Revista Dr Plinio 38

INOCÊNCIA:
TEMA CARO A
DR. PLINIO

Há momentos, minha Mãe, em que minha alma se sente, no que tem de
mais fundo, tocada por uma saudade indizível. Tenho saudades da época
em que eu Vos amava, e Vós me amáveis, na atmosfera primaveril de minha vida espiritual.
Tenho saudades de Vós, Senhora, e do paraíso que punha em mim a grande
comunicação que tinha convosco. Não tendes também Vós, Senhora, saudades desse tempo?
Não tendes saudades da bondade que havia naquele filho que fui?
Vinde, pois, ó melhor de todas as mães, e por amor ao que desabrochava em mim, restauraime:
recomponde em mim o amor a Vós, e fazei de mim a plena realização daquele filho sem
mancha que eu teria sido, se não fosse tanta miséria.
Dai-me, ó Mãe, um coração arrependido e humilhado, e fazei luzir novamente aos meus
olhos aquilo que, pelo esplendor de vossa graça, eu começara a amar tanto e tanto!
Lembrai-Vos, Senhora, deste David e de toda a doçura que nele púnheis. Assim seja!

Sumário
Na capa:
“Nossa Senhora
menina”,
por Francisco
de Zurbarán
Dr. Plinio
Revista mensal de cultura católica, de
propriedade da Editora Retornarei Ltda.
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Maio de 2001
Comum . . . . . . . . . . . . . . R$ 60,00
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ao Assinante
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EDITORIAL
Para entrar no Reino dos Céus
DATAS NA VIDA DE UM CRUZADO
Inocência primaveril
GESTA MARIAL DE UM VARÃO CATÓLICO
Saudades da infância, saudades
da inocência
DR. PLINIO COMENTA...
O convite de Deus a uma alma inocente
PERSPECTIVA PLINIANA DA HISTÓRIA
Da brutal barbárie à doçura cristã
ECO FIDELÍSSIMO DA IGREJA
Conselhos de sabedoria para
alcançar a santidade
DONA LUCILIA
Crescente e mútua afeição
DENÚNCIA PROFÉTICA
O problema fundamental
do Brasil
LUZES DA CIVILIZAÇÃO CRISTÃ
Grandiosa solidão, convívio celestial
ÚLTIMA PÁGINA
Plenitude de Inocência
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Editorial
Para entrar
no Reino dos Céus
OReino dos Céus é para aqueles que se assemelham
às criancinhas (cfr. Mt 19, 14). Esta
verdade do Evangelho tende a passar sob nossos
olhos sem despertar maior atenção, talvez por se
afigurar meio incompreensível. É, no entanto, fundamental.
Como o Papa João Paulo II explica, Jesus, ao
ordenar que deixassem aproximar-se um menino, “fez
dele o próprio símbolo do comportamento que se tem de
assumir, se se quiser entrar no Reino de Deus” (Novo
Millennio ineunte, 10).
Comportamento obrigatório? O tema causa estranheza.
Como poderá um adulto, provado pelos embates
da existência, carregado das cicatrizes de muitas
quedas — tão “vivido”, conforme se diz — como poderá
ele fazer-se um pequenino?
Entretanto, é disto mesmo que se trata. Nos seus escritos,
o Sumo Pontífice procura avivar a nossa reflexão
a tal respeito, ressaltando que Nosso Senhor designa
as crianças como “símbolo eloqüente e esplêndida
imagem daquelas condições morais e espirituais que são
essenciais para se entrar no Reino de Deus e para viver a
sua lógica de total abandono ao Senhor” (Christifideles
laici, 47). É necessária uma atitude de alma correspondente
à “vida de inocência e de graça” (idem) característica
dos pequenos.
Quem nunca se encantou em observar o comportamento
de uma criança inocente? Ela é desinteressada,
generosa, sem fraude, despretensiosa, entusiasmada por
aquilo que o merece, afetuosa com respeito. Procura
o maravilhoso, emocionando-se, por exemplo, com narrações
de histórias de fadas, de cavaleiros, de princesas.
Pela ação da graça, tem movimentos de louçania
com algo de celestial. Enleva-se com a atmosfera sobrenatural
do Natal, com as figuras do presépio iluminadas
na penumbra da noite, com os raios do sol que
atravessam um belo e colorido vitral, com castelos, com
desenhos de nuvens num céu de azul profundo, com
as figuras de um caleidoscópio. E rejeita o mal. Faz
uma correlação instintiva do verum e do bonum com o
pulchrum, chegando a conclusões ricas como: “Mentir
é feio!” — em vez de um simples “mentir é errado”.
Em tudo é o oposto da alma orgulhosa e egoísta,
superficial e vulgar, voltada apenas para o material, o
prático, o utilitário.
Como restaurar esse tesouro perdido, para assim nos
fazermos “como um desses pequeninos”?
Tal assunto foi objeto de estudos e conferências de
Dr. Plinio, que o considerava fundamental para o progresso
de cada um nas vias da perfeição. O ponto de
partida para suas cogitações foi observar “a insensibilidade
das almas para a inocência primaveril” — disse
ele certa vez. “Eu gemia de dor por ver perdida a inocência
de tanta gente, o recanto áureo da alma transformado
em depósito de toda espécie de recordações inúteis”.
E deixou-nos este precioso conselho: “Quando, na
idade madura, quisermos pensar no Céu, andaremos muito
avisadamente se procurarmos rememorar os ímpetos
e alegrias da infância. Então haveremos de recordar alegrias
que dificilmente se repetem ao longo da vida. Aí os
egoísmos desaparecem, assim como as tristezas, as divisões,
as melancolias, os rancores. Nosso espírito adquire
meios de discernir o maravilhoso que o embotamento da
vida leva a não perceber”.
DECLARAÇÃO: Conformando-nos com os decretos do Sumo Pontífice Urbano VIII, de 13 de março de 1625
e de 5 de junho de 1631, declaramos não querer antecipar o juízo da Santa Igreja no emprego de palavras
ou na apreciação dos fatos edificantes publicados nesta revista.Em nossa intenção, os títulos elogiosos não
têm outro sentido senão o ordinário, e em tudo nos submetemos, com filial amor, às decisões da Santa Igreja.
4

DATAS NA VIDA DE UM CRUZADO
Inocência primaveril
Maio de 1967. Segundo seu costume,
Dr. Plinio, após fazer sua última conferência
do dia e atender a algumas
consultas, saiu para fazer uma refeição ligeira no
Giordanno, um dos poucos restaurantes que funcionavam
na noite paulistana. Invariavelmente ele
pedia pizza.
Era uma época em que Dr. Plinio estava aprofundando
suas reflexões e observações a respeito
de um tema que só considerará explicitado satisfatoriamente
alguns anos depois: a inocência “primaveril”
da criança, tornada ainda mais preciosa
pelas graças do Batismo.
Naquele noite, muitos o haviam acompanhado,
formando uma roda grande de conversa. Entre um
prato e outro, Dr. Plinio passou a discorrer sobre
o tesouro que é a inocência. “Infelizmente”, dizia
ele, “com exceção de Nossa Senhora, e talvez de São
José, ninguém pode ter certeza de que pelo menos um
pouquinho dessa graça primeiríssima, não se tenha
perdido ao longo do caminho”. E exortava os circuns-
tantes a rezarem, pedindo a restauração dessa inocência.
Tocado pela graça, um dos que o ouviam
pediu-lhe que compusesse uma oração neste sentido.
“Vou ditá-la a vocês” — respondeu Dr. Plinio,
sem hesitar. E começou: “Há momentos, minha
Mãe, em que minha alma se sente, no que tem de
mais fundo, tocada por uma saudade indizível...”
As palavras foram brotando do coração de Dr.
Plinio num só jorro, demonstrando o quanto já meditara
sobre o assunto.
Nascia a mais bela prece que ele nos deixou,
com termos cogentes, que calam no fundo da alma,
constituindo uma verdadeira oração de contemplação.
Alerta-nos para a importância capital da recuperação
da inocência, e nos faz um premente convite
para a implorarmos a Nossa Senhora.
Sendo agora Dr. Plinio nosso intercessor junto à
Rainha dos Céus, peçamos-lhe que apresente a Maria
esta súplica que ele mesmo nos ensinou: “Lembrai-Vos,
Senhora, deste David e de toda a doçura
que nele púnheis. Assim seja”.
Dr. Plinio, em março de 1968, poucos meses após compor a sua mais bela prece
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GESTA MARIAL DE UM VARÃO CATÓLICO

As palavras movem, os exemplos arrastam. Eis por que os mais jovens ouvintes
das conferências de Dr. Plinio costumavam pedir-lhe que ilustrasse com
“fatinhos” — quer dizer, com pequenas reminiscências de sua vida — a doutrina que
expunha. Algumas vezes ele acedeu. Na matéria aqui transcrita, Dr. Plinio trata da
profunda influência que exerce numa alma a inocência batismal.
Quando vemos os poetas ou
os literatos escreverem a respeito
de sua infância, notamos
que sempre se referem a ela com
saudades. Saudades de uma espécie de
época áurea da vida, em que todas as
podridões, decepções e dificuldades
deste mundo de lutas não se lhes tinha
apresentado. Época em que tudo era
dourado, bonito, bom, aprazível, deleitável,
e cada um deles, criança, vivia
feliz no regaço de sua mãe.
Lembro-me daquela poesia de Gonçalves
Dias: “Ai! que saudades que tenho
da aurora de minha vida, de minha
infância querida, que os anos não trazem
mais!” Ele era um grande poeta,
muito influente no seu tempo, com
imensa expressão no cenário nacional.
Entretanto, ele — que havia chegado
ao auge da carreira e
certamente ambicionara
ser o que foi — guardava
saudades do tempo
em que não tinha o que
alcançara na maturidade.
E constatava que algo
daquilo que ele possuía
outrora, perdera no
caminho. Algo que valia
mais do que tudo quanto
conquistara.
Assim como eu, a
maioria dos que aqui me
ouvem, embora tão jovens,
já experimentou
sentimento análogo.
Meu quarto de brinquedos era destinado
também para minha irmã, para
uma prima que estava sendo educada
conosco e eu estudarmos. Nossa governanta,
a Fräulein Mathilde, nos dava
aulas ali. No cômodo havia um armário
enorme, cheio de livros didáticos
para o nosso uso, naquela época em
que o ensino era exigente com os muito
mocinhos. Existia também uma escada,
pendurada no teto e usada por
mim nas minhas ginásticas. Devia subila
várias vezes, como exercício recomendado
por um ortopedista para corrigir
um desvio na coluna.
Havia ainda algo cujo uso era freqüente
no meu tempo, e creio que hoje
já completamente superado: ornavam
as paredes quadros vindos da Europa,
reproduções baratas e bonitas de pinturas
célebres. Por exemplo, “A rendição
de Breda”, de Velasquez. Breda era
uma cidade holandesa que os espanhóis
venceram depois de um prolongado cerco.
Aparecia então o prefeito — o burgomestre
— para entregar ao Marquês
de Spínola as chaves da cidade. O prefeito
era um burguês rotundo, dando
a impressão de ser obeso até nas pálpebras.
Vinha com um ar meio risonho
e um chapéu na mão, cuja pena quase
se arrastava no solo. O Marquês, pelo
contrário, um homem alto, quase esguio,
revestido de uma couraça brilhante
dos pés à cabeça, e com uma faixa
cor-de-rosa na cintura, distintivo de seu
generalato. Demonstrando muita bondade,
pegava as chaves com uma mão
e com a outra apertava a destra do vencido,
numa espécie de consideração
Recordação dos
tempos
da infância
Uma vez que me pedem
“fatinhos”, lembrome
de minha infância.
No seu quarto de estudos, no Palacete Ribeiro dos Santos (acima), costumava o pequeno
Plinio analisar as impressões e sensações que lhe tocavam a alma
7

GESTA MARIAL DE UM VARÃO CATÓLICO
que só os homens de espírito elevado
têm para com os derrotados.
Estampas de quadros como esse
eram muito acessíveis, formavam pilhas
nas livrarias e papelarias, e a criançada
escolhia o que mais lhe agradava.
Uma lição muda, porém
expressiva
Para ornamentar nosso quarto havia
também um quadro. Ele retratava
dois cachorros da raça dackel, cães
Plinio, aos
4 anos
caseiros, com grandes orelhas cobertas
por um pavilhão enorme, caindo
como se fosse uma peça de cortina. O
pêlo era de um marrom claro reluzente,
quase cor de café com leite, e numa
situação de muito bem-estar. Tinhase
a impressão de bichos supercontentes,
que haviam acabado de comer e
estavam fazendo uma digestão ultraagradável.
O fato de estarem juntos deixava
transparecer uma grande amizade.
Esta não existe entre os bichos, mas
é uma forma de prazer de estarem reunidos
que os animais gregários possuem.
Há os que gostam
de viver sozinhos, e
outros que são gregários.
Os cachorros muito
freqüentemente o são,
e esses o eram.
Aquela tranqüilidade
era salutar para as crianças,
fazendo-as compreender
que a alegria, a satisfação
e o bem-estar
não estão só em correr,
em fazer barulho, sobretudo
não só em excitarse;
que excitação é o erro,
e a calma, o acerto.
Esse quadro poderia
ter como título: “Tranqüilidade
saborosa”. Porque
era a tranqüilidade,
e todos os gostos e sabores
dela estavam ali
representados. A criança
que o olhasse ficava
meio propensa a também
entrar naquele estado
de espírito.
Debaixo desse ponto
de vista, nós, entes humanos,
tomávamos uma
lição muda, mas muito
expressiva, de um convite
à tranqüilidade.
Enquanto freqüentei
aquela sala, gostava de
considerar esses cachorros,
sem saber ao certo
a razão de tal comprazimento.
Pensava que fosse
pela cor deles. Apenas
bem mais tarde cheguei
a perceber que não era a cor — a
qual também me deleitava —, mas sim
a calma tranqüila, estável, significativa
de um valor que a criança deve ter.
A formação do pensamento
nos momentos de soledade
Passada a infância, fiquei muitos
anos sem voltar à sala de brinquedos.
Ela permanecia fechada, e esporadicamente
uma limpadeira a abria para
fazer a faxina. Certo dia, entrei nela
de repente e vi aqueles cachorros. Eles
me trouxeram à lembrança tanta coisa,
que eu podia repetir com Gonçalves
Dias: “Ai! que saudades que tenho da
aurora da minha vida, da minha infância
querida, que os anos não trazem
mais!”
No meu tempo de menino, o que me
diferenciava de uma parte de meus
amigos?
Nos momentos de brincadeira, éramos
todos muito companheiros uns dos
outros. Em outras ocasiões, porém,
agradava-me ficar sozinho. Nessas horas
a sós é que começava a se formar
em mim uma zona de minha personalidade,
para assim me exprimir, da qual
de próximo em próximo, em próximo,
em próximo, através das décadas, constituiu-se
o que temos hoje.
Os quartos destinados aos folguedos
das crianças eram preparados de
maneira a terem um chão tão limpo
que se pudesse brincar sem sujar-se.
Eu, então, ficava esticado no assoalho,
às vezes lidando com algum brinquedo,
mas pensando. No quê? Em tudo e em
nada, muito mais em tudo do que em
nada, e desfrutando da tranqüilidade
que eu apreciava naqueles cachorros.
Analisando a repercussão
das coisas externas
Quer dizer, sentindo-me só e sentindo
como as coisas refletiam em mim.
Perfumes; sons vindos da rua ou de
dentro de casa; uma música que alguém
estivesse tocando aí ou em alguma
das residências vizinhas; enfim, toda
espécie de impressões que vinham
8

“Eu fora batizado.
E sentia uma
ligeireza de espírito
para apreender tudo,
formando a minha
personalidade, com a
aceitação dos frutos
bonitos postos por
Deus na Terra”
árvore produzia em mim certos efeitos
agradáveis, que eu gostava de sentir e,
sobretudo, de analisar. Quando recebo
o perfume e a harmonia bonita desta
acácia, o que se dá comigo?
Passa-se algo pelo qual um tanto de
cultura e de civilização penetra em mim.
É diferente de olhar uma minhoca, por
exemplo. Comprazia-me ver como eu
ficava mais flexível, menos selvagem,
olhando para a acácia. E como, com
essas disposições, eu crescia em algo
que não sabia definir.
Muitas outras coisas produziam em
mim esse bom efeito, e até mais profundo.
Entre elas, fotografias de armaduras
medievais. Aquela armadura brilhante,
com o cavaleiro segurando uma
espada, a viseira baixa, luvas de metal
nas mãos, perneiras, braçadeiras e aquela
resolução! Agradava-me contemplálas
longamente. Tinha a impressão de
que algo da robustez daqueles cavaleiros,
da sua vontade indomável e da
sua deliberação me influenciava. E ficava
encantado.
Pia Batismal
em que Plinio
recebeu as
águas do
Santo
Batismo
do exterior e se estabeleciam na minha
alma, produzindo nela um certo efeito,
uma determinada sensação que eu gostava
de notar.
Então, por exemplo, no centro do
jardim de casa havia uma árvore com
uma flor bonita, chamada camélia. A
árvore era linda, uma das poucas cujo
tronco eu achava igualmente belo. Era
prateado, com uma espécie de azuladocinzento
revestindo a casca.
Outra árvore erguia-se com os vários
ramos de tamanho muito proporcionado,
armando uma copa interessante,
com folhazinhas todas feitas dessa
espécie de veludo cinza-prata. Como
flor dava umas bolinhas pequenas
entre amarelo e dourado, muito perfumadas,
constituídas de fiozinhos que
formavam uma espécie de esponjinha.
Era a acácia. Uma esplêndida árvore.
Perto da acácia havia um caramanchão,
e sob este um banco de madeira,
pintado de verde-garrafa. Eu gostava
de me sentar e ficar olhando a acácia...
“Ali está ela e aqui estou eu”. Aquela
Uma “alfândega” interior
como fruto da inocência
batismal
Alguém me dirá: “Mas o que fazia
com que as coisas repercutissem tão
intensamente no senhor? O que fazia
com que, numa idade ainda tão tenra,
o senhor percebesse as diferenças entre
o que lhe causava boa influência e
o que poderia influenciar de modo nocivo,
e estabelecesse uma espécie de
alfândega dentro de sua alma?”
É que eu fora batizado. Era a inocência.
A inocência e, enquanto eu não
pecasse, a habitação do Divino Espírito
Santo na minha alma. Essa presença
se verifica em todo inocente, a tal
ponto que Orígenes, uma das grandes
figuras dos primórdios do Cristianismo,
diante de uma criança que acabava
de ser batizada, osculava-a no peito.
E quando lhe indagavam a razão desse
gesto, ele respondia:
— Deus mora aí.
Ora, eu sentia qualquer coisa de
uma ligeireza de espírito para apreen-
9

GESTA MARIAL DE UM VARÃO CATÓLICO
der tudo, para, à maneira de uma
criança, analisar tudo, recusando o
que fosse contra essa inocência, e, pelo
contrário, aceitando o que fosse a
favor. Através desses sentimentos, ia
formando a minha própria mentalidade,
com a aceitação dos frutos
bonitos postos por Deus na Terra.
Dª Lucilia, Nossa Senhora
e o Coração de Jesus
Mais do que a acácia, porém, mais
do que o cavaleiro, mais do que os dois
cachorros, mais do que todo o resto,
agradava-me o convívio com Dª Lucília.
Um só olhar dela bastava para fazer
em mim o que horas de acácia ou de
cavalaria não fariam. Um timbre de
sua voz ou a sensação do carinho dela
me batendo no rosto para agradar, tocavam-me
de maneira superlativa.
“Um só olhar de
Dona Lucilia,
ou a sensação do
carinho dela me
afagando, tocavamme
de maneira
superlativa.
Mais do que ela,
todavia, era
considerar
a imagem
do Sagrado
Coração
de Jesus...”
Mais do que ela, todavia, era
olhar para as imagens do Sagrado
Coração de Jesus e do Coração
Imaculado de Maria, era ir à
Igreja do Coração Jesus, rezar
ali, sentir algo que me envolvia e
que mais tarde eu saberia tratarse
da graça espargida pelo Espírito
Santo.
Com essas considerações julgo
ter atendido o pedido que me fizeram.
Roguemos a Nossa Senhora, enquanto
Esposa do Divino Espírito Santo,
que nos conceda a restauração dessa
inocência, que a graça restabelece
muito além do que podemos ter perdido,
para assim voarmos alto nos firmamentos
de Deus. v
10

DR. PLINIO COMENTA...
Inocente e agraciada com
inapreciáveis favores divinos,
a bem-aventurada Osana de
Mântua desde cedo
acostumou-se a uma intensa
vida de oração e ascese;
recebeu os estigmas da
Paixão, e deixou esta vida
como membro da Ordem
Terceira Dominicana
Já assinalamos
outras vezes que
“Santo do Dia”
era o título de uma
série de conferências
quase diárias dadas
durante muitos anos
por Dr. Plinio.
Em cada ocasião,
eram-lhe apresentadas
as biografias dos Santos
celebrados na data,
e ele escolhia uma
delas para comentar.
Foi o que ocorreu naquela
noite de sextafeira,
há cerca de três
décadas...
O convite de Deus a
uma alma inocente
Afesta de hoje é de Santo Efrém,
da Síria, diácono, confessor e
Doutor da Igreja. Chamado
“cítara do Espírito Santo”, grande devoto
da Virgem, lutou contra os hereges
no século IV. Estamos também no terceiro
dia da novena do Sagrado Coração
de Jesus. Tenho ainda aqui a ficha da
bem-aventurada Osana de Mântua.
Qual delas comentar? Tenho certa preferência
por esta última, porque nunca
ouvi falar dessa bem-aventurada. Vejamos
o que diz o autor:
Osana Andreazzi, nascida em Mântua
em 17 de Janeiro de 1449, num esplen-
11

DR. PLINIO COMENTA...
doroso palácio, pertencia a nobilíssima
família vinda da Hungria. Com seis anos,
um dia passeava sozinha pelas margens
do rio Pó, quando ouviu uma voz clara,
que lhe dizia com firmeza: “A vida e a morte
consistem em amar a Deus”. Extasiada,
viu-se erguida do solo por um grande
e belo Anjo. “Para entrar no Céu é necessário
que a Deus muito ames. Ama-o.
Ele a tudo criou para que O amem”,
disse o Anjo.
Diante de Deus, então, ela rezou: “Ó
Deus, Deus meu, por amor Vós me criastes
para Vos amar e ser a Vós reconhecida
por vossas imensas e inumeráveis bondades.
Ó meu Deus e Senhor! inclinai
os ouvidos de vossa bondade e escutai
um pouco o meu pedido, não desdenheis
minha intenção e meu santo desejo. Rezo,
Senhor, porque tenho receio de não
Vos amar e de não Vos conhecer como deveis
ser conhecido. Eis que, ó Bondade
Eterna, estou disposta no meu espírito a
só tomar a Vós. Ó meu doce Senhor! eu
queria encontrar a maneira de, com atenção,
poder abraçar-Vos a Vós só. Por isso
rogo-Vos, iluminai-me com o fogo do Espírito
Santo, ensinai-me, estabelecei-me
de tal modo que perfeitamente possa
amar-Vos e só a Vós, meu Deus, e de
coração perfeito possa servir-Vos”.
Um grande desejo de ser teóloga invadiu-a
avassaladoramente. Mas o pai
achava que aquilo não convinha a uma
criança. Proibiu-lhe. Osana, então, recorreu
à oração, e a própria Mãe de Deus
veio ensinar-lhe, ministrando-lhe lições.
E a bem-aventurada dominou o latim,
chegando a um sólido conhecimento da
Escritura Sagrada, e podendo até citar
Padres da Igreja. A proibição paterna a
pouco e pouco se atenuou, caindo por
terra. Faleceu com 56 anos, em 1505. Seu
corpo, intacto depois de 400 anos, achase
atualmente na catedral da cidade.
Aí temos o esplendor e, ao mesmo
tempo, a dificuldade de se fazer idéia
do que seja um santo através de narrações
desse tipo. Conta um fato realmente
admirável da vida dela, que se passou
na infância. Depois informa que ela ficou
teóloga, mas não nos diz quais foram
suas cogitações, o que ela estudou,
que pensamentos externou, nada! Fica-se
sabendo depois que ela morreu e
que o corpo não se putrefez. Com esses
escassos elementos, é muito árduo
formar a idéia de um todo. Temos apenas
fulgurações dentro das penumbras
de uma vida cujo unum se gostaria de
conhecer, para se ter uma noção geral
do que ela fez.
Por exemplo, se casou-se ou não; se
entrou para uma Ordem religiosa; se
foi perseguida por amor de Deus; se
teve lutas com hereges ou com autoridades
temporais simoníacas; se teve
provações extraordinárias; se teve consolações,
etc. Nada disso nos é possível
saber. Em primeiro lugar, porque
uma simples ficha não pode contar tudo
isso. De outro lado, é muito possível
que a biografia não conte mais do
que isso. É-me, pois, difícil apresentar
um comentário que, de fato, atinja o
seu fim, que é de proporcionar a todos
uma vontade séria, não uma veleidade,
mas um firme propósito de nos tornarmos
santos.
Porém, os fatos aqui selecionados
são muito bonitos e se prestam a algumas
considerações que podem nos interessar.
Caminhando pelas margens do aprazível
rio Pó, a pequena Osana teve a aparição
do magnífico Mensageiro divino

Uma pequena teóloga que
na sua inocência começa
a falar
Sabemos que os estudos de Teologia
e Filosofia, por sua grande profundidade,
exigem um exercício muito grande
da razão. É verdade que a Teologia é baseada
em dados da Fé, todavia é uma
elucubração racional a respeito desses
dados, exigindo uma profunda aplicação
da razão. São, portanto, estudos que
convêm a pessoas maduras.
Ora, deparamos com uma situação
curiosa: a Providência decide estimular
a esses estudos uma menina de apenas
Diante da
proibição
paterna, Osana
recorreu aos céus
e foi atendida: a
própria Mãe de
Deus encarregouse
de ensiná-la,
abrindo seu
conhecimento
para o latim e as
Escrituras
Sagradas
5 ou 6 anos de idade, que
está passeando às margens
do lindíssimo rio
Pó (aliás, tive ocasião de
percorrê-lo longamente
entre Milão e Veneza, encantando-me
com as belezas
dos panoramas). Enquanto
ela caminhava, apareceu
diante dela um Anjo,
um ser magnífico, que lhe
fez a seguinte comunicação:
“Para entrar
no Céu é preciso
que a Deus
muito se ame.
Veja: todas as
coisas cantam-
Lhe a glória e O proclamam
aos homens. Ame-O, ame tudo
o que criou, para que O amem”. O sentido
das palavras é: Ele criou tudo e
deve ser amado.
Por que a aparição de um Anjo para
dizer essas coisas? Qual o Anjo que
teria dito isso? Qual o modo de proceder
do Anjo sobre a alma da menina?
O Anjo tinha a menina provavelmente
colocada num panorama bonito e impressionada
— como acontece na infância
e na inocência primeira — com as
belezas da natureza. Mas é evidente que
quando o Anjo se revelou a ela, a mais
bela coisa que Osana tinha diante dos
olhos era ele, um ser de uma beleza toda
espiritual e esplendorosa, a quem ela
teve a graça de conhecer e de contemplar
face a face.
Quando o Anjo disse: “Veja como todas
as coisas que Deus criou são belas;
ame-as”, naturalmente sabia ser ele próprio
a maior beleza que a menina já tinha
visto. E ao afirmar: “Deus criou todas
as coisas, todas as coisas refletem a
Deus, ame-O”, ele queria significar sobretudo
o seguinte: “Eu fui criado por
Deus, eu reflito a Deus de um modo
magnífico, ame a Deus contemplando a
mim”.
Deus fez a essa menina um convite
enfático, arrebatador, para que ela,
através da visão do Anjo, compreendesse
a magnificência do Criador e de toda
a ordem da criação, que fica fora do
alcance dos nossos sentidos. E com isso
convidá-la a transpor-se além de tudo
quanto é sensível, a situar o espírito naquilo
que tem muito mais densidade de
ser, que são as criaturas meramente espirituais
e, infinitamente acima delas,
Nosso Senhor.
Qual era a intenção de Deus? Era fazer
dela, já nessa primeira apresentação,
uma pessoa destinada à reflexão. Porque
nas palavras do Anjo o que está dito
é o seguinte: Todas as coisas refletem
a Deus. Faça um esforço de inteligência
para, através desse reflexo, conhecê-Lo.
Aí está indicado o caminho de sua santificação.
Aí está indicado o prêmio: se
um Anjo é tão belo, quanto mais belo
será Deus Nosso Senhor! Aplique-se à
meditação.
Neste modo de dizer do Anjo, é tão
pronunciado o chamado para a Teologia,
que ela responde com uma oração
que já é um verdadeiro tratadinho teológico.
E era uma menina de seus 6 anos
de idade! É uma teologazinha que na
sua inocência começa a falar.
Como se desenvolveu o
espírito da bemaventurada?
Vamos imaginar a cena: o Rio Pó
que deflui tranqüilo e luminoso, um
barranco acima do rio, um jardim. A
ficha biográfica nos diz que ela era de
13

DR. PLINIO COMENTA...
O Espírito Santo
sopra onde quer, e fez
da bem-aventurada
Osana uma insigne
pensadora católica.
Seu corpo, incorrupto
há 400 anos,
encontra-se na
Catedral de Mântua
uma família nobilíssima. Naquele
tempo as famílias nobres em geral
eram ricas e, o mais das vezes, as
famílias ricas eram nobres. Podemos
conceber, portanto, uma menina
rica e vestida como se trajavam
as meninas naquele tempo.
Ora, como se vestia uma menina
daquele tempo? Não era com o
que se chama de traje de criança
em nossos dias. Era com uma miniatura
do traje das pessoas adultas.
Temos, portanto, de imaginála
vestida como uma mulherzinha,
com saia comprida, com cintura,
cabelo penteado de um certo modo
e, possivelmente, com uma flor
na mão. E temos de figurar uma
criança assim — verdadeira boneca
de se expor em vitrine — que
de repente tem um êxtase. Vê um
Anjo, e os que estão em torno dela
nada vêem. E, diante dos circunstantes
arrebatados, a menina, com o timbre
delicado da voz feminina, acentuado
pelo timbre infantil, com os fulgores
da inocência primeva, sai com
todo esse tratadinho de oração.
O que se passou nessa criança para
ela se ter iluminado de tal maneira?
Qual foi esse convite da graça para ela?
O que aconteceu para que ela fizesse
algo que uma criança não consegue fazer,
que é raciocinar tão bem e com essa
segurança?
Mais. Já nessa hora ela disse uma
palavra que é o seu ecce ancila Domini:
“Eu aceito, vou contemplar a Deus a
vida inteira. Vou contemplá-Lo enquanto
Criador das coisas que existem; vou
contemplá-Lo enquanto presidindo e
conservando a ordem dessa Criação.
E essa contemplação, eu a farei como
a finalidade de minha vida”.
Podemos imaginar o que seria a infância
de uma menina assim. Não era
uma doutorazinha, a toda hora dardejando
uma lição, mas brincava com boneca,
com casinha, de costura, etc., enquanto
se entregava a reflexões. Ajudada
pela graça, parava e dizia alguma coisa
que havia excogitado. É assim que
devemos supor o desenvolvimento normal
do espírito dela, assim como foi o
do Menino Jesus — que teve verdadeiramente
infância, mas era Ele! —
ou como terá sido com Nossa Senhora.
Podemos pensar, também, nas pessoas
piedosas moradoras naquela casa,
vivendo sob o influxo do ambiente
medieval, encantadas com a menina e
considerando que ela não era qualquer
uma: Deus, por ela, queria fazer
maravilhas.
Tendo Nossa Senhora
como Mestra
Mas, sente-se na descrição o embate
do mundanismo. A menina quis ser
teóloga, e o pai não o permitiu. Compreende-se
que ele não tenha querido.
Entrevê-se que desejava para ela uma
carreira terrena e não a de teóloga, que
era raríssima em se tratando de mulher.
Ele almejava para a filha uma carreira
de grande dama, e chegou a proibir o
curso de teologia para uma menina tão
fortemente chamada por Deus. Ele tinha
um milagre diante de si, mas disse
não a Deus.
Vemos a saída que Deus deu ao caso:
“Está bom, não pode estudar teologia?
Nossa Senhora ensinará a ela”.
É um curso. Esse dado é muito encantador.
A ficha é muito categórica: “A
própria Mãe de Deus veio ensinar-lhe,
ministrando-lhe lições. Em pouco tempo
a bem-aventurada dominou o latim,
chegando a um sólido conhecimento
da Escritura Sagrada, e podendo
até citar Padres da Igreja”.
Quer dizer, Nossa Senhora deu
a ela uma interpretação da Sagrada
Escritura. Podemos imaginá-la já
mocinha e, de vez em quando, Nossa
Senhora que aparece e lhe ensina
alguma coisa da Bíblia, dá lições
de teologia e, provavelmente, o próprio
método de pensar da teologia.
E ela se torna assim uma pesquisadora
autorizada e sólida da Escritura
Sagrada.
Vemos aqui a vitória dos desígnios
da Providência e uma luz que
se acende na Igreja: não mais a do
pensador, mas a da pensadora. Exceção
legítima, válida, magnífica,
que mostra não ser por inferioridade
que a mulher não é pensadora,
mas por uma vocação adequada à sua
missão na Terra.
Mostra também que o Espírito sopra
onde quer. Creio que todos sentimos
a mesma curiosidade: não haverá
um livro da bem-aventurada Osana de
Mântua que tenha as meditações dela
sobre as Escrituras? E não constarão
nele também as meditações que Nossa
Senhora lhe ensinou? Pois Nossa
Senhora não se limitou a revelar. Ensinou,
adestrou o exercício da razão para
conhecer as verdades que deveria conhecer.
Seria muito bonito colocar, na entrada
de uma universidade católica, um
grupo de esculturas, tendo Nossa Senhora
em pé, ensinando, e a Bem-Aventurada
Osana sentada junto ao pupitre,
não na mera contemplação, mas escrevendo
e estudando com seriedade. Até
mais: eu me atreveria a pô-la fazendo
uma pergunta, e Nossa Senhora respondendo.
Aí o fato dessa relação de
vida mística se tornaria mais claro.
Alguém me dirá: “Essas são considerações
muito sumárias sobre uma
vida que se gostaria de conhecer mais
a fundo.”
Ora, o “Santo do Dia” tem a finalidade,
não de dar a conhecer uma vida,
mas de provocar o desejo de conhecêla.
Se obtive esse resultado, considero
esta conferência bem empregada. v
14

PERSPECTIVA PLINIANA DA HISTÓRIA
DA BRUTAL
BARBÁRIE
À DOÇURA CRISTÃ
Uma “ enorme estátua erguia-se diante de
vós; (...). Sua cabeça era de fino ouro,
seu peito e braços de prata, seu ventre
e quadris de bronze, suas pernas de ferro, seus pés
metade de ferro e metade de barro.
Contempláveis (essa estátua) quando uma
pedra descolou da montanha, sem intervenção de
mão alguma, veio bater nos pés, que eram de ferro
e barro, e os triturou.
Então o ferro, o barro, o bronze, a prata e o
outro foram com a mesma pancada reduzidos a
migalhas, (...) enquanto que a pedra que havia
batido na estátua tornou-se uma alta montanha,
ocupando toda a região.” (Da 2, 31-35).
Assim falava Daniel, interpretando o sonho
do rei de Babilônia, Nabucodonosor. E explicava ao
soberano o simbolismo dessas imagens: quatro impérios
se sucederiam, até Deus suscitar “um reino
que jamais passará a outro povo: destruirá e aniquilará
todos os outros, enquanto ele subsistirá
eternamente” (Da 2, 44). A maior parte dos teólogos
católicos vêem nesses impérios o babilônio, o persa,
o grego e o romano; na pedra vencedora identificam
Nosso Senhor Jesus Cristo.

PERSPECTIVA PLINIANA DA HISTÓRIA
Quando aluno do Colégio São Luís, ao deparar com descrições dos aspectos aviltantes e
brutais do mundo anterior a Cristo, Dr. Plinio se perguntava se valia a pena tomar conhecimento
deles. A conclusão: vale, pois assim é possível medir a amplitude da transformação sofrida pela
humanidade em virtude do Sacrifício da Cruz, e a superioridade de uma civilização regida pelas
leis do Evangelho.
Transcrevemos aqui excertos de aulas e conferências de Dr. Plinio nas quais ele compara
o mundo antigo e a civilização implantada pela Igreja.
Considero o Egito como a mais gloriosa das nações
antigas.
Dele os gregos tiraram grande parte de sua cultura,
e os romanos, por sua vez, foram colher na Grécia muito
de sua civilização.
De outro lado, a moral do povo egípcio era superior em
vários pontos à de outros povos da antiguidade. Por exemplo,
ao contrário de outros povos contemporâneos seus, recomendava
ele a benignidade, o respeito do filho ao pai, da
mulher ao marido e vice-versa, do inferior para o superior,
etc.
acreditavam que o contato com esse animal comunicava
impureza — não material, mas essencial — atingindo o homem
na sua alma. O banho no Nilo seria purificador. Ora,
eles consideravam normal que os porcos fossem tratados
por pessoas da classe popular.
Abaixo desta última, havia ainda um quarto grupo, que
não era considerado classe social: o dos escravos. Viviam
em situação pior que a dos animais. Não usufruíam de direito
algum, podiam ser maltratados à vontade pelo senhor,
separados da família, e votados a trabalhos penosos.
Não tinham direito nem à própria vida: um escravo podia
A civilização egípcia
não estava
isenta de graves
chagas
No entanto, como no restante
do mundo antigo, reinava
na sociedade egípcia uma
desigualdade desproporcionada
entre os homens. Assim, o
faraó e as duas primeiras classes
sociais — a sacerdotal e a
guerreira — possuíam a totalidade
do território nacional, na
razão de um terço para cada.
Já os elementos da classe popular,
embora considerados livres
(isto é, podiam mudar de
emprego, de casa, etc.), não tinham
qualquer possibilidade de
manter uma propriedade. Além
disso, eram muito mal remunerados
e viviam miseravelmente.
Para se ter uma idéia da situação
de desprezo à qual era
relegada essa classe, basta dizer
o seguinte: quando um egípcio
de certa posição tocava em
um porco, mesmo com a ponta
do manto, ficava na obrigação
de banhar-se no rio Nilo, pois
A esfíngie e, ao fundo, as grandes pirâmides de Gizé: monumentos que
atravessaram as eras, ostentando aos olhos da humanidade toda a glória e a
magnificência do Antigo Egito
16

ser morto, mesmo não havendo razão para tal, por um simples
capricho de seu dono.
É um tanto difícil de compreender como o Egito, país tão
civilizado, pudesse chegar a esse ponto. É verdade que a existência
da escravidão é peculiar a todas as sociedades antigas,
mesmo a chinesa. Esse regime degradante só foi eliminado
do mundo com o advento do Cristianismo, que difundiu
entre os homens a idéia da verdadeira fraternidade.
Com Nosso Senhor Jesus Cristo nasceu a noção de que
os homens são iguais perante o Altíssimo,só então apareceu
a idéia da justa distribuição das condições da vida, a
fim de que todos pudessem, enfim, viver com dignidade
humana. Antes do advento do Cristianismo, uns viviam
com gozos materiais imensos, outros, completamente espezinhados
pela prepotência dos primeiros, numa desigualdade
chocante.
No Ocidente, foi apenas com a decadência da Civilização
Cristã e o advento da Primeira Revolução — Humanismo,
Renascimento e Protestantismo —, que a escravidão voltou
a ser praticada em larga escala, e não na Europa, mas nas
Américas.
Menos que a pata de um cavalo...
A sociedade, para funcionar bem, supõe desigualdades:
de importância, de ilustração, de situação, etc. Porém, que
não sejam extravagantes, exorbitantes, mas harmoniosas, proporcionadas.
Aí começa a colaboração dos desiguais, cada
qual com sua missão própria. Temos, então, a sociedade humana
funcionando em ordem. Temos a Civilização Cristã.
Essas desigualdades limitadas, mas muito autênticas, nasceram
na Terra junto com o cristianismo. Antes da religião
católica ser pregada aos homens, essas desigualdades moderadas
não existiam.
A este propósito, lembro-me de uma fórmula de saudação
a que os egiptólogos costumam se referir, encontrada
numa carta escrita a um faraó, em ladrilho, por um agente
que representava os interesses do Egito na Síria. Era pessoa
Povo pagão, reinava na antiga sociedade egípcia uma
desproporcionada desigualdade entre os homens.
Acima, o Faraó Tutancamon é representado no encosto de
seu trono; abaixo, numa arca pintada, ele aparece
guerreando os asiáticos
de certa graduação, correspondendo a um cônsul de hoje.
Tratando de assuntos comerciais, assim introduzia sua missiva:
“Ao faraó, meu divino senhor. Fulano de tal (dava o
nome dele), indigno de beijar vossos pés, indigno de beijar
as patas dos vossos cavalos, beija o pó onde as patas dos vossos
cavalos pousaram”.
É uma fórmula tão espantosa que nunca mais me saiu da
cabeça. Isto é levar a desigualdade a uma desproporção
absurda! Sob o ponto de vista da humanidade,
assim como todos nós, os dois eram iguais.
Não há razão para um homem considerar-se indigno
de beijar as patas do cavalo do faraó. Qualquer
ser humano vale imensamente mais do que
um quadrúpede! Nosso Senhor Jesus Cristo morreu
pela nossa salvação, e não pela de um eqüino.
Ora, manifestações de desigualdade como estas
são próprias aos povos pagãos. A Civilização
Cristã as atenuou e modelou de tal maneira que,
na história dela, não encontramos nenhuma manifestação
de desigualdade indigna de um homem.
Ela respeita em cada um, por pouco que ele seja, a
natureza humana que é igual em todos.
17

PERSPECTIVA PLINIANA DA HISTÓRIA
Compararemos essas atitudes absurdas com as maneiras
dos reis da era cristã. Há algo pouco narrado em livros, mas
Luís XIV — rei que certos historiadores chamam de orgulhoso,
cheio de desdém para com seus inferiores — cumprimentava,
tirando o chapéu, toda senhora que encontrasse
no caminho, até mesmo as criadas. Fazia-o por causa do respeito
cavalheiresco que o homem deve ter para com uma
senhora, considerando que ela é uma criatura humana como
ele, e que, portanto, tem direito à deferência dele.
A ferocidade de assírios e babilônios
Esculturas em alto relevo, com cenas de batalha dos
babilônios (acima) e dos assírios (abaixo). Os
soberanos desses dois povos perpetravam acerbas
crueldades contra os vencidos de guerra
Pior que a história do faraó e seu diplomata, é o fato que
passo a narrar.
Lembro-me da impressão terrível que os assírios e babilônios
me davam, no meu curso ginasial. No livro de história
que eu folheava, havia fotografias de alto-relevos feitos
por eles, estupendos trabalhos em cerâmica, encontrados
nas ruínas de Nínive e Babilônia, que deixam ver características
desses povos, que aliás tiveram muita glória.
Após terminarem suas guerras, eles realizavam aparatosos
desfiles, em que os reis e generais carregavam com
grande ostentação os objetos saqueados aos inimigos. Furavam
os olhos dos prisioneiros, cortavam-lhes as orelhas, arrancavam
o nariz, e os faziam entrar na cidade acorrentados,
como se fossem animais, sob apupos do povo vencedor.
Os reis assírios e babilônios vangloriavam-se de suas
crueldades e de sua depravação. Num alto-relevo que atravessou
os milênios, podemos observar um soberano que toma
atitude perante os vencidos. É algo confrangedor. O monarca,
de físico avantajado, tinha sua estatura aumentada
por um chapéu em cone truncado. Vê-se tratar-se de um chapéu
de material rico. E o rei, com uma tal abundância de cabeleira,
que de dentro da cobertura escachoam os cabelos,
frisadinhos, direitinhos, formando filas, como se diria de soldados
em ordem de batalha. E a barba dele do mesmo
jeito: enorme, com dois, três dedos inteiramente lisa, depois
uma série de cachinhos; em seguida, mais três dedos
lisa, outros frisados e assim por diante, até o fim da barba.
Na fisionomia, uma expressão feroz; os olhos, não amendoados
mas compridos, característicos daqueles povos; nariz
adunco de ave de rapina, e com uma lança na mão.
18

Diante dele, uma série de prisioneiros,
em tamanho menor, todos
com argola atravessando o
lábio inferior, presas por cordéis
que chegam até a mão do rei. À
frente deste, dois de joelhos e,
atrás, mais dois em fila. Ele os
cumprimenta, na iminência de furar
os olhos dos quatro. Quando
saíam da presença real, estavam
cegos. E assim ia ele perpassando
os olhos dos derrotados, às centenas,
para se vingar e para depois
ter braço que não precisasse controlar.
Sem ver, não podiam fugir
e, portanto, não necessitavam de
vigilância. Carregavam e serviam
como animais de tração, onde fosse
preciso.
Essa é uma desigualdade maldita,
que não considera o fato de
todos os homens possuírem a mesma
natureza humana na qual um
dia se encarnaria Nosso Senhor
Jesus Cristo. Portanto, a desigualdade tem limite, e não pode
levar um homem a fazer este uso de um semelhante. É
algo abominável, fruto da civilização pagã.
Com o advento da Cristandade, tudo isso desaparece.
Mais ou menos como quando surge a manhã: as aves de mau
agouro, os animais daninhos, todos se encolhem nas suas
tocas; assim também todas essas brutalidades se eclipsam.
O Sol de Justiça, Nosso Senhor Jesus Cristo, vai aparecendo.
Os “benigníssimos” persas
Falemos dos persas. Quando estes, derrotando os caldeus,
destruíram o império mesopotâmio, foram os judeus
— até então cativos — restituídos à liberdade por um decreto
de Ciro. Pelo texto desse indulto sabe-se que Ciro permitiu
aos judeus a reconstrução do Templo em Jerusalém,
fato confirmado também pela Bíblia.
Isto não nos deve levar a supor que os persas foram uma
nação de inigualável benignidade. Episódios como os narrados
impressionam o espírito da maioria dos povos da antiguidade,
em geral dotados de grande inclinação para a
crueldade, e fizeram com que os persas passassem para a
história como benigníssimos.
Tal critério pode nos conduzir, à primeira vista, a juízos
errôneos a respeito do caráter deste povo. Convém fixar
bem este caráter, porque por ele se define toda a antiguidade.
Aliás, por esse conhecimento podemos ver até que
ponto eram considerados naquela época os sentimentos de
bondade, solidariedade e misericórdia, quase inexistentes
entre os demais povos de então. Seja como for, encontramos
entre os persas gestos acusativos de grande crueldade, pois
Encravado na rocha, um gigantesco mausoléu abriga os túmulos dos antigos e
“benignos” imperadores persas
sabe-se que chegaram a mutilar prisioneiros vencidos, cortando-lhes
o nariz, as orelhas e tudo o que havia de “cortável”
no rosto deles.
Pois este era o povo com fama de “benigno” na antiguidade.
Uma ou outra vez, usavam de misericórdia para com
os povos vencidos. Entretanto, freqüentemente, à maneira
dos caldeus, usavam de grande crueldade com os povos por
eles dominados. Tinham, inclusive, o costume de crucificar
os prisioneiros.
Outro caso que merece menção especial é o de Creso, rei
da Lídia, aprisionado pelos persas. Ele foi condenado à fogueira,
juntamente com quatorze crianças da nobreza de
seu país. Porém, numa atitude bastante sensata, Ciro pensou
que poderia acontecer com ele o mesmo sucedido ao monarca
estrangeiro. Então mandou libertá-lo e o nomeou seu ministro.
Nesse gesto transparece o verdadeiro caráter da benignidade
de Ciro, baseada inteiramente no temor de um infortúnio.
Ainda com referência à crueldade, conhecemos episódios
muito interessantes que mostram a existência deste instinto
entre o persas. Conta-se que suas tropas, mal-sucedidas numa
empresa de conquista da Etiópia, sofreram horrores nos
desertos africanos. Esgotados seus víveres, os soldados persas
começaram a se matar e a comer uns aos outros.
Noutra ocasião, apenas pelo fato de ter sofrido um desacato
em Memphis, no Egito (que havia invadido), o imperador
persa Cambises mandou executar duas mil pessoas
desta cidade.
Assim eram os persas, povo que passou para a história
como um dos mais benignos da antiguidade — época em que
imperava a lei da força.
v
19

ECO FIDELÍSSIMO DA IGREJA
Conselhos
de sabedoria
para alcançar
a santidade
20

Ao redigir, por volta
de 1940, um memorando
sobre vida espiritual
(para esclarecimento
de um sacerdote
vinculado à Ação Católica),
Dr. Plinio não teve
dificuldade em discorrer
sobre o caminho que leva
à virtude: ele mesmo
o procurava trilhar desde
a infância. Daí suas
observações não serem
meras normas abstratas,
colhidas em algum
manual de vida espiritual,
mas o resultado de
experiências vividas no
fragor das batalhas interiores.
Aqui reproduzimos
a segunda parte desse
trabalho.
21

ECO FIDELÍSSIMO DA IGREJA
T
endo
em vista a tremenda decadência
moral de nossa época,
a ninguém será possível
conservar uma perfeita pureza de corpo
e alma sem uma vigilância constante sobre
o seu interior. As más sugestões pululam
por toda parte e provocam movimentos
desordenados da sensibilidade,
que podem passar despercebidos no
início, simular-se mesmo de bons sentimentos
e de virtudes, até que a onda
avolumada se lance impetuosamente
e já quase não haja mais como resistir-lhe.
Assim, muitas vezes o incauto
alimenta, com ingenuidade culposa, a
própria chama em que arderá.
Maior perigo corre, ainda, a integridade
da fé. Nesse mundo desvairado
de nossos dias, a nossa sabedoria católica
pode ser substituída por loucura,
se não a guardarmos com escrupuloso
cuidado. Há muitos que pensam manter
íntegra a sua fé, mas, na verdade,
conservam apenas as exterioridades do
dogma, sem a substância, porque o mais
íntimo e oculto recanto da inteligência
lhes adere à terra. Isto porque, nos afazeres
quotidianos, não tiveram a devida
reflexão, e se expuseram às surpresas
de uma natureza decaída, e, assim,
deformou-se-lhes a mentalidade, como
já ficou visto. Principalmente, sem este
prudente hábito de ver, julgar e agir em
si mesmo, não será possível a formação
do senso católico, esta delicada flor da
fé, que nos dá a capacidade de sentir,
nas mínimas coisas, o bom odor de Cristo
ou o cheiro pestilencial da mundanidade;
e de saber a cada
momento o que é mais favorável
à Igreja, pois que o amor ardoroso
tem pressentimentos daquilo
que o entendimento ainda não viu.
Dominar as tendências
desordenadas
O homem é livre, isto é, determina-se
no seu agir, sendo senhor de seus atos.
Não quer isto dizer que não sinta a
atração dos objetos vários, que lhe aparecem
como fins possíveis de sua atividade,
mesmo porque, sem esta atração,
a vontade humana não poderia agir. De
fato, a vontade se inclina de si mesma
para o bem, e, portanto, não
se pode mover se
algum bem
não lhe é
São Luís G. de
Montfort e a
basílica que leva
seu nome, em St.
Laurent-sur- Sèvre.
Ensina-nos ele que,
para alcançarmos a
perfeição, precisamos
nos esvaziar do que
há de mau em
nosso interior
22

A verdade de
que não é
possível ao
homem, sem o
auxílio da graça,
cumprir durável e
totalmente os
Mandamentos
divinos foi
estabelecida
pelo Concílio de
Trento (ao lado)
proposto. Entretanto, o bem para o qual
a vontade se inclina própria e necessariamente
é o bem absoluto, pois a experiência
prova, irrefragavelmente, que
todos desejamos uma felicidade ilimitada.
Tal felicidade, porém, não pode
ser dada por nada deste mundo, porque
as coisas deste mundo são limitadas em
si mesmas. Logo, nada deste mundo pode
atrair irresistível e absolutamente
a vontade. E quando a vontade escolhe
algum objeto, ela o faz tendo em vista
aquela felicidade ilimitada, para cuja
consecução o objeto escolhido contribui
de alguma forma.
Muitas vezes, embora vejamos o verdadeiro
bem, sentimos o peso das más
tendências que nos impelem para objetos
que não nos podem saciar o nosso
ardente desejo de uma felicidade plena,
antes afastam dela, mas que iludem
esse desejo com uma aparente satisfação,
que logo se dissipa. Cedemos, então,
muitas vezes, mas cedemos livremente,
sabendo que abandonamos o
caminho do verdadeiro bem, movidos
pelo imediatismo, que acha muito longo
e difícil aquele caminho. E, livremente,
abdicamos de nossa liberdade,
entregando-nos às forças tremendas
que o pecado original desgarrou em
nós. Assim, de queda em queda, vai-se
enfraquecendo o poder da vontade,
até que aquelas forças se tornam mais
poderosas e escravizam o pecador, que,
daí por diante, só se utiliza da liberdade
para entregar-se a elas. É necessário,
portanto, fortalecer a vontade pelo
exercício sistemático de atos austeros,
para que ela possa, sem perigo, dominar
as tendências desordenadas que todos
possuem por causa do pecado original,
e, assim, pôr ordem na alma.
O que mais fortalece a
vontade é a graça de Deus
Nada, porém, pode robustecer tanto
a vontade e iluminar a inteligência a respeito
do bem como a graça de Deus,
que nos vem abundantemente de Jesus
Cristo, Nosso Senhor. Neste sentido,
há uma dupla definição do Concílio Tridentino
que ilumina singularmente o
assunto. Em primeiro lugar, é heresia
afirmar que os infiéis não possam praticar
atos virtuosos, porque, se assim
acontecesse, o homem não seria naturalmente
livre. Entretanto, quem afirmar
que é possível ao homem, sem o
auxílio da graça, cumprir durável e totalmente
os mandamentos, seja anátema,
por que isso seria negar os efeitos
do pecado original. Assim, aquela educação
da vontade nunca poderia ser
completada sem a graça, mas pela graça
adquire seu verdadeiro significado:
é a correspondência livre do homem ao
dom inestimável de Deus.
Alem disso, a graça transforma os
nossos atos, dando-lhes um valor sobrenatural.
Assim, é da graça que dependem a
possibilidade e a excelência da obra
de nossa santificação; mas é de nossa
vontade que depende sua realização.
Do contrário, já não haveria mérito;
e seria absurdo supor que aquilo que
nem o pecado original tirou, fosse suprimido
pela graça, isto é, a liberdade.
Não é assim, mas a graça é um conforto
para a vontade, que, fortalecida,
sabe afirmar-se entre tantas forças
dissidentes, e seguir sua inclinação natural
para o verdadeiro bem, e não a
sua decadência, escolhendo livremente,
segundo o seu critério interior, o que
lhe parece melhor. E se a graça é um
conforto, é necessário que a vontade
se sirva deste conforto, para não acontecer
que a graça fique vazia em nós
e, portanto, inútil, conforme ao que
diz o Apóstolo.
Assim, será ilusão pensar numa santificação
automática pela graça. A vida
dos santos, pelo contrário, demonstra
que a santificação é uma luta ardorosa
e tenaz.
23

ECO FIDELÍSSIMO DA IGREJA
Meios para vencer a
batalha da santificação
A prece verbal ou mental, particular
ou litúrgica, não constitui o fim da
vida espiritual. Este fim é a santificação,
isto é, a morte à nossa natureza decaída
e nossa reedificação em Jesus Cristo
(Rom. 6, 3-11). Mas a prece é um
meio eficaz para dotar o católico de
maiores recursos para o combate interior.
O auxílio divino, porém, é concedido
segundo a reta intenção de quem
pede, em qualquer espécie de prece.
Assim também os sacramentos, embora
contenham objetivamente a graça,
e sejam por aí um recurso certo, de nada
servem sem a correspondência interior
de quem os recebe. Da mesma
forma, o Santo Sacrifício da Missa é
uma torrente caudalosa de graças, mas
a maior ou menor recepção delas, com
maior ou menor aproveitamento, depende
essencialmente das disposições
interiores dos assistentes.
A graça nos torna capazes
de vencer dificuldades cada
vez maiores
A santificação é uma luta ardorosa e tenaz, na qual a oração é um dos
nossos maiores recursos de vitória. Acima, Santa Teresinha do Menino Jesus
Uma graça assim correspondida por
nós, e que em nós produziu fruto, é penhor
de novas e maiores graças. E, ao
conceder-nos esta maior liberdade,
Deus exige de nós mais numerosos e
excelentes frutos de santificação, até
nossa perfeita consumação em Jesus
Cristo. Assim, a maior abundância de
graças conferidas a uma pessoa não se
destina a privar a sua vida espiritual de
todos os obstáculos, mas a torná-la capaz
de vencer obstáculos sempre maiores.
De fato, a nossa natureza foi deformada,
de alto a baixo, pelo pecado original.
Diz São Luís Grignion de Montfort:
“Nossas melhores ações ordinariamente
são manchadas e corrompidas pelo
mau fundo que há em nós. Quando se
põe água limpa e clara num vaso que
cheira mal, ou vinho numa pipa cujo interior
está sujo de um outro vinho que
lá houve, a água clara e o bom vinho se
alteram, e tomam, facilmente, o mau cheiro.
Igualmente, quando Deus põe no vaso
de nossa alma, deteriorado pelo pecado
original e atual, suas graças e seus orvalhos
celestiais ou o vinho delicioso de
seu amor, seus dons ordinariamente são
danificados e deteriorados pelo mau fermento
e pelo mau fundo que o pecado
deixou em nós. Nossas ações, mesmo as
virtudes mais sublimes, se ressentem disso.
É, pois, de uma enorme importância
para adquirir a perfeição, o que só se
consegue pela união a Jesus Cristo, esvaziar-nos
do que há de mau em nós: do
contrário, Nosso Senhor, que é infinitamente
puro e odeia infinitamente a menor
mancha na alma, rejeitar-nos-á, e
não quererá unir-se a nós”.
E continua pouco depois: “Para esvaziar-nos
de nós mesmos é necessário
todos os dias morrer a nós mesmos: quer
dizer que é preciso renunciar às operações
das potências de nossa alma e dos
sentidos do corpo, que é preciso ver como
se não víssemos, ouvir como se não
ouvíssemos, servir-se das coisas deste
mundo como se não nos servíssemos
delas” (La vraie dévotion, cap. 2º, art.
III, §§ 78 e 81).
Assim, é necessário que destruamos
o edifício viciado de nossa natureza
pecaminosa, para reedificá-lo em Cristo.
E quanto mais progride e se aprofunda
este trabalho, com a graça de
Deus, mais dificultoso se torna, porque
remontamos para a causa de todos os
nossos defeitos, até chegarmos àquele
ponto em que mereçamos receber
do Espírito Santo a transformação final.
Não só mereçamos recebê-la, mas
tenhamos ânimo de suportá-la.
(Continua no próximo número)
24

DONA LUCILIA
Crescente
e mútua afeição
Temos visto a solicitude materna de Dª Lucilia para com o
jovem Plinio, expressa de modo especial nas cartas dessa boa
mãe. É notável o acerto de seus conselhos e orientações, numa
ocasião em que seu filho já ia trilhando com seus próprios
passos os caminhos da vida.
25

DONA LUCILIA
Sob a proteção do
Sagrado Coração
de Jesus
Além de estar cursando a Faculdade
de Direito, Plinio tinha começado a fazer
a “linha de tiro” (“EM52”) — o serviço
militar. Em carta enviada a ele do
Paraná, onde se encontrava com sua
filha, Dª Lucilia manifesta com afeto
o desejo de o ver fardado, pergunta por
seus estudos e saúde, e reitera sua firme
confiança de que o Sagrado Coração
de Jesus nunca deixaria de proteger o
“filho querido de seu coração”.
Dr. Plinio (dentro do carro) na estrada para o Rio de Janeiro,
durante a viagem feita por ele em julho de 1930
Cambará, 23-5-929
Filho querido!
Com tantas saudades tuas, tão desejosa
de uma prosinha contigo, e no entanto
há dias que não te escrevo, porque
tive uma forte reboldosa de fígado que
me prendeu alguns dias na cama, onde
fui tratada com um carinho e dedicação
por tua irmãzinha, que me fizeram bem
ao coração! Estou ainda com o fígado
muito inchado, e sinto-me abatida, também
em conseqüência da longa e forte
dieta em que me acho.
24-5-929
Interrompi ontem esta, porque Rosée
teve três visitas ontem até à noite, e, coisa
extraordinária que tenho a te contar, fui
ontem ao circo, que é perto de casa, onde
assisti meio espetáculo, e fui e voltei de
automóvel muito devagar, e lá dei umas
boas risadas. Estou hoje bem melhor, mas
ainda com medo da volta! A Sorocabana
pula, corcoveia, que até dá impressão de
que “sem se querer”, está-se a amansar
um cavalo bravo!
Enviei-te uma longa carta registrada,
em resposta àquela em que me falavas
no jantar do Clube Comercial, e pelo que
vejo, não a recebeste, o que me aborreceu
muito. Estou ansiosa por ver-te fardado....
e “entusiasmado” pelas marchas e contramarchas.
Tens estudado muito? Há quatro
dias que não tenho cartas daí, será
possível que estejas de novo com alguma
gripe na garganta? Deus permita que
não! Quero encontrar-te bem forte, e
bonitão.
Agradou-me muito, imenso, saber que
quando tens saudades minhas, rezas diante
do meu oratório! Eu também rezo tanto
por ti, e o Sagrado Coração de Jesus,
nosso amor, será teu salvaguarda e protetor!
filho querido de meu coração.
Recebe com minha bênção, muitos e
muitos beijos de tua mamãe muito saudosa
e extremosa,
Lucilia
“Insisto sobre a tua
vinda quanto antes”
De regresso a São Paulo, Dª Lucilia
pouco tempo permaneceu na capital
paulista, pois em julho foi com Dª Gabriela
a Santos, onde ficou até o fim do
mês.
A despretensão, o desejo de fazer o
bem e de conviver com seu filho são uma
constante nas cartas por ela escritas.
Santos, 16-7-929
Filho querido!
Tua tia Zili devia ter-te entregue ontem
uma carta minha, e esqueceu-se de fazêlo,
devido à pressa em que andou por aí,
e preocupação com o negócio da casa.
Insisto sobre a tua vinda quanto antes,
pois devemos regressar no dia trinta,
se Deus quiser, e agora é uma boa oportunidade
para que tenhas repouso e mudança
de clima, e em minha companhia,
o que é mais difícil. Não é preciso que esperes
que a tal moça tome conta do emprego,
para que possas sair, pois não tens
nenhum compromisso para isso, e mesmo
se fosse necessária tua presença, serias
chamado pelo telefone. Venha logo.
Teu pai deve chegar aí amanhã cedo, e vir
à tarde.
Beija-te e abençoa-te muito tua mamãe
extremosa,
Lucilia.
Lembranças à Frau, e pessoal de casa.
Os estudos de Direito muito absorvem
ao filho e ele demora para se pôr
a caminho. Como as cartas rareiam, ou
pelo pouco tempo de que dispõe ele,
ou porque o correio não as entrega, Dª
Lucilia se queixa por não receber notícias.
Com palavras cheias de carinho,
ele se defende da “infundada” reclamação
de sua mãe. A missiva, num tom ligeiramente
jocoso, dá-nos bem idéia de
como o caráter tradicional e elevado
do trato de Dr. Plinio com ela comportava
o leve gracejo, como saboroso tempero.
Meu Queridíssimo amorzinho
Recebi hoje com muitas saudades a
sua carta, porém ao sentimento intenso
de saudades se superpôs outro, o de ressentimento.
Será possível, Mãezinha, que
a Senhora pense que não sinto saudades
suas pelo simples fato de lhe ter escrito
uma carta que não foi nem recebi-
26

da e nem respondida? Será possível que
a Senhora pense que se não lhe escrevi
mais é por não ter tempo pois que continuamente
me divirto? É bom, meu
amor, que a Senhora tome em consideração
o fato de eu só ter estudado e nada
mais, e que a meus estudos que de per
si já eram muito apertados (fazem-me
levantar às 6 até nos domingos para estudar
e obter boas notas que tanto a alegram)
veio a se acrescentar o de filosofia
muito mais intensificado por causa do
Supremo Tribunal Federal (...) e a vasta
Literatura internacional. Dito isto que
parece-me mais que suficiente não só
para neutralizar sua opinião a meu respeito
como para a fazer voltar a idéias
contrárias, quero informar-me de sua saúde
e de seu “figadório”, pois que já tratamos
de seu coração injustamente magoado.
Como vai vovó? A casa sem as Senhoras
é triste como um túmulo e quem salva
a situação é Rosée. Quando é que as
senhoras voltam? (...)
É escusado dizer que esta carta é para
vovó e para a Senhora pois que as duas
em meu coração estão no mesmo pé.
Abraço e beijo-as com carinho efusivo
e peço-lhes a bênção.
Plinio
Como é fácil notar, durante as longas
ausências de Dª Lucilia, Plinio procurava
minorar-lhe as saudades, escrevendo-lhe
a respeito do seu dia-a-dia,
cada vez mais tomado não só pelos estudos,
mas também por seu apostolado
nas Congregações Marianas.
Crescente benquerença
A partir de 1928, Plinio se entregou
por completo às atividades do Movimento
Católico. Em 1929 fundou a
Ação Universitária Católica, AUC, que
reunia estudantes católicos de diversas
escolas superiores.
Dª Lucilia aceitou, nessa ocasião, o
sacrifício de algo extremamente precioso:
boa parte do inefável convívio com
seu filho. Nos anos seguintes, com o desenvolvimento
da atuação dele, esse
afastamento não faria senão aumentar.
Sem embargo disso, por uma interessante
troca de cartas entre mãe e
filho, em julho de 1930, pode-se entrever
o quanto o inevitável rareamento
dos encontros entre ambos só contribuiu
para o crescimento da mútua benquerença.
Nesse mês, Plinio viajou com Mons.
Pedrosa, de automóvel, ao Rio de Janeiro,
a fim de travar contato com líderes
católicos da capital federal. De lá
escreveu duas afetuosas cartas a Dª Lucilia.
Na primeira, datada do dia 15,
narra todas as peripécias do percurso.
No Rio, teve Dr. Plinio a ocasião de visitar o
Mosteiro de São Bento, “a coisa mais
deslumbrante que jamais tenha visto”
(conforme escreveu a Da. Lucilia). Na foto ao
lado, ele é o primeiro à direita, na frente do
portão de entrada do edifício beneditino
27

DONA LUCILIA
De passagem pelo Santuário de
Aparecida, rezou por sua mãe, acendeu
uma vela por Dª Gabriela —
cuja saúde exigia especiais cuidados
devido à sua avançada idade
— e outra pelos familiares restantes.
Além de contar todas as visitas
que fez a parentes e conhecidos, elogia
o esplêndido tratamento dispensado
a ele por Mons. Pedrosa. Uma
única coisa lamenta: a ausência de
sua “queridíssima mãezinha”, pois —
diz ele — “a todos os numerosos
prazeres que Deus me tem dispensado
nesta viagem, está constantemente
anexo o desgosto de não ter sua
companhia para melhor os apreciar”.
E mais adiante reafirma: “Como já
lhe disse, a única coisa que empana
minha alegria é a saudade de minha Mãezinha.
Quanto ao mais, minha alegria é
completa. Isto é uma delícia”.
Antes de terminar, relata nestes termos
os passeios que fez na “Cidade Maravilhosa”:
Visitei, hoje, as Igrejas de Candelária
(portas maravilhosas, o resto rico e bonito),
a belíssima Catedral (estilo barroco
de incomparável majestade) e a Igreja
de São Bento, a coisa mais deslumbrante
que jamais tenha visto. É tão bonita
que seria inútil e ridículo descrevê-la.
Fui, depois, aos jesuítas, meus caros
jesuítas tão amigos de Tio Adolpho. Encontrei
lá, entre outros, o Pe. du Dréneuf,
que, com os demais, muito me festejou.
Jantei com Monsenhor e o José Pedrosa,
otimamente, no Sul América, isto
é, Rotisserie. Estou chegando da Cinelândia.
Procurarei amanhã pela parentela.
Até logo, meu queridíssimo benzinho.
Aceite milhares de beijos do filho que
muitíssimo a respeita e quer, e lhe pede
a bênção
Pigeon
N.B. Descobri aqui uma rua Corrêa
de Oliveira, importante travessa da R.
do Catete. Subiu-me pigarro à garganta...
Apesar do
inevitável
rareamento dos
encontros entre mãe
e filho, as separações
só contribuíram
para o crescimento
da mútua
benquerença
Dª Lucilia deve ter ficado preocupada
enquanto não teve notícias de seu
filho, pois, segundo a concepção dos antigos,
uma viagem era sempre perigosa,
cheia de surpresas. Apenas recebida
a esperada carta, respondeu a ela. Desde
as primeiras linhas vêm à tona os sentimentos
de gratidão que sempre caracterizam
as almas nobres.
São Paulo, 17-7-1930
Filho querido de meu coração!
Com que prazer, com que satisfação, li
e reli tua carta tão ansiosamente esperada!
Cheia de reconhecimento, em uma
oração já agradeci a Deus pelas boas notícias
de que é portadora. Realmente, não
sei como agradecer ao nosso bom Monsenhor
todo o carinho e desvelo que te
tem dispensado, e espero em Deus, meu
filho, que saberemos provar-lhe que lhe
somos gratos por tudo que por nós tem
feito. Vê se lhe podes ser de alguma utilidade,
e não percas as ocasiões de te mostrares
grato, e afetuoso para com ele.
Agradeço-te imenso as orações feitas
por minha intenção no Santuário de Nossa
Senhora da Aparecida, e espero que
tenhas alcançado por Seu intermédio,
muitas graças e bênçãos. Tenho achado
uma falta enorme em ti, querido, mas
mesmo assim, me alegro de que tenhas
podido fazer este passeio, e estejas apreciando
devidamente este belo Rio, e sinto
mesmo, que não possas te demorar
mais uns dois dias.
Temos tido muita chuva, e um frio
intenso, e sei que aí também a temperatura
caiu, e tem chovido, e sinto que não
guardes uma impressão do Rio “verde e
azul” como ele se mostra quando o tempo
está firme.
Tenho, como sempre, rezado muito por
ti, mas mesmo assim, te recomendo mais
uma vez, muito juízo, meu “pinbinsh”.
Recomenda-me muito a Monsenhor
Pedrosa e ao Sr. seu irmão. Lembranças
de todos de casa.
Com minhas bênçãos, envio-te
saudosa, muitos beijos e abraços. De
tua mamãe extremosa,
Lucilia.
No mesmo dia 17, Plinio postava
uma segunda carta para sua mãe,
contando-lhe outras impressões do
Rio de Janeiro:
Queridíssima Mãezinha
[Passei] um dia cheio das mais
agradáveis impressões.
Fui de manhã à Biblioteca Nacional,
onde pude ver uma organização admirável,
e um conjunto de livros antigos,
verdadeiramente imponentes. Admirei,
entre outras preciosidades bibliográficas,
a primeira edição dos Luzíadas e uma
Bíblia de 1480 ou 90 + ou -. Depois de
um almoço ótimo no Heyme, fui à Gruta
da Imprensa, de auto. É a mais bela
coisa que tenha visto, em matéria de panorama.
Fui, depois, a uma longa, longuíssima,
mas agradabilíssima reunião
de católicos ilustres. Jantei otimamente,
e fui visitar o Primo Pe. Luiz. Encontreio
muito bem, mas avelhantado. Muito
me agradou, etc.
Dei, depois, um giro na Av. Central e
estou de volta agora, 12 h + ou -, depois
de um sorvete de damasco em uma confeitaria
com cadeiras na rua.
Como vai minha mãezinha, de quem
estou tão saudoso?
Lembranças a todos e 10000000000
de beijos do filho que, com o mais carinhoso
respeito lhe pede a bênção.
Pigeon
Quando Dr. Plinio fez essa viagem,
o Brasil vivia os últimos meses da “República
Velha”. Um golpe de Estado,
que estava sendo preparado, instauraria
uma nova ordem de coisas no País.
(Transcrito, com adaptações,
da obra “Dª Lucilia”,
de João S. Clá Dias)
28

DENÚNCIA PROFÉTICA
Anota dominante no ambiente em que vivia o
mundo antes da guerra européia era, incontestavelmente,
o otimismo. Diversos fatores concorriam
para isto. O primeiro e maior deles era a prosperidade
geral que dava à civilização burguesa então florescente uma
aparência de esplendor capaz de iludir e de inspirar confiança
até nos mais precavidos. Em segundo lugar, a influência
do evolucionismo, então muito generalizada, incutia em todos
os espíritos a persuasão de que a humanidade caminharia
inevitável e resolutamente pela senda do progresso, até
atingir uma idade de ouro, na qual o homem pudesse realizar,
com o único auxílio da ciência, a sua perfeição intelectual
e física. Em terceiro lugar, o imediatismo e as preocupações
muito mais apaixonadas pelos trabalhos de imediato
interesse econômico do que pelas longas indagações de caráter
filosófico e social, cegavam muitos observadores que
dispunham de todas as qualidades necessárias para fazer
um juízo seguro e imparcial a respeito da situação do
mundo. A conjunção de todos estes fatores derramava
sobre a superfície do mundo uma tranqüilidade
e uma aparência de estabilidade que parecia
desafiar as mais formidáveis tormentas.
Se tal se dava na Europa [...], nosso Brasil, que já por
sua índole é pacato e caseiro, pouco afeito a aventuras arriscadas
e muito amigo de conciliações, dormia o sono tranqüilo
e imperturbável dos que não têm inimigos a temer nem
perigos a recear. [...] Foi neste ambiente otimista e míope
que o Episcopado Nacional lançou, nos primeiros dias do
novo século, uma estupenda Pastoral Coletiva, pouco conhecida
entre nós atualmente, mas que repercutiu naquela época
como uma trovoada formidável em céu sereno.
Disse uma vez Tristão de Athayde, com sobrada razão, que
a Igreja está sempre com um progresso de algumas décadas,
em relação à generalidade dos homens de Estado
no apreciar e antever o curso dos fenômenos
políticos, sociais e econômicos. A Pastoral de 1900
é uma prova insofismável desta verdade. Denunciando
a crescente corrupção dos caracteres,
o olvido sempre mais geral de nossas
tradições, a indiferença religiosa
das classes cultas que mal disfarçavam
uma positiva animosidade contra
a Santa Igreja de Deus, e a divulgação
cada vez mais intensa, de
O problema
fundamental
do Brasil

DENÚNCIA PROFÉTICA
doutrinas que, remota e indiretamente, tendiam a destruir toda
a ordem, não apenas religiosa mas civil, o Episcopado
Brasileiro procurou sacudir nossa Pátria, acordando-a do
torpor em que jazia, para lhe dar consciência da perigosa situação
em que se encontrava. E, em frases de uma eloqüência
verdadeiramente apocalíptica, os Bispos do Brasil denunciaram
que, a continuarem as coisas no caminho que seguiam,
dia viria, e não muito distante, em que as mais sérias catástrofes
ameaçariam nossa Pátria.
Inútil é dizer que a voz profética de nossos Pastores não foi
ouvida pelos que então eram responsáveis pelos destinos
do País. Por um momento, os espíritos se concentraram sobre
as cores sombrias do panorama nacional, que o Episcopado
reproduzia tão fielmente na sua Pastoral. Mas essa atitude
foi de duração passageira. [...]
*
Se, em 1900, os Bispos brasileiros souberam ser médicos
bastante perspicazes para fazer o diagnóstico de um mal secreto
que ninguém percebia, deram com isto provas suficientes
de sua clarividência, para que se aceitasse o principal remédio
que prescreveram. Esse remédio não foi outro senão
a instrução religiosa, insistentemente recomendada por nossos
Pastores. [...]
Sob o ponto de vista jornalístico, seria sem dúvida mais
interessante que oferecêssemos hoje a nossos leitores considerações
palpitantes sobre os acontecimentos que passam.
Mas nosso dever é outro. É preciso chamar mais uma
vez a atenção de todos os católicos para o grande problema
central do Brasil, central por ser o ponto de irradiação de todos
os outros problemas. Se o Brasil for consciente, intensa,
entusiasticamente católico, poderá atingir a grandeza a que
está chamado por sua vocação histórica e providencial. Mas
se sua Fé continuar tíbia, se continuarem mornas as convicções,
se Cristo não for realmente o Rei dos corações dos brasileiros,
nossa Pátria estará irremediavelmente afastada do
único caminho em que pode realizar sua missão. Porque Nosso
Senhor Jesus Cristo é o Caminho, a Verdade, a Vida, e
o Brasil, se não estiver com Ele, sairá do Caminho, apostatará
da Verdade, e perderá a Vida.
Ninguém pense, no entanto, que, para integrar o Brasil no
espírito católico, seja necessário converter nosso País. O Brasil
é uma das maiores nações católicas do mundo, e o que lhe
falta, graças a Deus, não é a Fé, mas a instrução religiosa.
É magnífica a ofensiva que os católicos de São Paulo desferem
em todos os campos da atividade social, para restaurar
o reinado de Nosso Senhor Jesus Cristo no Brasil. Incontestavelmente,
é esta a mais indispensável das obras que devamos
empreender. Porém, na prolixidade dos diversos fins
associativos, na multiplicidade dos numerosos problemas,
é preciso não esquecer essa verdade fundamental: o Brasil,
do que precisa mais do que tudo, é Catecismo.
Porque como será possível recatolicizar uma Nação, quando
a maior parte dos católicos nem sequer saberia dizer de cor
os dez mandamentos da Lei de Deus, ou os cinco mandamentos
da Igreja, ou os Sacramentos? Se falta a base, do que vale
todo o resto?
(Excertos do artigo com o título de “A questão
fundamental”, publicado no “Legionário”, 28/11/1937.)

LUZES DA CIVILIZAÇÃO CRISTÃ
Grandiosa
solidão,
convívio celestial
31

LUZES DA CIVILIZAÇÃO CRISTÃ
Vista parcial do maciço do Mont Blanc, na cordilheira
dos Alpes; na página anterior, o “Dente do Gigante”
32

Quando, em sua divina onipotência, dispôs o Padre
Eterno que a terra se povoasse de cordilheiras e
montanhas, ainda não havia no mundo homens para
contemplá-las. Naquela ocasião, os maravilhosos panoramas
constituídos por tantas e tantas elevações desenrolaram-se
apenas aos olhos de Deus, e assim permaneceram
para proporcionar às criaturas humanas
uma leve idéia das belezas arquitetadas por Ele antes de nós
existirmos. Podemos, pois, conjecturar que, ao modelar todos
esses cenários montanhosos, Deus teve como principal intenção
a de nos fornecer a oportunidade de meditar e refletir a
respeito de sua grandeza e de sua majestade infinitas.
Uma das paisagens mais propícias para esse gênero de considerações
é, a meu ver, a que descortinamos nas regiões circundadas
pelos Alpes, ombreadas por aqueles montes e montanhas
cobertos de neve, com toda a poesia e a magnificência
que esta traz consigo.
Às vezes, contudo, o que há de mais belo nesses panoramas
não são as camadas de alvura eterna, e sim a configuração
deste ou daquele pico — como o famoso Mont Blanc —, com
cristas que se sobrepõem e se elevam umas às outras, dando
formas extraordinárias às cordilheiras. Alguns se assemelham
a crateras de vulcões que entraram em irrupção, jorrando das
entranhas mais quentes da terra um jato imenso de lava que
logo se congelou, petrificado para sempre naquela posição.
33

LUZES DA CIVILIZAÇÃO CRISTÃ
Outros parecem cercados de uma como que muralha natural,
imitando a estrutura de muitas fortalezas medievais.
No centro do recinto fortificado se encontraria o castelo,
formado por rochas mais acentuadas; e no meio desse castelo
imaginário, à maneira de uma torre prodigiosa, elevase
o píncaro mais proeminente.
Em geral, o céu em que esses montes se recortam é de um
azul belíssimo, ora claro e límpido, ora profundo e malhado
de nuvens que procuram envolver os castelos de ficção.
Tudo isso contribui para o esplendor e a riqueza do panorama,
que ainda aquire maior expressividade ao ser introduzida
nele a presença humana.
Com efeito, o homem não pode contemplar os Alpes sem
se imaginar a si próprio nesses píncaros, e sem medir a sensação
que ele teria se, por exemplo, lhe fossem oferecidos
os meios financeiros e técnicos para construir uma fortificação
de verdade naquelas alturas. Quem pudesse habitar
esse castelo se sentiria colocado no cume de uma grandeza
colossal. Ele se teria pelo castelão dos castelões, o homem
que se encontra numa elevação fantástica e que domina
a partir deste ápice, pelo olhar e pelo pensamento,
tudo quanto de contemporâneo se desenvolve aos seus pés.
Em compensação, ele experimentaria também um imenso
isolamento. Antes de tudo, porque a neve não é o seu habitat
natural. O homem não foi feito para viver constantemente
na neve, mas em lugares onde ela cai durante certo
período do ano. Embora existam povos (como os esquimós)
que conseguem viver em panoramas nevados, fazem-no entretanto
em condições de vida bastante primitivas e com
um desenvolvimento cultural dos mais elementares.
Nessa perspectiva, a neve acaba dando a impressão de
uma paisagem lunar, em que o homem estaria tão isolado
quanto se achasse na lua, separado de seus semelhantes,
longe de todos, incompreensível para todos, a todos dominando
lá de suas alturas. E sofrendo daquilo a que se referem
as Escrituras, a propósito da criação de Eva: “Não é
bom para o homem que ele esteja só”. Na verdade, o isolamento,
sobretudo quando se torna mais imponente e mais
esmagador pela grandeza, é algo que pesa sobre os nossos
ombros.
E podemos imaginar que não seria diferente para o
castelão na sua fortaleza, vivendo ali com apenas dois ou
três serviçais, vendo os dias se sucederem às noites e as
noites aos dias, com neves e nuvens cercando todas as
34

suas janelas, e seu castelo de tal maneira isolado do próprio
monte sobre o qual se ergue que o homem se pergunta
se não está voando...
De outro lado, porém, para os que não vivem na neve,
para os que têm de suportar a existência no dia-a-dia rotineiro
e trivial, mas conservando suficiente elevação de espírito,
para estes haverá sempre uma vontade de sair da
banalidade, um desejo de voar com a alma para dentro dos
horizontes grandiosos. De maneira tal que, postos diante
de panoramas como os dos Alpes, não seria estranho que
pensassem: “Como seria bom estar lá no alto!”
Essa grandiosidade amiga das alturas, essa magnífica
solidão que procura companhia, em ambas há um pouco de
verdade que nos fazem compreender melhor o Céu.
De fato, o Paraíso Celeste é de uma elevação, de uma altitude
— não física mas moral — incomparável. Por outro
lado, nele não se está só. O homem se encontra na presença
d’Aquele que é sua finalidade, e sente a companhia absoluta
para a qual foi criado. Junto a Deus, o justo está como
que embriagado da alegria de ter contato com seu Criador,
de adorá-Lo face a face, de conversar com Ele, infinitamente
mais alto do que todas as montanhas dos Alpes, mas, ao
mesmo tempo, infinitamente mais condescendente, afável e
amoroso do que as idéias que essas montanhas sugerem.
Além disso, o homem se vê inserido em toda a Corte Celeste,
na qual ele passa a ser príncipe, ao lado dos Anjos e
Santos que povoam a bem-aventurança eterna. E cada um
sente ali a felicidade completa, que reúne as alegrias antitéticas,
aparentemente contraditórias, de fazer parte de uma
multidão e de estar isolado num píncaro próprio. Ele se
acha no mais alto dos cumes, cercado de um convívio idealmente
afetuoso, respeitoso, amável, com a mais perfeita
das multidões, que é o imenso povo formado por aqueles
que se salvam.
v
Nas paisagens
alpinas,
envoltas na neve,
circundadas de
grandiosas
solidões, é dada
ao homem uma
das mais belas
oportunidades de
meditar na
magnificência
infinita
do Criador
35

Plenitude de Inocência
Nossa Senhora é a criatura dourada por excelência. Antes de seu nascimento, não houve em toda
a história da Antiguidade quem tivesse um espírito tão inocente quanto o d’Ela. A inocência
que, à maneira de vestígio, ficara difusa pela antiga humanidade, revigorou-se em Nossa
Senhora. Imaculada, toda pura e sem mancha alguma de pecado, Ela praticou na ordem da inocência
um ato de virtude tão imenso, que se revestiu de uma plenitude paradisíaca por nós inconcebível.
E dessa plenitude deriva nossa própria inocência.
“Maria mons, Maria pons, Maria fons”: Ela é a montanha de Deus, a ponte que a Ele nos conduz,
o oceano de graças de que todos nos beneficiamos.