf-se à santificação. Fala sobre o fruto da justiça. I',\}"ãoé causa;
i11RS resultado do processo. Mas tambénl é preciso chamar a atenção de que
o texto ainda não aponta para Cristo como a principal e a única justiça.
O texto reflete a teojogia da cruz do Lutem jovem. Faja de justiça retributiva,
alegria no sofrimento~ sofrirnento em inocência, O pecador reconhece
os seus pecados, confessa-os e, justificado, sofre pacientemente. O
texto tarnbérn está ainda carregado da terminologia do Lutero jovelTi. Afirnla~
por exenlplo; que o rnalfeitor crucificado ,: do lado direito de Jesus, ~'pela
sua paciência 111ereceu a glória da justiça';.'1-_: pjnda luta corn a linguageri1.
Estas formulações não podem ser tomadas como definitivas.
Defesa e explanação de todos os artigos (1521)
Este documento foi produzido ao redor de março de 1521. A referência
à parábola do Bom Samaritano aparece na explanação do segundo artigo~
que é chan1ado por Lutero ~'quase o n1elhor e mais importante de to~
d05" ..J6
o contexto onde a parábola é citada é rouito similar àquele de Gálatas
(1519). Lutem demonstra com abundância de exemplos bíblicos que o
pecado permanece depois do batismo e que a vida do batizado na terra é
uma luta permanente entre duas forças internas e opostas: carne e espírito.
O ser humano é pecador e justo ao mesmo tempo, mas o espírito prevalece.
Lutem diz:
Carne e espírito são uma pessoa ... Por causa do espírito, este homem
é piedoso; por causa da carne é um pecador '" E já que a
mais nobre, melhor e mais importante parte do homem, o espírito,
.j.j FOl/l1ecn Conso!atio!1s (1520). LV/. AE, 42:140 .
.j:i Fo/(rleen COl1so!alions (1520), LV/. AE. 42: 140.
.1(,De(ense (l!1d L\p!ol1atiol1s of aI! lhe A l1icles, Coreer of tile R efol7lzcr Ií. in Lwiler's
\V!Jlks. AE. ec]. Gcorgc W. Forell (Phiíadeiphia: ivluhlenberg Press. 1958), 32:28.
- 26-

permanece
permanece
piedosa e justa pela fé, Deus não conta o pecado que
na menor parte, a carne, para a sua con denaçao.
- 47
Na última parte do artigo, Lutero diz:
Pois esta é a abundante graça ... do Pai que, através do batismo e
do arrependimento, começamos a nos tornar piedosos e puros.
Deus não mantém contra nós qualquer pecado que ainda necessite
ser expelido, por causa do que já temos feito em piedade e por
causa da nossa finne batalha contra o pecc.do que continuamos a
expulsar ... ele nos deu um bispo, a saber, Cristo, que não tem pecado
e que deve ser o nosso representante até que nos tomemos
inteiramente puros como ele ... enquanto isso, a justiça de Cristo
. 48
precisa ser nossa couraça.
A seguir Lutero cita Agostinho para confirmar a tese de que o pecado
permanece depois do batismo. Deus não imputa pecado ao cristão por
causa da sua fé em Cristo e por causa da sua permanente luta contra o pecado:")
Como Lutero ilustra as suas afirmações? Diz:
Nesse ponto, as parábolas do evangelho ilüminam o problema.
Primeiro aquela sobre o Samaritano que colocou o semimorto sobre
o seu animal, derramou vinho e óleo em suas feridas e pediu
ao hospedeiro que tomasse conta dele. Não o curou de uma vez
só. Da mesma forma, tampouco estamos totalmente curados pelo
batismo ou arrependimento, mas houve um começo em nós e a
atadura da primeira graça adere às nossas feridas de tal forma que
nossa cura pode prosseguir dia a dia até que estejamos curados '"
Enquanto vivermos sobre a terra, crendo na sua palavra, somos
obra que Deus começou, mas ainda não concluiu; mas depois da
morte seremos perfeitos, uma obra divina sem pecado ou falta.50
Está Lutero aqui falando de justificação ou santificação? Este é um
dos textos de transição. A linguagem usada aqui é similar à linguagem de
santificação usada mais tarde. Mas o conceito de justificação também já
47 fJe(Í'l1se and Explal1atiol1 (~rA II lhe A 11ieles (1521), LW, AE, 32:21 .
.j' DefÍ'l1se and E\plwwtiol1 of A 11 lhe A nieles (1521), LW, AE, 32:28 .
.j() Detcl1se ul1d Explwwtiol1 ofA fi the A rlieles (152 J), LW. AE, 32:28.
:'0 fJetÍ'nse and Expl(/lwtiol1 Df Ali the A rtieles (1521), LW, AE, 32:24.
~27 -

irneira
está l1nplícito aqui. Lutero ainda fala de salvação con10 UlTI processo~ não
sendo ainda totalrnente preciso na distinção de justificação e santificaç-ão,
O Sa111aritano é identificado corn Deus que já iniciou a sua obra terapêutica
no hOri1eln~ filas esta obra ainda não está cOlnp]eta. Por rneio do
batisrno e do arrependimento, Deus coloca ~~aatadura da primeira graça"
{der ersten GnCl{le) nas feridas do sernimorto. De agora ern diante o enfernlO
vai lnelhorar. Precisará de toda a sua vida para recobrar-se~ rnas estará
.
totalrnente recuperado na eternidade. Toda a obra de Deus está inlplíclta
(lC11Ui,desde a p. "- graca ~ até a eternidade, É correta esta afirlnação? -
L,utero está defendendo a tese de que o pecado perlYÚlneCe depois do batis-
1110. E este o ponto de partida para o novo homern? Provavelnlente Lutero
ainda não tinha unia resposta sufic!entenlente madura nesse ponto,
Contra LatonlUS (1521)
!-\. 111enção da parábola ào Born S!unaritano na obra Contra Latnl!llfS,
alguns nleses rnais tarde, revela rnudanças na linguagern usada por Lutero.
Foi escrita elTI junho de 1521. I\1art1n Brecht afirnla que ··quanto ao seu
conteúdo, essa refutação foi uma das exposições mais consistentes e claran1ente
slsternatizadas da doutrina '" da graça e da natureza huroana que
anareceu antes da obra Servid3~o da Vontade,5]
11l~ tese proposta por Lutero é que 4'toda boa obra é pecado": ~·Digo e
ensino dessa rnaneira para que todo hornen1 possa saber que ten1 tanto pecado
enl cada unIa das suas obras quanto a SOITia de pecado que ainda resta
nele. Tal árvore,
tal fruto.,,52
O ponto enl discussão era o conceito de pecado. Pecado para Lutero
era toda prática enl desacordo com a lei de Deüs. Peja prirrleira vez Lutero
faz nnja diferenciação explícita entre "dádi"vu" e ··graça". Tambérn faz uma
cJara exposição da doutrina da justificação, onde deixa claro que o hOlTlem
não telu nela absoJutanlente nenhurna
Á
Darticipacão.5~
_ >
fv1ovendo-nos para a citação do Born Samaritano, é necessário apontar
a dupla tese de Lutero: Todos os h01TIenS~ inClusive os batizados, peCalTI
~] BRECHT. 1vl. 111011inLutherShClping Clnd I]efining t!te Refol111tlrion (1521-1532). trad.
Jan1eS L. Schaaf (I\'linneapo1is: Fortress Press, 1990), p. 7.
:;2A g(ljnst Lu/onuls (1521). Currer of the R.efonner IÍ; ern Lurher' s VVGrks, i\.E. ed. George
W, Forei i (ivluhlenberg Press/Phi1adelphia, 1958), 32:230,
'3 -B~F~!-l~ 'b'd ~o " '
K->--

durante toda a sua existência terrena e suas obras são pecaminosas. Ao
mesmo tempo, "não há nenhum pecado ou obra pecaminosa neles da perspectlva
. da graça de - D . eus " .-,4 "Deve . haver arrepenCdmento l' e renovaçao - de
tal forma que o pecado possa ser expelido enquanto há pregação, enquanto
I ~ 'd"" E - T •
1a VI a '-' ntao Lutero mtro d ,uz o texto O

Epístolas católicas (1522)
Nesse cornentário, escrito provavelmente em 1522, a parábola do
Bonl San1aritano é usada duas vezes em lPedro (Serrnões), As. parábola
aparece primeiro em 2.11-12. Os temas aqui são semelhantes dos de Contra
LOiO/ilI!S. Como entender a presença de pecado na vida do batizado? Lutero
responàe C0111 111aÍsclareza, el11pregando os rnesmos textos usados elTi COíltrel
Loro!lll!S (Lc 1O.34ss.; Mt 13.33; Jo 13.10).
o ponto de partida: ""Pedra quer charnar a atenção de que nenhU1TI
santo na terra pode ser completan1ente perfeito e puro." De acordo com
Lutero, "os cristãos estão divididos em dois: ser interior, que é a fé, e ser
. / ~;:;;fl .. ,....,,,.. 1 .,,-
exterIor, que e a carne.' - - Quando o crlstao e Visto na perspectIva da fe,
é puro e cornpletarnente l1rnpo, pois a pahl'vra de Deus não encontra
inlpureza nele. E quando entra no coração de tal fornla que o
coração se apega a ela:: tambérü torna o coração totalmente li1npo .
.•...• _ .' 4 '''"' f ' f"~ 59
ror esse nlotlvo, todas as cOIsas sao peLeJtas em Te.
i'\gora a citação
do texto da parábola:
V ocê. pode ente.nder isso a partir de Ullla parábola ein Lc 10
(34ss.) que fala de um h0111em que desceu de Jerusalérn a lericó e
caiu nas mãos de salteadores, que bateram nele e o deixaram semimorto.
l\1ais tarde o Samaritano socorreu-o, colocou ataduras
em seus ferimentos, tomou conta dele e encaminhou-o para que
continuasse sendo atendido. Você pode perceber aqui que desde
que esse homem recebeu cuidados, já nâo é mais um doente termino!.
mas tem certez.a de que sobreviverá. Falta apenas uma coisa:
Ele não está completamente bem. Está vivo, mas ainda não
tem perfeita saúde e ainda precisa estar aos cuidados dos médicos.
Ainda precisa receber cuidados. Da mesma forma, também
temos o Senhor Cristo inteiramente e temos cel1e:a da vida eter­
!lU. No entanto~ ainda não gozanlos de perfeita saúde. Algo do ve-
., lno~r A d- ao aInda .. pernlanece na carne. 60
's The COlho!ic El'isl/es (] 522 L in LlIlher's W OIh. AE, ed. Jaroslav Peiikan (St Louis:
CPI-!. 19(7).30:6:-\.
,lJ Tile Cill/lO/ic Epislles (i 522). LW, AE. 30:68.
W Tilc CUlilolic E/lisl/c.\' (1522). LW. AE, 30:68-69.
- 30-

imeira
Nesse texto há clara diferenciação entre justificação e santificação. O
semimorto está em processo de santificaçào, "mas tem certeza de que sobreviverá
(.1st des lebens sicher.)". É a Dr
vez que • Lutero exnressa
<
nesses textos a certeza da salvação. E confirma esta certeza na aplicação do
texto: Também temos o Senhor Cristo completamente e temos certeza da
vida eterna. É o mesmo que dizer: Fomos justificados. Agora o médico está
tomando conta de nós. Precisamos continuar recebendo os cuidados dele
(santificação). Este é o efeito. A causa foi a justificação. Mas "você está
- 'd' . ·61
completamente puro e em plena posse a JusttÇZL'
""',segunda referência à parábola do Bom Samaritano nessa obra aparece
na exposição de 4. j -3. O pensamento de Lutero flui da seguinte forma:
Cristo nos foi dado como dádiv(! e como exemplo. Como dádiva, nos é
dado peltJ fé, Corno exernplo~ Cristo é
um modelo a ser seguido, pois se agora temos Cristo como uma
dádiva através da fé, devemos ir adiante e proceder como ele procedeu
conosco. Deveríamos imitá-Ia em toda a nossa vida e em
todo o nosso
sofrllnento.62
De acordo com Lutem, como cristãos, faremos obras "através da
guais a fé é fortaiecida de tal forma que mortificarnos o pecado na carne e
. d' r ,. ,,6' l\J .
assIm somos capazes e serVlf meihor o nosso proxnno .. ovamente aqUI
justificação é uma coisa e outra a santificação. Estão diferenciados.
Temos dito com suficiente freqüência que ernbora sejamos justos
pela fé e que tenhamos o Senhor Cristo como nosso, mesmo assim
somos obrigados a realizar boas obras e a servir o nosso vizinho,
pois nunca nos tornamos perfeitamente puros enquanto vivermos
nesta terra e toda pessoa ainda encontra maus desejos ern
seu corpo .., a fé começa a matar o pecado e dar o céu, mas ainda
não se tornou perfeita e realmente forte, como Cristo fala do Samaritano
(Lc j 0.33ss.), cujas feridas ainda não estão curadas.
Mas ele recebeu curativos e cuidados para que suas chagas pudessem
ser sanadas. Aqui também é assim. Se nós cremos, nosso pecado,
isto é, as feridas que trazemos desde Adão, receberam curativos
e começam a curar-se. Mas em uma pessoa esse processo
(,: The Cu!ho/ic El'ist!es (1522). LW. AE. 30:69.
(,' The CUI!IO/ic LJ!isl!es (] 522). L W, AE. 30: 1 ] 7.
(,.1 Thc Curho/ic L;!istles (1522). LW, AE. 30:1 17.
- 31 -

curativo é mais curto, em outra é mais longo. Quanto mais cada
UI~ (H'stia'lr e sub]·ua·,'· a c"rnp ""'''' 'l'a'c +;"'~e7'1 c.lp rre,.,í 6-\
11 _u. b( ~ :::,.:";'1 a. 1 _o, "'"'\..1:1: 1_:. .•.~.1 11 .u~_&-.

to ... Sornas aquele hornern ferido que caiu entre salteadores, cujas
feridas fOralTI lilTlpas pelo Samaritano corn óleo e vinho e a quem
ele sentou sobre o seu anÍ1nal, trouxe para a hospedaria e cuidou;
a quern tanlbénl deixou encarregado ao hospedeiro depois da sua
partida corri as palavras: ~~Cuida deste hOD1ero;" (Le 10.30-35).
Dessa fornla sornas nutridos enquanto esta1110S na hospedaria, até
que o Senhor estenda a sua lnão pela Segunda 'vez,,,,~65
..~qui Lutero prirneiramente enfatiza que está falando daqueles que já
estão justificados. O resultado é ~·boas obras)}. Usa nO\lanlente a parábola
para ilustrar a ação do Senhor corno o santificador, que está cuidando do
cristão com carinho.
Quando expõe Gl 5.14, reaparece o tema:
Agora nosso próximo é qualquer ser hurnano, especiahnente a­
quele que precisa da nossa ajuda, como Cristo o interpreta erl1
L,ucas 10,30-37. IvIesrno aquele que rne causou algurl1 tipo de injúria
ou dano ... não deixa de ser meu próximo. Portanto, enquanto
a natureza hUrnana perrnanece nele. o inandarnento de amar perrjl;]jleCe
"O'1~1toa"] " ,'1" f,~.,·('"66
~ ~ 1.,..' 1 •. u"-+uC ••..J_ •. v~~w...
Já nào é Cristo o nosso prÓxirno. :r~ossos olhos não precisam fixar~se
nas alturas, !nas olhar ao redor onde há pessoas em necessidade: ali está o
nosso vlz1nho.
Contra Hanswurst (1541)
Ern ] 541 ~a parábola aparece DO escrito Contra I--Jans~Vllrst,nU1T1 contexto
onde Lutero discute a relação entre "igreja" e "palavra de Deus",
Quando a igreja é juigada pela forrna de vida daque]es que pertencem a ela~
não aparece sem pecado, porque a vida nunca é sem pecado. Mas a função
da igreja é pregar n jJura palavra ele Deus. Onde pode ser encontrada a igre~
ja? ~·O verdadeiro sinai da verdadelra santa igreja tern sido sempre humil-
, ' ]' D ,,67 - - , '"
aude e teI110r na p(.Lavra ae ! eus.' r-iIas a palavra de LJeus pura e sern
111isturas se!llpre é pregada por instrurnentos frágeis. Entào diz Lutero:
h) Lecrures O!l Caia/ia!?s (1535). L\\/~ AE, 26:260.
(;(,Lectures 011 Calatic!!Is (j 535), LW, AE, 26:58-59,
()! A [!,cÚnsr HOllS\I'llrSí (1541), Church anel lV!inistry; in Luther1s ~Vo!'ks, ed. Eric \V. Gritsch
IPhiladelphia: Forlress Prcss. 1966),41:218.
- 33 -

Mas a vida, que deveria diariamente conduzir-se, purificar-se e
santificar-se pela doutrina, ainda não é inteiramente pura ou santa,
enquanto este corpo bichado de carne e sangue estiver vivo.
Mas enquanto está no processo de purificação e santificação, sendo
curada continuamente pelo Samaritano e não mais degradando-se
em sua própria impureza, é graciosamente desculpada e
perdoada pela palavra, pela qual é curada e purificada; por isso
precisa ser chamada de pura. Por esta razão a santa igreja cristã
não é uma prostituta ou pecadora, porque continua a sustentar-se
e a permanecer com a palavra (que é sua santidade) sem mancha e
- 68
com poder.
A igreja é santa porque a palavra que justifica e santifica é pregada
por vidas santificadas, Esta é a síntese do conteúdo dessa seção, Lutero está
novamente descrevendo aspectos da santificação pela parábola do Bom
Samaritano. Enfatiza-se o rol da palavra de Deus na vida cristã. Já não se
trata da "palavra radioativa" do Lutero jovem, mas da palavra que concede
o que promete. A palavra externa (externwn verbwn) também é uma dádiva.
pois é meio de graça.
Sermão na igreja do castelo de Torgau (1544)
Nesse sermão, Lutero expõe a correta compreensão do mandamento
que ordena a guarda do último dia da semana, Emprega a lei em seu terceiro
uso e relaciona-a com Cristo como exemplo que deve ser seguido pelos
cristãos. Lembra a sua audiência de que a segunda tábua dos mandamentos
"fala em particular a respeito do nosso próximo e ordena ajudá-Ia nas ne-
.d 1
cessl aoes IlSICaS c''· e em qualquer ." area em que necessIte. ajUua '..J" . 69
Diz também:
Quando vejo meu próximo em necessidade e em apertos e perigo
de vida, que eu não passe de largo por ele, como o sacerdote e o
levita, e deixando-o lá deitado, pereça (Lc ] 0.31-37), de tal forma
que na minha pretensão de guardar o Sábado puro, acabe tomando-me
assassino do meu irmão; antes o sirva e ajude, como o Sa-
68 Aguinst HaI1S\\'llw (] 541), LW, AE, 41 :218
69 A I Torgall Custle Churc/z (1544), Sel1110I1s], in LUlhel"s \Ã/orks, AE, ed, e trad. John W.
Doberstein {philadelphia: Muhlenberg Press, 1959).59:344,
- 34-

maritano que cuidou do homem ferido, colocou-o sobre o seu a-
l1lmai - - e -levou-o
para a "_ospe h d' ,ana.
70
Lutero novamente lembra-nos quem é o nosso próximo. O foco do
texto é novamente a justificação vivida pelo cristão no mundo, o que significa
santificação.
Gênesis (1544)
A parábola é citada duas vezes nesse comentário de 1544. Primeiro
na exposição de Gn 42.29-34. O tema é novamente o pecado na vida do
cristão. Lutero faz uma distinção entre pecado original e atual. Escreve
contra aqueles que negam o pecado original depois do batismo. Diz:
As feridas do semimorto receberam atenção, como declara a parábola
em Lc 10.34. Óleo e vinho foram derramados sobre elas e
a dádiva do Espírito Santo (dollum Spiritus Sancti) começou. No
entanto, os ferimentos ainda são mortais. Recebeu cuidado para
curá-Ias, mas ainda não está totalmente recuperado. Se você quer
afirmar que não há ferimento, que não há perigo, tente descobrir
se um semimorto pode caminhar, trabalhar e fazer tudo o que uma
pessoa saudável faz. Foi carregado pelo animal em que foi colocado.
Não tem condições de trabalhar, não caminha. Da mesma
forma, quando fomos batizados, fomos colocados sobre o animal
de carga de Deus, isto é, o mais precioso sacrifício por nós (sacrificiuIII
17m lZobis), ou a humanidade de Cristo, pela qual fomos
carregados. Embora tenhamos sido aceitos imediatamente, ainda
recebemos cuidados e somos curados dia a dia.7!
Percebe-se que Lutero refere-se tanto à justificação quanto à santificação,
que estão diferenciados no texto. A justificação está marcada pela
frase: "aceitos imediatamente". Quando Deus nos chama, somos totalmente
dele, mesmo que agora seja começado o programa de recuperação, que
dura toda a vida (santificação).
7U AI TO/gOl! Casl!e Church (1544), LW. AE, 5]:344.
71 Lecll!;"(s 011 Genesis (] 544, caps. 38·44), iu Luther's Vil orks, AE, ed. Jaws1av Pelikan (31.
Louis_ CPH, 1965). 7:282,
- 35 -

Descreve a \llda de santific.ação dizendo Que "as feridas aInda ;:;,tu
ITlortais':. Será urn retorno de Lutero à sua antjga 1inguagern? A:o- questão
aqui é diferente, O texto pode ser usado de duas útaneiras: Pode-se tOlTiar o
carninho da le.i ou (}do e\/ange.lho. O texto contérn (: 111ais pre.cIoso evangelho~
1118.S relernbra que o cristão luta contra o pecado.
il~segunda citação aparece em Gn 45,14-15. Estes verslculos relerI1-
branl o ernotivü encontro entre José e Benjarrl1rn depois de anos de separação.
José conforta o seu irmão. Lutero cOl11para o exernp10 de José COlil a.
ressurreiçÜo de Cristo. /1. I11eSrna coisa acontece G1ariarnente na igreja. Aqui
o Szunaritano s5.o os bispos e pastores que o seu trabalho através da
palavra das Santas Escrituras. LuterG ci1z:
Portanto o ferido é curado na hospedaria depois de ter óleo e '\;'1-
nho derra.rnados sobre ele , Lc 10.30-35). Pois as Igrejas não
~ . ~ ~ ~.
S2tOnada fIlalS ao que nOSpeG3XlaS dessa especle~ onde a pessoa
que sente C: pecado;. a rnorte e os terrore.s e ",./ergonhas de urna
consciêncIa, aflita r· é sarada. t1el e diligente cuidado
, ,
rlpvp
ser exercIdo pelos ITilll1srros Dor rllel0 GO derrarnarüento de
, .
njp:: e vinho, porque o pecado :.; =in:r~
mUlto cruel e a
.~ .. ,
72
conSClenCla uma COIsa rnu1to
Ern terrnos de consoloi há uma grande diferenca entre este texto e
aqueles da prínleira fase elo reforn:1ador~ onde [)eus é apresentado como 1.1rn
ferreiro que golpeia contll1üamente para Ctlra.rl
Ultimo serrnãü en1 \Vittenberg (1546)
i;,,- Últirna rnenç50 - da -parábola do Born Sarnaritano aparece - no ··LJlti-
1110Serrnào enl \\litternbt{g;i E ri confirrnação de que o reformador fez uso
desta pan.1bola. - ao Ion,go - de toda a sua carreira. Ll1tero l1cyvamente cita o
texto para descrever o processo de santificação na vida do cristão. I~unl
parágrafo~ usando a parábola de fOrrDB. alegórica" descreve Ct queda e a re-
denção da hurnanidade, i\dão é nO"\l(llTIente apresentado C0l1I0 o norrlern
ferido. C~risto reaparece COITtO o Sarnaritano. Lutero afirn1a: ·'Estall10S agora
sob os cuidados do grande rnédico .,. Portanto, esta vida é UITl hospital; o
Lecrures Oil G'elle~\'is(1544. caps. 45-50)~ in Luther's
Louis. CPH, 1966). t::54.
~Voiks. A.E, eu. ]arosla\r Pelikan (St.

pecado foi realmente perdoado; mas ainda não fomos totalmente curad
os. ,,73
Conclusão
Confirma-se que a parábola do Bom Samaritano como usada por Lutera
serve de espelho que ajuda a perceber o desenvolvimento da sua teologia.
Quando as citações são lidas pela primeira vez e fora do seu contexto,
tem-se a impressão de que o reformador está dizendo sempre a mesma coisa.
As palavras são quase as mesmas, mas há uma profunda diferença no
seu significado. Esta diferença é marcada especialmente pelo contexto em
que aparecem.
A tradição medieval costumava aplicar o texto da parábola a partir
do versículo 35 de Lucas 10. A mensagem da mesma estava relacionada
com o "tesouro de méritos" e às "obras de supererogação". Lutero mudou
esta tradição. O seu ponto de partida passou a ser o versículo 23 de Lucas
10, o que levaria a Ullla leitura diferente do texto. Contra as obras de justiça
própria, diria que o homern é salvo apenas pela graça de Deus .
Como o exanle das citações rei.relou5 Lutero apresentava um conceito
de salvação que lTIudaria totaln1ente anos mais tarde. Primeiro~ salvação era
um processo que durava toda a vida. Deus operava uma "justificação sanati\r'a5~
que começava ül11 processo de cura. rv1ais tarde faria uma clara distinção
entre justificação e santificação: Deus aceita "todo o homem", que pela
justiça de Cristo, imputada a ele, já pode ter plena segurança da sua salvação~
iniciando-se então o processo de cura ou santificação.
No Lutero jovem, o ser humano nunca estava completamente seguro
da sua salvação; no Lutero lnadufo5 tinha certeza >6de que viveria". No Lutero
jovem, o Senhor expunha à morte e castigava a fim de curar (ação
terapêutica), no Lutem maduro, as igrejas eram lugar de consolo (lei e e­
vangelho compreendidos de forma apropriada). No Lutero jovem, o ser
humano era parcialmente justo e parcialmente enfermo; no Lutero maduro,
era totalrnente justo e totalmente pecador ao mesmo tempo. No Lutero jovem,
Cristo era um exemplo a fim de que o homem pudesse tornar-se um
bom filho de Deus. No Lutero maduro, Cristo continuava sendo exemplo,
,.; The Lasl 51'/7II0n in íVillenbelg (1546), Semwlls i, em Luther's Works, AE, ed. e trad.
John W. Doberstein (PhiladeJphia: MuhJenberg Press, ]959), S] :373.
- 37 -

mas não era o que fazia de alguém um cristão. No Lutero jovem, Cristo era
o meu único próximo; no Lutero maduro, meu próximo era todo ser em
necessidade, porque santificação significa justificação vivida no mundo.
- 38 -

FILOSOFIA LUTERANA DE EDUCAÇÃO
Egol1 M m1in Seibert'
Introdução
Educar, eis um verbo que talvez esteja trazendo à mente de cada aluno
de Pedagogia desta Universidade a seguinte preocupação com respeito
ao seu presente ou ao seu futuro como educador: educar, mas para que fim?
Com certeza, se a cada um de nós fosse dada a oportunidade de apresentar
o seu pensamento, poderíamos relacionar finalidades diferentes.
Ao manifestar meu desejo de apresentar, como trabalho de aula, a­
quilo que pensa sobre o assunto a Igreja à qual a mantenedora desta Universidade
está fiiiada, foi-me permitido expor a vocês aquilo que julgo ser a
Filosofia Luterana de Educação.
É nossa intencão. , . neste trabalho, apresentar o , Densamento de Lutero
expresso em alguns de seus escritos e, a partir dali, mostrar que sua visão
Lluxiliou a moldar uma teoria de educação que tem objetivos ciaramente
definidos, que reconhece agentes especiais na tarefa de educar, e que é
aplij:ada nas escolas luteranas semeadas pelo Brasil.
2. Lutero ~ Reformador da Educação
2.1 O Contexto Educacional de Luteiv
Nas primeiras décadas do século XVI a educaço.o em geral era desprestigiada
pela maioria das pessoas. Esta atitude negativa devia-se em
parte ao espírito materialista que acompanhou, passo a passo, a rápida expansão
do comércio de então. A não ser que um jovem estivesse destinado
para uma profissão que exigisse dele conhecimentos mais especializados
como por exemplo a advocacia, medicina ou teologia, pais e filhos viam
pouco ou nenhum valor em estudar aquilo que no.o estivesse diretamente
relacionado ao mundo dos negócios. Tempo gasto na escola, assim pensavam,
podia ser melhor utilizado ganhando-se
a vida. De fato, o pensamento
Professor na Universidade Lutcrana do Brasil. Trabalho apresentado para a disciplina de
Sociologia da Educação na ULBRA.
- 39-

da época era tão contrário à educação formal que havia UH1 ditado largamente
conhecido na Alemanha e que dizia: "Gelehrte sind verkehrte" 1, isto
é, os cultos são errados.
No entanto, não somente este espírito materialista foi responsável pela
atitude anti-educação das massas de então, Unl segundo e talvez mais
significativo fator podernos encontrar na reação popular à Reforma. Um
dos prilneiros resultados do 1TIOvirnento da Reforrna foi o abandono em
larga escala da vida nos mosteiros e conventos por parte de rnonges e freiras.
As autoridades seculares~ por razões práticas~ religiosas e econômicas
confiscararn as propriedades e os fundos destes rnosteiros e corr··/entos a­
bandonados. Embora sem esta intenção, esta ação causou o colapso das
escolas que estavam sob a sua supervisão3 direção e manutenção.
lJro terceiro inotivo poden1os ainda encontrar no fato de que a Reforn1a
trouxe à luz erros graves de doutrina que erarn ensinados nestas
escolas e que tinharn a ver sobre a vida e morte eterna. Por que então ainda
enviar filhos a estas escolas se lá os mesmos poderiam ser desencaminhados
da salvação?
Foi debaixo desta pressão anri-educaç3.o e diante do colapso do sistelna
educacional que Lutero lançou seus apelos erG prol de uma educação
renovada do povo alemão. Através de tratados e de sermões dirigiu-se aos
príncipes e senhores pedindo-lhes reformas educacionais e constrangendo
pastores e pais a proporcionar boa educação aos filhos.
2.2 Cm1a A bei1a à Nobreza Cristã da Nação A lemâ (j 520)
A Carta Aberta à Nobreza Cristã da Naçã,o Alemã é, talvez, o mais
famoso dos escritos de Lutero. Redigida em meados de 1520, foi publicada
em agosto. Causou enorme repercussão na opinião pública alemã ao ponto
de numa semana ter esgotada a sua primeira edição que alcançou a tiragem
de 4.000 exemplares.
A Carta Aberta de Lutero pode ser dividida elTitrês partes. Na primeira
ele ataca violentamente a Cúria (não a Igreja corno tal!) e as doutrinas
sobre as quais fundamentava-se a ordem eciesiástica, social e polftica
da Idade Média. Afirma que todos os cristãos são iguais diante de Deus e
Ditado citado por Robert Schultz na introdução
do "Sermão sobre o Dever de Enviar Filhos
À Escola, contido na obra Sclcctcd W ritil1gs of !ví(iI1in Lutha, 1529-1546, p. 1n.
- 40-

nega os privilégios até entao COnCedlQOS 0
papaao,
dos clérigos e ao próprio
l\Ta segunda parte ele chama a atenção para os assuntos que, no seu
entendec merecian1 ser tratados nU111 Concílio verdadeiramente livre. Critica
então o escândaio da pornpa e da ganância da Sé Romana que contrasta­
"'/a co1'n a pobreza de Cristo e dos seus apóstolos,
Na terceira parte Lu[cro apresenta suas propostas de rl1eIhorarnentos da
Igreja. Sugere 26 reforrnas concretas e~ entre eias, a das universidades (Lutero~
1989~ p. 328). Entre as suas propostas que dize111 respeito à educaçào encontra-se
a abolição dos li\TOS Física, Tratado da ft~lrna e Etica de
i~ristóteles que ele julga\"a danosos à fé cristã por: adrcátirem felicidade senl
Cristo e negarern a ressUITe:jç;Io ciOSrnortos.
ele atlfrna que apre-
ciaria que os ~ivros Lógic8 Retórica e. Poética do 111eSmO autor, em edições
não corn.entadas fossern. rnantidos ou até rnesrno resurnidos, recoI11endando
sua leitura pelos jo\'ens para que estes se exercitassem no oorIl discurso e
na pregação. Lutero sugere que se estudenl1atim, grego e hebraico~ além de
11latel11ática e história.
uç Direito
que a reforrna deveria passar pela
·"~tinção do estudo do direito canônlco; erú particular as decretais, Embora
1 :conhecesse que o direito secular se transform.ado nurn ern.aranhado,
considerava o mesmo ~'mais douto e justo'~ que (;
-:- •.•
lJeVer-Se-lam
~'. o '"
reQUZH~t3JTIbern os
tec:lógicos e selecionar os
Qttanto ao estudo dos Quatro L·ivros de Sentenças de autoria de Peeira
Lombardo ..2 Lutero cria que o 111eSnJO ser reservado aos teólo-
gos J0'\/ens. enquanto que. o estudo
Sagrada deveria
ser tarefa dos doutores. Segundo
p n estudo d.as Sentenças na
ocasião era muito n18.1Senfatizada que
da Bfb1ia, Sua críti-
ca é severa quando afirma:
melhores, pois livros em grande quantidade não tornanl. a pessoa
dou ta, rnuita leitura tampouco~ frias ler coisas boas e com freé
que torna douto na Escritura e
ainda por cima piedoso, V3 e.scrltos de todos os santos pais
sornente deVerHl111 ser lIdOS durante
ternpo para; por InClO
deles, chegar a
e.m 'vez
nos os lemos apenas para

ficar nelas e jamais chegar à Escritura. Nisto somos iguais àqueles
que olham para os marcos que mostram o caminho, mas jamais
seguem o carrÜnho. Com seus escritos, os caros pais quiseram
introduzir-nos na Escritura; nós, porém, os usamos para
afastar-nos dela, quando a Escritura é nossa Única vinha~ na qual
todos deveríamos exercitar-nos e trabalhar. (Lutero, 1989, p. 332)
Para Lutero a lição mais importante e comum nas escolas e universidades
deveria ser a Bíblia. Ele acreditava que se isso acontecesse, formarse-iam
pessoas altamente entendidas nas Escrituras ao contrário da situação
reinante quando se constatava até mesmo que os eruditos, prelados e bispos
não conhec1f:uTI o evangelho de Jesus Cristo.
Ele encerra a sua Carta J.},.bertadeixando claro seu desejo de que a fé
cristã e a Bíblia fossem a base do currículo bem como sua preocupação de
que, se isso não acontecesse, as escolas e universidades viessem a ser
"grandes portões para o inferno" (Lutem, 1989, p. 333).
2.3 A os Prefeitos de Todas as Cido.des da Alemanha (1524)
Este tratado cujo nome completo é Aos Prefeitos de Todas as Cidades
da Alemanha: Sobre o Dever de Fundar e J\lÍanter Escolas (Lutero,
1967, 1523-1526, pp. 39-70), escrito provavelmente em janeiro de 1524,
foi impresso em fevereiro daquele ano. Ele não apresenta um sistema completo
de educação; esta tarefa é cumprida mais tarde por Filipe Melanchton,
o Preceptor da Alemanha. O que Lutero fez aqui foi oferecer um conselho
prático às autoridades responsáveis das cidades alemãs e responder aos
argumentos daqueles que lideravam na i\.Jemanha um movimento contrário
à educação.
Ern primeiro lugar Lutero faz uma constatação neste documento: O
estado lamentável ern que se encontravam as escolas e universidades na
Alemanha. Em seguida ele demonstra que a educação é necessária para o
crescimento espiritual de meninos e meninas, e igualmente essencial para
que se tornem cidadãos íntegros e úteis da sociedade. Contra o argumento
de que pais não poderiam dispensar seus filhos das atividades domésticas
para que fossem à escola, ele sugere que eles atendam a escola uma hora ao
dia.
- 42-

Quanto ao estudo do grego, hebraico e latim, diante da afirmação de
que o mesmo não mais era necessário visto ter ele mesmo, Lutero, traduzido
já então o Novo Testamento para o alemão, ele argumenta dizendo que o
mesmo é preciso para que se consiga ter um bom entendimento das Escrituras
e para que se preparem "homens capazes de reger domínios e mulheres habilitadas
para ~. governar filhos e emoregados".3 ~ .
Lutero recomenda aos prefeitos que tenham uma especial atenção na
formação de boas bibliotecas em tomo das Escrituras, das línguas e artes
liberais quando da criação de escolas. Sobre li necessidade de bibliotecas
para a preservação do evangelho e das artes, ele afirma:
Isto é essencial, que não somente aqueles que virão a ser nossos
líderes espirituais e temporais tenham livros para ler e estudar,
mas que também os bons livros sejam preservados e não perdidos,
juntamente com as artes e línguas que agora temos pela graça
de Deus. (Lutero, 1967, 1523-1526, p. 65)
Para a formação de uma boa biblioteca Lutero recomenda primeiro a
aquisição das Escrituras Sagradas em latim, grego, hebraico, alemão e em
qualquer outra língua possível. Além destas, o maior número de comentários
bíblicos. Enl seguida livros que auxiliern no aprendizado das línguas,
como os poetas e oradores, cristãos ou não, romanos ou gregos, desde que
auxiliem a aprender gramática. Seguem então livros sobre as artes liberais
que englobavam a gramática, retórica, diaiética, música, aritmética, geometria
e astronomia, e todas as outras artes. Também deveriam ser adquiridos
livros de lei e de medicina, livros de crônicas e de histórias e até mesmo
que contivessem contos infantis. Ele encerra seu apelo às autoridades afirmando:
Por isso, eu vos suplico, meus prezados senhores, que deixeis este
meu sincero esforço dar fruto entre vós. Se houver entre vós quem
me julgue tão insignificante para lucrar com meu conselho, ou que
me despreze como um que foi condenado pelos tiranos, eu peço para
que considerem que não procuro vantagens para mim, mas o bemestar
e a salvação da Alemanha. (Lutero, 1967, 1523-1526, p. 69 e
70)
, Afirmação feita pelo Dr. Nestor Beek em palestra proferida no dia 8 de novembro de 1983
no Instituto Cultural Bras'deiro Alemão - instituto Goethe de Porto Alegre, c publicada no
lino IgrcJa. Socicdade & Educaç'Üo, 1988, p. 86.
- 43 -

"8 ~.
":"'". ~
[j) ":"'J
(l) Q
p_ ,._1
c: ~t-
o..,n
pl ç:
o (l)
C/l
~'r.J
(1)
:r.'
o
,.'
~..,..,
10'
CD
o.
r"
C)
p
",l
P'
O
(1),
P
O"
t~ ;:=j
,•..••• [f.'
a ª
oA"")
0., p,
(D o
:::l
no p
:::l
(")
O,
~··t
9:
I:::'
(%P~:::f,~
:2 ~•.l
i:::'.
c;l (1)
("O
,·••t·
nl
;::l
":T'
j;;)
(1,
-<
(")
~:~""\
g", •• t-
("o
ú'l
(\)
c:r'
(D
:::l
g...l
o
0..
(D
[f":'
L~.
()
CL.
("D
",:j I';~:?
F.:.~ ("li
p
;;:i
Ct.,
(\)
tIl
cn
(i)
("".1
!:lJ
Fõ
~,
2~
z On~'J
FI;'
n.
cr.
~j
o
~7'
l~
~]
~~,
;.~
,.~
(5'
~'\::)
P)
1"'\
P)
I'~~~
(~
'''C:l
(D
C/l
(D
(fl
3.
,.,.
o
~., ..)
()
,..,
I:;).•
S:l. I·...•
f.l)
.'J) I::~
r.:::.. ~~ o
o ..~ I') (D
(-) v: ,~
O
::~ '''I
~, ~
~ ~
l~:
S2 $~;1~
,•.J o
fD O..
:::1
~~. ~ ~
(J >~ 00 N
:~) (tJ ~)
t..,·
I'" f..)., n O
\:.~ (D ~!. ,..t
> •• ~.) (l) tJ'} p.l (li
() I-;t fD :::1 '-1")
~:t O "i ~Ç? :~
~-1 I"., r" $ •• , l"~
1~", ?E-: :~i~~l~5
() >< 'I) (D !:.1.,
cnt-J(·oOo
n () ~j g.., ~.~
1"0
-1:"
Cj
L:::l
....•.
("\o
.f.:-
.~
ó ~;::~-'
:=::: s~~;~,... ,
CCJ
:~~ ~~'; l~:i '
,.13~..,
(1)
o ,.,... (.) .~ ,:·t
(ll
;0t-
~~}It~i': !:~.I'C) 'S~ g.. "d
~:J J',
p t""J
n.
C/l
;:f ~. Cl.. .
(1)
()
rJO i;:; .
!~i t~ 0;
O ~:) :.~
::ª
t.~••
I:::: ~~ v: I::~ 9.. C.I.., ;~ ;::; cn !:~;o, ~-:j ~~:. g (~
r,,'
(:.l ••
r..)
~3 §1' ,:êl ~ .. ~: §~.. ~~
~-;;' (")
([) '::. "j I'C' t·••:
O
ts" ~:~" 5~
o I,)•• (..J (D ~? '::'" S~:
(1)
~ ~\
::l
p~,
:::;. !::; o i.~ :::;
n ~ ''9 P '

culpados; porque do modo como os criamos, temos filhos e súditos
estragados e desobedientes. (Livro de Concórdia, p. 421)
2.5 Sei7l1ão Sobre o Devere/e Mandaras Filhos à Escola (j530)
o ape] o de 1524, endereçado aos prefeitos alemães, teve um sucesso
relativo. Cidades como Magdeburg, Nordhausen, Haiberstadt e Gotha responderam
positivamente. Eis]eben, sua cidade natal, e Nürnberg, atenderam-no
em ]525 e 1526 respectivamente.
~J\pesar disso, muitos pais seguiam firmes na intenção de não enviar
seus filhos à escola. Lutero tendo conhecimento disso, já em 1529, no prefácio
do livro de seu amigo Justus Menius, Oeconomia Christiana, demonstra
a sua preocupação quanto a este assunto e declara que no futuro trataria
do mesmo mais especificamente num livro.
No verão europeu de 1530, em junho e julho, no Castelo de Coburg,
durante a dieta de Augsburgo, Lutero escreveu o manuscrito que ficou conhecido
como o Sermão Sobre o Dever de Mandar os Filhos à Escola. A
sua carta dedicatória do sermão ele dirige a Lázaro Spreng1er, síndico da
cidade de NÜrenberg. Nela, preocupado diante da possibilidade de haver,
apesar dos esforços do mesmo, pessoas que dessem mau exemplo afirmando
que para seus filhos bastaria que soubessem ler em alemão e fazer COTItas,
ele afirma:
Toda comunidade, e especialmente uma grande cidade, precisa ter
outras pessoas além de mercadores. Deve haver pessoas que saibam
fazer mais do que simplesmente somar e subtrair, e ler em
alemão. Livros em alemão são feitos a princípio para o homem
comum ler em casa. Mas para pregar, governar e administrar justiça,
tanto no Estado espiritual como no material, todo o ensino e
línguas no mundo são pouco, quanto mais somente o aJema.o.
(Lutero, 1967, 1529-1546, p. 123)
No prefácio, dirigido aos pastores, Lutero pede-lhes para que continuem
insistindo junto aos pais para que não descuidem da instrução da
juventude. Para ele o dever de adrnoestar, exortar e aconselhar para que a
educaçÜo dos jovens nÜo seja negligenciada é tarefa essencial dos pastores
e por isso ele apela aos mesmos para que dêem seu apoio a fim de encorajar
os pais a fim de que continuem a enviar seus filhos à escola e sustentar
- 45 -

sores~ Lutero responsabiliza os pais e afirrna que é dever cristão dos rnesaqueles
lnestres-escolas honestos e virtuosos qüe buscavarn educar os seus
filhos de r;'llaneira digna e honrada (p. ] 26).
N o seu serrnão propriamente dito, Lutero fala da inlportãncia de se
fornlar ministros religiosos; cultos~ conhecedores da Pala'vTé1 de Deus. Ele
pergunta onde serão buscados tais hornens se naquele rnornento nern 4000
alunos estavan1 estudando em rneia AJelTlanha, l\Jérn disso~ onde encontrar
pessoas capazes para ocupar postos de liderança no governo secular; nos
cursos de rnedicina, ad'v'ocacia e assim por diante? i\lérn de responsabilizar
o governo secular para que se rnantivessenl boas escolas C01Ti bons profes­
n105 enviá~los às escolas para que ti\leSSe rnédicos~ pregadores e juristas.
Deste 111odo ele rnostrou quão llTlportLlnte era o papel da educação para ~1
continuidade da existência da Igreja e da própria sociedade.
Neste rnesrno serrnào L,utera enaltece a figura do professor ao falar
sobre a tarefa de ensinar. Ele afirITlou sobre o assunto:
pregar~ este é o lnelhor, maior e rnais Útil oficio que existe. (Lüte-
ro, 1967, 1529-1546, p. 161)
guém que fielrnente treina e ensina rnerl1110S adequadarnente
recompensado ou pago em dinheiro r~~TGentanto, este trabalho é
vergonhosamente desprezado entre n6s como se nào valesse nada.
E ainda nos chamamos cristãos Se eu pudesse deixar o rneu ofício
de pregador e rneus outros deveres~ ou fosse. obrigado a fazê~,
!O~não existe outro ofício que , eu -proclIraria a não ser o de. rnestre-
escola ou professor de menirtos; porque eu sei que próximo ao de
No final de seu serrnão Lutero dá a entender qUê as
alegria e prazer (Lutero, 1967,1529-1546, p.
Eu quero simplesmente dizer com brevidade que jarnais o trabalho
de Ulll l11estre-escola ou diligente e correto~ ou alautorIdades
nbanl o direito de obrigar os pais que não queriarn atender a este deverG a
enviar seus filhos à esco1a (Lutero, 1967, ]529-1546, p. 164), Também
1TIOstraque é dever da igreja e dos ricos de providenciar auxílio financeiro
para que seja dada a educação aos meninos pobres, e que Deus teria nisto
- 4f1 -

2.6 Outras Obras L/e Lutero
o Dr. Nestor Beck ern seu livro Igreja? Sociedade & Educação
(Beck" I988~ p. 90) aponta para outros escritos de Lutero onde ele enfatiza
a necessidade da educaçào da mocidade e do povo alemão em geral. São
cItados por ele corno recursos didáticos e estímulos para as grandes reforrnas
educacionais qlle visavarn a recuperação da própria Igreja e da sociedade
de entào o prefácio à Yv1issaAlemã de 15267 o prefácio à obra de Filipe
Jvlelanchton entitulado Instruções dos Visitadoresj de 1528, o
Enchiridion: Pequeno Catecismo para e Pregadores elTI Geral, de
1529. o Catecisrno i~Jernão. ÜUTibén1 de 1529, e a própria Bíblia Alemã,
cuja traduçào fOl cOinpletada flor Lutero enl 1534.
2.7 O
:rJUI11a época errl que existia urna Alemanha que era explorada l1npiedosarnente.
por taxas abusi\/as que eram en'viadas aos cofres da Igreja eul
R_o 11:1(1,L,utero1 111ai5 do que. - qualquer - - outro~ reconheceu os erros doutriná-
nos que fizeran1 carn que a Igreja se tornasse na potência que era e que
t1v'esse o poder que tinha; doutrinas que contribuirarn para o estado de coisas
ern que se encontra\/â a sua pátria.
Reconheceu ele que parte daquilo devia-se à forma corno o povo era
educado. Sabia que ha\/ia, prerI1editadarnente ou não, ur.n descaso para com
o estudo E-scrituras Sagradas. Onde não houvesse conhecimento da
Pala\lra de
poder-se-ia ensinar qualquer coisa como sendo tal e, certan1ente,
nadtl contestado. El11
disso Lutem cria que a transfor-
rnação da sociedade, sua conscientizaç-ão e reconhecimento a respeito ào
que Deus dizia ern sua Palavra, a Bíblia, teria que passar obrigatoriamente
lJelos bancos da escola.
p.~proposta de reforrna das uni'versidades que ele trazia tinha ero seu
bojo esta U111 povo que conhecesse em primeiro lugar as
Escrituras. o sentido de suas palavras nas línguas originais, naturalmente
traria beneficios à causa de Deus, sua Igreja; e à própria sociedade .

,
Douglas Moacir Flor,~ em seu artigo "A Igreja Luterana e a Educação",
ao C0111entar a preocupação e. o zelo que Lutero expressou pela educação
enl 1524 na sua Carta Aberta, afirmou que o rnesrl10 argumenta en1
favor dos estudos clássicos com vistas à formação de lideranças para a Igreja
e o Estaào e que ele caracteriza a educação como obra do amor cristão
que atende às necessidades individuais e coletivas dos seres hurmmos (Kuchenbecker,
1996, p. 93). Ele também diz que a !T1iliorcrítica de Lutem foi
quanto à falta de escolas cristàs nas quais os jovens deveriam encontrar a
verdadeira educação e os valores adequados para a vida (Kuchenbecker,
1996, p. 94). Chan1Ll a atenção ainda para a visão futurista que Lutero tinha
ao tecer os seguintes cOfnentários:
Ele afirma a irnportáncia da educação para o progresso de U1TIa
cidade dizendo que esse progresso não depende apenas do
acúrnulo de grandes tesouros, da construção de nluros~ de casas
bonitas~ de rnuitos canhões e da fabricação de muitas arnladuras.
Antes de tudo isso; o lnelhor e mais fico progresso para UITla cidade
é quando possui homens bem instruidos bern instruídos,
n1uitos cidadãos ajuizados, honestos e bem-educados. A partir
disso, estes poderian1 aculTIular, preservar e usar corretarnente riquezas
e todo o tipo de bens" (!

mana pelo amor decorrente da fé" (Beck, 1988, p. 92). E esta é a base, sólida
e firme, que a partir de Lutero vem a constituir a Filosofia Luterana da
Educação que, em maiores detalhes, passaremos a descrever no próximo
capítulo deste trabalho.
3. A Filosofia Luterana d.e Educação
3.] Por que Filosofia Luterana de Educação?
Para podermos falar de uma Filosofia de Educação precisamos primeiramente
responder à pergunta: O que é filosofia? Marilena Chaui, na
introdução de seu livro Convite à Filosofia, ao explicar o que ela é, deixa
claro que não existe apenas uma definição para a mesma, mas várias. Por
isso ela apresenta quatro definições gerais que seguem sumarizadas.
Na primeira ela mostra que filosofia é a visão de mundo de um povo,
de uma civilização, de uma cultura. Ela diz que a filosofia
corresponde. de modo vago e geral, ao conjunto de idéias, o mundo
e a si mesmo, definindo para si o tempo e o espaço, o sagrado
e o profano, o bom e o mau, o justo e o injusto, o belo e o feio, o
verdadeiro e o falso, o possível e o impossível, o contingente e o
necessário. (Chaui, 1995, p.lO)
Na segunda definição ela demonstra que filosofia é sabedoria de vida.
Aqui ela explica que a filosofia "é identificado. com a definição e a ação
de algumas pessoas que pensam sobre a vida moral, dedicando-se à contemplação
do mundo para aprender com ele a controlar e dirigir suas vidas de modo
ético e sábio" (Chaui 1995, p. 16).
Na terceira ela assegura que a filosofia é o esforço racional para conceber
o universo como uma totalidade ordenada e dotada de sentido. Aqui
há uma distinçào, segundo a autora, entre filosofia e religião e até mesmo
uma oposição pois "ambas possuem o mesmo objeto (compreender o Universo),
mas a primeira o faz através do esforço racional, enquanto a segunda,
por confiança (fé) numa revelação divina" (Chaui, 1995, p. 16) .
Na última Marilena Chaui procura demonstrar que a filosofia e a
fundamentação teórica e crítica dos conhecimentos e das práticas, isto é,
descreve a filosofia como uma análise das condições da ciência, da religião,
- 49 ~

-- ~"-
•• -. ~ ~ • '" <
da arte e da moral
cornu
para conhecer-se enquanto capacidade p2:-ra () conhecirnento; o ser~time.ntQ e·
~ .~ - .
___ ~ __ T~ ~~_
................. r..~ .••....•.~. ,....,.~-;+.,.--.,,-:; r:'~~' "'. ~ • :~--=~'r.•Ç::..~: ~ ~ .::-:;:;: .
....... ....~ " .
.,.~~ -
" ,-o ,',.-. ,-,
:...':":...t;....::::.lU.
,~•
c<
· ,~
-:l-:::.:::
./~' ';
__
:--'.
"""'-""--' .,.., .. .,. .,..~ -~.~ ---'>~""- - -~-
.. -
. - . - - - "--
~~ "~~-,-.,, ..~..~..- ,." ' - -,-'-
.., ,.~ ~ _.,.~ ~_..~- , ~ .,--- ~ .
_.~~--•.. -- .._-- ----~ -------­
....
~_~_:.~~~
•••••••••••• ... _
"'... .,.. .•- .•. ..,.
•.••..••, --___ _.,:,~-
•••••••••.••
•• -••-.,-. __ .-' ,-o .~.·"'-:-·'n-:-;.-..- __ _ n_ ••'"
~ • __ •••••..••• _ n •••
-- .......•• - ~~._----- - ----~-----~-
•-.••• ~- , ••••••••.••••••.••. ~ " .. _ ,H, -.
..,.. . ...,- -- ..-- ... -~~~---~ --
- -. - .
, _.~ ---~~-" -,-,.,._.-.....--
:-" :--:~. ::::--._:::~.• ::--."'~::::::::r-__ ... ,-,-
. , ----'-" -'--'-~--'" '-'--'--'-'''' .-..:-~..... ---_ .
- - .
~:,-,. ~_:-,~ -.,'.:,".,-.,;- .. -. ",;:-.
- " , -.
-:-c.;:" •• _. c. ..---:;.~.C n •• _ -:....••~ •••••••••••---:a. •• ~~, _ •:,::~':··.:::---::.:....:~r·-:r:r:.'='
_ ••••••.••.•.•••••. ,'-'V '-' ·_._._.C' :.,'-/., • __ .. _u .._~_~ ~
,o, ",,-..-..: ..~..-:.-.
:: "-r.:::::::: ::d"- ,":n n
" ,,-- .._._~ ---'----'
"
.- ,;..-. ~.~.- ,".~... ,
..
_,_O
~ ,....
~
-
.~ __ :- __~~~_ ~ •.•~ __ ,'.,-._-••-:.~.- .
- -
,-- .. , ~~ .----.•. n"
.
'-~,"","-" __ C_'",--' ._."'.'-,.,....~ __._ .,.. •••• :-'~.,.._----_ --
.......... - .. - - '" - .
,..;.~ ~.~:.;- •• "'"'.-. .-~.-. :.--.~,.-:-.

,-~. -. , ,
,
.-. Cio,-, ,--o '" __ •• d_
:·_,· U'-J·_·:..:.~;
-.........
,. '.
./ , - -- -- - --
.. .
{'~:~;::::.~.••q~~r;.~:o.-.-•• -l,- •.•...•. .--..~"..-"n
•••••• " •• , •• , •••• , •• -" •• _ •• L ..••
-:~- :'/' ..• ,.,--,,--,-,,-,--_,_.:..:. '\....:.'- :.......__..::.'"õ: ..:..: .
... ..... -".
r:.::::. '-.Cio.-. ,-, .-•.•.
'A~J :,--'·_'.:..:.u:..t..:.
"
., .. -
- ..
:-" . '.~ , ~-'.: ~ ,.., •.~.'--~ C:.~•. '-'.-' ~-•...•.•-. "',-. -~,-o .••..•• ':
-.
,., 4 •••
. ... ~
-~
"--'--'
---~~,--~.~~-, ~ ,-..~.-..--. ~,~ ~
" , , -
-. --~~~---~-~--
.
.
... "" --- --_.~---~.
. , , .
. "
.~.. ""'-~.-~~,,
.. .. - -~-
.
,..--.'--.-..-" -' - ..- ~,
-----_._ ~ ".-
~~--~~ , .,'"-
.
" ..• .-
- . ,. - -
ULEUS eIJ. ,~E: Tnnn;:-!:r:p-r:-r::; ~-~-n:h:-;:'~: :-:~:- .. ç';:.::o.~'_: ~ ••~.::'~~-:;c.: .-';-'''',-"-,,'',,, ~~~~~._----
..... . ~.., "' ..:. - - - L __ ~_ •• _~. ~ .•••• ,_'_.__"._ • .:.'--" .:..:.'-.-:._....' ~""-:L:. .. :'.:"';.-;,-;: --~---~--~---
"':"' .•: .::;::'-,,-"~,::
~'a. _,_,,,,_~,,,,,,_ •.
:-:::ç, ......
_. ~ __
"-'Ç;.~ ~... ~~-r.
,,_ '_AAA '" ...
~.._~ ... "'.' ..,.,~,.".."", ,~"
...
~ ,. ,..
. ,-..~~ .-,.-,--
. . . _ ~.. .
-- ~ ~.'" .~./ ,-,.j,,-,,-
,-.,-..•. :- .•... ,:.~~. ~
_
.-----~-~.,,'-
, .
" :;i:-~::"-~;::
..~,
~..
, ,-"'..-"~.,,
~.
" '
. ~ ,..
- ~~"~ .. " ..~.
. ". ,.- - _ ~ ••• L'_.4
- ~ a ,
,-
·
.' .. ~
, ,. , /~. ,
~-_ -.•... -,., ,
-
, -.
..... -.... ,..... , .... ". ,'"
~A' •• '~_ ••. _'_'--~ "-"_' "_''\....:.:..:''_':..-:. •••••••.
--- .-,- -.' - .
---,- --
·
-
- , '.' ,. ,.'-' .~ ~
_ , '-'-'--'-'--'-
---_.".--~~-~-------_._~-~---
4 ~ • _
~-".~'--~~~'~.- .. -: .• G,-:~.,~..·.•-"·.,, .--.' ._
-· . ~- ~---.--.--- - --- . ,,-,
~.,
a
...• - -
:-----:~:.~.::'.~._:_~q
•••• _,
•• r:Cio .=orl •• ,-••• , ·.,·,
"'-'-'_' '~~'-' ~~:'-:"'::':"-:'V~~
.. -."
n(~ p,:i::!':--;c~·~nP ;:
:..-:.•••.•••••
~-..-.-:-~~.•-' ...• ,--... .-. ,.. ::'::::::-,f.-: :-.: .-.:,~,-.-:-~--
------_.~~- - -..~'.''''._" :~'_: :::;: ..,
h{h!~(~,~-:-:;,~
, - -- ~••.... ~~-~.".~
_. ~ ., ., •• a •••••••• ,. "H
rín
re.a.firmou ()S prlnc[plUs teo~c:g~ccs
\.:::',~:::::d-"':-.
L•.•-.r..-•.•--.~''''''-'"'-'
-~-------~ .,-
••.. , •• _~~" ...---õ,.-.. ~. __ ""
, -••• ,_ ... _ • , ~, ••• ..~ __ ~ ..'.' •• n
--.-.~.~...•. ""-"",. ""' •.. "-
LutenUl[l crê que eXIste un1
~"~ ..~._~
.-
. '. .. ~ ' , .
_ ~L'~' ,.~ .• ~ .•..• que· a~ém de
.'O- " •••••• _ ••••
. -- ~-~~~'~'J
...•
- -.--.,~~~.~.~ , .
': ......... :-~~:.:~q, .
L:~L~ '~L;::.~)~~.'

norma correta do conhecimento reiigioso e da verdade e como a revelação
inspirada dele mesmo, de sua natureza, de suas intenções e propósitos, de
sua vontade e das suas relações com o seu povo e o mundo.
Além disso a 19reja Luterana crê que Deus criou todas as coisas, estando
inclusa a criação do homem. Este foi criado à sua imagem, isto é, ser
perfeito e imortal. Através do pecado da desobediência, porém, ele perdeu
este estado de perfeição e encontra-se desde então em inimizade com Deus
e sob o seu julgamento e condenação.
Embora o homenl nada merecesse, Deus, por amor, providenciou um
meio através do qual concede ao homem perdão e, conseqüentemente, paz
e vida. Esta providência é chan1ada na teologia luterana àe Hgraça divina';;,
isto é. o amor sem limites de Deus que lança o castigo sobre Jesus Cristo e
aceita como seu filho todo aquele que arrependido confia neste ato salvífico.
Esta salvação conquistada por Jesus Cristo através de sua rnorte
substitutiva e de sua ressurreição:; que torna-se propriedade do ser hurnano
quando este crê (tem fé), é a força motivadora que age no cristão ao ponto
de ele colocar-con1o aivo de süa vida viver para a honra e glória do próprio
Deus. Neste vi\'er ele busca a perfeição no curnprirnento dos seus cl1andalnentos~
atn.l'vés dos quais denlonstra que arna a Deus acinla de tod,-lS as
coisas e ao próximo COlT10 a si mesmo,
Apesar de não alcançar a perfeição aqui no mundo (ela só será completa
na eternidade, após a segunda vinda de Cristo e a ressurreição que
naquele dia haverá de acontecer), o cristão prossegue para este alvo confiando
que Deus, por causa de Cristo, lhe perdoará as imperfeições e lhe
concederá unI dia U111corpo e mente perfeitos; para uma vida sern fim ao
seu lado nos novos
céus e terra que por ele serão criados.
3.3 0.\' O~j(!tiv()s (10 Filosqf'ia Luternna rle Educoçào
A Igreja Luterana está consciente de que nenl todos os alunos que
procl1rarn suas escoias são cristztos. Apesar de que rnuitos não crêenl no
salvador Jesus; a Igreja Luterana crê que os descrentes estejanl debaixo do
governo di'v'ino tanlbénl. Eles rénl necessidade de conhecer a vontade de
Deus que, em Últin1Ll aná1ise~ reSUlne-se na vontade que ele tenl de que eles
sejanl igualn1ente salvos e ViVZllTIpara a sua honra e glória, servindo-o e ao
seu sernelhante. Mesrno que não creian1 em Deus e no seu e\'angelho~ de
- 52-

acordo com o Dr. Nestor Beck, a educação cristã terá por finalidade para
com os descrentes
..,preservar e fomentar as condições e bens favoráveis à educação,
portanto terá por alvo formar o homem como pessoa moral e racional,
que faça uso da razão para promover o bem próprio e dos
outros, Será o homern que saiba gerir a própria vida, prover o
próprio sustento pelo trabalho e participar da gestão da coisa pública,
Será, pois, o homem capaz de conduzir-se honradamente na
família, na economia, na política, nas artes, (Beck, 1988, p. í 02)
Quanto ao cristão, o Dr. l"'Testor Beck afirma que a educação, através
da ação renovadora do Espírito Santo, terá por finalidade consolidar e expandir
o Reino de Deus entre os homens e que o alvo da mesma será o homem
que, tendo ouvido a pregação de arrependimento, reconhece e crê que
Deus o absolve e aceita por amor de Cristo, passando a servi-!o, de acordo
com os mandamentos, nas funções em que Deus o colocou na própria sociedade
(Beck, 1988, p. 101-103).
A Igreja Luterana, através de sua filosofia de educação, tem por
objetivo, portanto. preparar pessoas para a vida, confrontando-as com o
evangciho de Jesus Cristo. E!a crê que o educando descrente, ao ser
confrontado com ° mesmo, pode vir a ser transformado em um cristão e ser
motivado pelo amor de Deus a uma vida de serviço onde, ao invés de ser
egoísta, buscará a honra e glória de seu criador e o bem-estar do seu
semelhante através de sua própria vocação. E quanto ao cristão, a Igreja
Luterana crê que ele, através da confrontação constante com o evangelho
que revela a graça salvaàora de Deus, terá fortalecida a sua fé e continuará
a receber motivação para que continue a viver uma vida de serviço a Deus e
ao seu próximo.
4. Os Agentes da Educação Lute:rana
4. j EnUl11eroçÜo cios Princip{lis ,4 gentes
Certamente que existem muitos outros agentes da educação. Por e­
xelrlplo~ urn dos que não rnencionaren1os é o próprio professor. No entanto,
julgamos que não seja necessário que aqui seja aberto Ulll espaço especial
para falar de sua importância que também foi reconhecida pelo próprio
- 53 -

T utero 6 I\Tos det{:\n::'~'1r\ç,l?ír\ :·'r:1llent'-.. nrJ" CP1P '·'p~r:ec· A f~mn-i'1 '1 -)rórT1~
L.-I _l. ~. ~ '-- _,,-,_,--,lI_vL, v '::h.-,~__ ~ç; _4'0::' "':lu.•.•..:'::•.•.. ts ..... llu ~ ~.".d~d-,-"U, u! -"- jJ-"d),
igreja e a escola cristã. p."A respeito desses agentes pretendemos dissertar
neste
capítulo,
4.2 i:1 F{unflin
Já destaCa1110S que lvlartinh.o L.utero deixou berl1 claro era ';fúrias OCâsiões
que aos pais cabia educar de rnaneira cristã os seus filhos. São eles, na
sua opinião, substitutos e representantes de Deus e cabe-Ines dar aos filhos
a educação (Li\TO de Concórdia, Catecisrno Maior l, 4.0, 108).
}~pesar de a farnÍlia estar atua1rnente sob suspeita devido à alta taxa
de separações. onde ainda irnperar o arDor e houver aqu.ilo que Lutero tanto
queria, isto é, a instrução na Palavra de Deus, ali terernos a influência positiva
que
A ADais DoderT1exercer
A
com sua conduta e ,/ida sobre seus -fiihos.
AJénl disso, IJode-se ainda observar na nlaioria dos iares cristãos,
1.0) U111boni relacionarne.nto entre pais e filhos; 2.0) corno resultado p05iti­
\/0 o relacionafTlento dos filhos corn o seu seme1hante decorrente da autoridade
que pais exercern sobre os lTIeSrnOS de maneira responsável; 3.0) a
confiança que a rnaioria dos filhos têrn nos ; 4.0) as situ.ações naturais
de aprendizagern
que ar são encontradas.
lJrn lar está\/el, harnlonioso, onde cada integrante conhece suas li1'nitações~
onde o ,unor é compartilhado em sua plenitude através de atos nos
quais rnajs inlportante que receber é dar; onde o perdoar e o pedir perdão
são buscados~ onde o que vale é estender 1.111"1 ao outro a 1118.0 para que 8.conteça
a reconciliação, este é o lugar ideal onde a educação deve iniciar. E, no
entender de Lutero~ esta educação de'\/e ter sua base extraída dos princípios
divinos ensinados pela Bíblia Sagrada.
o Senhor
T L:l.C11 c
J\"-·L)U,,) Cristo, antes sua subida aos ceus, dIsse:
"~... fazei discípulos de todas as nações, batIzando-os ern norne do Pai e
- -
do Filho e do Espírito Santo, ensinando-os a guardar todas as coisas que
(. Lutero afirnlOU que se não Cosse !111nistro religioso, certalllcntc seria rnestre-esco!a. Ell1
seu sernlJ.o de 1530, sobre o "'De"ver de IVlandar os Filhos à Escola" afinnou: "l'-Jão há recon1pensa
que faça justiça. ncn1 dinheiro que pague U111professor ou 111estre piedoso e aplicado
que educa c in:-:.trui fiellnenle os lneninosll•
- 54-

eu vos tenho ordenado" (Mateus 28.19-20). Neste texto bíblico encontrase
a fundamentação para uma das grandes tarefas da Igreja de Cristo na
terra: o ensino. O Dr. Martim \Varth afirmou a esse respeito:
A Igreja, que é a comunhão dos pais e filhos cristãos, reconhece
que o verdadeiro 'ensino do sábio' que é 'fonte de vida' é o ensino
do amor de Deus em Jesus Cristo. Nesse sentido ajuda os pais
a ensinarem os seus filhos a orarem ao Pai Celestial; a amarem o
Salvador Jesus, e a viverem uma vida de amor na família e na
comunidade em que vivem. (Warth, j 986).
Esta tarefa educacional, confiada à Igreja, é por ela desenvolvida no
meio luterano através do culto público onde se realizam leituras bíblicas e a
pre2:acão - L-.:> da Palavra através do serrnão. Além disso existe o ensino sistemá-
tico que acontece através do estudo do Catecismo, tanto aos infantes ou
adolescentes bem como aos adultos que desejam ingressar na Igreja. Convém
lembrar que a Igreja Luterana divide parte de seu trabalho em setores
chamados de departamentos (casais, senhoras, homens; jovens, crianças, idosos),
nos quais, primordialmente, o encontro acontece ao redor do ensino ou
estudo da Palavra de Deus.
4.4 A Escola Cristâ
Lutero queria escolas cristãs para o seu povo. A escola, pública ou
particular, deveria preparar crianças e adolescentes para a vida, aqui e na
eternidade. Para que esse objetivo fosse alcançado era imprescindível que
na escola acontecesse o estudo da Bíblia Sagrada em todos os níveis.
Vivemos numa sociedade pluralista onde, além de existirem as mais
diferentes ideologias políticas, também encontrarrl-se religiões contrastanteso
Em razão disso, embora gostaríamos que na escola pública houvesse
ensino religioso qualificado na Palavra de Deus, temos consciência de que
cabe à Igreja nlanter escolas onde, além de urna educação secular com qual,
1" '\ -" ,-, . " - T'\ N B' 7
_waCie, ensma-se o evangeL10 de jesus L.nsto. ,:;egundo o 0r. estar eCk,'
a escola cristã é aquela que
, Nestor Beck. dissertou sobre o tema "Lutem e a Educa~'ão Cristã da Juventude" durante o
XV! Congresso Nacional da Juventude Evangélica Luterana do Brasil em Lajeado. RS, em
2-1-de janeiro de ]983.
- 55 -

;:,'-:-d--':;~r/~;r1':: ............... f.~ ., •.~r. r .•..-,-.1-.r.-;, .-. ~ r"",,~.,:·r. - _~..:~- -..:::__ ..~.~ : ,_.. ~_~~ ,., : , •... " ~~..~~----
.
~ __ ~ __ ··A~ ~V·""V .,' '-.-'''' •• ''..-••••••'..:.. :..::. -__ ":"":'8:"'...: l:-"",---;~,-;~, :::'_J~:'J ::.~~=-;V :":_:UU:: :...,.::: LC.:--:::";UI:");j
~ . ~ - ~
- .
:-"r~:-:-::~:~:':~:-'p.":':.':~ /·:~':"""':."--':~~7~""":.-. ~-••-.:.-. r".~,~.• -.t-.. -.""" .: •• ,. :::-:'~,;(_~..: __ ~ _
'-'",-'':'':'':'.-' :-....•.:. "...J"-"-.-::.-::_"': '-_...:_:__:~.:.:,..:.~~:_;:._; ~:,-.-=-,-: 0C·II-=-:'UI UU:--:: CAC: ~:: ~; _ :.-=: H-:
- . -- - - -~-. -- -
para. re.sgatar
0-; q~j:: eSIa~,:~,:UTl 8Gb a IC.l-::
a fim de que
que. a InstarEi tem CCHTIGcenIro a. encarnaçãc do Pilhe: e C{)lllGa1-
I2:relCi uma esccda"
('C"':::: ~ -intpnr-~'r~ :-i:-.." p'r~l:.'-'

Assurnindo a culpa do hornem, pagando com sua vida o preço do seu resgate.
ele o sal vou,
A Igreja Luterana crê que todo aquele que confiar nesta morte substitutiva
de Cristo, de acordo com as promessas da Bíblia, é perdoado e também
aceito por Deus como seu filho, e que mesmo que venha a morrer,
ressuscitará no dia do retorno de Jesus para uma vida sem fim.
A Igreja Luterana crê que todo o que confia em Jesus, como resposta
ao seu amor, vive, não enfurnado num mosteiro, mas junto à sociedade,
uma vida nova através da qual, fazendo uso de sua razão, se conduz honradalTIente,
servindo
ao próprio Deus e ao seu sernelhante.
Diante disso a Igreja L.uterana crê que seja uma de suas tarefas primordiais
ensinar, educar, para que os propósitos de Deus - a salvação do
homem e uma vida de serviço deste homern redimido a Deus e ao próximo
- sejam alcançados. Na visão do Df. Nestor Beck, a educação deveria ter
por alvo
...formar o homem como pessoa moral e racional, que faça uso da
razão para promover o bem próprio e dos outros. Será o homem
que saiba gerir a própria vida, prover o próprio sustento pelo trabalho
e participar da gestão da coisa pública. Será, pois, o homem
capaz de conduzlr-se honradarnente na falní1ia, na economia, na
política, nas artes. (Beck, 1988, p. 102)
Para isso, a partir das doutrinas que Lutero extraiu da Bíblia, ela procura
pelo ensino da Bíblia Sagrada, educar o ser humano. E este seu objetivo
ela procura alcançar, de uma maneira bem especial, através da criação e
manutenção de escolas cristãs.
Na introdução deste trabalho colocamos a nossa preocupação na pergunta:
educar para que fim? Diante de tudo o que analisamos até agora,
cremos que podemos dizer que o grande objetivo seja educar para a liberdade.
Contudo, também cremos que para educar para a liberdade é imprescindível
educar o homem na Palavra de Deus onde está registrada esta a­
firlTlação de Jesus Cristo, o Mestre dos mestres: "Se vós permanecerdes na
minha palavra, sois verdadeiramente meus discípulos; e conhecereis a verdade
e a verdade vos libertará" (João 8-31-32).
Esta é a Filosofia L4uterana de Educação. Ela tem um manual: a Bíblia
Sagrada. Ela tcm um objetivo: confrontar o educando com esta Palavra
c;, 7
- ~) t -

para que seja tocado e movido pelo amor de Deus, em Jesus Cristo, li uma
vida de ser\/iço a Deus e à sociedade em que vive.
Referências Bibliográficas
BECK, Nestor. Lutero e a Educação C17Stã da Juventu(le. In: Congresso
l'~acional da Jüvelltude Evangélica Luteran3. do BrasiL
1983, Lajeado.
BECK~ Nestor, Igreja, Socz'e(la(le & Educação: Estuclos elII Torno ele
Lutem. Porto Alegre: Concórdia, 1988.
BOSI~ Alfredo. Filoso.t'ia {ia E{litcação Bro.sileira" Rio de Janeiro:
Civilização Brasileira, 1985.
CHAUI~ IvIarilena. COlfi/ite à Lr;'ilosofia. São Paulo: P~.tica, 1 qq,ç;
JAHSlvlANl'J, Allan H. Filosoj"ia [,uterana ela Eclucação. Trad, r~/lartinha
Lutero Hoffmann. Porto Alegre: Concórdia, 1987.
KUCHENBECKER, VaIter. (coard.) O Homem e o Sagrado,' A Religiosidade
A través dos Tempos. Canoas: ULBRA, 1996.
L...i TJFRO v ~ ~ ,t'e f'o'lc'ó",/'i(J' '1../ /1 ~ fl- ~. Â ~) {'r"l1f'i~";:'J" ,---u.: 0 ..::.... .J~l...:'

A IELB E O APROVEITAMENTO
DE CANDIDATOS NÃO MINISTERIAIS
lvonelde SepÚlveda TeixciIU
Introdução
o ensino teológico é de fundamental importância para o sustento e
crescimento da igreja. Na realidade da Igreja Evangélica Luterana do Brasil
(IELB), o ensino teológico é indispensável para a formação de pastores.
Por conseguinte, pessoas consagradas têm recorrido aos seminários para
fazerem o curso de teologia. Dentre essas pessoas. há aquelas que não querem
ou não podem tornar-se pastores, O primeiro caso diz respeito aos
homens que alegam não ter o dom para tal e o segundo, são as mulheres.
Em ambos os casos, há o interesse por conhecimentos bíblicos mais aprofundados
e a disponibilidade de atuar no serviço missionário da igreja. ,
Ocorre que, quando tais candidatos não ministeriais ingressam no
bacharelado em teologia, nem sempre são aproveitados posteriormente para
o trabalho da igreja e, quando o são, não recebem o salário digno de todo o
trabalhador. Por causa disso, não tendo o reconhecimento de sua qualificação.
têrn de buscar o seu sustento em outras atividades, podendo dedicar
apenas uma parte diminuta e sacrificada de seu tempo àquilo para o que
estudaram e se formaram.
Em vista desses casos serem cada vez mais presentes na IELB, as
páginas seguintes procurarão estudar esta problemática, partindo-se de uma
apreciação do relacionamento entre ensino teológico e missão e, daí, enfocando
mais de perto a figura dos teólogos não-pastores. Num momento
final, serão sugeridos uma nomenclatura a estas pessoas, bem como maneiras
de integrá-Ias mais eficazmente no trabalho da igreja.
A missão
é de todos
Em Mateus 28. j 8-20, vemos que toda a igreja deve estar envolvida
no trabalho de levar a salvaçào para toda a humanidade. Todos são convi-
Bacharel em teologia. terminal idade em educação cristão. da Escola Superior de Teologia,
São Paulo. SP.
- 59 -

dados a trabalhar - ricos, pobres, feios, bonitos, altos, baixos, letrados, analfabetos,
hornens, mulheres, etc, As pessoas cristãs são instrumentos de
Deus e luz do mundo (Mateus 5.16-21).
Q .. - " - / / / " . d D A
}ualquer crlstao, na conG!çao em que esta, e utl1 ao re1TIO e i eus. _\
pessoa rnais humilde pode ser urn(a) missionário(a)~ urn(a) evangelista.
Deus faz uso das pessoas sem levar em conta sua capacidade mental ou
física. A forrnação teológica nào é pré-requisito para atuar como instru.mento
de Deus na salvação do mundo. rrodavia, Deus instituiu o ofício sacerdotal
a fim de que o seu povo fosse instruído nas verdades bíblicas e no meio
do mesmo os sacramentos fossern ministrados.
Além de pastores, o reino de Deus precisa de professores, mestres e
doutores que auxiliem os pastores e ensinem a palavra divina de maneira
pura. Esses professores, mestres e doutores são lTIUitO importantes na instrução
dos nO\lOS cristãos e no preparo de líderes e futuros pastores. l\ igreja
é grata a esses conhecedores e defensores das \/erdades cristãs, os quais
Deus verI1 colocando no mundo desde longas datas, a saber, no j.\ntigo Testalnento,
no Novo Testalnento, na época da ReforlTla, etc,
O grupo de teólogos que lutou no período da Reforma para que a palavra
de Deüs fosse pregada e111 toda a su.a pureza não era formado só por
pastores. Em seu meio achamos pessoas como Filipe l\/Ielanchton, que era
versado enl teologia, grego, retórica e direito.
O proveito do estudo de teologia não deveria ser apenas pessoal, mas
a formação teológica deveria ter um benefício coletivo. A igreja deveria
tirar um proveito positivo destes homens e mulheres que se dedicam ao
estudo da Bíblia. O estudante de teologia deveria ser utilizado na roissão de
maneira mais intensa. Essas cabeças cristãs que, de quando em quando,
surgenl ern nosso rneio, deveriam ser "agarradas com unhas e dentes'\ pois
as lnesrnas podem ser müito úteis no Reino de Deus.
o ensino teológico
na IELB c suas tcrminaHdades
São várias as passagens bíblicas que apontam para o valor do estudo
da palavra de Deus, bem como o ensino da mesma. üm exemplo é Provérbios
22.6: '~Ensina a criança no caminho enl que deve andar, e, ainda quando
for velho, não se desviará dele.'; A função de ensinar é de grande responsabilidade.
O teólogo, como qualquer cristão, terá que prestar contas a
Deus. Provérbios 14.35: "O servo prudente goza do favor do rei, mas o qüe
- 60-

.~ ._,li
procede indignamente é objeto do seu furor." O benefício que o teólogo
proporciona à comunidade cristã é como o proporcionasse ao próprio Deus .
Mateus 25.40 diz: "O Rei, respondendo, Ihes dirá: Em verdade vos afirmo
que. sempre que o fizestes a um destes meus pequeninos irmãos, a mim o
fizestes.
Deus promete reC0rI1penSar a todos que fazem o bem aos seus seguidores.
Mateus j 0.42 promete: "Lembrem-se disto: Quem der ainda que seja
um copo de água fria ao menor dos meus seguidores, porque este é meu
seguidor, com toda a certeza receberá a sua recompensa." (BLH)
A Escola Superior de Teologia do Instituto Concórdia de São Paulo
reconhece a importância do ensino teológico. A prova disso encontramos
no Catálogo Acadênlico 1997-1999, em que lerDos:
O propósito específico para o qual foi criada a Escola Superior de
Teologia do Instituto Concórdia de São Paulo é formar pastores e
~hreil'oç 'luxi1iares ~~~ ~ -•. __ par1(.~,-, 0. trabalho __' __ p~ lU io-reJ"l b , . j
v J.
Os cursos oferecidos pela Escola Superior de Teologia são os seguintes:
Curso de Teologia (com bacharelado em Ministério Pastoral
e em Educação Cristã) ... 2
Este curso confere o título de Bacharel em Teologia e forma pastores
para a Igreja Evangélica Luterana do Brasi!, especialmente
habilitados para o trabalho missionário, Tem a duração de 5 anos,
um dos quais é o ano de estágio. Para quem deseja estudar teologia
sem tornar-se pastor, incluindo as vocações femininas, a EST
oferece, paralelo a este, o Curso de Teo!ogia com especialização
em Educação Cristã. O pré-requisito para ingresso neste curso é
• " d ~ , • 3
ter o uegun 10 lJf3-U complelo .
O curso de Teologia conduz o aluno a duas terminalidade distintas:
Bacharelado em Teologia - Ministério Pastoral e Bacharelado
em Teologia - Educaçã.o Cristã. A terminalidade Ministério visa
formar pastores especialmente habilitados para o trabalho paroquial
e missionário. A terminalidade Educação Cristã visa formar
professores de Educação Cristã para escolas de ! o e 20 Graus, que
j Catálogo acadênl1co da Escola Superior de Teologia, p. 8.
2 Catálogo acadêmico da Escola Superior de Teologia. p. 12.
.~Cat{dogo acadêlnico da Escola Superior de Teologia, p. 12.
- 61 -

estejam habilitados a dirigir e executar o programa de educação
cristã tanto em congregações como em escolas. As exigências
quanto ao número de créditos necessários em ambos os cursos são
semelhantes sendo que a diferença se verifica em determinadas
disciplinas do currículo. Ambas as terminalidades formam Bacha-
, ~ I . 4
rei em 1eo agia.
Nos Estatutos, Regimento ~ e Códiçao de Ética Pastoral da !ELB < 00-
demos observar a preocupação da Igreja Luterana em dar continuidade ao
ensino teológico, visto que o mesmo forma a liderança da IELB. Eis alguns
artigos do estatuto que demostram o interesse que a Igreja Luterana tem em
pregar o e\!angelho, enl forlnar lideres e lnantê-los:
Art. 4° - A igreja tem por fim propagar o evangelho de Jesus Cristo
por meio da palavra, do livro, do jornal, do rádio e outros meios
condignos.
Art. 5° - Para cumprir com sua finalidade:
A - a IELB
a) formará pastores, professores, diáconos, evangelistas e outras
categorias de obreiros;
b) organizará e manterá escolas de todos os níveis, instituições
missionárias e promoverá cursos de treinamento;
c) produzirá e distribuirá livros e material religioso, fundando e
mantendo entidades com essa finalidade:
d) organizará e manterá serviços de assistência social, tais como
asilos, orfanatos, hospitais, creches e outras entidades congêneres;
e) adquirirá ou locará estações de rádio, televisão ou outros equipamentos
de comunicação;
Art. 70íII - Promover cursos, congressos, incentivar cultos evangelísticos
e colaborar com os Educandários Oficiais da !ELB para
um efetivo preparo evangelfstico dos atuais e futuros obreiros.
Art. 70/IV - planificar as necessidades humanas e financeiras que
a expansão missionária requer a curto e longo prazos.
Art. 7líI - incentivar e assessorar todos os organismos, congregações,
instituições e obreiros da IELB na criação e prestação de
serVIço SOC1aIS;
I
- Catálogo acadêmico da Escola Superior de Teologia, p. 19.
- 62-

Art. 7] /IV - dar especial atenção ao amparo dos obreiros necessitados
e suas famf1ias;
Art. 7] /VII - zelar pela inscrição dos obreiros e seus familiares
em instituições de previdência e saúde e incentivar as congregações
a custeá-Ias integral ou parcialmente.
Art. 73/1 - criar, manter e incentivar a criação de estabelecimentos
de ensino em todos os níveis, dentro da filosofia cristã-Iuterana e
em consonância
com os objetivos da !ELB;
Art. 73/1V - manter prontuário de pessoas habilitadas no campo
da educação, colocando-os à disposição da !ELB;
Art. 73/V1 .. planejar o recrutamento de estudantes aptos para o
futuro exercício do ministério, magistério e diaconia na !ELB, e
fiscalizar a execução desses planos;
Art. 73/Vll - providenciar recursos para bolsas de estudos para
alunos e obreiros, elaborar critérios de concessão e fiscalizar a
execução desses critérios;
Art. 73/IX - estimular e aprovar programas de estudos especiais e
de pós-graduação para obreiros e leigos, em entendimento com os
Conselhos Administrativos dos Educandários Oficiais da !ELB;
Art. 73/X - estimular e apoiar candidatos a programas de pósgraduação
no Brasil e no exterior.
Art. 96 - Ministro Auxiliar é aquele formado pela !ELB, através
de seus Educandários Oficiais, para servir como auxiliar dos pastores,
em harmonia e sob a sua supervisão.
Art. 97 - São considerados ministros auxiliares: Diáconos em E­
em Serviço Social e em Músi­
ducação Cristã, em Evangelização,
ca.
o Dr. Martinho Lutero por várias vezes lutou pela educação das crianças
e dos jovens. Nos trechos que seguem, veremos o quanto Lutero estima
a educação e o ensino, ficando no dilema entre lecionar e pastorear:
Por isso vos imploro a todos, meus caros senhores e amigos, por
amor de Deus e da pobre juventude, que não considereis esta causa
de somenos importância, como o fazem muitos que não enxergam
a intenção do príncipe do mundo. Pois se trata de uma causa
séria e importante, da qual muito depende para Cristo e para o
mundo, que ajudemos e aconselhemos a juventude. Isso é a solu-
- 63 -

ção também para nós e para todos. E tende consciência de que este
ataque silencioso, secreto e traiçoeiro do diabo pode ser
combatido somente com profunda seriedade cristã. Caros senhores,
anualmente é preciso levantar grandes somas para armas,
estradas, pontes, diques e inún1eras outras Obíâ.S semelhantes,
para que uma cidade possa viver em paz e segurança temporal.
Por que não levantar iguaJ soma para a pobre juventude
necessitada, sustentando U1TI ou dois hOfl1ens competentes COlTIO
professor?)
Resumidamente
quero dizer o seguinte: a um professor ou mestre
dedicado e piedoso ou a quem quer que seja que eduque e instrua
fielmente os meninos, jamais se pode recornpensar o suficiente e
não há dinheiro que o pague, como tambérn diz o gentio Aristóte­
Íes. No entanto, entre nós essa tarefa continua desprezada tão escandalosamente~
como se não valesse nada. De minha parte, se
pudesse ou tivesse que abandonar o ministério da pregação e outras
inculnbências, nada nlais eu desejaria tanto quanto ser professor
ou educador de raeninos, Pois sei qUê, ao lado do rninistério
da pregaçào, esse rninistério é o mais útil, o rnai" importante e o
melnor. '1 Inc 1 USlVetenho . , . GUVluassoare l/ri ' qual, aeles ,',' e o melhor. ,,6
Infelizmente, o que Lutero constata em seu discurso continua acontecendo
nos dias de hoje, dentro e fora da igreja. Na IELB, quando o estudante
de teologia não ministerial termina o seu curso, o mesmo nem sempre
é aproveitado como deveria, correndo até o risco de acabar no esquecimento.
Quando isso não ocorre, o estudante de teologia vai atuar em uma congregação
luterana de forma anônima e sem salário pelo serviço prestado. O
Livro de Concórdia diz qual deve ser a atitude dos cristãos com relação aos
seus mestres (professores, doutores, teólogos) e curas d'alma (pastores):
Comei e bebei do que eles tiverem; porque digno é o trabalhador
do seu salário,j~ J-Iucas 10. 'bOrdenou o Senhor aos que pregarn o
evangelho, que vÍ\-'arn do evangelho.7' leo 9. "P.~quele que está
sendo instruído na palavra faça participante de todas as coisas boas
aquele que o instrui. Não vos enganeis: de Deus não se zom-
'i Lutem. Obras Selecio!1adcL', v. 5, p. 305,
(;L O' S" , - . -59
utero. InciS eleClOl1aaaS, v. ), p. j .
- 64-

a." GI 6. "Devem ser considerados merecedores de dobrada honra
os presbfteros que presidem bem, com especialidade os que se
afadigam na palavra e no ensino. Pois a Escritura declara: Não
amordaces o boi, quando pisa o grão. E ainda: O trabalhador é digno
do seu salário." ] Tm 5. "Rogarnos, irmãos, que acateis com
apreço os que trabalham entre vós, e os que vos presidem no Senhor
e vos admoestam; e que os tenhais com amor em máxima
consideração, por causa do trabalho que realizam. Vivei em paz
com eles." ITs 5. "Obedecei aos vossos guias, e sede submissos
para com eles; pois velam por vossas almas, como quem deve
prestar contas, para que façam isto com alegria e não gemendo;
04 1 P : 't n7'()

Nenhum destes termos apresenta uma problema em si. li~verdade é
que muitos desses "títulos" são usados à revelia, sem a preocupação com a
função ou formação de cada indivíduo que compõe a liderança congregacional.
Seria interessante que o teólogo fosse reconhecido como tal. Não é
justo que um médico que passou seis anos estudando seja intitulado de
enfermeiro. Portanto, para não sermos injustos com oCa) estudante de teologia,
ou seja, oCa)teólogo(a), aquele(a) que passou seus cinco oü seis anos
estudando em um dos seminários da IELB e se formou e recebeu o certificado
de Bacharel em Teologia - Educação Cristã, tomaremos a liberdade
de, doravante, tratá-loCa) de Professor(a) Sinodal. Este termo, em verdade,
já está por ser extinto na IELB, mas desejamos reavivá-lo associando-o aos
teólogos não pastores.
OCa) Professor(a) Sinodal x o Pastor
A partir desse momento, passaremos a designar algumas atividades
em que oCa) professor(a) sinodal poderá atuar. OCa) professor(a) sinodal
tem plena capacidade de atuar: como professor(a) em uma escola; como
capelão(ã) em escolas, hospitais, entidades assistenciais e corporações militares
(exército, marinha e aeronáutica); como auxiliar do pastor em uma
congregação.
Visto que a capelania escolar e o trabalho congregacional estão mais
presentes na vida da IELB, passamos a Estar algumas das atividades práticas
11 que um(a) professor(a) sinodal poderia desempenhar nestas duas frentes.
Algumas atividades práticas da capelania escolar:
1. Ministrar aulas de ensino religioso;
2. Dirigir devoções em salas ele aula, bem como em reuniões pedagógicas,
reuniões de pais de alunos, datas comemorativas e eventos;
3, Dirigir estudos bíblicos em reuniões pedagógicas;
4. Participar do planejamento e execução de cultos evange1fsticos,
programações em datas comemorativas e eventos;
11 Essa lista de ali vidades práticas foi baseada e adaptada tendo como ponto de partida o
plano de atividades práticas sugeridas pelo Rev. Amo i3essc1 à sua estagiária de Teologia
em Educação Cristã do ano de 1998, no Instiluto Concórdia de São Paulo.
- 66-

5. Fazer visitas a familiares de alunos;
6. Ministrar aulas a prospectos missionários;
7. Atuar como conselheiro de professores, funcionários, alunos e pais
de alunos.
Algumas atividades práticas em uma congregação:
I. Dirigir escolas dominicais;
2. Dirigir devoções em reuniões de senhoras, jovens, diretoria, etc;
3. Dirigir estudos bíblicos em reuniões de senhoras, jovens, diretoria
e congregação;
4. Participar ativamente do planejamento e das programações congregaclOnals;
5. Realizar visitas;
6. Ministrar instrução de crianças, adolescentes e adultos;
7. Abrir novas missões .
Apesar do(a) professor(a) sinodal ser auto-suficiente na execução de
suas atividades, há alguns limitações, principalmente no que se refere a
atividades exclusivas do ofício do ministério público, ponderando-se o
seguinte:
Deve-se fazer uma distinção entre "ofício" e "função". A falha
em fazer tal distinção resultará em confusão. Por exemplo, quando
uma congregação está temporariamente sem um homem para
preencher o ofício do ministério público em seu meio, ela pode
solicitar que um professor ou um líder leigo, devidamente supervisionados,
realizem algumas funções do ofício do ministério público.
Isto é feito em situação de emergência e não como simples
conveniência. Entretanto, a execução de tais funções não torna
aqueles que as realizam pessoas que estejam no ofício do ministério
público. Mesmo em tais situações de emergência, a congregação
solicita que um homem que ocupe o ofício do ministério público
e esteja servindo como pastor em uma congregação vizinha,
que ele assuma aquele ofício junto a eles, como "pastor em vacância"
ou "supervisor interino". Assim, a supervisão e responsabilidade
continuam com alguém a quem a igreja chamou e desig-
- 67 -

nou como pastor e que supervisiona aqueles que temporariamente
d h_L' - •
esempen ,am algumas mnçoes pastorms.'-p
Pessoas com formação teológica poderão, por certo, ser uma bênção
em qualquer lugar que estiverem. Na igreja poderão ser de
grande auxílio na edificação dos irmãos, seja em estudos bíblicos,
mensagens, devoções, visitas missionárias, departamentos e comissões.
Isso vale também para as mulheres. E, no desempenho
de funções, reconhecerão a supervisão do ministro constituído por
Deus e chamado por intermédio da congregação. O desempenho
das funções através de lnuitas pessoas, mulheres e homens, por
isso, não irá obscurecer o fato de que há um ministério instituído
por Deus e que neste ministério a pessoa não entra em função de
uma qualidade especial que tem, mas através do chamado que
i\ veus d' a por melO . da T
igreja
.
...
li
O professor sinodal, por ser homem, em algumas situações especiais
pode, como acabamos de ver, realizar algumas funções do ofício do ministério
público desde que devidamente supervisionado. Todavia, o mesmo
não acontece com a professora sinodal. Sendo assim, ela não pode pregar
nos cultos da congregação, liderar publicamente os cultos da igreja, administrar
publicamente os sacramentos e nem administrar publicamente o
ofício das chaves. Mas pode exercer todo o serviço de educação cristã em
acorao1 com o OllCIOpastora c . Ie nao - oposto a e,e. 1 í4
Quanto à participação das mulheres, bem como das professoras sinodais,
nos cultos, ela podem fazer as leituras bíblicas, cantar, orar, ou seja, a
exemplo de todo bom cristão, participar ativamente dos cultos. Porém, para
evitar confusão e escândalos, deve-se evitar que ela auxilie na distribuição
da Santa Ceia. No tocante à sua "cidadania" na igreja, a mulher pode votar
e ser votada para qualquer cargo dentro da igreja, exceto em setores que
cuidem especialmente do ofício pastoral. Quanto às suas capacidades intelectuais,
as mulheres podem exercer autoridade sobre o homem, fazendo
uma palestra sobre um assunto que ela domina e até podendo ensinar em
escola bíblica para adultos onde há homens. E, finalmente, a mulher pode
11 Linden. /v1inistério Feminino. p. 24.
13 Linden. l\1inistério Feminino. p. 44.
I,) WOlllell in the chllrch. p. 41.
- 68 -

~;;;; .'
....... ~ , ~. - ..~~- ~~ ~
" .
- -
, ••••.•. ,. '-'." ~,'_""r_.-"" ~.~~
_______ ~_ ~_.H'_.'_" _.,....~
feItas
no eSDl-
...
­
__~"--". __ d~ _
· .-
" ,..
~'''''
, ..... ~
• .d •.. •• r:,7_.-: " .•••••••••••••••• •• ,-" ••. --_'.,·.,· ,'.,~,,,. ~P"--'::' •• ·.4 ••••••••• •• ~~ __ _ ~.....:~
........ ,.
••
.
~
- --- -,-----------~ -.-- .. ---- ~.~•.....
-..
- ~--­
sOlteIras ou c:asa-
4'-" · ~ ~"n~"'" ..- _.~ _
.,
'
._~ .~_.-"
- .
'."~ ~.~
. _. , .
ii-rnn~.~rnr -. C'::':r,~r,::~
-. -. :::;~::rn::n;~dp. ::n PT:c-:nn -.---
----- ------- _._.- ~_.- - -------~~----',"--- ~,.,." .
" , ,-"~.~,
.-~.••. ,, __ n"~"-"~_,,:
~
•· .. ••••••••••• '" _ ••••• ~ '" ·.0.
_ ~ ~ ~_.·_"A_·
.. .-' - •..,-..--..--..-
~- · ',','.'~---",'.
- .
.....
,..',,', , '.. " ................
-~ - "'--
,.
--'.' -..-.-"
como representante da
pre.gar ou aUrrUfustra.T os sacn:unentc}s r~a
..----;
..
.
-:-••~.~~ : ~~~"'':'".~. r::, ~-::-::G -:.-:-.-.c.-:.-:. '-.ro
••...•• .. ''''''''_'J.
':-,~-;·-:-r. :::-
, ", ,-.,
}.;~J: .... jll,j'--U Q 0 •..
.;;:.;,~b~vj':;'ll':;' t;",l.l.Q.. ""-:
esse: ofício (João .. 20.21-23'}.18
. .. . .. ~,..
Dubllca ao e.\/~lnge.HH)e. a adillIDlstraçao dos
.•"".,', ... ~•. ~r'.
..
-...,
~ .......,., ..... •
---_
••••••
..
W
----.
.0 ••••••
,
I~essa m;JtÉrliJ nge a congregação e. age. através de seu mj~
professor(a)
não substitru
~.,_....-.- "..
.•.•..
: :::::::""-:;.:"'- ,..,-~,.., -~--,~~ ::;.-:::-::: --------- :::::::.::
- - ..... ::--"~.~ __ • __ • =-- •...•..•.... """' -"o ~""'''-''''''''~._.
-,
p.~ll:,LH, em seu estatutG~ tern incentivado e a.poia Q ensino te.ológico.
~,
.. .
, -- .... ~
o "
,_.
",-"~~-,,.,~~.~
o •••• ~ •••• ~
· ., ~ " --.
~., ·,,_··· •.• A_ ••••. ~.,
Iern aberto suas -porta -para o 1r1.gresso - de estudantes
... '1..~. . .,'---'~~:-C.-' ... -..... rl.:::-•
••••••. ' -.- ••••.A., ••• ' "o.A _
{' /',' 7 •• ,
-:-.--:--r-oT.:::::.(';::,.-.7~~G~ ;::"'-:'.-.rl"': 0=7 •. -;-.-.,,-;.C'. o. '-'-oC~:~~.""""" ... _" ..
1:'1;. : '-'.~.~~It :"~} 0.~L:,~..J1.."";'~,U, ':;~j:o~ ,U.l{'~l':' ~_,111~,11':Vl ..--~: 7: :.:-
1) ~'Vo!J!en ir: fhe church~ pp. 41-4'7
;{,Faller, i~}uíhere:'; tvfis~-;;ionâri([s.p. -""-'"
-:- •. 1 ,-' ,.;, -.,
:s ~iC~~~~I:'~ ~;;;:lc;~:i;;~!i);!!t ifi[;C!istL?,p. _ ...

~
\leitado Il0 trabalho da i.gre.ia. e receba o de\ljdo reconhecirnento. Eis aJ.gurnas
propc:stas:
nos
1) Incentivar e proporcionar (: ingresso de pessoas do sexo
- - . ~ ." ~.
-~ ~~-' - . - ..' - .
sernUIDX10S
.,." ..,.",,,,,~~,.,, ~,.~ '-""~~ .~,-.." -~ ,~~ ~.,,~ ~~.~
"'-··_·..:...:.•...•v-...:- __·..:...:.".-:. __• ":''':'':"-'';:: ~.:.~"-~~'-~~ ~',-,
G:,-.~.-•
.., r:.:::o
"_.~"
,
•...•. ..:."J:
~-.-
•..:.
rnentü, Pcr qu~~não deixar urn apartamento reser\rado l)arn rnGças que queltantü
.. ,--... ~ ~ -
ern. S5~oPaulo carne: ern São
-.
Leopolcio'/ ~.2ue tal dar as H1eSrns.s cl-iances para rnoças e. rapaze.s e.studarelTI
teologia?
2'i Fazer com que o curso de teolc;g:ia en1
~ " /
pastores7 rnernbros~ orgarl1zaçõe.s auxilia-
~- ,- . " ~. ,-; -.- -•...•.
res e C11 retorla 2:erai Ga ..LbL.b"
- - ,~, ~
cristã. Colocar nos panfletos de re.:rlHarÜentc: UITia ou duas linhas ql.lê
~.. se
- -
-:---';:":'-:-~:~'.~~ '1 cccc r111-~·,~. 1-•.~,õc c.:::o .:::oi.:::o .:::o.,-~,-.f-,:-. r.r: ,,~,.-,,-.,'"1r,n,~< "",,-ô--

deveria resDonder -..
-Dositl'"lamente ao art.
79ila: TI~L b; c~d e e dcs estatutos da IELB:
i 2) Criar a possibilidade doCa) professür(a)
. "" ,
SlllOdEUDocer VIr a ser
IeológlcOS ..sendo enquadrados( as)
91, 92 dos estatutos da IELB;
O(a) professor(a) sinodal deveria ser desligado(a) da congregapelos
rnotivos descritos no 'lrr. 100 § 5° do estatuto da TRLB~
()(a) professor(a} sinoGaJ deveria estar sujeito a avaliaç-ões periódicus
conron.ne o arte 100 § 6° do estatuto da IELB~
-Doderia ... DarticiDar - - de conselhos distrio
o ~ o .
~., ' ,. _.' o
canCElOS reg1onals, convençoes naC10na1S C01T1curerfO a vGtG,
Nenhurna destas prc;r:::ostas têrn corn:o finalidade con.frontar ou desno
reino de Densó C)crescirnerlIc: do c.nsinQ~ beTn corno o auxílio ao Dastor.
Creio que~ .:o1'n o reccHlhecirnenlo do CUfSO de I':,OlOgl3. lVlinistério
G:i Educacáo e C:ulrUf8 (~IEC')~ ha"./erá urn scnsi\lcl aurnento do número
de candidaIos para o 111eSrno. Ji.;. IELB deve estar preparada para essa nO\7â.
realidade. P-;.igreja também precisar pensar desde agora enl forrnas de integrar
os forrnandos em teologia erú edLlC,lCJlO ao carnpo trabalf100
C2uundc: 1T1ais genTe esti"/cr trabalhando no Reino de l)eus~ mais palavra de
...----.. / -. ,~- . ~
lJens c serneaGa e lTlâlS o KelDO nad.e crescer.
Escola Superior de Teologia"
Sãc: Paulo. 1997-1000
Igreja E-"/3Jlgélica Luteranêl L)Q Brasil. Esran,:Ios: l?egirnento e CÓdigo de
:'"..: :/ ..-... a--:: .~h: ::-: ,~••
A _ ,-, ...., •..••• "-,_._ ~
:-'1r.'~.,.,.(,...,:~,,, -= ::v-=
~UU.l-U1.UE.a., 1.70.3. o
Doutrina Crista. trajo
~Ll;.rnaldo Schü1ero

Linden, Gerson Luis. "Ministério Feminino", in Vox Concordiana - Suplemento
TeolÓgico, ano 12.1, São Paulo, ]997, pp. 21-45.
Livro de ConcÓrdia. Trad. Arnaldo Schü1er, Porto Alegre/São Leopoldo,
Concórdia/Sinodal, 1981.
Lutero, Martinho. Obras Selecionadas - Ética: Fundamentos - Oração­
Sexualidade Educação - Economia, v. 5, Porto Alegre/São Leopoldo:
Concórdia/Sinodal, 1995.
Seibert, Erní W. "O Papel da Mulher na Igreja", in Vox Concordiana­
Suplemento TeolÓgico, ano 5.1, 1989, pp. 40-48.
Seminário Concórdia. Catálogo A cadêmico, São Leopoldo, 1999.
"Women in the Church: Scriptural Principies and Ecclesial Practice". A
Report of the Comission on Theology and Church Relations of The
Lutheran Church - Missouri Synod, September 1985.
- 72-

LITURGIA
DANÇA LITÚRGICA
Ralll
Blll/71
o Instituto Concórdia de São Paulo (ICSP) celebrou o 5 J o aniversário
(22 de agosto de J 999) com um Culto Cantate no qual também se apresentaram
duas danças litúrgicas que ilustraram dois hinos congregacionais
do Hinário Luterano: no. ]40 ("Vem Espírito Di vi no") e no. J 9 J ("Saudai o
nome de Jesus") .
A dança litúrgica ainda não é uma prática rotineira na Igreja Evangé­
Iica Luterana do Brasil (!ELB). No entanto, em algumas congregações ela
está sendo praticada e apreciada como auxiliar da expressão dos sentimentos
daquilo que se canta ou se representa.
A dança litúrgica não é coisa nova. Já no Antigo Testamento vemos
a dança ligada a atos de culto. Um exemplo bem claro disso é o Salmo 150
que. além de estimular o louvor a Deus através de instrumentos variados,
também inclui a dança como algo que faz parte do louvor a Deus (v. 4).
Já usamos diversos instrumentos musicais em nossos cultos. Gradativamente
estamos utilizando cada vez mais instrumentos de cordas, de
sopro e de percussão, além do tradicional órgão. Isto condiz com o que o
Salmo 150 nos recomenda. Mas, a dança litúrgica ainda é bastante desconhecida.
Talvez chegou a hora de tentarmos ilustrar nossos sentimentos
com esta arte tornando-a um recurso a mais na divulgação do evangelho.
Para que mais congregações possam se beneficiar desta arte, transcrevemos
nas páginas seguintes os movimentos que foram criados para o
hino "Vem, Espírito Divino". Esta é uma criação do grupo de dança litúrgica
da congregação Ebenézer, vizinha do ICSP. O grupo é liderado pela
Patrícia Miquelin Seh e a parte musical é coordenada pelo Prof. Raul
B!um. As ilustrações foram criadas por Arina Sano Pereira.
- 73 -

Divino, *
(\làos ahcrtlls Cnl/éllll-SC)
Nobre
Ensinador.
(I\limas das I11

REFRAo:

Que o pecado
traz,
"
~""i"Ó
1""""'''' p ""pó'
* E da perdição
~
"
A mansào
fi
"
da paz.
(~t:ío~ em funna
de j1lll11ba \ll,mdo)
(REFRAo)
- 76-

3- * Vem,
+~
~ / A
su
\; :"''-'~;;''';' __ c_' _
t j tr ..
>.1:3.0~ no coração)
~a :a
" n
Recon - duze os trans
4
Ao pastor Jesus.
~ ç,,,,op,mr9
viados
'1(Vim ,om o ""M)
(REFRÃO)
- 77 -

dc costas para o altar)
Vera
4- operas Tu"*
...
~s
I
osentre
povos conversao,
~
voltadas para
*
'* Dá-lhes
'*
Ó
Novo '* pensamentos coração
fi
novos,
ti"cnte sobre a testa)
(Mãos no coração)
(REFRÃO)
IIlustrações: AnDa Sano Pereira. I
- 78 -

MÚSICA
IVIÚSICÁ PÁRÁ CORÁIS
Raul Elum
Mais uma vez estamos oferecendo música coral para dois tipos diferentes
de coros: coro misto e coro de vozes iguais. O Kyrie Eleison que
estamos publicando é para a formação mais utilizada para coros: soprano,
contralto, tenor e baixo. Esta música também precisa do acompanhamento
de Órgão. Foi composta por Léo Schneider.
Léo Schneider era organista, regente e compositor, membro da Igreja
Evangélica de Confissão LuLerana no Brasil. ,~,tuou como organista na Igreja
Martin Luther de Porto Alegre. RS. Hoje, sua filha Anne Schneider é
organista na mesma congregação, fazendo também turnês por diversos
países como organista. Gentilmente Anne Schneider consentiu em que esta
peça fosse publicada pela Vox Concordiana. Agradecemos pela gentileza.
i". música "Sempre em Deus Confia" está arranjada para vozes i­
guais: soprano, meio-soprano e contralto, ou tenor, barítono e baixo. Mas
esta música também pode ser cantada por um coro misto. Para isto é necessário
dividir as vozes masculinas e as vozes femininas em três grupos. O
descante para flauta pode ser tocado também por flauta doce soprano, violino.
oboé, clarineta, trompete, sax ou mesmo por um teclado com um registro
de instrumento que utilize clave de sol.
- 79 -

~ ,- ~ _. T
~-
-_,
------ --.
- . - -.~'.' -.•.... ,
-, ~ - .. - ~,"
_~ __ ~ W __ w, _.
=·.~ja·',=.~';.::~
f7~;f,~~8-~--=;'~:t=} ~~~~'J;=:
---.--- ~-
. ..-- ----._--- .~-~-
~j X;JC;: SE-n 10(, tem (( rn - ,~di
lr,;y~~~_H'-- "
11
r~-~1~=~ ~
:1 ÜE I
"
11 S!.:-nhar, tern com -pai - ;'~an! Se-l hOi",
:: .. -."
-
Cns
-
t~:;~-g~~;: i'~ ;:T_~~=:'~~~-"O"- ,-8 __ .tL~ -ã-~-F~
r% ~~-~-j -
I!l~, ;,;~~~~-,
~ -~=
77
Se - ''''"''
------~-~'---_.._-_ ..__._--------
--~-----~---~ - ~----'------::;::' = -.--
Rua f{..auldos Samos _Mach!i.du. "'-_-
05794-370 Sk. Pf;l.l!O, SP
icspest(i~'u::; t. ::::::rn. br

fi~~-~~'j~~------- ~---: __- :~::~~lf=-:::'?3C:=,,~=-s __~·~ _:.;
II~=,~~~:~~,~,~~:,~ ·..
":1 =
::=:~,~.,::,:~,:n,E~
-~=~1-=--!!5~~~=~
11==}~~~:;i~~~~-
1f~::~=J---.~- ..-.---~=: ~ :: - - _~~::~~~-: +;
I~~:-:,
e d, ,::", ~ ••. ",fi
,
i~~~=--:~~=----,,--
---===~~:~:~~~;;f~:;_:_~~1~

~~~~ 3}~=f~C~~~· ~-c ~
~! .,~;}C' C:O:ll~r~iT \~i,: ,~"
ª~ 'J) r: :
!!:~}E#~: "~--"z"_~~~ __' ••_-c-
-=----=-
--------=-
._~-- -_.~ - ....----
le11:
/ -
;1:.-"
.~
~
-._-~--t::'~~._--~
nos:
n
:nem!
[~=l~=-;=~~ "-=~~~ -.
s1
:r
n-:~n':
'i2~~ ~Jli_==~ ---~- -- - -y=
::..:.~ - ' ---------=::--~~-~ -~-----
-"-' ----,
"[..~' -::---
--
- :~
'----~i1

•.• __ T ,
---_._:..~
;. :::;;' = I
,-: .,~
-----_ ..-~~~
Íi~f~~"=~~~- .. ~ '.r- ---;===--F-~~--?:~3~~-=
~
_:t---=
~LD_f-1L~~_~~~~~_~_~~==,:_i:1
Deus con - tl ,;1. 1~1eU ;" - Ç'2('
li~=-0='~~-~=~r=~-:. ~~ .__~~__~.,;~-=~=;~_~~l~X-~~
057(J4-370 S~O ['indo, SI'
i:.;~:;C~~i:'f/:W!, :';Ulll.h

~
'-'"
--r;--
~---
--9-
v
---
:':'-L~ :-: -~ __~;
.•. ,~,
~I ~ .
ê':'0)~
:: v
.. "
:: n "
L:.
ã~e -, - -
----.--
-, -~--- .. ,,-
ii\5:--'-·-
,~)
-
-:J.
."~~'----~ - - -
- ,~.' . - .
ç~,~

AUXÍLIOS HOMILÉTICOS
SEXTA-FEIRA SANTA
21 de abril de 2000
Série Trienal B, Evangelho: João 19.17-30
L O Texto no Ano Eclesiástico
I
É Sexta-feira Santa ou Sexta-feira da Paixão de Cristo. É a segunda
das quatro datas (Natal, Sexta-feira Santa, Páscoa e Ascensão) ou acontecimentos
importantíssimos na vida terrena de Cristo na execução da obra
da salvação.
Todos os evangelistas enfocam aspectos importantes do que aconteceu
corn Jesus Cristo antes de sua morte. Porém, este texto é bem completo
para o dia: fala do sofrimento físico (carregar a cruz, a crucificação) e moral
(ter pena de morte como se fosse um bandido, ser crucificado entre dois
bandidos, suas roupas serem repartidas entre os soldados) de Jesus, o cumprimento
das Escrituras (vv. 23-24), a entrega da mãe aos cuidados de João
e termina a perícope com o ponto culminante da declaração de Jesus "Está
consumado!" e com sua morte.
n. O Texto no Contexto
o capítulo 19 de João aborda Jesus diante de Pilatos, a crucificação,
a morte e sepultamento. João procura mostrar que todos os atos ligados à
crucificação de Jesus foram atos dos judeus, embora fossem realizados
pelos soldados romanos sob o comando de Pilatos. Nós bem sabemos que,
através daqueles judeus e romanos, os pecados de toda a humanidade levaram
Jesus Cristo à morte.
Em sua narração, João faz a sua própria seleção de eventos. Cada seção
é completa de detalhes e cada uma é distinta em si.
IH. O Texto
V. 17: Um costume arrepiante: o condenado à crucificação devia carregar
nos ombros, pelas ruas de Jerusalém, sua própria cruz. Era maneira de
- 85 -

declarar-se culpado. Jesus, ernbora inocente, declara-se culpado enl lugar
da humanidade. A palavra Cal vário provém do termo latino calvaria que
significa crânio e equivale à pala\Ta grega kranioll. Gólgota tem o meS1l10
significado. Esse nome era dado à colina em que Jesus foi crucificado porque.
especialn1ente à distância, parecia com um crânio.
V. 18: João usa poucas palavras para descrever cenas tão trágicas.
·~ocrucificara1l1'~: os judeus o fizerarn através de Pilatos, ao qual forçararn
para realizar a sua vontadc~ e dos soldados romanos. pTa verdade, os nossos
pecados também crucificaram Jesus através dos judeus daquela época, através
de Pilatos e dos soldados ronlanos. Os pés de Jesus ficaram apenas a
uns 70 cm do chão, por isso o pequeno caniço de hissopo foi suficiente para
fazer chegar a esponja de vinagre à boca de Jesus (v. 29).
Os judeus pediram a Pilatos que Jesus tivesse a pena de morte aplicada
aos crilninosos l11ais vis. O fato de Jesus ser crucificado entre dois
crirninosos era considerado corno se ele fosse de igual espécie, C:urnpre-se
Is 53.12: "foi contado C0111 os transgressorc,s7~, O próprio norne cruz transmitia
a idéia de opróbrio, vergonha e ignomínia.
Vv. 19,22: Mt 27.37 mostra-nos que Jesus foi acusado de aJta traição
ao imperador romano, como adversário político. Esta foi a acusação oficial,
embora o sinédrio o acusasse de blasfêmia. Roma jamais iria condenar por
acusação religiosa de blasfê-rnia contra o judafsrno. Era COlTIUlTI pendurar no
pescoço ou sobre a cabeça dos criminosos urna inscrição com a acusação da
condenação. Pilatos insiste que Jesus foi crucificado como o Rei dos Judeus.
Os quatro evangelhos dão uma versão ligeiramente diferente da outra.
Matem: "Este é Jesus, o Rei dos Judeus" (Mt 15.26). Marcos: "O Rei
dos Judeus" (Mc 15.26). Lucas: "Este é o Rei dos Judeus" (Lc 23.38). João
é o mais extenso: "Jesus Nazareno, o Rei dos Judeus". A inscrição foi feita
ern trés lípo-U'lS (j'el"'rai,'(' lé'tinl e o-rpo-r,\ F n~~sívp] n'lp eu' c"ria Ji"o-ua
~. ".'. le {...~ \. I J ~\,...-U, U ...•ll b~--b"""}' ~ l'''--l._,._ •.. ..",•... lu......- • ,. u •.... l,te
'~Pilatos hou\'esse escrito acusações levernente diferentes entre si~'" e cada
evangeJista ao mencionar a inscrição refere-se ao texto completo ou em
parte lnélS tirado de tlll1a língua diferente do outro. l~"i.. inscrição alertava a
todos da seguinte anleaça: este é o fim que os rOInanos darão a qüaiquer rei
dos judeus que procurar opor-se a César.
Tão grande era o ódio dos líderes religiosos judeus por Jesus que foran1
pedir a Pilatas para rnudar o texto da inscrição, pois não podianl adn1itil'
que um mero nazareno fosse o rei deles. Pilatas não concordou. E ele
- 86-

ma Maria de "mãe" e sim de "mulher". Não significa desrespeito. Jesus
ainda era o filho de Maria, .tvlas de agora em diante ela deveria vê-Io acima
de tudo corno seu Senhor e Salvador. Prontamente João aceitou a incumbência
de seu Mestre: levou Maria para sua casa e dela cuidou.
'lVe 28-30: Lenski acredita ter passado rnais de três horas desde a
conversa de Jesus conl tlÍaria e João até esta nO'v'{1 seçào.
'EidÔo.\' é um particípio presente de 'ore/a C~sabendo~ saber intelectual""),
O que Jesus está sabendo? Que todas as coisas estavalTi terrninadas,
Todos os detalhes da obra salvadora estaVDJ11 COITIDletos faltando sornente a
morte.
i\penas depois de sofrer tudo o qtle era necessário para salvar a hünlanldade~
Jesus pede algo para beber ti. finl de aliviar a sua sede. Aliás,
:::,cde era un1Zl das agonias lTiais torturantes do crücificado. Já devia estZix
co1"n sede antes de chegar ao Gólgota, Logo que estava le\Tuntado na cruz
"deranl-lhe a beber vinho corn fel~ nlas ele, provando-o, não o quis beber'~
(l\'lt 27 .34)~ pois ainda preclsa\l(i sofrer pela hU1112ti1idade. Ivlas agora, estando
tudo pronto~ para ainda curnprif a profecia registrada no SI 69.21 ("na
rninha sede rne dcranl a beber vinagre ), Jesus pede algo para t0111ar. O
vinagre era vinho C0111U111azedo que os solda,dos do inlpério usavarn conlO
bebida. E Jesus, tomando o vinagre, disse: "Está consumado!" Tetélestai
era unla palavra conlercial que significava "está pago~ a dívida está paga!;'
Qual dívida estava paga?
O santo Deus elTI sua justiça exige que o ser hurnano seja santo
("santo sereis ...~'.Lv 19.2). f\/las o ser hürnano não consegue ser obediente a
Deus, Então Jesus Cristo, sendo Deus e homem, foi santo, obediente nos
lugar das pessoas. Obedeceu integral e perfeitamente todos os mandan1entos
que o Pai deu aos homens. Por isso, está paga a dívida da desobediência
humana: tetélestoi!
Era necessário que se cUlnprissenl as profecias descritas no Antigo
Test~llne.nto. E todas que cabian1 a Jesus cumprir, ele curnpriü à risca~ e as
que cabiam a outros cumprir. viu-nas serem cumpridas. Por isso, tetélestai!
Era necessário Jesus sofrer pela hun1anidade. Sofreu fisicZHllente: roi
açoitado~ pregaào na cruz~ recebeu a coroa de espinhos na cabeça, etc. No
entanto, o seu maior sofrimento foi espiritual, na sua alma: desde o momento
que orava no Jardi 111do Getsê-lnani e seu suor se transforn10u enl gotas
de sangue até o 111011lento de excltl111ar "Deus lneu, Deus rneu~ por que n1e
desarnpa(aste?~' e ainda depois sofreu. Enl sua alrna, Jesus sofreu o castigo
- 88 -

eterno que todas as pessoas (aquelas já mortas, as vivas em sua época e as
que ainda estavam para nascer) deveriam sofrer para sempre no inferno.
Sem dúvida, foi um sofrimento inimaginável para nós. Por isso ... tetélesloi:
Era nece~sÚrio JêSUS derranlaf sangue. Para os judeus sangue era vida.
No Antigo Testamento Deus pedia que o sacerdote uma vez por ano
'
fizesse a eXIJíacão :> com o sam::uc '- da oferta .~ Dela .•.•. pecado (Êx 30.10), Já no
Novo Testanlento, til1 Hb 9.'='=. [1 escritor sacro afirnlou: "sel11 derramamento
de sangue não há remis

Tema:
Está consumado!
Esboço:
L Cristo obedeceu a lei
n. Cristo cumpriu as Escrituras
IIL Cristo sofreu fisica e espiritualmente
IV. Cristo verteu seu sangue
Leonério Faller
DIA DE P ASCOA
RESSURREIÇAo DO NOSSO SENHOR
23 de abril de 2000
Série Trienal B, Evangelho: João 20,1-9
L O Texto no Ano Eclesiástico
A estrutura do ano eclesiástico nos leva ao ápice da história bíblica:
assim como aqueles dois discípulos que correram ao túmul0 aberto, e viram
e creram, entendo a Escritura, assim precisamos olhar para este momento
da história de Jesus, o Cristo de Deus, e analisar para podermos ver e crer
no que a Escritura nos diz.
Uma pequena digressão se faz necessário neste momento. Quero
lembrar aos leitores do princípio escriturístico estruturado por Lutero e
utilizado em nosso estudo bíblico: o princípio do solus Christus, que está
bem latente em nosso texto e neste domingo. Sabemos que a cristologia de
Lutero foi a condi tio sine qua /1Onde sua teologia, isto porque (a) Cristo é o
centro de toda a Escritura e toda a Escritura aponta para Ele (Smveit Sie
Christlll7l treibet). A Escritura recebe sua evidência clara por causa de Cristo,
(b) Cristo é o centro da Escritura porque Ele é o objeto e o conteúdo da
dialética lei-evangelho. (c) Cristo é o centro da Escritura porque Ele mesmo
é o sujeito das ações que proclamam o evangelho. Cristo é a viva vox Dei,
o Deus encarnado, que anuncia e proclama a si mesmo como Redentor e
Salvador da humanidade pecadora. Cristo é a Escritura em carne e osso.
- 90-

n. o Contexto
Os acontecimentos narrados que antecedem e que seguem apenas
apontam e direcionam para o centro da história daquela semana ou semanas;
e mais do que isto: para todo o centro da Escritura. Os sofrimentos que
antecedem a ressurreição são uma preliminar para o que acontece no dia da
Ressurreição. bem como os que seguem S3.0 manifestações de que a Escritura
foi cumprida.
IH. O Texto
Os detalhes da história são bem conhecidos. Simão Pedra recebe
uma atenção especial no texto (é o primeiro a ser informado por Maria
Madalena) porque eJe precistl se certificar que o Evangelho. aquele que
havia rejeitado e negado momentos antes, está vivo. O outro discípulo (sabemos
que é João, o autor destas palavras) diz de si mesmo que "viu e
creu" naquilo que acontecera.
Sobre o v. 9 não há uma citação direta, mas os textos do SI 16.8-11 e
Jn 1.17 são citados em passagens paralelas a respeito da ressurreição de
Jesus. O importante é observarmos que a Escritura é testificada, confirmada
com momentos concretos na vida dos discípulos.
IV. Persuasão
Objetivo: Mostrar que a história bíblica culmina com a ressurreição de
Cristo. Eia é o princípio norteador dos aconteCl1Tlentos escriturísticos. So­
\\'eit Sie Chrisllllll treiber.
lvloléstia: Assim como para os discípulos, a crise existencial se faz presente
na vida de todos. Para os discípulos, a semana que antecedeu a ressurreição
provocou confusão. desilusào, desespero e muito mais. Nossa vida também
é carregada de tudo isto. Estamos muitas vezes sem rumo.
Meio: Sem dúvida. a entendemos a Escritura (assim como Pedro e João)
quando a obra própria de Deus se revela a nós de forma objetiva e subjetiva.
As Escrituras revelavam desde os tempos do Antigo Testamento que
Cristo seria vitorioso, mas os discípulos tiveram que passar pela experiên-
- 91 -

cia, sentir na própria pele que isto. é verdade e que serve para nós também
] ;
.10;e.
Eshoço: As palavras que escrevi até agora nos levam a refletir sabre diversos
assuntos que podern ser abordados na mensagem. Destaco:
]. A clareza das Escrituras, quanto ao seu plana salvador através de Crista.
2. A justificação abjetiva e subjetiva, cansideranda a certeza de que aquilo.
que havia sido revelado desde i\..dão e Eva é válido tanlbélTI para rnirn.
Clóvis J. Prunze]
ASCENSAo
L O Texto no Ano Eclesiástico
DO NOSSO SENHOR
1 de junho de 2000
Série Trienal B, Evangelho.: Lucas 24.44-53
A ascensão. é um momento limftrafe entre a abra de Crista e a obra
do Espírito Santo. Por isso. estamas na final da períada da Páscaa, introduzindo.
a períada de Pentecastes.
n. O Contexto
A Escritura tinha sido. cumprida quanto aos seus aspectos cristológicoso
O próprio texto. nas remete ao centro. das Escrituras, Agara é hora de
começar outra seção na história de Deus e de seu pavo. Lucas também encerra
a história de Crista com sua ascensão., mas inicia a história do Espírito
Santo e de sua Igreja com a subida de Cristo aas céus (ver Atos). Portanto,
estaiTIOS num período de transição.
lIr. O Texto
Do texto., quero destacar as seguintes pontas:
- 92-

1. Os discípulos S8.0 testemunhas oculares dos acontecimentos bíblicos.
Não só Moisés. os profetas e os salmos podem falar. Temos mais um
ingrediente nesta histÓria: aqueles que viram e creram no que acontecera.
2. ~vras a histÓria continua e não muda de rumo. Porque continua
sendo necessário que a mesma mensagem (vv. 46-47) seja anunciada para
todas as nações (ver a ênfase de Mateus por ocasião da ascensão).
3. Nesta tarefa dada aos discípulos, alguém mais estará com eles:
"sereis revestidos de poder". Aqui temos a referência ao Espírito de Deus,
que é poder.
IV. Persuasão
Objetil'O: Denlonstrar que ternos urna tarefa deixada por Jesus.
Alo/éstia: l\'1uitos que fCfJITl charnados para se.renl discípulos de Jesus fogem
de suas responsabilidades.
/,,,1 cio: Enfatizo o que destaquei no estudo sobre a Páscoa: a justificação
objetiva e subjetiva. Verdadeiramente bem preparado para ser discípulo e
cumpridor da tarefa deixada por .Jesus é aquele que é testemunha do que
Cristo fez por Ele.
Esboço: Os cristãos têm tarefas (o que fazer):
1. Porque não pOdelTI deixar de ralar das coisas que viran1 e ouviraln: que
Cristo ressuscitou e \:i,/e eternainente.
2, Porque são os instrurnentos nas 1118.050 de Deus para continuarem a espalhar
a rnensagern
que vale até o final dos ternpos,
3. Porque eles têm poder, eles têm o Espírito de Deus (referência ao dia de
Pentecostes) .
Clóvis
.J. Prunzel
- 93 -

L As Leituras do Domingo
DIA DE PENTECOSTES
j j de junho de 2000
Série Trienal B, Evangelho: João 7,37-39a
!, Si 143: O rei Davi, sentindo-se desamparado e fraco diante de tantos
obstáculos, ora e confia no único que de fato proporciona consoio e
livramento, O v, 10 retrata a confiança fundamentado em Deus, sendo guiado
pelo "teu bom Espírito" (a versão revista e atualizada de Almeida indica
no v, 10 "Espírito", iniciando com maiúscula; a Bíblia de Jerusalém
inicia com minúscula),
2, Ez 37.1-14: O profeta, mediante o "Espírito" (v, 1), é levado a observar
uma situação de caos total. Assim se encontrava a nação de Israel,
semelhante ao vale cheio de ossos, Sem perspectiva de dias melhores, mas
de desespero tota1. Deus, manifesta o seu poder e age através do Espírito
Santo, fazendo com que a desgraça de outrora se torne numa lembrança
agradável, devido à poderosa ação de Deus em restaürar o que estava fragmentado
e destruído. O profeta é a testemunha dos atos de Deus perante a
nação.
3, At 2,22-36: Neste texto, Pedro deixa claro (com citações do AT) e
aponta para a nova realidade: a contínua ação de Deus em salvar a humanidade
através de Cristo. No v, 33, a ação do Espírito Santo fica evidente,
sendo atestada por todos os presentes ao seu discurso.
4, Jo 7.37-39a: O próprio Cristo enfatiza a necessidade da vinda do
Espírito Santo e as suas conseqüências.
H. Contexto
Estava próxima a "festa dos judeus, chamada dos tabernáculos" (10
7.2 e Lv 23.36). Durando a festa uma semana, neste ínterim "Jesus subiu ao
templo e ensinava" (107,14). No último dia da festa Jesus fala publicamente
aos presentes.
lH. Texto
- 94-

'T~37: Conforrne os textos do Li\T \' 23.36: NTrn 29,35: :\.~ ~
festa dos tabernáculos dU]',l\Ll oito dias. O fato de Jesus ter falado "De
de dia da festa~~ (sétinl0 eu oitT\'O dia) não é rele.\'ante, O conteúdo d;} rL~nsagen1
de Cristo foi oportuna e condizente com o 1110nlento da resta.
Jesus. levantando-se toma um lugar de destaque. A quantidade de
pessoas o obriga a elevar a voz para se fazer ouvir. "Se alguém tem sede ":
não é de se esperar que muitos a tenham. Jesus se refere li sede espirituaJ
(Jô 4.14). Através da água da vida, Jesus oferece o perdão e a salvação.
Jesus desperta o desejo da satisfação espiritual e ao mesmo tempo satisfaz
este desejo. Jesus Cristo aproveita-se do cerimonial diário: quando o sacerdote
buscava água da fonte de Siloé com um jarro de ouro, em solene procissão
caminhava até o altar do sacrifício. Tratava-se da comemoração da
igua que jorrou da rocha de Meribá, ao satisfazer a sede da multidão. Não
sendo realizado o Ceril110nial~ Jesus rl1anifesta o que a palavra confere. Crer
em Cristo implica em ter aigo que sacia para a eternidade e não somente
para este mundo.
V. 38: Entre os VV. 37 e 38 não existe quebra no texto (não se trata
de fragmento do discurso que João relata). O v. 37, mostra que o único
meio de saciar a sede é crer ern Cristo; o v. 38 manifesta a promessa: ao
que crê, do seu "interior fluirão rios de água viva". Após a descida do Espírito
Santo esta satisfação espiritual seria compartilhada com todos.
.•... como diz a Escritura ... ": É extraordinário o modo como Jesus relaciona
aos ouvintes as passagens do A T, apontando-as para Ele (Is 58.1 ] e
Zc 14.8). Jesus Cristo é o cumprimento das profecias do AT. Ele é o Messias
e isto fica manifesto na sua natureza humana e divina. No AT o povo
de Deus foi levado a confiar nas prornessas de Deus anunciadas pelos profetas,
que procJamarum o que pode ser comprovado mediante a Palavra de
Deus nos dias de hoje i.étção do Espírito Santo).
O cerimonial da água (sacerdote, fonte de Siloé) mantinha viva a a­
tuação e as promessas de Deus entre o povo. Jesus Cristo mostra o cumprimento
dessas promessas à multidão: Ele é a fonte de água viva, que sacia
para
a eternidade.
V. 39a: Havia necessidade de Cristo ser glorificado, isto é, voltar para
junto de Deus, o Pai. Estando a obra redentora concluída, somente restava
a vinda do Espírito Santo. No "b.,T havia a confiança nas promessas (vinda
de Cristo). Agora a glorificação de Cristo (retorno ao Pai) e a vinda do
- 95 -

Espírito Santo completariam estas promessas. O termo pisteysantes designa
um crer constante em todos os tempos e épocas.
IV. Persuasão
Objetivo: Que meus ouvintes sejam levados a deixar o Espírito Santo agir
"onde e quando lhe apraz".
lvloléstia:
I. Procurar se interpor à ação do Espírito Santo.
2. Negar os ensinos das Escrituras e supervalorizar manifestações humanas
(pentecostalismo ).
3. Deixar de lado a Fonte, que é Cristo, para saciar-se em cisternas com
águas poluídas.
M cio: Jesus Cristo realizou toda a obra da salvação e voltou para junto do
Pai. Não nos deixou abandonados, mas enviou o Espírito Santo para operar
eficazmente a fé e as obras.
Esboço:
Tema: O Espírito Santo - uma presença atual e constante!
1. Manifesta a obra de Cristo.
2. Transforma corações e mentes para Cristo.
Celso W ottrich
SANTÍSSIMA TRINDADE
PRIMEIRO DOMINGO APÓS PENTECOSTES
I. As Leituras do Domingo
18 de junho de 2000
Série Trienal B, Evangelho: João 3.1-17
I. SI 96: Este salmo faz parte dos salmos que convidam para o louvor
a Deus (SI 95-] 00). De forma especial, este salmo manifesta a parollsia
do Senhor (v. 10).
- 96-

2, Dt 6.4-9: Temos urna explanação do primeiro mandamento, "Deus
é único Senhor". e de\emos :mÜ-Io de todo o "coração, alma e entendimento",
Isso deve ser eminado ás gerações em todos os tempos e épocas. Somente
neste Deus há salvação,
3. Rm 8,14-17: O Espírito ,14) age em nós, Com o Espírito Santo
somos capacitados para mortificar a natureza pecaminosa e suas manifestações,
Somos livres para servir a Deus em amor. Podemos aproximar-nos de
Deus e chamá-Ia de Pai, Nenhum homem carnal (diálogo de Jesus com
Nicodemos) pode aproximar-se de Deus a não ser pelo Espírito Santo (nascer
da água e do Espírito, batismo),
H. Texto
Nicodemos era Llriseu. mestr,e do "-",1 e membro do Sinédrio. Como
muitos outros. haÜl \isto alguns sinais e ensinamentos de Jesus Cristo. No
seu coração, ele sabia que somente alguém "vindo da parte de Deus" pode
fazer estes "sinais" (v, 2), Nicodemos estava com dúvidas e queria respostas
para suas questões, Antes de esboçar alguma reaçÜo, Jesus confronta
Nicodemos sobre o novo nascimento com o reino de Deus,
A expressão "em verdade, em verdade "," ,3) assegura veracidade
e o enfático "te digo" expressa a autoridade de Cristo, As palavras de Jesus
estão ligadas aos vv, 5 e 1 L manifestando o que João Batista pregou em
termos de arrependimento e batismo: "Quem não nascer da água e do Espírito,
não pode entrar no reino de Deus" (v, 5), Jesus está falando da mudança
interna~ da profundD. ll1uàança de indivíduo enl relação a Deus. Isto não
}JrOVénl da terra. 111aSdo alto: é ato de Deus~ ao agir .:...- através da água '--' e do
Espírito Santo, O homem é passivo. somente Deus age através da água e do
Espírito, Isto impllca em arrependimento sincero (transformação interior)
para fazer parte do reino de Deus.
No v, 6. Jesus f:lIa do contmste da "carne"(n:ltureza pecaminosa) e
espírito (novo home'1'1'L(Er 4,22-24). Por isso, a necessidade de se nascer da
água (batiS11'lOl e do Espírito para entrar no reino de Deus, No grego o substantivo
pnellll1n ,8) é utilizado tanto para "Espírito" como para "vento".
No v, J I Jesus usa a expressão "em verdade, em verdade ,,," pela terceira
vez e nos vv, 12-] 3 ele manifesta a necessidade da regeneração e fala da
sua autoridade como "Filho do homem" (v, 13),
- 97 -

Nos vv. i4-15 ternos a rnenção do evento do AT, isto é, a serpente de
bronze levantada numa haste. Não há como negar a relação com a obra de
Cristo. Com a sua morte na cruz (levantado), Jesus proporciona a salvação
a todo o que nele crê. Este fato fica claro em relação aos \IV. 15-17, onde
temos a justificação objetiva e subjetiva (v. 16). Uma verdade extraordinária.
que sempre precisa ser ensinada a todos. Somente aquele que crer em
Cristo é salvo.
lHo Persuasão
Objeti,'o: Que os meus ouvintes tenharn clareza de que a regeneração do
homern é obra do Espírito Santo e não de homens.
AIo/éstia: Religiosidade criada a partir do hornern. O ser hUiTIa110 deterri1ina
como crer (cerimônias, rituais .. como interpretar às Escrituras). O Deus
triúno torna-se objeto de manipulação na mão de igrejas e homens. Estes
não deixam "Deus ser deus" e, muito menos, querem aceitar que o Espírito
Santo não é objeto de manipulação
humana.
Ai eio: Jesus Cristo veio para salvar o mundo e não para o condenar (10
3.17).
Esboço:
Tema: O homem do segundo milênio!
]. Necessita nascer da "água e do Espírito" (batisrno).
2. É totalmente dependente do Espírito Santo.
Celso W ottrich
- 98 -

A partir d:::ste nÜmero, a \lox Concordiallo passa a divulgar os títulos
das obras recebidas tanto pelo periódico como pela Biblioteca D1'. Martinha
Lutero, da Escola Superior de Teologia (EST). Em sua maioria, tratase
de títulos novos e recentemente publicados. Desta forma, a \lox Concordi({/1(l
contribui para divulgação destes livros. Estas obras estão disponíveis
para consulta na biblioteca da EST, podendo, também, ser adquiridas diretamente
das editoras que as publicam. Fica aqui registrado o "muito obrigado!"
da Biblioteca D1'. Martinho Lutero às várias editoras pela gentileza
de oferecerem, a título de cortesia, estes livros novos que passam a fazer
parte do acervo da biblioteca. Títulos novos de outras editoras serão igualmente
benvindos e aqui publicados .
Deomar
Editor
Roos
Editora Concórdia:
Gockel. Herman W. 1999. Ergue (I Tua \l ida, 2.ed., Porto i\legre,
Concórdia.
Integrando ([ Fe. 1999. Porto Alegre, Concórdia. vols. 1 " !
Jung. Paulo K. 1999. Quundo eni dÚl'idn ... PeJ~glfllte~ Porto Alegre,
ConcÓrdia,
LSLB. 1999. R Porto flJêgre. C'oncórdia.
LSLB. 1999. \iirr!rius que Inspiralli. Porto Alegre, Concórdia.
Lutero, Martim. 1999. Como Ora!', Porto Alegre, Concórdia.
Lutem, Martim. 1999. Ética Cristâ. , Porto Alegre, ~ Concórdia.
Lutero, Marti 111. 1999. O Louvor de !viaria, Porto Alegre, Concórdia.
Rottmann, Johannes H. 1999. GlIiLHIOS, Jeslis, Porto Alegre, Concórdia.
- 99-

..~
. J eraDia lr;àrn iIiar e A cO!2sefhnnI ento
·.. - ~
--~~-_.
-
-. - - _~.- '
· - .
"-,,,- .• , .. ,.-.r.r: q:
'_.'!' "J'_.""--

_ ••."r, r.n.
-.~' .....'~~ ..
:'\ :1: :-1 i :::-~ z~; n ~nfu.
,-. - -"
:;ac= LeODoldo.
~~
Z\vetsch, Roberto~ org. ~nror.
:-',."/";1"";, .........
,-,: '.-; ~'1"""
o _. __ • _
.... - , - .. ", .. ' - ' ,-.~, .., .,'~ '
:....:; :....::: 1. ••.Li UC:_·: • ....}:.1.ULCU~jUiUv.
~I _'_ ,.
~ ,
o •• 'o,"-d._".' o~ • , • , •• •...•• , •• , , .,,,._~,, .-- •••••• ~ .. _ ~_d ••• __ •••• , •• ,._~_"_
•••
__ • ~. ••• _.,. __ ~_v • __ ,_. ••• •• •
- -
", "",.,,, - ~ .
e ){;{ ~São Paulo, J.
~'J ~ ~,
,::/j
--
o •••
~
~
-
••-
:"~:~P1.'p o : ; n.:'!
~ o o ••. _. "J , ••• _
-. -... - ~ .
ae _rafO A.
'j.' _~. (~] (~({n!() Cura! no S[no:}u J.I{io cIos Sinos ..São
Perió~licÜ5~
. -~~~ - -
. ... " ..... - .,
:~,"::-:('~, .' •• ",. -/:::::: • ,. " •• H''':;~/) , o o ,~ .- n;,' o o, -~,;;.,1"",-,
o 000" o,
~... _.v _uuu. A .~, ".~ ',,'00" '._I"''''~'''·~
,-~ -"., .
: . ,-... ~~,,.-.,,, ~.,-':'.'~,
~-VHvUIUICL
L.iturgln
T)iârio, 1\/1aiC: 2000. São Paulo. Fau!us.