Revista Dr Plinio 111

Ano X - Nº 111 Junho de 2007
O Coração que tanto
amou os homens...

T. Ring
G. Kralj
Ao recebermos
o Corpo e o Sangue
de Nosso Senhor
Jesus Cristo na Sagrada Eucaristia,
devemos imaginá-Lo vindo à
nossa alma da mesma forma como
Ele entrava na casa dos doentes
que ia curar: com afeto,
semblante sereno, transbordante
de bondade, disposto
a ouvir e desejoso de fazer
o bem. Em seguida, operava
o milagre, concedia a graça.
Tal é o amor com que o Deus infinito
olha para nossa alma e nos
espera. É para tal intimidade que
nos convida. Nunca seremos tão íntimos
de alguém quanto de Nosso
Senhor, na Sagrada Eucaristia!
(Extraído de conferência
em 15/9/1973)

Sumário
Ano X - Nº 111 Junho de 2007
O Coração que tanto
amou os homens...
Na capa, Sagrado Coração
de Jesus - Catedral de
Montréal, Canadá
(o título alude às palavras
de Nosso Senhor a
Santa Margarida Maria
Alacoque nas aparições
de Paray-le-Monial)
Foto: F. Boulay / G. Kralj
Ano X - Nº 111 Junho de 2007
As matérias extraídas
de exposições verbais de Dr. Plinio
— designadas por “conferências” —
são adaptadas para a linguagem
escrita, sem revisão do autor
Dr. Plinio
Revista mensal de cultura católica, de
propriedade da Editora Retornarei Ltda.
CNPJ - 02.389.379/0001-07
INSC. - 115.227.674.110
Diretor:
Antonio Augusto Lisbôa Miranda
Editorial
4 Dilatar os espaços do amor de Deus
Datas na vida de um cruzado
5 7 de junho de 1978: “Amai a
Santa Igreja Católica Apostólica Romana!”
Dona Lucilia
6 Inocência e maturidade
Conselho Consultivo:
Antonio Rodrigues Ferreira
Carlos Augusto G. Picanço
Jorge Eduardo G. Koury
Eco fidelíssimo da Igreja
10 Viver e morrer de amor
Redação e Administração:
Rua Santo Egídio, 418
02461-010 S. Paulo - SP
Tel: (11) 6236-1027
E-mail: editora_retornarei@yahoo.com.br
Impressão e acabamento:
Pavagraf Editora Gráfica Ltda.
Rua Barão do Serro Largo, 296
03335-000 S. Paulo - SP
Tel: (11) 6606-2409
16 Calendário dos Santos
Dr. Plinio comenta...
18 Admiração e cortesia
“R-CR” em perguntas e respostas
22 Pormenores do processo revolucionário
Preços da
assinatura anual
Comum . . . . . . . . . . . . . . R$ 85,00
Colaborador . . . . . . . . . . R$ 120,00
Propulsor . . . . . . . . . . . . . R$ 240,00
Grande Propulsor . . . . . . R$ 400,00
Exemplar avulso . . . . . . . R$ 11,00
Serviço de Atendimento
ao Assinante
Tel./Fax: (11) 6236-1027
O Santo do mês
24 São Pedro e São Paulo:
Arautos de Nosso Senhor Jesus Cristo
Luzes da Civilização Cristã
30 O maior tesouro de um povo
Última página
36 Largamente atendidos

Editorial
Dilatar os espaços do
amor de Deus
Afesta do Sagrado Coração de Jesus, celebrada pela Igreja no mês de junho, sempre ensejou a Dr. Plinio piedosos
comentários. Essa devoção tem produzido frutos inestimáveis que não fazem senão se multiplicar ao
longo dos séculos. Em 1941, quando a paz mundial soçobrava nos campos de batalha da Segunda Grande
Guerra, pelas páginas do “Legionário” uma vez mais Dr. Plinio evocou a infinita bondade do Coração Sagrado de
Jesus, como sendo a única capaz de fechar aquelas sangrentas feridas:
“Insistentemente, têm os Santos Padres recomendado que a humanidade intensifique o culto que presta ao Sagrado
Coração de Jesus a fim de que, regenerado o homem pela graça de Deus e compreendendo que deve ser
Deus o centro de seus afetos, possa reinar [de novo] no mundo aquela tranqüilidade da ordem, da qual mais distante
estamos, quanto mais o mundo descamba pela anarquia.
“Assim, não poderia um jornal católico deixar desapercebida a festa, que há dias transcorreu, do Sagrado Coração.
Não se trata apenas de um dever de piedade imposto pela própria ordem das coisas, mas de um dever que a
tragédia contemporânea torna mais tragicamente premente.
“Não há quem não se alarme com os extremos de crueldade a que pode chegar o homem contemporâneo. Essa
crueldade não se atesta apenas nos campos de batalha. Ela transparece a cada passo, nos grandes e nos pequenos
incidentes da vida de todo dia, através da extraordinária dureza e frieza de coração com que a generalidade das pessoas
trata seus semelhantes. (...)
“Quem diz crueldade diz egoísmo. O homem só prejudica seu próximo por egoísmo, por desejar beneficiar-se de
vantagens a que não tem direito. Assim, pois, o único meio de extirpar a crueldade consiste em extirpar o egoísmo.
“Ora, a teologia nos ensina que o homem só pode ser capaz de verdadeira e completa abnegação de si mesmo quando
seu amor ao próximo é baseado no amor de Deus. Fora de Deus não há, para os afetos humanos, estabilidade nem
plenitude. Ou o homem ama a Deus a ponto de se esquecer de si mesmo, e neste caso ele saberá realmente amar o próximo;
ou o homem se ama a ponto de se esquecer de Deus, e, neste caso, o egoísmo tende a dominá-lo completamente.
“Assim, é só aumentando nos homens o amor de Deus, que se poderá conseguir deles uma profunda compreensão
de seus deveres para com o próximo. Combater o egoísmo é tarefa que implica necessariamente em ‘dilatar os
espaços do amor de Deus’, segundo a belíssima frase de Santo Agostinho.
“Ora, a festa do Sagrado Coração de Jesus é, por excelência, a festa do amor de Deus. Nela, a Igreja nos propõe como
tema de meditações e como alvo de nossas preces o amor terníssimo e invariável de Deus que, feito homem, morreu
por nós. Mostrando-nos o Coração de Jesus a arder de amor a despeito dos espinhos com que O circundamos por nossas
ofensas, a Igreja abre para nós a perspectiva de um perdão misericordioso e largo, de um amor infinito e perfeito, de
uma alegria completa e imaculada, que devem constituir o encanto perene da vida espiritual de todos os verdadeiros católicos.
“Amemos o Sagrado Coração de Jesus. Esforcemo-nos por que essa devoção triunfe autenticamente (e não apenas
através de alguns simbolismos da realidade) em todos os lares, em todos os ambientes e, sobretudo, em todos os
corações. Só assim conseguiremos reformar o homem contemporâneo.
“Ad Jesum per Mariam. Por Maria é que se vai a Jesus. Escrevendo sobre a festa do Sagrado Coração, como não dizer
uma palavra de comoção filial ante esse Coração Imaculado que, melhor do que qualquer outro, compreendeu e amou
o Divino Redentor? Que Nossa Senhora nos obtenha algumas faíscas daquela imensa devoção que tinha ao Sagrado
Coração de Jesus. Que Ela consiga atear em nós um pouco daquele incêndio de amor com que Ela ardeu tão intensamente,
são nossos votos dentro desta oitava suave e confortadora” (Excertos do “Legionário”, nº 458, de 22/6/1941).
Declaração: Conformando-nos com os decretos do Sumo Pontífice Urbano VIII, de 13 de março de 1625 e
de 5 de junho de 1631, declaramos não querer antecipar o juízo da Santa Igreja no emprego de palavras ou
na apreciação dos fatos edificantes publicados nesta revista. Em nossa intenção, os títulos elogiosos não têm
outro sentido senão o ordinário, e em tudo nos submetemos, com filial amor, às decisões da Santa Igreja.

Datas na vida de um cruzado
“Amai a Santa Igreja Católica
Apostólica Romana!”
EEm 7 de junho de
1909 recebeu Dr.
Plinio as águas batismais
na igreja de Santa
Cecília, em São Paulo.
Para ele, uma data repassada
de inestimável significado,
pois assinalava sua
condição de cristão e filho
de Deus, bem como a sua
acolhida no seio da Santa
Igreja Católica. Mais tarde,
quando homem feito,
o aniversário de seu Batismo
era ocasião de se comover
de modo particular.
E não foi diferente naquele
ano de 1978 quando,
diante de um auditório repleto
de discípulos, a celebração
dessa data o emocionou
até as lágrimas:
Muitos me viram nos momentos de maior aflição,
como me viram também nos momentos que
poderiam ser chamados de triunfo. Viram-me nas
mais variadas circunstâncias da vida quotidiana.
Porém, nunca me viram — nem no dia da morte
de minha mãe — tão emocionado como no momento
em que se comemora o meu Batismo. Inesperadamente
para mim, e a despeito de minha placidez
habitual, essa emoção veio, veio inteira, a tal
ponto que eu tive de me conter, quando ouvi referência
a um “varão católico apostólico romano”.
Porque é o que eu desejo ser: filho da Igreja!
[Mais de uma vez a voz de Dr. Plinio embarga,
e ele chora.]
Nesta festa de comunicação de almas, em que os
senhores agradecem a Nossa Senhora o dom, que
eu amo desmedidamente, de pertencer à Igreja, recompensa
demasiadamente grande que me foi dada
antes de eu merecer, eu desejaria que os senhores
quisessem a Igreja Católica como eu a quero.
7 de junho de 1978
Dr. Plinio no final da década de 70
A vários neste auditório eu conheço há trinta,
talvez há quarenta anos. A eles todos, continuamente,
não tenho feito outra coisa senão dizer:
“Amai a Santa Igreja Católica Apostólica Romana,
aquela Igreja a quem amo tanto, que me
sinto até incapaz de falar sobre ela. E simplesmente
ao lhe pronunciar o nome, já sou incapaz
de dizer o mundo de elogios e de amor que em
minha alma existe!”
A atitude de minha alma em todos os dias, em
todos os minutos, em todos os instantes é procurar
com os olhos a Igreja Católica e estar imbuído
do espírito dela. E se ela for abandonada
por todos os homens, na medida em que isto seja
possível, sem que deixe de existir, tê-la inteira
dentro de mim. Viver só para Ela, de tal maneira
que eu possa dizer, ao morrer: “Realmente,
fui um varão católico e todo apostólico, romano!
Romano e romano!”
v
(Extraído de conferência em 7/6/1978)
J.C.Dias

Dona Lucilia
Inocência e maturidade
M
amãe sabia, como poucos,
entreter uma criança.
Formada segundo
padrões dos antigos tempos, ela conhecia
o meio de preservar a candura
na alma dos pequenos, não porém
mantendo-os na infantilidade, mas
educando-os numa inocência amadurecedora.
A vida dos adultos
apresentada com
elevação de vistas
Como ela procedia?
Falava às crianças sobre a maneira
de os adultos conduzirem sua
existência, suas inclinações, as lutas,
os dramas que enfrentavam,
etc., apresentando tudo com uma
tão alta elevação de horizontes,
com tanto ideal e tanta seriedade,
que incutia no espírito da criança
os necessários elementos para que
ela maturasse.
Eu mesmo, filho dela, sentia bem
como esse modo de proceder era o
que deveria ser adotado, e desfrutava
um entretenimento único nos fatos
e histórias descritos por mamãe,
porque tudo — até os contos de fada
que nos narrava — era orientado
na direção do nosso amadurecimento.
Acontecia-me de vez ou outra escapar
dos brinquedos com minha irmã
e meus primos e ir procurá-la pela
casa, a fim de pedir que me desfiasse
um de seus contos. Ela ficava
muito comprazida com minha solicitação,
e eu, super-comprazido com
seu acolhimento.
Cumpre dizer que essa forma de
nos educar me preparou para o choque
inevitável que um menino, saído
de seu ambiente familiar — sobretudo
se católico e semeado de valores
morais como era o meu —, teria
com o mundo. Eu caminhava para
esse confronto com os olhos postos
naqueles ideais que mamãe soubera
nutrir em minha alma, e para os
quais eu deveria tender.
Uma inocência
unida à seriedade
É preciso dizer, também, que a seriedade
fazia parte dessa inocência,
ao mesmo tempo manifestada e amparada
por mamãe. Considerando
fotografias de Dª Lucilia ainda moça,
por exemplo, percebe-se como
ela era séria em toda a medida e elevação
possíveis e convenientes à sua
idade. Essa atitude decorria de uma
escola de alma que ensinava como
prolongar a inocência dentro da maturidade,
fazendo-nos compreender
como a inocência não é apenas um
estado de espírito de uma criança,
mas um programa de vida que, em
última análise, leva o homem a cumprir
o primeiro mandamento da Lei
de Deus.
Fantasias de Carnaval
que estimulavam
a inocência
É interessante notar que os dias de
Carnaval ofereciam a mamãe uma
oportunidade especial de estimular em

Fotos: Arquivo revista
A jovem Lucilia já era séria em
toda a medida e elevação possíveis e
convenientes à sua idade
Dona Lucilia aos 16 anos (acima), e com 29
(esquerda), às vésperas de seu casamento
nós a inocência. Todas as crianças da
família se fantasiavam, vestidas pelos
pais. E eu me deixava trajar como Dª
Lucilia quisesse, pois a vontade dela
era indiscutível para mim. Agora, um
detalhe: as fantasias que ela arranjava
sempre tendiam ao sério, ao contrário
de outras que exploravam o burlesco,
impelindo a criança a tomar atitudes
descompostas e apalhaçadas.

Dona Lucilia
Lembro-me de certo ano em que
ela, nas suas delicadas concepções,
planejou para mim uma fantasia de
marajá. Ignorando as características
do personagem que eu iria adotar,
logo quis saber do que se tratava,
e mamãe então me descreveu as belezas
da Índia, com seus lindos palácios,
suas riquezas e mistérios.
— Você, portanto, vai se fantasiar
de marajá! — disse-me ela, num tom
que era um convite longínquo para a
criança encarnar e viver o papel de
soberano hindu por alguns dias.
Recordo que minha fantasia comportava
um turbante feito de várias
sedas, ornado de uma bonita aigret-
Fotos: Arquivo revista

Na página 8:
Plinio e Rosée
fantasiados de
marajá e marani;
à direita, com
suas fantasias
de marqueses do
Ancien Régime
As fantasias de
Carnaval idealizadas
por Dona Lucilia —
com as quais vestia seus
filhos — tendiam ao
sério e a estimular a
inocência das crianças,
ao contrário de outras
que exploravam
o burlesco
te que acompanhava os meneios da
cabeça e me dava a impressão de
uma espécie de sismógrafo muito
nobre da alma humana. Além disso,
era presa ao turbante por uma grande
pedra “preciosa”, e esse pormenor
de uma “jóia” incrustada na testa,
da qual se desprendia uma elegante
pluma, parecia mais ou menos
a profundidade do pensamento
da qual se destacava uma construção
alígera...
O resto da roupa era igualmente
de seda, guarnecida de jóias falsas,
anéis, colares, etc. Os sapatos,
com as pontas voltadas para cima e
revestidos de cetim lilás, pareceramme
particularmente graciosos, pois
achei muito feliz a idéia de calçados
que se erguiam da vulgaridade do
chão, como se o seu usuário dissesse:
“Eu toco no solo, mas o melhor
de mim mesmo se faz alheio à poeira.
Por isso viro a ponta para cima.”
Assim como com as fantasias de
outros Carnavais, essa do marajá era
preparada no clima criado por Dª
Lucilia, falando-me com seriedade
acerca do personagem que eu iria representar,
e imaginando uma vestimenta
que, conforme os padrões e as
posses dela, deveria ficar seriamente
bonita. Quer dizer, com inocência
e seriedade, ela tinha empenho em
que eu me apresentasse bem. v
(Extraído de conferência
em 12/6/1982)

Eco fidelíssimo da Igreja
Viver e
morrer de amor
Santa Teresinha do Menino Jesus, declarada por João Paulo II
Doutora da Igreja, foi também brilhante escritora e poetisa: talentos
que exercitou no convento carmelita de Lisieux a fim de propagar o
que ela chamava a sua “pequena via” rumo à santidade. Dr. Plinio nos
comenta um dos mais célebres poemas da santa, “Vivre d’Amour”.
Entre as diversas poesias escritas por Santa Teresinha
do Menino Jesus, uma é atraente pelo simples
título: “Viver de amor”. Divide-se em duas
partes bem concatenadas: primeiro, a santa fala em viver
de amor; em seguida, em morrer de amor.
Almas purificadas no amor a Deus
Parece-me que os trechos mais característicos da “pequena
via” 1 — fundada por Santa Teresinha — são estes:
Viver de amor é banir todo o temor!
Toda lembrança das faltas do passado.
De meus pecados não vejo na minha alma nenhuma
marca,
Pois num instante o amor tudo apagou.
Chama divina, ó doce fornalha,
Em teu seio eu fixo minha habitação;
E em tuas labaredas canto à vontade:
Eu vivo de amor!
O belo pensamento contido nessa estrofe pode ser
assim interpretado: naqueles que são incapazes de
grandes lutas e embates, e seguem a “pequena via”, a
ação da graça é tão profunda que eles se deixam conduzir
pelo enlevo por Nosso Senhor Jesus Cristo e
Nossa Senhora. Enquanto na grande via, normalmente,
os pecados deixam durante muito tempo — e às vezes,
pela vida inteira — seu rastro, nas almas que vivem
de amor, as da “pequena via”, não devem se lembrar
nem se preocupar com suas faltas passadas, porque
o amor de Deus as tocou e consumiu todas as marcas
daquelas misérias.
Então, cumpre não ter mais pensamentos que perturbem
e desnorteiem, mas dirigir os olhos apenas para o
Altíssimo, e compreender que, para as almas da “pequena
via”, o amor de Deus queima e purifica tudo. Em nada
lhes aproveita, pois, falar do passado.
Grande tesouro num vaso mortal
Nessa poesia há outra parte que, sob certo ponto de
vista, é ainda mais ousada. Não fala dos pecados passados,
remotos — já sepultados, porque a alma deles se arrependeu,
e a respeito dos quais parece mais especialmente
tratar o trecho anterior — mas de certas faltas que
a pessoa, de vez em quando, volta a cometer. Assim, diz
Santa Teresinha:
Viver de amor é guardar em si mesmo
Um grande tesouro num vaso mortal.
Meu bem-amado, a minha fraqueza é extrema,
Ah! Como estou longe de ser um anjo do Céu!
Tais palavras denotam o receio de Santa Teresinha
em cometer algum pecado. Ela, uma santa tão grande,
10

porém da “pequena via”, acentua o pensamento
de que é um vaso mortal, capaz
de se quebrar com facilidade. Portanto,
achava-se distante de ser um anjo
do Céu e podia cair em pecado.
(Continua na página 14)
S. Holmmann
Santa
Teresinha
do Menino
Jesus -
Convento
Carmelita
de Sevilha,
Espanha
11

Eco fidelíssimo da Igreja
Vivre d’Amour !...
Au soir d’Amour, parlant sans parabole
Jésus disait: “Si quelqu’un veut m’aimer
“Toute sa vie qu’il garde ma Parole
“Mon Père et moi viendrons le visiter.
“Et de son coeur faisant notre demeure
“Venant à lui, nous l’aimerons toujours!...
“Rempli de paix, nous voulons qu’il demeure
“En notre Amour!...”
Vivre d’Amour, c’est bannir toute crainte
Tout souvenir des fautes du passé.
De mes péchés je ne vois nulle empreinte,
En un instant l‘amour a tout brûlé.....
Flamme divine, ô très douce Fournaise!
En ton foyer je fixe mon séjour
C’est en tes feux que je chante à mon aise:
“Je vis d’Amour!...”
Vivre d’Amour, c’est te garder Toi-Même
Verbe incréé, Parole de mon Dieu,
Ah ! tu le sais, Divin Jésus, je t’aime
L’Esprit d’Amour m’embrase de son feu.
C’est en t’aimant que j’attire le Père
Mon faible coeur le garde sans retour.
O Trinité ! vous êtes Prisonnière
De mon Amour!...
Vivre d’Amour, c’est garder en soi-même
Un grand trésor en un vase mortel
Mon Bien-Aimé, ma faiblesse est extrême
Ah je suis loin d’être un ange du ciel!...
Mais si je tombe à chaque heure qui passe
Me relevant tu viens à mon secours,
A chaque instant tu me donnes ta grâce
Je vis d’Amour.
Vivre d’Amour, c’est vivre de ta vie,
Roi glorieux, délice des élus.
Tu vis pour moi, caché dans une hostie
Je veux pour toi me cacher,ô Jésus!
A des amants, il faut la solitude
Un coeur à coeur qui dure nuit et jour
Ton seul regard fait ma béatitude
Je vis d’Amour!...
Vivre d’Amour, c’est naviguer sans cesse
Semant la paix, la joie dans tous les coeurs
Pilote Aimé, la Charité me presse
Car je te vois dans les âmes mes soeurs
La Charité voilà ma seule étoile
A sa clarté je vogue sans détour
J’ai ma devise écrite sur ma voile:
“Vivre d’Amour.”
Vivre d’Amour, ce n’est pas sur la terre
Fixer sa tente au sommet du Thabor.
Avec Jésus, c’est gravir le Calvaire,
C’est regarder la Croix comme un trésor!...
Au Ciel je dois vivre de jouissance
Alors l’épreuve aura fui pour toujours
Mais exilée je veux dans la souffrance
Vivre d’Amour.
Vivre d’Amour, lorsque Jésus sommeille
C’est le repos sur les flots orageux
Oh ! ne crains pas, Seigneur, que je t’éveille
J’attends en paix le rivage des cieux...
La Foi bientôt déchirera son voile
Mon Espérance est de te voir un jour
La Charité enfle et pousse ma voile
Je vis d’Amour!...
Vivre d’Amour, c’est donner sans mesure
Sans réclamer de salaire ici-bas
Ah ! sans compter je donne étant bien sûre
Que lorsqu’on aime, on ne calcule pas!...
Au Coeur Divin, débordant de tendresse
J’ai tout donné... légèrement je cours
Je n’ai plus rien que ma seule richesse
Vivre d’Amour.
Vivre d’Amour, c’est, ô mon Divin Maître
Te supplier de répandre tes Feux
En l’âme sainte et sacrée de ton Prêtre
Qu’il soit plus pur qu’un séraphin des cieux!...
Ah ! glorifie ton Eglise Immortelle
A mes soupirs, Jésus ne sois pas sourd
Moi son enfant, je m’immole pour elle
Je vis d’Amour.
12

Vivre d’Amour, c’est essuyer ta Face
C’est obtenir des pécheurs le pardon
O Dieu d’Amour! Qu’ils rentrent dans ta grâce
Et qu’à jamais ils bénissent ton Nom....
Jusqu’à mon coeur retentit le blasphème
Pour l’effacer, je veux chanter toujours:
“Ton Nom Sacré, je l’adore et je l’Aime
Je vis d’Amour!...”
Mourir d’Amour, c’est un bien doux martyre
Et c’est celui que je voudrais souffrir.
O Chérubins ! accordez votre lyre,
Car je le sens, mon exil va finir!...
Flamme d’Amour, consume-moi sans trêve
Vie d’un instant, ton fardeau m’es bien lourd!
Divin Jésus, réalise mon rêve:
Mourir d’Amour!...
Vivre d’Amour, c’est imiter Marie,
Baignant de pleurs, de parfums précieux,
Tes pieds divins, qu’elle baise ravie
Les essuyant avec ses longs cheveux...
Puis se levant, elle brise le vase
Ton Doux Visage elle embaume à son tour.
Moi, le parfum dont j’embaume ta Face
C’est mon Amour!...
Mourir d’Amour, voilà mon espérance
Quand je verrai se briser mes liens
Mon Dieu sera ma Grande Récompense
Je ne veux point posséder d’autres biens.
De son Amour je veux être embrasée
Je veux Le voir, m’unir à Lui toujours
Voilà mon Ciel... voilà ma destinée:
Vivre d’Amour!!!...
“Vivre d’Amour, quelle étrange folie!”
Me dit le monde, “Ah! cessez de chanter,
“Ne perdez pas vos parfums, votre vie,
“Utilement sachez les employer!...”
T’aimer, Jésus, quelle perte féconde!...
Tous mes parfums sont à toi sans retour,
Je veux chanter en sortant de ce monde:
“Je meurs d’Amour!”
Ampulheta e
lâmpada usadas
por Santa
Teresinha do
Menino Jesus -
Carmelo de
Lisieux, França
S. Hollmmann
13

Eco fidelíssimo da Igreja
Proteção e ternura especiais de Deus
Mas, nas horas de fraqueza, Nosso Senhor a socorre,
a levanta: Tu vens a mim, Tu me dás tua graça, eu vivo de
amor. Quer dizer, a cada momento em que a pessoa comete
uma falta — diz a Escritura que o justo peca sete
vezes, isto é, tem falhas, lacunas, lapsos — e pede perdão,
Nosso Senhor oscula essa alma e remedeia os efeitos
do pecado praticado.
Assim, com toda a tranqüilidade, apesar da borrasca
em que está, a pessoa pode viver de amor. Trata-se de
uma proteção e uma ternura especialíssimas de Deus para
com as almas pequenas que se deixam enlevar e consumir
por esta forma de amor para com Ele.
Como se vê, é a idéia fundamental da “pequena via
— como, aliás, do espírito de Santa Teresinha — expressa
com muita meiguice, de um lado, e de outro, com muita
força e sabor.
Segundo a idéia essencial
da “pequena via”, expressa
com meiguice e força por
Santa Teresinha, pode-se
viver de amor, sob a terna
proteção de Deus,
mesmo quando
nos achamos em meio às
piores provações
“Realiza-se o meu sonho,
morrer de amor”
Por fim, ela fala em morrer de amor:
Morrer de amor é um bem doce martírio.
É aquele que eu gostaria de sofrer.
Ó Querubins, afinai vossas liras
Porque eu sinto: meu exílio vai terminar;
Dardo inflamado, consuma-me sem cessar,
Vida transitória, teu fardo me é bem pesado.
Divino Jesus, realiza-se o meu sonho:
Morrer de amor!...
Morrer de amor, eis a minha esperança
Quando se romperem os meus laços.
Meu Deus será minha grande recompensa.
Outros bens não desejo possuir.
De seu amor quero ser inflamada,
Quero vê-Lo, unir-me a Ele eternamente.
Eis o meu Céu, eis o meu destino:
Viver de amor!!!
Percebe-se que havia na alma de Santa Teresinha um
sopro do Espírito Santo para que ela se consagrasse como
vítima ao Amor Misericordioso, e aceitar essa forma
de martírio prematuro em benefício das almas que deveriam
ser salvas. Mais do que isso: para o serviço e a glória
de Deus.
Ela deseja morrer de amor a Deus e prevê, pressente
— por essas premunições interiores misteriosas da
graça — que o enlevo haveria de crescer em sua alma
a ponto de lhe tirar a vida. Então, sentindo que a morte
se aproxima, ela a saúda como uma libertadora que
lhe romperá o cárcere do corpo, permitindo-lhe, afinal,
tocar nas paragens magníficas onde se encontra Deus
14

Fotos: S. Hollmann
Acima, imagem de Santa Teresinha
morta - Carmelo de Lisieux, França; à
esquerda, pinturas de Santa Teresinha,
com símbolos evocativos de sua “pequena
via” - Carmelo de Lisieux, França
Nosso Senhor. Ou seja, o Paraíso Celeste, no qual ela
espera viver eternamente.
Viver de amor, morrer de amor: este é o tocante
pensamento de Santa Teresinha, expresso em sua bela
poesia.
v
(Extraído de conferência na década de 1970)
1 ) Conforme o pensamento de Santa Teresinha, trata-se da via
do reconhecimento da própria fraqueza e da ausência de
coragem, de força de vontade para enfrentar imensos sacrifícios.
E da convicção de que Nosso Senhor se compadece
das almas fracas, pequenas em comparação com a dos grandes
santos do passado, assistindo-as com bondade e abundância
de graças que suprem nelas as lacunas de dons maiores
que a natureza não lhes proporcionou (cf. “Dr. Plinio”
nº 91, outubro de 2005).
15

Calendário dos Santos
1. São Justino, Mártir. Um dos
padres da Igreja, grande apologista,
explanador da Eucaristia e do Batismo.
Sofreu o martírio sob Marco
Aurélio, no ano 165.
V. Toniolo
2. Santos Marcelino, Presbítero,
e Pedro, exorcista. Mártires sob
Diocleciano, em 304.
3. Domingo da Santíssima Trindade.
4. São Quirino, Bispo e Mártir
na atual Hungria, em 308.
5. São Bonifácio, Bispo de Magúncia
e Mártir, + 754. Nascido na
Inglaterra (chamava-se Winifrith), o
Papa São Gregório Magno o enviou
ao território que hoje corresponde à
Alemanha, onde foi denodado apóstolo.
Evangelizou especialmente a
Turíngia, a Frisônia e o Hesse. Sofreu
o martírio aos 73 anos.
6. São Norberto, Bispo de Magdeburgo
e fundador dos Premonstratenses
(da abadia de Premontré,
França), 1080-1134.
7. São Sabiniano, Monge, Mártir
em Córdoba, Espanha, séc. IX.
Beata Marie Therèse de Soubiran
la Loubière, 1834-1889. Fundadora
da “Sociedade de Maria
Auxiliadora”. Expulsa da própria
congregação, morreu nas Irmãs
da Caridade, em Paris. Sua memória
só foi reivindicada por uma
nova superiora, um ano após a sua
morte.
8. São Medardo, Bispo de Noyon
e Tournai, 475-560.
9. Santo Efrém, o Sírio, + 373.
Eremita em Edessa, deixou maravilhosos
hinos musicados e homilias.
São Romualdo (direita) e seus discípulos
16

10. Corpus Christi. Solenidade
do Corpo e Sangue do Senhor, verdadeiramente
presente na Eucaristia.
Festa nascida na Bélgica, no século
XIII, estendia pelo Papa Urbano
IV a toda a Igreja em 1264,
quando ocorreu o célebre milagre
eucarístico de Bolsena. São Tomás
escreveu para ela a incomparável
seqüência Lauda Sion, um dos ápices
do gregoriano.
11. São Barnabé. Embora discípulo
dos primeiros seguidores de
Jesus, São Lucas o chama de verdadeiro
apóstolo. Teve o nome mudado
de José para Barnabé, que significa
“filho da consolação”.
12. Santo Onófrio, séc. IV. Eremita
na Capadócia.
13. Santo Antônio de Pádua. Nascido
em Lisboa, faleceu em Pádua,
em 1231. Pouco depois de ter sido ordenado
sacerdote nos cônegos regulares
de Santo Agostinho conheceu a
ordem franciscana, na qual ingressou.
Dedicou-se ao ensino da teologia aos
seus irmãos de hábito e à pregação.
Foi declarado Doutor da Igreja.
14. Santo Eliseu, Profeta do Antigo
Testamento.
15. Solenidade do Sagrado Coração
de Jesus. Em 16 de junho
de 1675, Nosso Senhor apareceu
a Santa Margarida Maria Alacoque,
mostrando seu Coração rodeado
de chamas de amor, coroado de
espinhos e com uma ferida aberta
da qual brotava sangue. Do interior
dele saía uma cruz. Santa Margarida
ouviu Jesus dizer: “Eis aqui
o Coração que tanto amou os homens
e, em troca, da maior parte
deles não recebe senão ingratidão,
irreverência e desprezo...”
* Junho *
G. Kralj
Santo Antônio de Pádua
16. Solenidade do Coração Imaculado
de Maria.
17. 11º Domingo do Tempo Comum.
18. Santa Marina, Virgem e Mártir
na Pisídia (atual Turquia), + 305.
19. São Romualdo, Abade, +
1027. Levou vida eremítica e fundou
vários mosteiros. Combateu os
maus costumes na vida monástica.
20. Beata Margarida Ebner, Virgem,
+ 1371. Religiosa do mosteiro
dominicano de Medingen (Baviera),
deixou obras escritas sobre suas
experiências místicas.
21. São Luís Gonzaga, religioso,
1568-1591. Nascido dos marqueses
de Castiglione, abandonou o mundo
para ingressar na Companhia de Jesus.
Morreu ainda muito jovem, em
virtude de moléstia contraída ao cuidar
dos doentes nos hospitais. Considerado
um modelo de pureza para
a juventude de todos os tempos.
22. São Paulino de Nola. Nasceu
em Bordeaux, na Gália, em 355.
Entrou na vida monástica, foi ordenado
sacerdote em Barcelona e dirigiu-se
à Itália, onde o elegeram
para Bispo de Nola, na Campania.
Morreu em 431.
23. São Lanfranco, Bispo de Pavia,
+ 1194.
24. Solenidade da natividade de
São João Batista.
25. São Guilherme de Vercelli,
Abade e Fundador, + 1142.
26. São Josemaria Escrivá de
Balaguer, Presbítero e Fundador,
1902-1975. Nascido em Barbastro
(Aragão), fundou a Sociedade Sacerdotal
da Santa Cruz (Opus Dei),
hoje Prelatura Pessoal difundida
em muitos países.
27. São Cirilo de Alexandria,
Bispo e Doutor da Igreja, 370-444.
28. Santo Irineu, Bispo e Mártir,
130-200. Nascido em Esmirna,
foi discípulo de São Policarpo,
Bispo dessa cidade, o qual por sua
vez tinha sido discípulo de São João
Evangelista. Tornou-se Bispo de
Lyon e combateu o gnosticismo.
29. Santos Pedro e Paulo, Apóstolos.
O Primeiro Papa e o Apóstolo
dos Gentios, colunas da Igreja de
Roma. (Ver artigo na página 24.)
30. Protomártires Romanos. Foram
vítimas da primeira perseguição
contra a Igreja, ordenada pelo
imperador Nero, após o incêndio
de Roma, em 64.
17

Dr. Plinio comenta...
Admiração e cortesia
A elevação, suavidade e elegância no convívio humano que reluziram
de modo especial em outras quadras históricas, constituem um
acervo da Civilização Cristã. Segundo Dr. Plinio, os desajustes nos
relacionamentos originam-se, sobretudo, do fato de o homem se afastar
do amor a Deus e concentrar-se em si próprio.
Q
uando conversamos com alguém,
devemos ter em vista
as vantagens espirituais
de nosso interlocutor e, de outro lado,
os interesses da Igreja. Se começamos
a pensar em nossos próprios
benefícios, surgem mil misérias que
não nos é difícil imaginar.
O egoísmo desnatura
o convívio humano
Na verdade, os outros têm uma
extraordinária sensibilidade para
perceber se, em relação a eles, estamos
agindo de modo interesseiro
ou não. Podem não exprimi-lo nem
conscientizá-lo, mas em seu subconsciente
algo dessa percepção permanece.
Portanto, para agir bem é necessário
um completo desinteresse
de si e desejar apenas as vantagens
da Igreja e da alma com quem tratamos.
Importa distinguir aqui o que chamamos
de interesse, pois podemos,
legitimamente, defender nosso próprio
direito. Há, porém, dois modos
de fazê-lo. O primeiro consiste em
agir em função de Deus, o qual deseja
que nosso direito seja respeita-
18

“Só a cortesia não
nos adiantará em
nosso apostolado,
se manifestarmos
egoísmo e interesse no
relacionamento com o
próximo”
Dr. Plinio aos 80 anos; Festa campestre
na corte de Borgonha, século
XVI - Museu de Dijon, França
Fotos: S. Hollmann / S. Miyasaki
19

Dr. Plinio comenta...
do; o segundo, em defender com ferocidade
alguma vantagem implícita
nesse direito. São atitudes muito diferentes.
Exemplifico.
Se alguém comete uma injustiça a
meu respeito, tenho dois motivos para
reagir. Antes de tudo, sendo a injustiça
um pecado e, portanto, contrária
à glória de Deus, devo ser incompatível
com ela e impugná-la.
Outra razão de me indignar é ter em
vista, não a causa de Deus, mas meu
lucro pessoal. Quer dizer, como meu
interesse foi lesado, posso até alegar
em meu favor os cânones da moral.
Esta, porém, passa a funcionar quase
como pretexto e não como o motivo
principal de minha defesa.
Em virtude da natureza humana
decaída, o interesse próprio facilmente
se hipertrofia, degenera-se e
redunda numa explosão de egoísmo.
E este deturpa, desnatura e corrói o
convívio humano.
Ao desapegado, o
Espírito Santo inspira
a agir retamente
Poder-se-ia, então, perguntar:
quais as palavras adequadas
para nos defendermos?
Respondo com um conselho
do Divino Mestre.
Nosso Senhor recomendou
aos Apóstolos que,
ao serem arrastados à
presença das autoridades
na sinagoga, não se
preocupassem com o
que haveriam de dizer, pois o Espírito
Santo lhes poria nos lábios as palavras
necessárias para responderem
dignamente (Mt 10, 17-19).
O mesmo sucede em nosso apostolado
ao tratarmos com aqueles que
a Providência coloca em nosso caminho,
inclusive pessoas influentes na
sociedade: se formos desapegados,
não precisamos nos perturbar, pois
o Espírito Santo — que habita como
num templo na alma em estado de
graça — de um ou outro modo nos
Se formos
desapegados, não
nos perturbemos: o
Espírito Santo nos
inspirará a agir
de modo certo
Dr. Plinio em 1994
instruirá para agirmos retamente. E
se, por qualquer falta de sagacidade
ou de tino diplomático, atuarmos de
modo não ideal, mas bem-intencionados,
Nossa Senhora fará redundar
o mal em bem.
Cultivar a cortesia
“saint-simoniana”
Outra objeção poderia ainda
ser levantada: “Dr. Plinio, de nada
adianta então ter a elevação e suavidade
de trato do Duque de Saint-
Simon [ver quadro em destaque], tão
salientado pelo senhor, pois tudo se
reduz à vida espiritual”.
Não é correto. Suponhamos o
caso de uma pessoa chamada a discutir
para defender a doutrina católica.
Para tanto existem a teologia
e a filosofia (a Suma Teológica
de São Tomás de Aquino, por
exemplo), as quais fornecem o aparelhamento
magnífico de raciocínios
que provam a veracidade da
Santa Igreja Católica Apostólica
Romana. É a apologética.
Se essa pessoa cultivou seu espírito,
ou se não pôde estudar por falta
S. Miyasaki
20

Duque de Saint-Simon
(1675-1755)
G. Kralj
Nascido em Paris, recebeu cuidadosa educação e
abraçou a carreira das armas, onde obteve assinalados
êxitos militares.
Deixou o exército em 1702 e a partir de então viveu,
ora na corte de Versailles, ora em seu castelo de
La Ferté-Vidame.
Em 1723, após a morte do Regente — Duque
Filipe de Orleáns, sobrinho de Luís XIV —, Saint-
Simon retirou-se em seu castelo, onde redigiu suas
célebres “memórias”, uma das obras-primas da prosa
francesa.
Com profundo senso de observação e de modo
atraente, Saint-Simon descreve os principais personagens
de seu tempo e narra os mil pequenos
fatos de vida da corte, abrangendo o período de
1691 a 1723. Em suas memórias Saint-Simon revive
todo o reino de Luís XIV (acima)
de meios materiais, ou o fez — sem
culpa própria — de modo incompleto,
imperfeito, o Espírito Santo,
a rogos de Nossa Senhora, a ajudará
e abençoará para que sua ação se
torne útil e fecunda, a fim de salvar
as almas. Porém, se por preguiça ela
não estudou apologética, o Divino
Espírito Santo certamente não a favorecerá,
pois ele não supre as mazelas
dos negligentes.
Ora, o que se dá com a doutrina
sucede também com a cortesia
e o saint-simonianismo. Quem possui
os meios e o tempo para aprendê-los,
deve fazê-lo. Quem não
tem, confie em Nossa Senhora, seja
desinteressado e seu trato fará
bem às almas. Insisto: o saint-simonianismo
não aproveitará ao egoísta
nem será útil àqueles que manifestam
um tratamento interesseiro,
pois este corrompe tudo. Nas
relações e conversas com o próximo,
cumpre ser abnegado, amar seriamente
a Deus e ao nosso semelhante
por amor de Deus.
Pela admiração se
aprende o “saintsimonianismo”
Como se aprende e se cultiva essa
forma de cortesia a que chamamos
de saint-simoniana?
Posso responder evocando meu
exemplo pessoal. Aprendi, primeiramente,
de modo vivo e direto —
aliás, o mais importante —, prestando
atenção, admirando, procurando
entender, na medida do possível,
as pessoas com alguma tradição
saint-simoniana com as quais convivi
desde pequeno. Entre elas a fräulein
Mathilde, nossa preceptora, alguns
parentes e conhecidos que freqüentavam
minha casa ou que eram
visitados por mim, e em cuja educação
refulgiam belos traços da formação
dos antigos tempos.
Com o passar dos anos tornei-me
ávido de conhecer mais, compreendi
a beleza desse modo de ser, entendendo
tratar-se não apenas de um
dote mundano, mas, acima dos defeitos
do personagem em si, de um
valor da civilização católica. Então,
quando me caiu nas mãos uma compilação
de textos de Saint-Simon, minha
alma teve sede de tomar contato
com a obra completa dele. Li, sublinhei
e reli os vários volumes, e confesso
“invejar” os que ainda não os
leram, pois podem ter a alegria — já
saboreada por mim — de fazê-lo pela
primeira vez...
Portanto, àqueles que é dado ler
Saint-Simon, alegrem-se! Os que não
o conseguem, não chorem, pois há algo
melhor do que isto: se nos ambientes
autenticamente católicos encontrarem
algumas pessoas saint-simonianas,
procurem admirá-las e entendê-las.
Sobretudo, almejem ser inteiramente
desinteressados, e o Divino Espírito
Santo lhes ensinará o resto. Máxime
se devotos de Nossa Senhora, por
meio de quem obtemos todas as graças
do Céu.
v
(Extraído de conferência
em 22/5/1970)
21

“R-CR” em perguntas e respostas
Pormenores do
processo revolucionário
A partir do século XIV uma transformação de mentalidade exerceu
profunda influência na linguagem, nas artes e nos lazeres, fazendo
com que os corações se afastassem do zelo pela ortodoxia e do amor à
Cruz de Cristo, enquanto no terreno político o absolutismo dos legistas
fascinava príncipes e governantes. Dr. Plinio analisa a derrocada da
ordem medieval, corroída pela Revolução.
O processo revolucionário é uma seqüência fortuita de
causas e efeitos?
“Este processo não deve ser visto como uma seqüência
toda fortuita de causas e efeitos, que se foram sucedendo
de modo inesperado. Já em seu início possuía esta
crise as energias necessárias para reduzir a atos todas as
suas potencialidades, que em nossos dias conserva bastante
vivas para causar por meio de supremas convulsões
as destruições últimas que são seu termo lógico” (p. 26).
A Revolução sofre influência de fatores exteriores?
Influenciada e condicionada em sentidos diversos, por
fatores extrínsecos de toda ordem — culturais, sociais,
econômicos, étnicos, geográficos e outros — e seguindo
por vezes caminhos bem sinuosos, vai ela no entanto progredindo
incessantemente para seu trágico fim” (p. 26).
Apego crescente aos prazeres terrenos
Como a sede de prazeres terrenos foi minando a sociedade,
em fins da Idade Média?
“No século XIV começa a observar‐se, na Europa cristã,
uma transformação de mentalidade que ao longo do
século XV cresce cada vez mais em nitidez. O apetite dos
prazeres terrenos se vai transformando em ânsia. As diversões
se vão tornando mais freqüentes e mais suntuosas.
Os homens se preocupam sempre mais com elas.
Nos trajes, nas maneiras, na linguagem, na literatura e na
arte o anelo crescente por uma vida cheia de deleites da
fantasia e dos sentidos vai produzindo progressivas manifestações
de sensualidade e moleza” (p. 26-27).
De que modo a seriedade e a austeridade foram abaladas?
“Há um paulatino deperecimento da seriedade e da
austeridade dos antigos tempos. Tudo tende ao risonho,
ao gracioso, ao festivo. Os corações se desprendem gradualmente
do amor ao sacrifício, da verdadeira devoção
à Cruz, e das aspirações de santidade e vida eterna. A
Cavalaria, outrora uma das mais altas expressões da austeridade
cristã, se torna amorosa e sentimental, a literatura
de amor invade todos os países, os excessos do luxo
e a conseqüente avidez de lucros se estendem por todas
as classes sociais” (p. 27).
Orgulho e relaxamento na ortodoxia
Cite alguns exemplos de manifestações de orgulho, ocorridos
nessa época.
“Tal clima moral, penetrando nas esferas intelectuais,
produziu claras manifestações de orgulho, como o gosto
pelas disputas aparatosas e vazias, pelas argúcias inconsistentes,
pelas exibições fátuas de erudição, e lisonjeou
velhas tendências filosóficas, das quais triunfara a Escolástica,
e que já agora, relaxado o antigo zelo pela integridade
da Fé, renasciam em aspectos novos” (p. 27).
22

“Há um paulatino
deperecimento da seriedade
e da austeridade dos antigos
tempos, bem como das
aspirações de santidade e
vida eterna...”
Que papel desempenharam, então, os legistas?
“O absolutismo dos legistas, que se engalanavam com
um conhecimento vaidoso do Direito Romano, encontrou
em Príncipes ambiciosos um eco favorável. E pari
passu foi‐se extinguindo nos grandes e nos pequenos a fibra
de outrora para conter o poder real nos legítimos limites
vigentes nos dias de São Luís de França e de São
Fernando de Castela” (pp. 27-28) 1 .
v
1) Editora Retornarei, São Paulo, 2002, 5ª edição em português.
S. Hollmann
Catedral de
Rouen, França
23

O Santo do mês
São Pedro e São Paulo
Arautos de Nosso Senhor Jesus Cristo
As figuras dos grandes
Apóstolos Pedro e
Paulo, como as retrata
a iconografia católica,
sugere a Dr. Plinio os
comentários transcritos
a seguir, pontuados de
devoção e enlevo por
esses baluartes da Igreja,
os quais — juntos —
confessaram com seu
martírio a fé inabalável no
Filho de Deus.
C
erta feita, mostraram-me a fotografia de uma iluminura
que representava o enterro de Nossa Senhora.
Em linguagem piedosa, dá-se o nome de
“dormição” (dormitio em latim) ao passamento de Maria
Santíssima, a fim de significar que sua provável morte foi
como um doce e aprazível sono. Seja como for, a ilustração
apresenta o sepultamento da Mãe de Deus, cujo caixão
é conduzido pelos Apóstolos, de modo saliente por
São Pedro e São Paulo. E sobre estes cabe um comentário.
Vigor e venerabilidade próprios
ao chefe da Igreja
São Pedro aparece como um ancião venerável, resoluto,
de barba branca, abundante, caudalosa, voltada
para a frente, indicando vigor e mais hombridade do
que se fosse direcionada para baixo. O pintor o imaginou
calvo, com uma moldura de cabelos formando tu-
24

fos copiosos nas laterais do rosto. Tudo nele indica vitalidade,
não possuindo as características rugas da velhice.
Sua face é quase corada, rósea. É o grande São
Pedro que ainda deverá lutar tanto pela Igreja Católica.
Assim, à robustez da juventude ele alia a venerabilidade
da idade madura, cujo aspecto respeitável é
No afresco de Fra Angélico, São Pedro aparece
junto à cabeça de Nossa Senhora, enquanto
São Paulo se acha próximo aos pés d’Ela
Dormição de Maria Santíssima (detalhe da
Anunciação) - Museu do Prado, Madrid (Espanha)
S. Hollmann
25

O Santo do mês
bem expresso pelo artista, dando-lhe o tônus conveniente
ao primeiro Papa, chefe da Igreja.
Resolução e força de São Paulo
São Paulo, por sua vez, parece ser bem mais moço
que São Pedro. Forte, sua fisionomia transpira
resolução: o que ele deseja fazer, executa. Percebe-se
nele o homem que percorrerá as regiões
em torno do Mediterrâneo, enfrentando imensos
perigos. Por exemplo, certa vez, para fugir
dos que o perseguiam, ele desceu de um sobrado
por uma cesta amarrada a uma corda, e se
afastou correndo a fim de não ser capturado e
morto. Noutra circunstância, estando num navio,
sobreveio uma tempestade que fustigou a
embarcação e os tripulantes durante vários dias,
até naufragarem perto de uma ilha à qual todos
chegaram sãos e salvos.
No martírio de São Pedro, a
homenagem ao Papado
Os dois Apóstolos são vistos inundados
de glória, participando do triunfo da
Santíssima Virgem e, sobretudo, empenhados
em exaltá-La. Sabe-se que
esses dois atletas, arautos de Nosso
Senhor Jesus Cristo, padecerão
juntos o martírio e morrerão no
mesmo dia.
Presos pelos romanos pagãos,
sofreram diversos suplícios.
São Pedro foi crucificado
de cabeça para baixo,
o que devia significar
um doloroso processo de
morte, pois o sangue,
atraído pela lei da gravidade,
aflui ao cé-
26

ebro e não tarda em produzir derrame ou apoplexia.
A crucifixão poderia ser feita por meio de cordas
que amarravam o corpo à cruz, ou por cravos
que pregavam no madeiro as mãos e os pés dos
condenados, como sucedeu com Nosso Senhor
Jesus Cristo.
Os que crucificavam o Príncipe dos Apóstolos
não tinham idéia de quanto, procedendo daquele
modo, prestavam homenagem ao Papado.
Disse o Divino Mestre ao primeiro Papa:
“Tu és Pedro e sobre esta pedra edificarei a minha
Igreja; as portas do inferno não prevalecerão
contra ela” (Mt 16, 18).
Fotos: S. Hollmann
Para São Paulo, a celeste
coroa de justiça
De outro lado, sendo cidadão romano, São
Paulo pereceria pela espada. Prestes a
ser decapitado, talvez tenha se
lembrado de suas magníficas
palavras, as quais me comprazo
em recordar por
muito admirá-las: Bonum
O glorioso
triunfo dos
Apóstolos
Pedro e Paulo,
testemunhas
de Nosso
Senhor, revela
a extrema
beleza do modo
pelo qual a
Providência
conduz as
almas
Na página 26, São
Pedro, Catedral de
Notre-Dame de Paris; à
direita, São Paulo, Catedral
de Amiens, França
27

O Santo do mês
certamen certavi, cursum consummavi (2Tm 4, 7) — “combati
o bom combate, completei o circuito da carreira inteira
que eu deveria percorrer”. Era uma alusão aos que disputavam
corridas no circo romano. E acrescenta: “Guardei a
fé. Resta-me agora receber a coroa de justiça que o Senhor
justo juiz, me dará” (2Tm 4, 7-8).
Vale notar a extrema beleza do modo pelo qual a Providência
guia as almas. São Paulo revela aqui a certeza
de que ele não tem perdão a pedir, porque já está perdoado
de tudo, tendo levado uma vida ilibada após a sua
conversão. Nisto ele demonstra uma extraordinária segurança.
Em linguagem contemporânea, dir-se-ia que São
Paulo lança um “cheque” para o Céu: Resta-me agora
receber a coroa da justiça. Senhor, Vós prometestes vossa
glória a quem combatesse o bom combate e percorresse
a carreira inteira que deveria percorrer. Eu o fiz. Agora,
dai-me o vosso prêmio!”
Difícil não apreciar este modo varonil de se exprimir,
próprio de um homem de fé que crê em Nosso Senhor
Jesus Cristo, na Santa Igreja, e por isso não tem dúvida
alguma de que será recompensado.
O carrasco cortou-lhe a cabeça e esta — segundo
uma bonita lenda — ao cair no chão saltou três vezes.
Em cada lugar do solo tocado pela venerável cabeça do
Apóstolo teria nascido uma fonte. Donde o local em
que houve este milagre ser chamado de tre fontane: as
três fontes.
Objetos de inimaginável perdão
Frisamos o que há de imensamente belo no trato da
Providência com os homens. Tal sobressai quando uma
Nosso Senhor Jesus Cristo ladeado
pelos Apóstolos Pedro e Paulo -
Igreja de São Paulo Fora
dos Muros, Roma
28

D. Domingues
pessoa possui grande vocação e, apesar de suas infidelidades,
a graça continua a lhe fazer insistências extraordinárias.
Pode a alma se encontrar numa lamentável
situação, mas o chamado de Deus conserva todo o
frescor primitivo. Disso constitui a vida dos dois Apóstolos
excelente exemplo.
O olhar de Jesus para São Pedro, durante a Paixão,
é característica manifestação desse misericordioso
procedimento divino. O Redentor teve pena dele,
fitou-o e São Pedro, então receoso e pusilânime, passou
a ser outro.
São Paulo, o Apóstolo das Gentes, confessa ter entrado
para o colégio apostólico como um ente abortivo,
depois de ter perseguido brutalmente a Igreja.
Chegou a ser cúmplice do martírio de Santo Estevão,
tendo vigiado as vestes daqueles que apedrejaram o
primeiro mártir do cristianismo (AT 7, 58; 8, 1). Ora,
em determinado momento este homem é convertido
de modo extraordinário e levado por Nosso Senhor ao
deserto, onde recebe graças que não foram concedidas
a nenhum outro apóstolo. Quer dizer, Jesus o chamou
do fundo da ignomínia e lhe deu aquele dom incomparável.
É uma tão sublime lição em meio a tantos perdões,
e um tal perdão ao lado de tantas lições, que nossa pobre
cogitação não alcança medi-los...
v
(Extraído de conferências
em 20/7/1988 e 22/11/1991)
29

Luzes da Civilização Cristã
O maior
tesouro de
um povo
30

Sob o influxo de todas as energias
naturais e sobrenaturais
entesouradas nas nações cristãs,
foi emergindo lentamente do caos
da barbárie na alta Idade Média, a
sociedade civil cristã, a Cristandade.
Sua beleza, de início indecisa e sutil,
mais promessa e esperança que realidade,
foi se afirmando à medida que,
com o escoar dos séculos de vida cristã,
a Europa batizada “crescia em
graça e santidade”. Nasceram por essas
energias humanas vitalizadas pela
graça, os reinos e as estirpes fidalgas,
os costumes corteses e as leis justas,
as corporações e a cavalaria, a escolástica
e as universidades, o estilo gótico
e o canto dos menestréis.
Os admiradores da Idade Média
se exprimem mal quando sustentam
que o mundo atingiu nessa época o
maximum de seu desenvolvimento.
Na linha em que caminhava a própria
civilização medieval, muito ainda
haveria que progredir. O encanto
grandioso e delicado da Idade Média
não provém tanto do que ela realizou,
como da harmonia profunda
e da veracidade cintilante dos princípios
sobre os quais ela se construiu.
Ninguém possuiu como ela o conhecimento
profundo da ordem natural
das coisas; ninguém teve como ela o
senso vivo da insuficiência do natural
— mesmo quando desenvolvido
na plenitude de sua ordem própria
— e da necessidade do sobrenatural;
ninguém como ela, brilhou ao sol da
influência sobrenatural com mais
limpidez e na candura de uma maior
sinceridade. Ela foi feita de homens
que lutaram e sofreram na realização
desse ideal, e que na sua caminhada
muitas vezes recuaram ou desfaleceram
ao longo do caminho; mas de
homens que sempre continuaram fiéis
ao seu ideal, ainda mesmo quando
dele se afastavam por seus atos. E
“O encanto grandioso e delicado da
Idade Média não provém tanto do que
ela realizou, como da harmonia profunda
e da veracidade cintilante dos princípios
sobre os quais ela se construiu”
S. Hollmann
Vista de Rheintal, Alemanha
31

Luzes da Civilização Cristã
Toda civilização cristã
há de ser inteiramente
cristã, católica e
universal, mas deverá
respeitar e estimular
as peculiaridades
de cada povo e
cada região
daí uma [grande] consonância de todas
as instituições, de todos os costumes,
de todas as tradições nascidas
nessa época, não só com as circunstâncias
contingentes e transitórias
do tempo em que surgiram, mas com
as exigências genéricas da alma humana
naturaliter christiana 1 e as tendências
espirituais peculiares aos povos
do Ocidente.
Tocamos num ponto de importância
fundamental. Todos os povos têm
sua mentalidade coletiva e seus problemas
regionais. (...) Os homens,
como os cursos de água, poderão
ir correndo para a eternidade. Mas
as nações, como os rios, continuam
sempre os mesmos nos dados essenciais
de seu temperamento. Além
destas circunstâncias psicológicas,
há problemas peculiares à situação
geográfica de cada região. (...) Toda
civilização cristã há de ser inteiramente
cristã, católica, universal,
mas há de se ajustar, há de respeitar,
há de desenvolver e estimular as características
de cada região, e de cada
povo. (...)
Nos séculos de civilização cristã,
cada povo teve, pois, suas características
próprias, bem definidas. A alma
nacional, em todas as suas aspirações
universais e humanas, em todas
as suas aspirações nacionais e locais,
encontrou plena e ordenada expansão
dentro da civilização cristã.
V. Domingues
Catedral de
Metz, França
32

Vista de Rouen,
França
S. Hollmann
33

Luzes da Civilização Cristã
P. Mikio
Grande Praça
de Bruxelas, Bélgica
Os símbolos
engendrados pela
mentalidade de
um povo são um
patrimônio nacional
e constituem
condição essencial
para o progresso
espiritual do país
Daí a enorme variedade de formas
de governo e de organização social
ou econômica, de expressões artísticas
e de produções intelectuais, nas
várias nações da Europa medieval.
A expansão das tendências nacionais
causa ao povo um grande
bem-estar físico. A mentalidade
nacional inspira a formação
de símbolos, costumes, artes, nos
quais ela se exprime, se define e
se afirma, se contempla a si mesma
e se solidifica. Esses símbolos
são um patrimônio nacional, uma
condição essencial para a sobrevivência
e progresso espiritual da nação.
Eles têm uma consonância indefinível
e profunda com a mentalidade
nacional, uma consonância
que é natural e verídica, e não
puramente fictícia e convencional.
Por isto, em via de regra, cada povo
elabora uma só arte, uma só cultura
e nela caminha enquanto existe.
O maior tesouro natural de um povo
é a posse de sua própria cultura,
isto é, quase a posse de sua própria
mentalidade.
v
(Extraído do “Legionário”,
nº 666, de 13/5/1945)
1 ) Naturalmente cristã.
34

Palácio de
Siena, Itália
S. Hollmann
35

Virgem com
o Menino –
Museu Rolin,
Autun (França)
Do fundo das infidelidades crônicas
que nos perturbam, das sombras
dos pecados que cometemos no passado,
das insatisfações conosco mesmos, devemos
pedir à Santíssima Virgem nos alcance a graça especial
de compreendermos como Ela nos auxilia e
ampara, até o inimaginável. Nossas misérias são
uma razão especial para Lhe suplicarmos a cura
dos males que nos afligem. E por maior horror
que nos inspirem nossos defeitos interiores, nem
por isso deixará de ser verdade que, levantando
os olhos para Maria, com firme e inabalável confiança,
seremos por Ela largamente atendidos.
(Extraído de
conferência em
23/5/1964)
S. Hollmann
Largamente atendidos
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