Revista Dr. Plinio 230

Publicação Mensal Ano XX - Nº 230 Maio de 2017
Nolite
obdurare
corda vestra

O Carlos Magno da
Yann (CC3.0)
Igreja Católica
São Gregório VII travou
uma batalha decisiva e
desfechou um golpe certeiro
no maior potentado da Terra,
vibrando contra ele a punição
mais alta, profunda e intransigente
que se poderia imaginar.
A lição desse grande Pontífice
foi, em última análise, a de levar
a verdade, o bem, a beleza, a fidelidade
à Igreja até as suas últimas
consequências.
Ele foi o Carlos Magno da Igreja
Católica! A glória carolíngia,
de proporções mais angélicas do
que humanas, foi vivida magnificamente
pela Santa Igreja Católica
nos dias de São Gregório VII.
Devemos desejar, com toda a
nossa alma, que o adversário da
verdadeira Igreja Católica Apostólica
Romana em nossos dias,
a maldita Revolução gnóstica e
igualitária, seja punida ainda
mais do que o Imperador Henrique
IV, pois ela tentou coisa pior
do que ele. A Revolução desbastou
a Terra inteira, e é preciso
que a punição seja proporcional.
(Extraído de conferência de
25/5/1985)
2

Sumário
Publicação Mensal Ano XX - Nº 230 Maio de 2017
Ano XX - Nº 230 Maio de 2017
Nolite
obdurare
corda vestra
Na capa, imagem peregrina de
Nossa Senhora de Fátima.
Foto: Teodoro Reis
As matérias extraídas
de exposições verbais de Dr. Plinio
— designadas por “conferências” —
são adaptadas para a linguagem
escrita, sem revisão do autor
Dr. Plinio
Revista mensal de cultura católica, de
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ao Assinante
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EDITORIAL
4 Nolite obdurare corda vestra
PIEDADE PLINIANA
5 Nossa Senhora de Fátima,
o extremo sacrossanto
DONA LUCILIA
6 Voz flexível e ondulada
DE MARIA NUNQUAM SATIS
8 As maiores perspectivas históricas
GESTA MARIAL DE UM VARÃO CATÓLICO
12 Uma fortaleza cercada
por todos os lados
HAGIOGRAFIA
16 Exemplo de força de alma
CALENDÁRIO DOS SANTOS
20 Santos de Maio
DR. PLINIO COMENTA...
22 Uma dupla Revolução
REFLEXÕES TEOLÓGICAS
29 Anjos proféticos
APÓSTOLO DO PULCHRUM
32 Grandeza e bondade de Deus
ÚLTIMA PÁGINA
36 Auxílio dos pequeninos
3

Editorial
Nolite obdurare
corda vestra
AMensagem de Fátima irrompe em nossos dias com renovada atualidade. O que um leitor
médio, que a ela consagre uma atenção suficientemente séria, extrai dessa Mensagem?
Um leitor em tais condições retém da Mensagem o fato supremamente grave de que
Nossa Senhora increpa o mundo de certas culpas e o ameaça de determinados castigos caso os pedidos
d’Ela não sejam atendidos. O caráter condicional das promessas de Fátima fica assim perfeitamente
configurado. Isto é, Nossa Senhora deixa uma via aberta para que a humanidade possa escapar
do castigo iminente mediante a emenda da vida.
Neste sentido, ressalta também o caráter expiatório dos pedidos feitos por Nossa Senhora: a Comunhão
Reparadora dos primeiros sábados de cinco meses seguidos e a consagração da Rússia ao
Imaculado Coração de Maria. Se tais pedidos fossem atendidos, o mundo voltaria a gozar da paz: a
paz de Cristo no Reino de Maria.
Pergunta: as culpas, os pecados cessaram? A expiação foi feita?
Resposta: para ir, antes de tudo, ao mais evidente, a crise moral no Ocidente, de 1917 para cá, não
fez senão acentuar-se rapidamente. Assim, entre tantas reformas de que todo o mundo fala como necessárias
– quer no Ocidente, quer no Oriente – ninguém pleiteia a solução do que mais ofendeu a
Nossa Senhora, isto é, a reforma da moralidade, tanto particular como pública, pela restauração do
instituto da família, com o revigoramento da indissolubilidade e sacralidade do casamento, da autoridade
dos pais sobre os filhos, a subtração destes à intromissão abusiva do Estado que oficialmente é
pelo menos leigo, se não diretamente ateu.
Portanto, qualquer afirmação no sentido de que as promessas de Fátima estão se cumprindo, exigiria
a maior circunspecção, posto que, da parte dos homens, não houve correspondência aos pedidos
de Nossa Senhora em um ponto fundamental destes, que é a emenda de vida.
Importa, pois, em alto grau, interpretar a Mensagem de Fátima de forma autêntica, para que os
espíritos se mantenham lúcidos, vigilantes e corajosos diante de acontecimentos extraordinários que
possam advir, lançando a humanidade na perplexidade e na aflição.
Para os que têm fé, ressoarão sempre aos seus ouvidos as palavras de Nossa Senhora em Fátima:
“Por fim, o meu Imaculado Coração triunfará” 1 .
“Hodie si vocem ejus audieritis nolite obdurare corda vestra – se hoje ouvirdes a sua voz, não endureçais
os vossos corações” (Sl 94, 8) –, diz a Escritura. Inscrevendo a Festa de Nossa Senhora de Fátima
no rol das celebrações litúrgicas, a Santa Igreja proclama a perenidade da Mensagem de Nossa
Senhora dada ao mundo através dos pequenos pastores. No dia de sua Festa, mais uma vez a voz
de Fátima chegou a nós. Não endureçamos nossos corações, porque só assim teremos achado o caminho
da paz verdadeira 2 .
1) Excertos do artigo “Atualidade da Mensagem de Fátima, 75 anos depois”, publicado no diário Las Americas,
em 14/5/1992.
2) Extraído do artigo “Fátima”, publicado em O Legionário de 14/5/1944.
DECLARAÇÃO: Conformando-nos com os decretos do Sumo Pontífice Urbano VIII, de 13 de março de 1625 e
de 5 de junho de 1631, declaramos não querer antecipar o juízo da Santa Igreja no emprego de palavras ou
na apreciação dos fatos edificantes publicados nesta revista. Em nossa intenção, os títulos elogiosos não têm
outro sentido senão o ordinário, e em tudo nos submetemos, com filial amor, às decisões da Santa Igreja.
4

PIEDADE PLINIANA
Nossa Senhora
de Fátima,
o extremo
sacrossanto
Teodoro Reis
ÓVirgem Mãe, Senhora de Fátima, que anunciastes
ao mundo tão extremas aflições e tão excelsas
alegrias, revelando os terríveis castigos e os gran-
des triunfos pelos quais passará a Cristandade! A Vós,
que denunciastes com tanta clareza os extremos de abominação
moral a que chegamos e, ao mesmo tempo, fizestes
ver a plenitude de vossa insondável santidade,
eu Vos suplico: mudai o meu espírito!
Não permitais que eu continue sendo uma dessas
incontáveis pessoas de horizontes curtos e de interesses
circunscritos à pequena esfera de sua própria
individualidade. Fazei, pelo contrário, que
pela despretensão e abnegação eu seja uma alma
aberta e ardente, capaz de medir em toda
a sua extensão os extremos que em Fátima se
divisam e de tomar uma posição intransigente
e completa a favor do extremo sacrossanto
que sois Vós, oh! minha Mãe: extremo de
amor de Deus, de pureza, de humildade,
de despretensão, de inquebrantável combatividade!
Fazei com que eu, assim, seja um
contrarrevolucionário modelar, um
perfeito apóstolo dos últimos tempos.
Amém.
(Oração composta em 8/5/1971)
5

DONA LUCILIA
Arquivo Revista
Voz flexível
e
ondulada
A voz de Dona Lucilia era muito flexível, ondulada, com
uma capacidade extraordinária de fazer transparecer
a significação moral e psicológica que ela quisesse
comunicar-lhe. Isso tornava sua conversa muito agradável.
Dona Lucilia nunca foi cantora.
Quando moça, tocava
um instrumento bojudo
e todo enfeitado com las, chamado bandolim.
Como o clima em São Paulo sempre
foi muito irregular, certa vez ela
apanhou um resfriado bastante agudo,
perdendo boa parte da audição
por causa disso. Assim, ficou incapaz
de tocar música, porque para isso
é necessário ter um ouvido madrepéromuito
afinado. Entretanto, ela conservou
o bandolim até o fim da vida, guardando
certa nostalgia dele, mas não
o tocava mais.
Voz comunicativa,
principalmente em
assuntos elevados
Contudo, mamãe tinha a voz
muito flexível, ondulada. Não era
nem um pouco cantante, mas uma
voz com uma capacidade extraordinária
de receber a significação
moral e psicológica que ela quisesse
comunicar-lhe. Assim, qualquer
coisa dita por Dona Lucilia, conforme
o caso, podia tomar uma inflexão
muito comunicativa e persuasiva,
o que tornava sua conversa
muito agradável. Sobretudo quando
se tratava de um assunto sério
– não só no sentido de repreensão,
mas também uma aprovação, um
6

carinho sério, um tema elevado –,
a voz dela ficava muito comunicativa.
Isso fazia com que ela, quando
queria comunicar a confiança, tivesse
inflexões de voz que transmitiam
uma espécie de persuasão, a qual, à
primeira vista, poderia parecer gratuita,
mas analisando bem, via-se
não ser assim.
A mim mesmo, como filho dela,
em circunstâncias da vida de menino
– porque o homem precisa ter confiança
desde quando é pequeno –,
como depois em situações da vida de
moço e de adulto, várias vezes ela recomendou
essa virtude, comunicando-a
de modo a persuadir-me de que
realmente era o caso de confiar e de
manter-me tranquilo.
O menino Plinio é
atingido pela caxumba
Lembro-me, por exemplo, de uma
coisinha que é uma bagatela: o modo
de ela tratar-me de uma caxumba.
Essa doença, se bem cuidada –
evitando-se que a criança saia correndo
pelo jardim, etc. –, não tem
gravidade, mas é um pouquinho prolongada,
e constitui para a criança
uma eternidade ficar na cama. Não
há criança que não tenha horror de
permanecer na cama.
Ora, eu não sabia que a caxumba
podia passar de um lado para outro
do pescoço. Tive de um lado, e depois
foi diminuindo. Mamãe – que
conhecia esse predicado da enfermidade,
mas não me dizia para eu não
ficar apreensivo – me tranquilizava:
“Olha, já está melhorando a sua caxumba!”
Eu ia apalpando, sentindo que diminuía,
e já fazendo planos de sair
correndo para o jardim, e de mil outras
coisas de criança que não aguenta
mais a cama.
Um belo dia eu disse a ela:
– Mamãe, uma coisa engraçada,
estou com algo aqui.
– Meu filho, é que a caxumba passou
para o outro lado.
Comecei a chorar, porque para
um menino de seis anos isso pode
significar uma catástrofe cósmica,
universal...
– Não, mas você tenha paciência,
isso passa como já passou desse outro
lado – consolava-me ela.
Se uma outra pessoa dissesse isso
eu urraria: “Isso não passa, isso não
está acabando, não vês? Troca esse
médico!” Eu não entendia bem o
que ocorria. Como era possível aparecer
a mesma doença do outro lado?
Esse médico é um incompetente,
não serve para nada!
Mas ela dizendo “isso passa” dava-me
a persuasão de que passava
mesmo, o tempo não seria tão longo,
era suportável e, afinal de contas,
durante a doença eu teria carinhos
excepcionais dela, que compensariam
a provação de ficar na cama.
“Tenha confiança!”
Podem imaginar o desfecho do
caso: quando a caxumba estava quase
curada, amanheci com uma indisposição
de estômago violentíssima.
Meu quarto ficava ao lado do dela.
Chamei:
– Mamãe, faz favor.
Ela veio e eu lhe disse:
– Amanheci com isso.
– Filhão, a caxumba passou para o
estômago...
– Mas isso se transmite para o estômago?!
Passa para onde mais, para
os olhos, para a língua...?!
– Esteja calmo, porque só dá
nos dois lados do pescoço e no estômago;
não em outro lugar. Agora
é mesmo a última vez. Você esteja
consolado. Veja bem, vou lhe
arranjar um brinquedo. Tenha confiança!
Esse “tenha confiança” era dito
de tal modo que eu começava a confiar
e sossegava. Era o efeito comunicativo
do timbre de voz dela, próprio
ao de uma mãe, mas ao mesmo
tempo com algo que eu seria levado
a julgar como sendo sobrenatural,
e que atuava profundamente sobre
mim.
Embora eu tenha sido, em toda a
minha vida, muito categórico, sossegava,
deitava, recostava minha cabeça
no meu travesseiro e começava a
minha triste manhã de doente. Mas,
com ela ao lado, não tinha problema,
estava tudo resolvido: “Mamãe
está lá, eu confio nela, porque ela leva
consigo qualquer coisa de Deus
que faz com que dê tudo certo.”
Intercâmbio de moções
que aumentará nas mais
difíceis circunstâncias
A grande quantidade de flores depositadas
na sepultura de Dona Lucilia
mostra como são tratados como
filhos os que a ela recorrem. Aquilo
tudo corresponde a graças recebidas,
esperanças de novos favores, afeto e
gratidão pelos benefícios obtidos. É
uma coisa muito justa, muito razoável.
Além das flores, aquele tufo de
gente que fica ali indefinidamente,
sem programa de ir embora. Tanto
podem sair de repente se chover, por
exemplo, quanto não se incomodarem
muito e permanecerem embaixo
da chuva mesmo.
Por quê? Por estarem sentindo
algo interior, uma graça que leva a
pessoa, mais ou menos confusamente,
a pensar: “Aqui está bom e daqui
eu não saio.” Vê-se que há uma espécie
de diálogo mudo entre a alma
dela no Céu e as pessoas que estão
rezando ali.
Esse intercâmbio de moções dever-se-á
dar intensissimamente em
circunstâncias difíceis como, por
exemplo, durante os castigos previstos
por Nossa Senhora, em Fátima. ❖
(Extraído de conferência de
28/2/1993)
7

DE MARIA NUNQUAM SATIS
As maiores
perspectivas
históricas
Teodoro Reis
As revelações de Fátima
não são apenas um aviso
de castigos vindouros,
mas uma graça de Nossa
Senhora com vistas a
criar na Cristandade um
determinado espírito
característico dos
verdadeiros Santos.
8
Desfile dos Fusileiros Navais
americanos em Paris, 1918
Gibbons Floyd Phillips (CC3.0)

Essa nota de tristeza tornou-se
ainda mais aguda nas aparições de
Nossa Senhora. O maior ciclo de
aparições marianas da História foi,
sem dúvida, o das iniciadas no século
XIX com La Salette e que terminaram
no século XX com Fátima; ou,
se preferirem, mais recentemente,
com o milagre de Siracusa 1 . Em todas
essas manifestações, Maria Santíssima
aparece chorando, lamentan-
H
oje se comemora o aniversário
da primeira aparição
da Bem-aventurada
Virgem Maria do Rosário de Fátima.
Aparecendo várias vezes a três pastorinhos
na Cova da Iria, a Virgem
Santíssima, recomendando oração
e penitência, predisse a perseguição
que sofreriam os bons, os erros que
a Rússia espalharia pelo mundo e o
triunfo de seu Imaculado Coração.
Nos ambientes católicos,
tristeza por causa dos
progressos da Revolução
O pensamento mariano que está
escolhido para o dia de hoje é:
“Quão felizes aqueles que têm dentro
do coração o amor de Maria e
A servem fielmente!” É uma frase
de São Boaventura. O Doutor Seráfico
ressalta assim, mais uma vez, a
importância da devoção a Nossa Senhora.
A respeito da festa de Nossa Senhora
de Fátima haveria um comentário
especial a fazer e que diz respeito
ao seguinte:
Se considerarmos o ambiente
eclesiástico próprio às igrejas constituídas
segundo a Tradição, notamos,
sobretudo se são de épocas posteriores
ao início da Revolução, estarem
elas impregnadas de uma certa tristeza.
Por exemplo, a Igreja do Coração
de Jesus, em São Paulo é muito recolhida,
elevada, serena, mas há nela
certa nota de tristeza resignada. Assim
também outras igrejas construídas
no século XIX.
As músicas religiosas desse período,
mesmo quando não se trata
de música sacra propriamente dita
– o cantochão ou o polifônico –, são
sempre melodias impregnadas dessa
nota de uma tristeza muito temperante,
digna, elevada, eu diria mesmo
uma tristeza sobrenatural.
Essa tristeza decorre exatamente
do ambiente de desolação e me-
Jacinta, Lúcia e Francisco, videntes de Fátima,
após lhes ter sido revelado o Inferno
lancolia introduzido nos meios católicos
pelos progressos da Revolução.
A nota dominante do ambiente católico
de então era de pesar, por causa
do rumo que o mundo ia tomando,
da maré montante dos pecados.
A devoção ao Sagrado Coração
de Jesus e o maravilhoso corolário
dela que é a devoção ao Ima-
culado Coração de Maria contribuíram
muito para acentuar esta nota
de tristeza. Porque em todas as suas
revelações a Santa Margarida Ma-
ria Alacoque – depois tão repetidas
e comentadas por todo o orbe católico,
tão difundidas por essa imensa
organização que foi o Apostolado da
Oração –, o Sagrado Coração de Jesus
Se apresentava triste, conturbado,
lamentando as ofensas feitas pelos
homens e pedindo que se rezasse
a fim de evitar para o mundo grandes
catástrofes.
Otimismo que fecha os olhos
para a paixão da Igreja
do, deplorando a maré montante das
ofensas feitas pelos homens a Deus,
e advertindo: convertam-se, façam
penitência, mudem de vida, castigos
enormes estão para vir.
Isso tudo repercutia numa tristeza,
numa prostração nos ambientes de
piedade que, muito digna e adequadamente
associando-se à tristeza da
Igreja, fazia como as santas mulheres
que se uniam ao sofrimento de Nosso
Senhor no alto da Cruz. Por essa
razão, volto a dizer, uma atmosfera
Divulgação (CC3.0)
Conrad Fernandes
Pranto de Nossa Senhora em La Salette
Basílica de la Salette, França
9

DE MARIA NUNQUAM SATIS
de tristeza impregnava essas
igrejas antigas. Notei isso no
Brasil, em igrejas da Europa,
da Argentina, todas elas
com uma nota de gravidade
melancólica.
O contrário disso é a atmosfera
resultante de certas
mudanças que introduziram
nas cerimônias litúrgicas
cançonetas representando
uma alegria inexpressiva,
a qual insinuava estar
tudo indo muito bem: “Veja
o progresso, o mundo, a
evolução, como aquele bon
sauvage 2 agora está se convertendo!”
Quer dizer, um
otimismo idiota que fecha
os olhos para a paixão
da Igreja, procura afirmar
que ela não está sendo
perseguida e que o mundo
moderno não é construído
contra a Esposa de Cristo
e, portanto, não existe uma
incompatibilidade entre
ambos. Por causa disso, visa
criar nos homens um horror à cruz,
ao sofrimento, e uma verdadeira indiferença
para com o pecado. Tudo
é alegre e bem instalado no mundo.
Encontramos aqui uma das rejeições
– não é a única – que o mundo
moderno fez das revelações de Fátima.
Seriedade, objetividade,
combatividade
Do ponto de vista temperamental,
há um número enorme de pessoas
com birra das revelações de Fátima
porque elas abrem os olhos para
uma realidade séria, mostram essa
realidade como trágica até, preveem
castigos e orientam os espíritos
para a ideia do Coração de Jesus ultrajado,
ofendido, do Imaculado Coração
de Maria alanceado de dor pelos
fatos que agora se presenciam, se
patenteiam.
Imagem da Santíssima Virgem vertendo lágrimas
em 1 de Setembro de 1953 - Siracusa, Itália
Divulgação
Por causa disso, convidando os
fiéis à penitência, à reparação, à
emenda da vida. Mantendo, portanto,
aquele clima de seriedade e de
tristeza grave e nobre, decorrente
da época das revelações do Sagrado
Coração de Jesus, e que era a atitude
normal perante a Revolução, e contrária
aos espíritos formados em ambientes
relaxados nos quais a piada é
cultivada como a única forma de espírito
e de popularidade, onde se leva
tudo dentro da brincadeira, trivialidade,
superficialidade, sem prestar
atenção em nada de sério, não querendo
ver de frente nenhum problema,
com um recuo constante diante
da realidade objetiva para se poder
levar uma vida divertida.
Evidentemente, as revelações de
Fátima, opostas a esse espírito, encontram
uma predisposição temperamental
para serem recusadas e
se aplaudir toda sabotagem que delas
se faça. Porque o homem
estulto, sem seriedade,
sem elevação de
espírito, que gosta de
estar rindo sempre, tem
que detestar as profecias
e tudo quanto é sublime,
nobre, elevado;
precisa, portanto, ser favorável
a que se fechem
os olhos e os ouvidos a
tudo quanto está escrito
e dito a respeito das revelações
de Fátima.
Vistas debaixo dessa
luz, as revelações de
Fátima não são apenas
um aviso de castigos,
mas uma tentativa, uma
graça de Nossa Senhora
que pretende criar na
Cristandade um espírito
de seriedade, de objetividade,
de combatividade,
como um meio para
a regeneração do mundo,
como quem considera
que a humanidade
não se regenera fora desse espírito,
e que na perpétua piada, na contínua
brincadeira, na despreocupação,
na superficialidade crônica não pode
haver salvação para o mundo.
Espírito
contrarrevolucionário
nobre, augusto e majestoso
É por isso que as mais altas perspectivas
históricas se resumem nas
revelações de Fátima e tocam francamente
no sublime. Por que razão,
por exemplo, Nossa Senhora apareceu
ora com a indumentária própria
a essa nova devoção, ora como sendo
o Imaculado Coração de Maria, ora
como Nossa Senhora do Carmo? Ela
mostrou-Se como o Imaculado Coração,
dando a entender bem o que
era o reino do amor que Ela profetiza
e vai realizar sobre a Terra. Portanto,
uma profecia para os próximos
10

acontecimentos, para o Reino d’Ela.
Ela apareceu sob a invocação de Nossa
Senhora do Carmo como uma evidente
alusão ao Profeta Elias, fundador
da Ordem do Carmo e primeiro
grande servo e filho d’Ela, e que virá
no fim do mundo para lutar ainda
contra o Anticristo. Quer dizer,
são as maiores perspectivas históricas
que com isso se desvendam.
Então, precisamos tirar disso um
fruto para nós. Não devemos ver
nessas aparições apenas o aviso de
um fato que se dará, mas a recomendação
de um espírito, de uma posição
psicológica, de uma atitude temperamental
em conexão com esse
aviso. A devoção à Virgem de Fátima
é um convite para vivermos meditando,
dia e noite, nas perspectivas
enormes diante das quais atuamos
em nosso apostolado, embora a trivialidade
do mundo contemporâneo
não tome isso em consideração; para
não darmos importância a nada do
que é terreno, meramente humano
e nos preocuparmos exclusivamente
com nossa vocação. Este é o convite
que a festa de Nossa Senhora de Fátima
significa para nós.
Alguém poderia pensar: “Eu estou
em dia com Nossa Senhora de
Fátima, porque acredito em tudo
quanto Ela profetizou.”
A esse, eu teria vontade de dizer:
“Meu caro, você poderá estar em dia
enquanto acreditando, mas não está
se não cultiva em sua alma a seriedade,
a gravidade, a ruptura com este
século corrupto de hoje, o espírito
contrarrevolucionário, nobre, augusto,
majestoso próprio àqueles que
querem servir a Nossa Senhora na
Contra-Revolução.”
Eis o que devemos pedir a Maria
Santíssima neste dia: esta grande
seriedade, grande elevação de alma
que caracteriza todos os Santos e é a
condição para que realmente nós estejamos
à altura de nossa grande vocação.
❖
(Extraído de conferência de
13/5/1966)
1) Em 1953, na cidade de Siracusa, Itália,
uma imagem de Maria Santíssima
verteu lágrimas milagrosamente durante
75 horas. As análises bioquímicas
comprovaram serem lágrimas de
origem humana. Os bispos da Sicília
reconheceram o milagre e autorizaram
o culto à “Virgem das Lágrimas”.
2) Do francês: bom selvagem. Referência
feita ao mito de Rousseau, segundo
o qual o homem é bom em sua natureza,
mas a civilização o corrompe.
Profeta Elias - Paróquia de
São José, Madri, Espanha
Samuel Holanda
11

GESTA MARIAL DE UM VARÃO CATÓLICO
Augusto P.
Uma fortaleza cercada
por todos os lados
Castelo de
Hohenschwangau,
Alemanha
O homem pode ser comparado a um castelo, cercado por inimigos
que desejam dominá-lo. Ou travamos uma batalha inclemente
contra as poternas abertas de nossa própria alma, adquirindo
bons hábitos, ou então, num ponto onde conseguimos a virtude,
entra o pecado venial e depois o mortal.
12

C
erta ocasião, após uma conferência
minha no Teatro Municipal
de São Paulo, uma pessoa
deu-me este conselho:
– Você deveria fazer discursos
mais complicados do que realiza.
Olhei-o espantado e perguntei-lhe:
– Por quê?!
Disse-me ele:
– Porque você costuma dirigir-
-se a pessoas que não estão habituadas
a entender as coisas, são muito
simples. Então você reduz os assuntos
às simplicidades delas. Resultado:
elas pensam que o tema é muito
fácil e não dão valor ao que você
está dizendo.
Falta de agilidade
Não discuti com ele, mas o meu
comentário interior foi o seguinte:
não falo a fim de que se dê valor, e
sim para que se entenda, entendendo
se queira, querendo faça-se o que
se deve fazer. É este meu objetivo
ao falar. O juízo que as pessoas possam
fazer de mim, no final das contas,
pouco me importa. Quero chegar
ao resultado concreto, em favor
da Causa de Nossa Senhora.
Tomei, portanto, o hábito de, em
todas as minhas exposições, começar
a abordar o assunto pelo seu aspecto
mais simples para, depois, ver como
ele se ramifica em considerações de
uma ordem superior.
Quando criança, quantas vezes
me aconteceu isto: Eu via em torno
de mim meninos com uma vida
muito mais livre e agradável do que
a minha. Porque não tenho uma primeira
compreensão das coisas muito
rápida. Uma vez que entendi, depois
ando com uma relativa rapidez.
Como resultado, meus estudos primários
foram mais difíceis do que
os secundários, e estes mais penosos
do que os universitários. Tive, assim,
de travar uma batalha para adquirir
os conhecimentos primários,
que me deixava envergonhado, porque
eu tinha uma porção de colegas
que aprendiam num relance. Embora
eu seja totalmente brasileiro, não
sei por que manifestava esse feitio
de espírito pouco característico desta
minha nação.
Eu percebia bem que meus
colegas, com a agilidade de
espírito que possuíam, se notassem
essa minha lentidão,
ririam de mim, chamando-
-me de burro. Então, eu queria
esconder essa falta de agilidade,
o que me tornava a vida
difícil. De outro lado, era
obrigado a estudar de fato.
Dificuldade no
estudo de Geografia
Não imaginam o que representou
para mim, por
exemplo, o estudo de Geografia!
Naquela época, exigia-se do aluno
que soubesse de memória todos os
limites dos 21 Estados brasileiros.
Ora, cada Estado tem pelo menos
três ou quatro limites. Para saber
instalar o minúsculo Estado do
Espírito Santo entre a Bahia, Rio de
Janeiro e Minas Gerais é um problema,
porque há limite de todo lado!
Ainda bem que o Oceano Atlântico
simplificava... Eu não tinha boa memória.
Até instalar isso “a formão”
na minha memória, que trabalho!
Lembro-me ainda de que sempre
fui muito dado a analisar ambientes
e costumes. Recordo-me de
mim, no quarto de estudo das crianças
em minha casa, sentado junto a
uma mesa, aprendendo isso e aqui-
Arquivo Revista
Arquivo Revista
Dr. Plinio discursa no Teatro
Municipal de São Paulo em 1965
13

GESTA MARIAL DE UM VARÃO CATÓLICO
Steve Listengart (CC3.0)
lo, e olhando através de uma arcada
do terraço para o jardim, vendo
o Sol, a beleza da natureza, o espaço
livre diante de mim, os tico-ticos...
Eu gostava muito de olhar para
os tico-ticos – e eles eram abundantes
na São Paulo daquele tempo
–, que saltavam de cá e de lá. E fi-
cava, como toda criança, com vontade
de empurrar de lado o estudo
sobre os limites dos Estados do Brasil,
mesmo porque eu tinha uma objeção
indignada: Se isto está dentro
do livro, por que tenho de decorar?
Outra objeção, ainda mais furiosa:
O que se conclui disto? Entre o
Espírito Santo e Minas – vou inventar,
porque não tenho a
menor ideia de quais sejam os
limites – há, digamos, a Serra
do Biapó e depois a do Catindé.
O que vou fazer com
a Serra do Biapó? O que se
deduz disto? Nada. Se se concluísse
algo, compreendo esse esforço para
incrustar na minha memória estes
dados. Se me dissessem que esse
é o limite entre o Pará e o Amazonas
dava na mesma. Por que tenho que
aprender esta joça?!
E me responderiam:
– Precisa aprender, porque, do
contrário, não passa no exame! Você
tem que se formar e, para ser aprovado
no curso superior, deve concluir
o secundário, no qual há Geografia
do Brasil. Portanto, precisa saber,
não tem conversa.
Luta contra a moleza
Lembro-me de mim, certa ocasião,
sentado junto à mesa, sozinho
– minha irmã e minha prima, que
estudavam habitualmente comigo,
não estavam no momento –, bem em
frente ao jardim, natureza bonita, luminosa,
e eu sabendo que as consequências
seriam muito desagradáveis
se me fizesse ver no jardim: a
governanta denunciaria, Dona Lucilia
ficaria aborrecida e me passaria
uma repreensão...
Eu pensava: “Está bem, não vou.
Mas quem me proíbe de fechar este
livro e ficar olhando para fora?”
O ambiente, o conjunto que aquilo
formava não era mais bonito do
que qualquer jardim visto por algum
menino. Contudo, um jardim pode,
em certas horas, deslumbrar uma
criança. Vinha-me então a atração:
Ah, o jardim! O dolce far niente, não
fazer nada, que coisa agradável! Livro
fechado, corpo largado, passeando
com a alma pelo jardim. O tempo
corre, corre, corre...
Cheguei a fazer isso e, em certo
momento, notei que estava delicioso,
mas percebi haver alguma coisa
em mim como uma água a qual um
ralo misterioso levava embora e me
esvaziava, deixando-me mais mole.
Em consequência, ficava menos
propenso ao cumprimento do dever.
14

Qualquer obrigação se tornava para
mim mais difícil.
Vinha-me, então, este pensamento
posto pela retidão que havia em mim:
“Esta moleira não lhe mete nojo? Você
não vê que, se tomar este hábito,
acaba mole? Você quer ser assim?
Não percebe aonde isto o levará? Oh,
horror! Por outro lado, ser enérgico e
vencer isto, oh, maravilha!”
Começava, então, a luta interior:
– Que gostoso, hein? Que delícia,
só mais um pouco…
Daí a pouco, a consciência acusava:
– Vamos parar!
– Não, porque agora está mais difícil
do que antes.
– Mas se já está difícil, vai ficar cada
vez mais. O que você quer é tornar
o bom caminho cada vez mais
penoso para você? Então, pelo menos
diga para si mesmo que você escolheu
o mau caminho. É isto que
você está fazendo?
– Não, isto também não!
– Então seja franco. Corte já ou daqui
a pouco vai ser mais difícil ainda.
Grande gemido: “Que dificuldades
nesta vida! Mas no total, é melhor
cortar agora. Vou abrir o livro
da Serra do Catindé…”
Em certa hora do dia, esse combate
interno é lembrado e tem-se
uma alegria, uma satisfação porque
se venceu. O dia está mais leve, ganhou-se
uma batalha.
Entretanto, vem um medo: esta batalha
eu venci, mas foi duro. Ganharei
as outras? Ou levo uma vida insuportável,
tendo uma batalha assim todos
os dias – na qual, cada vez que eu estiver
prestes a querer fugir do estudo,
começo a estudar mais ainda, agredindo
a minha tentação –, ou sucumbo.
Eis, em ponto minúsculo, num episódio
de infância, uma pequena batalha
de muitas outras que tive de vencer
contra a minha preguiça natural.
Sem sombra de dúvida, por mais
que os abismos tenham se sucedido
entre as gerações, todos sentem coisas
desse gênero. É humano!
Bem entendido, essa luta não se
dá apenas entre a preguiça e a fortaleza;
conforme cada alma, cada via,
cada situação, ocorre mais ou menos
com todas as virtudes do homem.
Porque em matéria de tudo o ser humano
é tentado.
A vida espiritual vai emergindo
assim, como uma fortaleza cercada
por todos os lados.
A poterna aberta de
Château-Gaillard
Ruínas do Château-Gaillard, França
Quando mocinho – não posso definir
bem em que época de minha vida,
mas era bem moço ou talvez menino
ainda –, lendo a respeito da batalha
de Bouvines, vencida por Felipe Augusto,
vi um dado sobre o castelo que
se chamava Château-Gaillard. Tratava-se
de uma fortaleza bem guarnecida.
Porém, o inimigo que dirigia o
cerco encontrou aberta uma poterna,
utilizada para o serviço de limpeza do
castelo, a qual ficava num desvio da
muralha, ao alcance do adversário.
Esta portinhola, normalmente protegida
por uma forte grade, fora deixada
aberta por descuido de algum dos
ocupantes da fortaleza. Quando os
defensores da cidadela menos esperavam,
viram o inimigo dentro. A batalha
estava perdida.
Lembro-me de ter feito esta reflexão:
“Se você não prestar atenção, este
castelo é você! Ou você trava uma
batalha mais inclemente do que nunca
contra as poternas abertas de sua própria
alma, e faz a defesa aqui, lá e acolá,
adquirindo bons hábitos, ou então,
num ponto onde você alcançou a virtude,
entra o pecado venial e depois
o mortal, em disparada dentro de sua
própria alma, e você está perdido! ”
Isso é a prudência, que consiste
em ter o castelo bem construído, pôr
grades nas poternas e mantê-las fechadas.
A prudência consiste em estabelecer
um ordo de vida.
Em face da clarinada de um inimigo
que se aproxima, cada um é responsável
por sua própria vida e a dos
outros. Se uma poterna tiver qualquer
falha na sua segurança, todos serão
mortos. Prestem atenção! ❖
(Extraído de conferência de
1/8/1981)
Eric Barbet (CC3.0)
15

HAGIOGRAFIA
Exemplo
Divulgação (CC3.0)
de força
de alma
Mais importante do que fazer uma imponente obra é edificar
pelo exemplo. Eis a lição tirada por Dr. Plinio da conturbada
vida da Madre Thérèse-Camille de l’Enfant-Jésus.
Gabriel K.
A24 de julho de 1784, recebia
o véu no Carmelo Mademoiselle
Camille de Soyécourt 1 ,
filha da mais alta nobreza da França.
Jovem, entretanto, tão franzina e acometida,
segundo os médicos, de uma
moléstia incurável do coração, que todos
julgavam não poder permanecer
mais de seis meses no convento. Contudo,
ela não somente sobreviveu muitos
anos como, sem dúvida, sua personalidade
teve destaque notável, embora
desconhecido, na preservação do
Carmelo de Paris durante a Revolução
Francesa.
Familiares guilhotinados
Em 1792, seu convento foi invadido
e as religiosas dispersas. Irmã Ca-
mille, liderando o grupo delas, instalou-se
numa casa, firmemente decidida
a manter vivo o espírito carmelitano.
Denunciada, a pequena comunidade
foi presa. Quando obteve a liberdade,
Mademoiselle de Soyécourt refugiou-se
em casa de sua família, mas
por pouco tempo, pois seus pais e duas
irmãs foram encarcerados.
Após numerosas peripécias, empregou-se
numa fazenda. Durante todo
esse tempo não deixou de cumprir
o mais rigorosamente que pôde os preceitos
do Carmelo: jejuava, recitava o
Ofício nas horas devidas e confessava-
-se, com grande dificuldade, semanalmente,
com um padre refratário.
Um dia teve a notícia da condenação
de seus familiares, todos guilhotinados.
Soube então que sua irmã deixara
um filho, pequeno ainda. Apesar
de sua dolorosa situação, Irmã Camille
foi tutora do sobrinho até a morte.
Expulsa da fazenda onde trabalhava,
pois a morte de seus pais traiu sua
pessoa, a religiosa mendigou algum
tempo. Tendo encontrado uma Irmã
de seu convento, decidiu restabelecer
sua Ordem. Com o dinheiro das esmolas
e com auxílio de padres refratários
obteve a capela de um seminário,
recomeçando os ofícios religiosos.
Copiava e distribuía a Bula
de excomunhão de Napoleão
Terminado o Terror, Mademoiselle
de Soyécourt, então uma figura alta,
pálida, grave e suave, decidiu reobter
para seu sobrinho e para seu con-
16

nf.fr (CC3.0)
vento a fortuna de seus pais. Causava
espanto aos notários e homens da lei
a presença dessa mulher paupérrima,
falando de milhões, de venda de terras
e de compra de imóveis.
Mas conseguindo integralmente o
que desejava, a religiosa chamou para
junto de si as suas Irmãs dispersas.
E o convento carmelita de Paris
reinstalou sua comunidade. Aí ela viveu
mais de 45 anos, não sem problemas.
Por exemplo, em janeiro de 1811,
Fouché foi informado de que uma senhora
carmelita, superiora do Carmelo,
ocupava-se ativamente em copiar
e distribuir a Bula de excomunhão do
próprio Imperador. Foi por isso presa
num lugar bem distante do convento,
o que não a impedia de atender sua
comunidade, fazendo-lhe visitas inteiramente
disfarçadas, e passando, desse
modo, diante dos guardas, com toda
a segurança.
A Restauração tirou-a desse exílio.
Quando suas dificuldades morais pareceram
diminuir, começaram as físicas.
Seu corpo tornara-se quase diáfano,
por causa dos jejuns e penitências.
Aos 85 anos, ainda dormia sobre uma
tábua, apesar da gota dolorosíssima e
de dores de estômago que não lhe permitiam
repousar. Manteve, entretanto,
como sempre em sua vida, inalterável
bom humor e sua proverbial intrepidez.
Repleta de dores, veio a falecer,
em 1849, aos 92 anos de idade.
Vida cheia de
inusitados contrastes
Gostaria que nos colocássemos
diante dessa biografia 2 , não no ponto
de vista de quem simplesmente a
lê, mas de quem a viveu. Então, vermos
tudo quanto foi acontecendo
para ela como próprio a uma vocação,
a um objetivo muito definido,
nos quais ela se adentrou com todo o
empenho de sua alma.
Ela entra no Carmelo, forma-
-se, e poderia esperar ter, por exemplo,
uma vida como a de Santa Teresa
de Jesus ou de Santa Teresinha
do Menino Jesus, ou seja, transcorrida
inteira no Carmelo, com essas ou
aquelas dificuldades, mas dentro da
vida carmelitana. Com certeza, ela
tivera mil apetências sugeridas pela
graça para isso.
Entretanto, o que aconteceu? Ao
invés de levar essa vida, eclode a Revolução
Francesa e a Irmã Camille
vai para o cárcere. Suponhamos
que ela tenha pensado na hipótese
do martírio: “Vou dar a minha vida,
ficarei uma santa. Está bem, aceito
com todo o gosto.” Conformidade...
Ora, ela foi posta em liberdade.
Ela, que esperava viver ao menos
sozinha para Deus, transforma-se
em chefe de família, apesar de solteira,
e fica tutora de um sobrinho.
Tendo sido uma moça rica, perde
a fortuna. Os pais vão para a guilhotina
e ela se torna criada numa
fazenda, isto é, trabalhadora manual.
Ela, que dera sua vida à Igreja,
de nobre passa a religiosa e depois
a trabalhadora manual em fazenda.
A biografia não entra nesses pormenores,
mas nada exclui a hipótese de
que ela tenha tido que limpar estábulos
e realizar outras tarefas prosaicas
desse gênero.
Depois, é posta fora desse emprego
e vira mendiga, tendo que cuidar
ainda do menino. Começa a mendigar
de um lugar para outro e, de repente,
passada a Revolução Francesa,
ela se transforma em mulher de
negócios. Começa, então, a bater os
cartórios para recompor a fortuna à
qual tinha direito.
17

HAGIOGRAFIA
Tudo isso era completamentrio
ao que ela que-
contrámeça
a vida normal
de carmelita, mas vem
a prisão que a interrompe
novamente. Afinal, ela volta
para o Carmelo. Dir-se-ia que ela
ria. Porém, ela
sempre com o
mesmo objetivo:
ser carmelita. A
tal ponto que reconstitui
o Carmelo.
Então, co-
vai levar uma vida tranquila. Então
se inicia outro gênero de provação.
Gabriel K.
O que é ser pessoa realizada?
Poder-se-ia pensar: “Bem, coitada,
é a fase final. Agora ela vai morrer
e repousar em Deus.”
Nada de repousar em Deus! Vai
ainda lutar na Terra até o último
alento. Vive até os 92 anos, sempre
praticando penitência, sendo modelo
de religiosa, aguentando doenças
e, afinal, morre numa idade que,
com certeza, nunca podia imaginar
atingir.
Aos olhos do espírito moderno,
como considerar isso? Foi uma vida
frustrada ou realizada?
Para os homens de hoje a vida realizada
seria se ela tivesse entrado
no convento e ficado religiosa direitinho
até o fim. Como houve fatos
que atrapalharam sua vida e a obrigaram
a ser uma porção de coisas
que não queira, ela cem vezes durante
sua existência deveria ter se sentido
frustrada, abandonado a vocação.
E quando chega a doença, ela
devia ter dito: “Não tem mais solução.
Deus me entregou. Porque agora
que eu poderia levar a vida normal
de uma carmelita, começo a ter
uma existência de doente.
Nós, entretanto, dizemos que foi
uma grande vida realizada. E é impossível
ouvirmos essa narração sem
sentirmos a maior admiração por
ela.
Mas então nos perguntamos: o
que vem a ser a realização? Aqui entra
o choque do homem moderno
contra o espírito católico.
Segundo o espírito
do mundo, ela não
foi uma pessoa alizada porque
rete
daquele ponto
para onde tendiam
os seus esforços.
Ela, portanto, não realizou
a obra que empreendeu.
Em última análise, a noção de indi-
não levou a vida
que desejava.
Teve uma
existência inteiramente
diferenvíduo
realizado que nós vemos por
aí é, ou quem levou a vida que quis,
ou o que ganhou muito dinheiro, suposto
sempre que todo mundo quer
adquirir dinheiro. Ora, ela não ganhou
muito dinheiro e não levou a
vida que quis. Logo não foi uma pessoa
realizada.
Mas é impossível ouvirmos a leitura
dessa ficha sem vermos que ela
foi realizada. Então, no sentido verdadeiro
da palavra, o que é a realização?
Não é o que o espírito moderno
pensa. A realização é, no sentido
mais imediato – não no supremo –,
a realização de si próprio. Quer dizer,
vê-se que ela efetivou uma grande
personalidade. Foi uma pessoa
de grande virtude que, no esplendor
de sua virtude, manifestou um grande
número de qualidades até naturais
de que a Providência a tinha do-
bnf.fr (CC3.0)
18

GFreihalter (CC3.0)
Divulgação (CC3.0)
Vista parcial do Carmelo (hoje, Instituto Católico de Paris), França
A Madre Thérèse-Camille de
Soyécourt, ao fim de sua vida
tado. Levou até a perfeição mil coisas
que nela estavam potencialmente.
É como uma semente que deu inteiramente
uma esplêndida árvore.
Então, realizar-se, nesse sentido
mais imediato da palavra, é o atingir
a sua própria perfeição. Se fez
ou não o que quis, não tem importância.
O importante é ter chegado à
sua própria perfeição.
Nunca se sentiu quebrada
e sempre caminhou
para a frente
Ademais, ela realizou essa perfeição,
não através de uma série de fracassos
consumados, mas vê-se que
sua vida teve uma continuidade. Embora
não fosse tudo como ela queria,
eram os planos que Deus traçara
a respeito dela. Ela, portanto, fez
a vontade da Providência.
Quando acabamos de ler essa síntese
de sua vida, percebemos a grande
obra da Irmã Camille para a glória
de Deus entre os homens. Não
foi tanto de acabar fundando um
convento – o que é uma obra lente –, mas uma coisa muito maior:
exceter
deixado um grande exemplo de
perseverança, resolução, força de alma,
confiança na Providência divina,
obediência aos desígnios de Deus
nas circunstâncias mais adversas da
vida.
De maneira que, enquanto sua
memória for conhecida pelos homens,
haverá pessoas fracas, em condições
difíceis, que terão um alento
maior para enfrentar as dificuldades
da vida, por causa do exemplo dela.
E Irmã Camille vai ser a força dos
fracos, a luz daqueles que estiveram
na incerteza, na penumbra. Por quê?
Porque foi o grande exemplo que ela
deixou; isso é algo muito maior do
que fazer uma grande obra.
Um grande convento é uma coisa
esplêndida, mas se não fosse, ele
mesmo, um grande exemplo, não
adiantaria de nada. Abaixo do culto
a Deus, a melhor coisa que podemos
fazer é edificar pelo exemplo.
As nossas palavras e ações vêm abaixo
do exemplo. As palavras movem,
o exemplo arrasta.
Irmã Camille deixou um exemplo
de força de alma, e se percebe que,
através de todas as incertezas da
sua vida, ela foi sempre forte. Nun-
ca se sentiu quebrada, sempre nhou para a frente fazendo o dever
cami-
de acordo com o que queria a Providência,
sem perder a unidade do que
ela estava realizando.
Mas entendendo que, fazendo o
dever do momento, ela cumpria a
vontade de Deus. No Céu ela está
vendo essa unidade que Deus quis. E
ela talvez não tivesse calculado que o
seu exemplo irradiaria tanto, pudesse
ser tão conhecido.
Trata-se de uma personalidade
extraordinária, uma pessoa que
talvez ainda venha a ser canonizada.
Essa é a vida de alguém que cegamente
vai seguindo diante das dificuldades,
agindo e não se incomodando.
No fim vem a glória de ter
dado um bom exemplo, obedecendo
a Deus. A meu ver, eis a grande lição
que esta nota biográfica nos ensina.
❖
(Extraído de conferência de
17/2/1970)
1) Serva de Deus, cujo processo de beatificação,
aberto em 1938, ainda está
em curso.
2) Não dispomos das referências bibliográficas.
19

Gabriel K.
CALENDÁRIO DOS SANTOS ––––––
São Bernardino de Sena
1. São José Operário.
São Segismundo de Borgonha, rei
(†524). Rei da Borgonha que, convertido
da heresia ariana, erigiu a
abadia territorial de Saint-Maurice
d’Agaune, na Suíça, e expiou com penitências,
lágrimas e jejuns um grave
delito cometido.
2. Santo Atanásio, bispo e Doutor
da Igreja (†373).
Santo Antonino, bispo (†1459).
Como religioso dominicano, aplicou-
-se à reforma da ordem; como Arcebispo
de Florença, resplandeceu por
sua santidade, rigor e doutrina.
3. São Filipe e São Tiago Menor,
Apóstolos.
São Teodósio, abade (†1074). Fundou
em Kiev, Ucrânia, o Mosteiro das
Grutas, dando início à vida cenobítica
nessa região.
4. São Floriano, mártir (†304). Oficial
do exército romano morto durante
a perseguição de Diocleciano, por
ter-se declarado cristão.
5. São Bretão, bispo (†386). Bispo
de Tréveris, Alemanha, defendeu
sua grei dos erros de Prisciliano, mas,
junto com Santo Ambrósio de Milão
e São Martinho de Tours, opôs-se à
execução deste e dos seus seguidores.
6. Beata Ana Rosa Gattorno, religiosa
(†1900). Após ficar viúva, fundou
em Piacenza, Itália, a Congregação
das Filhas de Sant’Ana, Mãe de
Maria Imaculada.
7. IV Domingo da Páscoa.
Beato Francisco Paleari, presbítero
(†1939). Sacerdote do Instituto
Cottolengo, dedicou sua vida ao ensino
e ao cuidado dos pobres e enfermos
da Pequena Casa da Divina Providência,
em Turim, Itália.
8. Santo Acácio, mártir (†séc. IV).
Centurião do exército imperial flagelado,
torturado e decapitado em
Constantinopla por ser cristão.
9. Santo Isaías, profeta.
Beato Benincasa de Montepulciano,
religioso (†1426). Religioso da
Ordem dos Servos de Maria, retirou-
-se numa gruta do Monte Amiata,
Itália, onde levou uma vida penitente.
10. São Guilherme, presbítero
(†1195). De origem inglesa, foi pároco
em Pontoise, França, onde refulgiu
por sua piedade e zelo pela salvação
das almas.
11. São Francisco de Jerônimo,
presbítero (†1716). Famoso
pregador jesuíta falecido em Nápoles,
Itália, dedicou-se especialmente
às missões populares e ao
apostolado com os pobres e abandonados.
12. São Nereu e Santo Aquiles,
mártires (†séc. III).
São Pancrácio, mártir (†séc. IV).
13. Nossa Senhora de Fátima.
Beata Madalena Albrici, abadessa
(†1834). Abadessa do mosteiro agostiniano
de Brunate, Itália, incentivou
em suas irmãs o desejo de perfeição.
14. V Domingo da Páscoa.
São Matias, Apóstolo.
São Miguel Garicoïts, presbítero
(†1863). Superior do seminário maior
de Bétharram, França, e fundador da
Sociedade dos Padres Missionários
do Sagrado Coração de Jesus.
15. São Roberto de Bingen (†séc.
VIII). Construiu muitas igrejas no
Gabriel K.
20
São Fernando III

––––––––––––––––––– * MAIO * ––––
seu ducado de Bingen; aos vinte e um
anos de idade, adormeceu no Senhor.
16. Beato Miguel Wozniak, presbítero
e mártir (†1942). Deportado da
Polônia para o campo de concentração
de Dachau, Alemanha, onde sofreu
cruéis torturas antes de morrer.
17. Santa Restituta, virgem e mártir
(†c. 304). Morta em Cartago durante
as perseguições de Diocleciano.
18. São João I, Papa e mártir (†526).
Santo Erico IX, rei (†1161). Rei
da Suécia que enviou o Bispo Santo
Henrique à Finlândia, para propagar
o Evangelho. Foi apunhalado por
seus inimigos, enquanto participava
da Santa Missa.
19. Santo Ivo, presbítero (†1303).
Dedicou toda a sua vida à prática da
virtude da justiça, como advogado e
depois como sacerdote e juiz eclesiástico.
Faleceu aos cinquenta anos num
castelo próximo a Tréguier, na Bretanha
francesa.
20. São Bernardino de Sena, presbítero
(†1444).
São Protásio Chong Kuk-bo, mártir
(†1839). Renegou a Cristo durante
a perseguição na Coreia, mas proclamou
arrependido sua Fé perante o
juiz e morreu no cárcere, após sofrer
cruéis torturas.
21. VI Domingo da Páscoa.
São Cristóvão Magallanes, presbítero,
e companheiros, mártires (†1927).
Santo Hospício, eremita (†séc. VI).
Viveu numa velha torre nos arredores
de Nice, França, praticando jejuns e
penitências. Recebeu o dom dos milagres
e o de profecia, prenunciando,
inclusive, a invasão dos lombardos.
22. Santa Rita de Cássia, religiosa
(†c. 1457).
Beato Matias de Arima, mártir
(†1620). Catequista de Omura, Japão,
torturado até a morte por recusar-se
a delatar os missionários.
23. Santo Eutíquio, abade (†c.
487). Praticou vida solitária juntamente
com São Florêncio nos arredores
de Nórcia, Itália, e depois governou
santamente o mosteiro próximo.
24. Nossa Senhora Auxiliadora dos
Cristãos.
São Simeão Estilita, o Jovem, presbítero
e eremita (†592). Viveu longos
anos sobre uma coluna no Monte Admirável,
na Síria. Escreveu diversos
tratados sobre vida ascética.
25. São Gregório VII, Papa
(†1085). Ver 2.
São Beda, o Venerável, presbítero e
Doutor da Igreja (†735).
Santa Maria Madalena de Pazzi,
virgem (†1607).
26. São Filipe Néri, presbítero
(†1595).
Beato André Franchi, bispo
(†1401). Frade dominicano eleito Bispo
de Pistoia, Itália, favoreceu a paz e
empenhou-se em restaurar a vida religiosa
nos conventos da ordem, depois
da epidemia da peste negra.
27. Santo Agostinho de Cantuária,
bispo (†604/605).
São Gonzaga Gonza, mártir
(†1886). Servo do rei da Uganda,
traspassado pela lança de um verdugo
quando era conduzido acorrentado
para a fogueira.
28. Solenidade da Ascensão do
Senhor.
Santa Ubaldina, virgem
(†1206). Filha de pais pobres, entrou
para a Ordem Hospitalar de
São João de Jerusalém, na qual,
durante cinquenta e cinco
anos, dedicou-se infatigavelmente às
obras de misericórdia.
29. Santa Úrsula Ledochowska,
virgem (†1939). Membro de uma das
principais famílias da nobreza polonesa,
fundou o Instituto das Irmãs
Ursulinas do Coração de Jesus Agonizante
e percorreu infatigavelmente
em missão a Polônia, Rússia e Escandinávia.
30. São Fernando III, rei de Castela
e Leão (†1252). Grande devoto da
Virgem Maria, foi prudente na administração
do reino, cultivador das artes
e das ciências e zeloso na propagação
da Fé.
31. Visitação de Nossa Senhora.
São Félix de Nicósia, religioso
(†1787). Irmão leigo do convento capuchinho
de Nicósia, Itália, admitido
na ordem após dez anos de insistência.
Gabriel K.
Santo Isaías
21

DR. PLINIO COMENTA...
NYPL (CC3.0)
Uma dupla Revolução
A Revolução Industrial tem como causa a máquina, a partir
da qual há um trabalho de guerra psicológica revolucionária,
impostando o espírito do homem para o deslumbramento pela
mecânica. A indústria se transforma numa espécie de padrão de
exemplo metafísico, em função do qual as pessoas se movem.
Então há, por exemplo, um desejo
de proporcionalidade entre as clasa
questão tratada anteriormente
1 , a respeito do pa-
pel da proporcionalidade,
aponto o seguinte: esse desejo de pro-
porcionalidade é intenso no homem e
se espalha, se difunde por toda a sua
vida. A natureza humana, no que ela
tem de reto, impõe esse anseio.
Uma espécie de néctar
da Idade Média
ses sociais. Aquele sistema oriental de
um marajá podre de rico e, depois, perambulando
em torno dele a miséria, –
embora esta até seja bem recebida pela
indolência popular –, dá à natureza
humana uma impressão desagradável.
Porque seria necessária uma proporcionalidade
que preparasse os graus
intermediários, sem os quais nada está
bem arranjado, de maneira a evitar
que o último grau ficasse sem proporção
possível com o primeiro.
Creio ser essa preocupação da
proporcionalidade o que dava o bem-
-estar na Idade Média. Apesar das
mentiras que dizem a respeito, a Idade
Média guardava muita proporcionalidade
e, sobretudo, tendia a uma
proporcionalidade cada vez maior. Se
não fosse a Revolução, era para onde
ela caminharia. E uma proporcionalidade
com honra, distribuída por
todo o corpo social. Isso, para mim, é
uma espécie de néctar da Idade Média,
uma coisa especial.
Na Revolução Industrial há algo
curioso: a indústria, em si mesma,
tem qualquer coisa onde a necessida-
22

de técnica pede que se viole a proporcionalidade
no aspecto físico da máquina,
no local onde ela deve funcionar,
nos ruídos produzidos por ela,
gases, odores que ela desprende, etc.
Tudo isso tem uma nota qualquer de
desproporcionalidade, que é uma ostentação
triunfal do monstruoso.
A mera funcionalidade é a regra
e, na indústria, ela produz tanta feiura.
Ora, o homem não pode viver do
meramente funcional, abstraindo da
proporcionalidade e da beleza, porque
o simplesmente funcional, pelo
menos em certos domínios da atividade
do homem, é anti-humano. É preciso
fazer o belo, por amor de Deus, e
o funcional no tamanho da globalidade
das necessidades do homem.
Tomemos, por exemplo, uma fábrica
de sabonetes. O sabonete é
necessário ao homem, e a máquina
será tanto mais útil à humanidade
quanto mais sabonetes ela produzir.
Mas se o aspecto dessa máquina
bestializa os que ali trabalham, esses
não têm direito a não trabalhar naquilo?
É um direito natural que se
deve considerar.
Mecanização do
trabalho humano
Por outro lado, o mundo comercial
e burocrático procura organizar-
-se à maneira de uma máquina, da
qual o homem seria uma peça. Por
causa disso, exige dele certas movimentações
ou imobilidades excessivas
que não só fazem mal ao ser humano,
mas àquilo que ele vê.
Por exemplo, o banco. Vamos imaginar
um guichê de banco, onde haja
uma armação qualquer pela qual se
ouça perfeitamente a voz de um lado
e de outro. Mas de fato, a única coisa
aberta é um pequeno semicírculo em
baixo, por onde as mãos entregam ou
recebem o dinheiro.
Isso poderia ter uma porção de justificativas.
Por exemplo, evitaria que o
funcionário se distraísse, um namori-
co começasse, um assalto ocorresse –
porque ficaria muito difícil dar um tiro
no funcionário, o qual poderia facilmente
esquivar-se, etc. Mas há uma
necessidade humana de, no trato completo,
ver a outra parte que não é funcional.
Quer dizer, a função não exige
isso. É razoável educar o homem, de
maneira que ele se habitue a essa outra
coisa e com toda a facilidade trave
esse contato? Ou, pelo contrário, a
natureza humana é incompatível com
isso e não se pode impô-lo? E se no
todo é preciso quase um estudo para
habituar o homem a isto, não se deve
concluir que é uma dessas necessidades
de atender que faz bem a terceiros,
mas não ao funcionário?
Não é uma espécie de mecanização
do trabalho humano? Há uma
série de coisas assim.
Uma organização
completamente inumana
Lembro-me disso no tempo em
que fui funcionário da Secretaria de
Viação e Obras Públicas. Havia uma
sala de trabalho modesta, de expediente,
que era dirigida por um engenheiro,
um homem bem inteligente;
fora meu professor universitário,
mas ele ganhava mais sendo diretor
daquela repartição.
Ele tinha uma escrivaninha grande,
talvez sobre um estradozinho. Os
datilógrafos permaneciam alinhados
e de frente para ele. E de um lado
havia três ou quatro escriturários
mais velhos, cujas mesas eram maiores,
um pouco mais confortáveis e
perpendiculares à escrivaninha do
diretor; eram os que precisavam escrever
coisas à mão, por exemplo, livros
ou registros, etc.
Faltava serviço, porque toda Secretaria
de Estado que se preza tem
mais funcionários do que trabalho.
De maneira que ficavam horas vagas
nas quais um certo pudor coletivo
impedia de ostentarem que não tinham
serviço. E havia um certo medo
de que, ficando patenteado que
não tinha trabalho, alguns fossem
transferidos para outros lugares com
mais serviços. Então, eles tinham interesse
em não mudar de lá.
As datilógrafas, em geral moçoilas
– lembro-me de uma delas, Da. Iolanda
–, permaneciam sentadas em
fila, e às vezes brincando um pouquinho
com o teclado, mas sem acalcar.
Agence Rol (CC3.0)
23

DR. PLINIO COMENTA...
Em certos momentos, eu desconfio,
anotavam uma coisa qualquer, uma
besteira. Não conversavam consigo
mesmas, nem liam nada, porque era
contra os cânones ler, pois indicava
que não estavam trabalhando; ficavam
duas ou três horas assim.
Afinal de contas, o diretor cavava
algum serviço para elas baterem à
máquina. Então, chamava: “Da. Fulana!”
Lá ia ela devagarzinho, meio
contente de ter sido preferida. Ele
falava com Da. Fulana baixinho, dava-lhe
um serviço para fazer; ela sentava-se
junto a sua escrivaninha e em
poucos minutos o texto estava datilografado.
Ela o levava para o diretor,
juntamente com o envelope
pronto; ele o relia, assinava, e Da.
Fulana voltava para seu lugar.
Os homens das mesas laterais, ao
pé da letra, faziam ponta de lápis, fumando,
às vezes pedindo um auxílio
a outro: “Tem fósforo?”, no silêncio
daquela sala. Uma coisa de uma artificialidade...
Não sei se percebem que existe
nisso uma imitação da máquina.
Quando se quer, aperta-se um teclado
e ela funciona. Quando não se
deseja, ela fica parada. E eles estavam
organizados à maneira de máquina
ali dentro. Não davam uma organização
completamente inumana
àquele negócio, dentro da vadiagem
e do não fazer? A meu ver, davam.
Um meio de quebrar
o mito da máquina
Assim, diversos aspectos daquele
tempo eram organizados na imitação
subconsciente da máquina, considerada
o supremo modelo do bem-fazer.
Portanto, o sumo modelo dos vivos
era a inércia da máquina. Qual a
razão? Porque a máquina representava
o resultado da ciência, do planejamento,
e era uma coisa que produzia
uma quantidade muito maior do que
fabricava um homem. Logo, um ser
meio angélico, de natureza superior à
do homem, e segundo o qual este tinha
que se modelar.
Se um sujeito saía do ritmo da
máquina, causava uma indignação.
Por exemplo, eu era impontual por
natureza. Toda a minha família materna
é impontual e puxei isto deles.
Mas achei que a impontualidade era
um meio de quebrar o mito da máquina,
e afirmar a prevalência de determinados
valores sobre o valor meramente
mecânico da pontualidade.
Até houve, no século XIX, uma
reação dos românticos expirantes
contra a pontualidade e o sistema
da máquina triunfante. Eu tinha um
tio ao qual era próprio ficar corroendo
continuamente as pontualidades.
Mas por prestígio pessoal, fazendo
com que todas as regras que impunham
a pontualidade vergassem
diante dele. Ele realizava isto como
a minha geração não sabia mais fazer.
Entretanto ele fazia tão prestigiosamente,
que quebrava um certo
igualitarismo existente nisto.
Por exemplo, sala de teatro. Depois
de começada a representação,
não se pode entrar. É uma coisa
que se compreende, porque se todo
mundo vai entrar, a atenção na
cena se dispersa. Mas ele tomava
uma frisa e se apresentava no lugar
atrasado, com alguns de sua família.
A porteira ou o porteiro não queria
deixar entrar, mas ele exigia com
tanta superioridade, deixando insinuado
que apelaria para não sei que
superpoderes terrestres os quais pairavam
em torno dele, e ai de quem
resistisse! Abriam e ele entrava devagarzinho,
mas com um ar de quem
estava dominando a cena. As pessoas
olhavam com o rabo dos olhos e
percebiam: “É o Dr. Fulano que está
entrando.” O jeito de ele entrar tornava
natural que para ele se abrisse
aquela exceção.
Ele tomava cuidado de não fazer
barulho, etc., para as objeções
contra isto não poderem se realizar;
sentava-se e a cena teatral corria.
E sem contar cem outras coisas
que ele fazia.
Isto, que a minha geração não sabia
fazer, meu tio realizava tão primorosamente
que era um triunfo para ele.
Mas a admiração interna pela máquina
fez com que pouco tempo depois
não se compreendessem homens assim.
Mais ainda, não nascessem homens
capazes disto, porque o homem
começou a ser educado a ficar de quatro
patas diante da máquina.
E a máquina não admite exceções.
De fato, quebra de algum modo
a “majestade” da máquina se estabelecer
exceções. Então, a era da
máquina era simplificante e planejadora.
E quanto a um salão de teatro,
a educação passava a consistir nisto:
é falta de educação entrar depois
de começada a sessão. Para os casos
não excepcionais, é verdade. Mas é
preciso saber fazer a exceção.
Esse horror à exceção era, a meu
ver, causado um pouco por preconceitos
igualitários, por aquela ideia
de que, se não funcionou à maneira
da máquina, não vale nada.
Refeição calma e
animada pela conversa
Outra coisa também é a seguinte:
a refeição no século XIX era calma e
animada pela conversa. Alguma coisa
que não vou analisar aqui fez decair
em todos os sentidos o gosto pela
refeição do século XIX. Fez baixar
o gosto pela abundância, pela
conversa, pela tranquilidade. A refeição
no século XIX era sempre um
encanto solene. O prazer pela solenidade
passou; entrar em um restaurante
e comer em pé alguma coisa
que já se tem pronta para servir
e ir embora logo, tornou-se divertido.
Como quem se libertava do constrangimento
e do aperto daquela refeição
do século anterior.
Eu alcancei muitas casas de
chá organizadas assim: uma entrada,
dois balcões sobre os quais ha-
24

Divulgação (CC3.0)
via estufas com empadas, sanduíches
e uma série de outras coisas.
Os melhores bares faziam sanduíches
na hora. Mas nos outros bares
já estavam prontos e guardados em
uma campânula; quem quisesse suspendia
a campânula e comia quantos
sanduíches desejasse. O feito
na hora era para a pessoa poder dizer:
“Ponha mais presunto, mais língua,
passe mostarda”, ou seja, individualizasse.
Porém levava um pouco
de tempo. Tirava a rotação mecânica
com que o empregado fazia. Isto
podia parecer insolência à boa cadência
das coisas. E o bem comum –
pensava-se – era servido pela produção
rápida e ágil feita pelo homem.
No fundo da sala, havia mesas onde
serviam chá com leite e torradas.
As senhoras levavam as crianças, a
música tocava, elas se cumprimentavam;
tratava-se de um encontro social,
necessariamente vagaroso. Aquilo
era a família da geração anterior.
Os filhos delas ficavam na entrada.
As moças, como não podiam estar na
parte da frente e não gostavam de ficar
no fundo, não iam nunca. Por fim,
o bar tomou conta de tudo.
Então, poderíamos tirar dois princípios:
além do efeito próprio da indústria,
existe um deslumbramento
do homem pela máquina, que transforma
a indústria numa espécie de
padrão de exemplo metafísico, em
função do qual a pessoa se move. E
o que para nós é a transesfera, para
eles é a subesfera; para nós o mundo
da transesfera orienta, guia e encaminha
para Deus; para eles o mundo
da subesfera é que guia, orienta e
encaminha para o que está embaixo.
Creio não existir, hoje em dia,
um só domínio da vida humana no
qual, por alguns aspectos, não encontremos
elementos modificados
em relação à situação anterior, em
atenção ao desejo de agir à maneira
da máquina.
A partir desse ponto já não se visa
mais a funcionalidade e muito menos
a personalidade, mas é a contrafuncionalidade
que toma a máquina
como uma espécie de valor metafísico
a ser seguido.
A não funcionalidade
da máquina
Onde está a não funcionalidade
disso?
Uma vez que o homem quer não
só a quantidade, mas a qualidade e
nos seus desenvolvimentos tende
mais para a qualidade do que para
a quantidade, ele aplica seu gênio,
sua inteligência, sua capacidade para
promover melhoras de qualidade.
Quando o indivíduo chega a uma
tal humilhação diante da máquina, e
perde o melhor que ele tem – o desejo
da qualidade – para preferir a
quantidade e viver no ambiente da
máquina, querendo só aquilo que é
25

DR. PLINIO COMENTA...
mecânico, de fato ele mostra a não
funcionalidade da máquina, porque
a funcionalidade deveria adaptar-
-se às exceções, aos gostos pessoais,
à qualidade, porque essas são coisas
necessárias à natureza humana. Portanto,
é uma negação do princípio
da funcionalidade que o homem se
adapte à máquina, como seria uma
aberração que o patrão se adaptasse
e obedecesse ao criado.
Então, o que nós chamamos de
Revolução Industrial é uma dupla revolução.
Ela tem como causa a máquina,
mas a partir desta há um trabalho
de guerra psicológica revolucionária,
impostando o espírito do homem
numa situação especial, diante
do funcionamento da máquina. E isto
é uma coisa, até certo ponto, não
inteiramente autônoma da máquina.
E até eu me pergunto se os que
fazem coisas destas não são levados
mais ainda para produzir no homem
essa mudança de estado de espírito,
do que para todos os outros efeitos
da máquina.
A livre iniciativa e a propriedade
individual de fato começam nesse direito
a exigir qualidade; aí floresce
realmente a faculdade do homem de
criar alguma coisa. Porque quando
uma pessoa, por exemplo, ao ter que
adquirir luvas, pode passar por um
luveiro que as confeccione como ela
idealizou, a pessoa se põe a imaginar
umas luvas. E consegue as que exprimem
o seu temperamento, seu desejo,
e correspondem à forma de suas
mãos também; e lhe dão uma forma
de bem-estar e de conforto que
a fabricação em série não proporciona.
Ali o indivíduo afirma a sua livre
iniciativa muito mais do que na operação
econômica, em que ele toma
a iniciativa de fazer uma coisa. A livre
iniciativa econômica é uma coisa
muito boa, mas é um capítulo da livre
iniciativa pessoal.
E o direito de ser eu mesmo e,
portanto, de ser servido por coisas
que façam para mim as coisas que
quero, é propriamente aquilo que dá
élan a uma sociedade.
Compressão das
individualidades
Estou vendo dizerem o seguinte:
“Mas isso é só para os ricos.”
Não é verdade. O rico faz isso para
si mesmo; o pobre, para o seu
grupo social. Por exemplo, existe
um estabelecimento que não vende
matérias fabricadas, mas os condimentos
com que uma cozinheira
doméstica, quer dizer, dona de sua
própria casa, cozinha para os seus.
Uma boa cozinheira pode fazer os
pratos que ela, o marido e as crianças
gostam; então ela vai ao estabelecimento,
compra isso, aquilo,
aquilo outro. E gosta de desenvolver
originalidades com os pratos da
casa, tem a livre iniciativa para si,
que é um direito natural.
Não sei se faço notar o caráter comunista
e totalitário da compressão
disso, que está na origem de uma série
de outras formas comunistas de
viver e preparam para o advento do
comunismo.
Aumuller (CC3.0)
26

Mais ainda, o vendedor tem que
ser psicólogo. Ele precisa compreender
como é a mentalidade de seu
cliente, senão não fixa a freguesia.
Mais do que fazer anúncios, o vendedor
necessita de clientela que faça
a propaganda dele. Portanto, a excelência
da mercadoria é a condição da
sua prosperidade.
Isso tudo define muito mais uma
sociedade livre, com iniciativa, do
que a liberdade de fazer um discurso
anarquista, ou a de um terrorista
para meter uma bomba no aeroporto;
enfim são abominações em comparação
com esta liberdade da pessoa
ser inteiramente ela mesma.
A meu ver, a verdadeira escola do
talento do povo existe quando ele se
habitua a servir de modo individualizado
pessoas de uma categoria superior.
Nisso ele se requinta e, requintando-se,
vai depois produzir para
si, de modo a participar, em algo,
da classe mais elevada. É uma roldana
que transmite qualidade de alto a
baixo na escala social, e faz uma continuidade
harmônica que amamos
tanto.
Mas acho que o lado miserável
nisso é que aí entra também uma
pressão qualquer ambiental, a qual a
partir da admiração da máquina, da
rapidez, do divertido – coma depressa,
saia logo, não tenha cerimônias,
nem pompas, etc. – produz uma civilização
inferior que leva o indivíduo
a querer comprimir as suas individualidades
para se encaixar, voluptuosamente,
dentro de um ritmo geral,
totalitário.
Presenciei isto: homens bem mais
velhos do que eu entrando num bar
e dizendo, com uma musicalidade de
voz que a minha geração já não tinha:
– Fulano, me prepare aquele sanduíche
que você sabe!
Em geral, o homem que dirigia
esses bares era um alemão ou um
italiano bonachão. Ele dava uma
gargalhada e preparava o sanduíche
como o freguês queria. Este comia e
batia no ombro dele, dizendo:
– Fulano, não há como o seu sanduíche!
Isso era dito em voz alta, constituindo
propaganda junto a toda a
clientela. Depois o freguês saía satisfeito,
dando uma boa gorjeta. O
dono do estabelecimento fazia uma
grande reverência, e o copeiro ia
passar um paninho na mesa, porque
esses pratos eram tais que o sujeito
deitava migalhas de todo lado.
Essas peculiaridades dentro de
uma sadia liberdade são o ponto de
partida da sociedade orgânica, e não
adianta tratarmos indefinidamente
sobre a sociedade orgânica sem
compreender que sem este tipo de liberdade
ela não se forma.
A industrialização produzirá
a contraqualidade
Em contrapartida, parece-me que
esse industrialismo que estamos descrevendo
é mais de ontem e do entardecer
do que de hoje e do dia de
amanhã.
O industrialismo cibernético, interdisciplinar,
nascido da conjugação
de várias ciências, produzirá o
extremo oposto do que eu disse: máquinas
enormes que deslocam, sem
barulho e sem esforço, quantidades
colossais de matéria, de um modo
que não choca, limpo, procurando
produzir qualidade, em certo sentido
da palavra. Qual é esse sentido?
Tudo isso é feito para o gosto do
homem que perdeu sua individualidade
e virou um anônimo. Essa industrialização
produzirá a contraqualidade
levada ao auge e encaminha
para o que há de pior. Este sistema
pode nos dar o padrão de uma civilização
onde o panteísmo, o pampsiquismo
tende a fazer degustar a
coisa cada vez mais ordinária, feita
em série, pelo gosto das pessoas
se libertarem do cárcere de sua individualidade
e vibrarem em uníssono.
E isso se transforma num vício
para o homem, que deve ser indivíduo,
poder afirmar-se, querer ser
diferente dos outros – porque essa é
a ordem boa do homem –, e intoxica
com a narcose de ser um qualquer e
se afundar na multidão.
A indústria nova, forçosamente,
explora esse estado de espírito e
prepara para acentuá-lo. A coisa nova,
sensacional e meio extravagante
tem que contrariar a ordem em alguma
coisa. A surpresa faz as vezes de
qualidade.
Aos poucos, o que fará as vezes
da qualidade é a continuidade monótona,
apagada e que liberta o homem
para sonhos. Nunca ouvi dizer
de um drogado que fosse gastrônomo.
A droga elimina completamente
os outros gostos. Este gosto de ser
um perdido na multidão é algo à maneira
da droga.
A sociedade orgânica é
repleta de arquetipias
que orientam
Surge um problema interessante:
Quando se trata de uma instituição
de cunho religioso, no que ficam as
individualidades?
Na sociedade orgânica – pelos movimentos
próprios da natureza e não
os da máquina – forma-se uma espécie
de guias, por onde alguns têm melhor
faro do progresso qualitativo por
onde vai. Porque não é qualquer um
que vê tão bem o progresso qualitativo.
Se há uma coisa por onde os homens
são desigualmente dotados é
no faro do progresso qualitativo, visto
no seguinte sentido: um indivíduo
tem uma noção de para onde as coisas
tendem e de como estas, realizando
suas tendências retamente, chegam
ao melhor. Esse indivíduo, porque
modela pelo seu exemplo as outras
coisas, leva todos os outros num
movimento que os representa de fato.
Não é um homem que inventa um figurino
e impõe ao outro, mas ele sen-
27

DR. PLINIO COMENTA...
Arquivo Revista
te o consenso de todos e anda naquela
direção. Os outros o tomam como
um guia, de boa vontade, com satisfação.
Nisso não há uma tirania, mas
uma verdadeira liberdade, e nesta os
arquétipos são os próprios arautos
da aspiração geral.
As instituições que visam um fim
muito especial e elevado precisam
ter muito mais acentuado esse fluxo
do arquétipo, e de todo aperfeiçoamento
que gravita em torno disso.
De maneira que cada indivíduo deve
ser protegido contra a fraqueza humana,
contra as soluções que o levariam
para um objetivo diferente do
fim social, e para alguma coisa dissonante
da arquetipia autêntica evolada
daquilo.
Uma sociedade, como estou descrevendo,
ou é toda cheia de arquetipias
que orientam, ou dá numa liberdade
descabelada. E aí nós chegamos
à Revolução Francesa de novo.
O Fundador é a garantia
da liberdade de seus súditos
O Fundador é esse arquétipo até
depois da morte, e a regra tem por
fim proteger o religioso contra os extravasamentos,
as dissipações, e colocar
sempre diante dos olhos aquela
espécie de profetismo do Fundador,
que leva a alcançar um determinado
ápice.
De maneira que, para esse tipo de
organização, a proteção da liberdade
individual consiste em proteger
o indivíduo contra o seu próprio arbítrio,
levando-o, facilitando-o a adquirir
o espírito do arquétipo. Mas é
uma proteção e não uma diminuição
da liberdade. O Fundador é a garantia
da liberdade de seus súditos.
Se a figura do Fundador não é vista
assim, há um equívoco fundamental
entre o religioso e sua condição
de religioso. É preciso parar e tratar
de dar a explicação, porque isso deve
ser entendido assim, pois, do contrário,
não se entendeu nada e saiu-se
da ótica da questão.
Quando isso se realiza bem, há
uma comunicação do espírito do
Fundador com o que se deixa proteger,
que completa o espírito do discípulo,
sem o cortar em nada, exceto
nos defeitos. É mais ou menos como
o jardineiro que poda, mas não mutila
a planta, pelo contrário, dá-lhe
mais força.
❖
(Extraído de conferência de
12/9/1986)
1) Ver Revista Dr. Plinio n. 229, p. 18.
28

REFLEXÕES TEOLÓGICAS
Arquivo Revista
Anjos proféticos
Há certamente um Anjo
da Guarda específico para
cada vocação. Assim como
houve espíritos angélicos
agindo na criação do canto
gregoriano, devem existir
Anjos que estimulam dotes
naturais em quem possui
uma vocação profética.
M
uitas vezes a linguagem
da Escritura, da Igreja,
da Liturgia se dirige
a Deus pedindo a Ele alguma coisa
diretamente. Outras vezes nós rogamos
a Deus, mas considerado Nosso
Senhor Jesus Cristo, quer dizer, a
Segunda Pessoa da Santíssima Trindade
encarnada. Às vezes nós pedimos
por meio dos Santos, dos Anjos
e principalmente de Nossa Senhora.
Cadeia de intermediações
até Deus
Anunciação do Anjo a
Maria - Museu de São
Marcos, Florença, Itália
Esses pedidos são feitos tomando
em consideração que Deus age, em
um imenso número de casos – se não
sempre – por intermediários.
Quando analisamos mais detidamente,
vemos que esses intercessores
estão colocados, eles mesmos,
29

REFLEXÕES TEOLÓGICAS
Ter a maior liberdade
possível dentro da linha
dos Mandamentos
Assim, quando um religioso roga
algo por meio de seu Superior, ou do
Anjo da Guarda, ou de Nossa Senhora,
sou propenso a acreditar que se
move toda uma engrenagem sobrenatural,
se é que se pode usar uma palavra
tão vulgar como “engrenagem”,
para designar uma realidade tão magnífica
como é a interligação de todos
os servidores de Deus, até chegar aos
pés do trono d’Ele.
Eu compreenderia uma oração
assim: “Ó vós que eu não conheço,
no Céu, mas por meio de quem Deus
quer ser especialmente servido nesta
ocasião, eu vos peço que…” Seja
Anjo, seja Santo canonizado, seja
uma alma santa que está no Paraíso.
Ou então, se Deus quiser a especial
intercessão de uma pessoa que eu
não conheço, posso pedir ao meu Anjo
da Guarda que, por meio do Anjo
da Guarda dela, leve-a a rezar por
mim. Com toda a abertura, com todo
o espírito filial devo caminhar assim.
Sou muito propenso, em matéria
de vida espiritual, a que se tenha a
maior liberdade possível dentro da
linha dos Mandamentos, naturalmente.
Quer dizer, naquilo que não
contrarie a Deus, muita abertura.
Santa Teresinha do Menino Jesus
usava esta expressão: “Dis au juste
que tout est bien!” – “Diga ao justo
que tudo está bem!” Ou seja, se está
seguindo a boa regra, viva sossegado,
não se atrapalhe nem se incomode.
Eu seria propenso a achar que
Deus habitualmente – e talvez sempre
– não age diretamente. E quando
rezamos diretamente ao Criador,
a nossa oração deve passar pelos
caminhos das intermediações para
chegar até Ele. Então pedimos a
Deus porque sabemos ser o Doador
de todos os bens, mas o correto seria
nós supormos que todas as graças
passam por um número incontánuma
linha de intermediação. De
maneira que, por exemplo, nós rezamos
para os Anjos da Guarda, mas
estes, de fato, atuam sob a direção
de outros Anjos mais altos.
A cadeia de intermediações até
Deus é tão intensa que não podemos
escolher de modo totalmente lógico
este ou aquele intercessor, porque
o número é grande demais para
termos tudo isso em vista. Então
nós agimos de acordo com certas
apetências internas da alma que
eu creio serem, na maior parte dos
casos, moções da graça. Assim, por
exemplo, dirigimo-nos ao nosso padroeiro,
ou a um Santo que praticou
especialmente uma virtude que nos
é penoso exercer, ou, pelo contrário,
um Santo que teve particular facilidade
em praticar certa virtude; nós
admiramos isso e pedimos a ele, ou
recorremos ao nosso Anjo da Guarda,
ou ainda a alguma pessoa falecida
de nossa família, em cuja virtude
confiamos.
É um tal quadro que, apenas por
essas moções interiores, a pessoa pode
de fato escolher um procedimento
próximo daquilo que Deus quer.
Não se trata aqui de não fazer a
vontade do Criador. Porque se Ele
quer que nós tateemos na penumbra;
procedendo assim estaremos
fazendo sua divina vontade. Portanto,
o problema de quem tateia
na penumbra não é saber como tatear,
de cada vez, como Deus deseja,
mas é, sobretudo, este: “Uma vez
que a Providência quer que eu tateie,
resigno-me em tatear. Embora
eu possa não tatear direito, estarei
fazendo o que Deus quer até quando
eu erre, porque Ele me pôs na
penumbra.”
Por isso, devemos agir com o espírito
livre e confiante, segundo a propulsão
que tenhamos internamente,
pedindo ora uma coisa, ora outra,
desde que tudo esteja na direção de
fazer a vontade d’Ele, que é condição
de todo bem.
vel de intermediários, que nem sabemos
bem como e quem são.
Cada vocação tem seu
Anjo da Guarda, e às
vezes é um Serafim
Para termos uma ideia, consideremos
o seguinte: cada um de nós, para
chegar até Adão, quantos antepassados
tem? São incontáveis!
Porém, se não conhecemos a lista
dos nossos antepassados até Adão,
os nossos ancestrais que estejam no
Céu, muito provavelmente, têm conhecimento
de todos os seus descendentes.
Quantos dos nossos antepassados
estarão no Céu? Quantos se
encontrarão no Purgatório? Quantos
não estarão nem no Céu nem no Purgatório...?
Não podemos saber. Entretanto,
os que se salvaram não rezam
de modo especial por todos os
seus descendentes? Eu acho que sim.
Ora, na linha dessa descendência,
alguns têm mais realce e outros menos
nos planos divinos. Naturalmente,
os ancestrais amarão mais aqueles
com maior importância nos desígnios
de Deus e, portanto, rezarão
especialmente por esses.
Não seria uma coisa muito razoável
fazer uma oração especial para
pedir aos nossos antepassados que
rezem por nós? A mim me parece
muitíssimo razoável, assim como rezar
para que saiam do Purgatório os
que lá estiverem, à maneira de um
dever anexo à obrigação de honrar
pai e mãe.
E o que dizer do recurso aos Anjos?
Todos nós temos nossos Anjos da
Guarda. Há certamente um Anjo da
Guarda específico para cada vocação.
Não me espanta que sejam espíritos
da categoria de um Arcanjo
e até de um Serafim, conforme as
condições especiais de cada vocação.
Pois bem, não seria razoável rezarmos
ao Serafim que, aos pés de Nossa
Senhora, está mais especialmen-
30

te rogando por nós, e pedir que ele
e toda a coorte dos espíritos angélicos
dependentes dele rezem continuamente
por nós para realizarmos
a nossa vocação? A meu ver, nesse
abandono em que nos encontramos,
se não recorrermos aos espíritos celestes,
privamos a nossa luta de elementos
de defesa incomparáveis.
O cantochão e o polifônico
Que relação isso tem com o profetismo?
No espírito dos que possuem
uma missão profética, até que ponto
os Anjos inspiram aquilo que eles devem
pensar? Qual é o papel do Anjo
e qual o do Profeta na execução de
uma determinada missão terrena?
Tomem o cantochão. Não houve
um “Cristóvão Colombo” do cantochão,
que tenha descoberto essa
“América” do mundo sonoro… Existiram,
sem dúvida, grandes compositores,
muitos deles anônimos. Embora
provavelmente em sua grande
maioria eles não tenham sido canonizados,
o surto do cantochão corresponde
a um movimento de santidade
dentro da Igreja.
Apesar de não se confundir com a
santidade, esse movimento constitui
uma certa forma de virtude, que pode
estar no conjunto das virtudes de
O ministério dos Anjos, por Gustave Doré
Gutenberg.org
um santo e fazer um bem enorme. O
bem que o cantochão tem feito, não
há palavras para exprimi-lo! Mas,
por um desígnio qualquer da Providência,
talvez os maiores homens
desse estilo de música tenham ficado
no anonimato.
Então, alguém dirá: “Tal Santo
não sabia cantochão, enquanto tal
outro era ‘o rei do cantochão’. Algum
dos dois não foi santo?”
Não. São formas de virtudes especiais.
Como, por exemplo, um é grande
filósofo, outro um excelente artista,
etc. São dons naturais que Deus
fez iluminar pela graça. Nesses casos,
a santidade consistia também em fazer
valer aquele dom, natural e sobrenatural,
recebido de Deus. Se não fizessem
valer isso, não seriam santos.
Mas não quer dizer que todos os santos
deveriam ter tido esse dom.
Parece que no surto que levou ao
canto gregoriano entrou uma ação
angélica. Porque há nisso uma forma
qualquer de beleza superior à cogitação
humana.
Essa ação angélica se fez sentir enquanto
Anjos atuando sobre homens
provavelmente com talentos afins. E
da conjugação do talento afim com
a ação do Anjo saiu uma beleza que
o talento, só por si, nunca daria. De
maneira que ao ouvirmos certas músicas
do cantochão – a meu ver, também
do polifônico – dizemos: “Não
é possível; isto um homem não compôs!”
Entrou ação angélica.
Então, assim como podemos imaginar
Anjos das melodias celestes e
terrenas, não poderíamos conjeturar
Anjos que agem estimulando dotes
naturais, reflexões em quem tem
uma vocação profética? Anjos, eles
mesmos, tendo por natureza e por
graça muita coisa de profético, e que
seriam Anjos proféticos, patronos
daqueles que devem exercer uma
missão profética? Compraz-me muito
essa hipótese.
❖
(Extraído de conferência de
4/10/1986)
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APÓSTOLO DO PULCHRUM
Grandeza e bondade
de Deus
Há belezas da natureza cuja formação desenrolou-se
tão somente na presença de Deus, mas que eram
destinadas por Ele para dar ao homem uma ideia
do Céu, onde os legítimos anseios de grandeza,
isolamento e convívio são plenamente atendidos.
Fulvio Spada (CC3.0)
E
ssa é uma lindíssima fotografia dos Alpes, tirada
a partir de um avião. Talvez fosse interessante
mostrar o contraste desse panorama com outros
aos quais estamos habituados.
Grandeza e isolamento num píncaro nevado
Neva em pouquíssimos lugares do território brasileiro.
Alguma coisa em Santa Catarina. Em Campos de Jordão
não me consta que caia neve, mas de vez em quando forma-se
uma espécie de geada muito grossa, a qual dá um
pouco a impressão de neve.
Nessa fotografia temos caracterizada a paisagem coberta
de neve, com toda a poesia e até magnificência que
ela traz consigo.
Entretanto, confesso que o mais bonito do panorama,
a meu ver, não é a neve, mas a configuração desse monte,
com essa crista que chega bem no alto e, depois, levanta-se
mais outra crista. O bloco onde está esse monte
me sugere a ideia de uma fortaleza medieval. Nota-se
Fulvio Spada (CC3.0)
32

szerenka (CC3.0)
ser ele cercado de uma muralha natural. Sua forma vagamente
circular imita a de muitas fortalezas medievais.
No centro da área fortificada se encontraria o castelo, e
ali, como se fosse uma torre prodigiosa, esse outro píncaro
mais alto.
O homem não pode olhar para uma paisagem como
essa sem se imaginar a si próprio nesses píncaros, e que
sensação ele teria se estivesse lá no alto. Se ele tivesse,
por exemplo, meios financeiros e técnicos para construir
uma fortificação naquele mais alto píncaro, o que sentiria?
Tal pergunta não é a de um sonhador imbecil, mas é
um modo de degustar melhor um panorama.
Esse homem teria a sensação de estar colocado no
alto de uma grandeza colossal. Se possuísse um castelo
cobrindo aquele píncaro, sentir-se-ia o castelão
dos castelões, alguém que está numa altura fantástica
a partir da qual ele domina, pelo olhar e pelo pensamento,
tudo quanto de contemporâneo se desenvolve
aos seus pés.
Mas ele sentiria, em compensação, um isolamento tremendo,
porque a neve não é o seu hábitat natural. O homem
não foi feito para viver na neve, e sim para morar
em lugares onde de vez em quando neva. É verdade que
os esquimós e outras populações conseguem viver num
panorama nevado assim, mas em condições de vida inteiramente
primitivas e com um desenvolvimento cultural
dos mais elementares.
Trace (CC3.0)
Céu: píncaro onde se unem as alegrias
do isolamento e do convívio
Inez Stafford (CC3.0)
A neve vista assim dá a impressão de um panorama no
qual o homem está tão isolado como se estivesse na Lua,
separado de seus contemporâneos, de todo mundo, incompreensível
para todos, dominando tudo do alto, mas
sofrendo daquilo que Deus diz no Gênesis, antes de criar
Eva: “Não é bom que o homem esteja só” (Gn 2, 18).
O isolamento, sobretudo quando é tornado mais imponente
e esmagador pela grandeza, é uma coisa que pesa
enormemente.
Um castelão morando nesse castelo imaginário, acompanhado
apenas de dois ou três serviçais, vendo os dias
33

APÓSTOLO DO PULCHRUM
Fulvio Spada (CC3.0)
Berrucomons (CC3.0)
M M (CC3.0)
se sucederem às noites e as noites aos dias, as tempestades
de neve ou as nuvens que cercam de todos os lados,
dando a impressão de o castelo estar voando, sentirá em
determinadas horas um tal isolamento que poderá tornar-se
angustiante.
Por outro lado, para quem não vive na neve, mas na
trivialidade do dia a dia, há uma vontade de sair da banalidade,
um desejo de voar para dentro dos horizontes
da grandeza.
O ser humano é de maneira tal que, se tem elevação
de alma e se encontra, por exemplo, na Praça do Patriarca
no centro de São Paulo, vendo esse panorama, poderia
pensar: “Mas como seria bom eu estar lá no alto!”
Entretanto, quem estivesse no cume da montanha, se lhe
mostrassem a Praça do Patriarca e lhe oferecessem descer,
seria capaz de ter a fraqueza de dizer: “Então, vamos,
porque lá é bem quentinho e gostosinho.”
Contudo, há um pouco de verdade em ambas as atitudes.
Considerando isso compreendemos melhor o Céu.
Porque o Paraíso é de uma elevação, de uma altitude –
não física, mas moral – incomparável. Mas, de outro lado,
ali não se está só. O homem se encontra na presença
d’Aquele que é sua finalidade, ele sente a companhia
absoluta para a qual foi criado. Em presença de Deus ele
está como que embriagado da alegria de ter contato e de
conversar com Ele, Deus: infinitamente mais alto do que
esse monte, mas ao mesmo tempo infinitamente mais
condescendente, afável e amoroso do que as ideias que
essa montanha sugere.
Ademais, no Céu a pessoa está inserida em toda a corte
celeste, passa a ser príncipe dela. É a corte dos bem-
-aventurados, dos Santos e dos Anjos. Eles têm ali a fe-
34

Xonqnopp (CC3.0)
licidade completa que reúne as alegrias aparentemente
contraditórias de fazer parte de uma multidão e de estar
num píncaro sozinho. Ali se está no mais alto dos píncaros,
cercado e num convívio idealmente afetuoso, respeitoso,
amável, com a mais perfeita das multidões, que é a
multidão imensa daqueles que se salvam.
Belezas que se desenrolaram
aos olhos de Deus
Nessa outra fotografia vemos o céu azul, o dia límpido
e podemos apreciar melhor a beleza, a magnificência
dessa localização. Dir-se-ia que algo de semelhante aos
contornos de uma fortaleza medieval ainda se torna mais
claro do que na fotografia anterior, mas parecendo mais
uma cratera de vulcão da qual saiu, em determinado momento,
das entranhas mais quentes da terra uma matéria
qualquer incandescente, levada por um jato enorme e
que, quando chegou em cima, petrificou-se no frio e formou
isso que vemos.
Não havia homens na Terra quando fatos geológicos
assim deram origem aos panoramas que hoje existem.
Mas que coisas lindas nessa ocasião se desenrolaram aos
olhos de Deus! Através de paisagens como essa Ele nos
faz suspeitar um pouco quais as belezas por Ele criadas
antes de nós existirmos. Nesse sentido, quando milhares
e milhares de anos antes dessas montanhas terem sido
conhecidas pelo homem, Deus as modelou com a intenção
principal de dar aos homens a oportunidade de fazer
estas ou melhores reflexões a respeito da grandeza e da
bondade d’Ele.
❖
Christian Mehlführer (CC3.0)
Tinelot Wittermans (CC3.0)
(Extraído de conferência de 21/12/1988)
Kogo (CC3.0)
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Teodoro Reis
Auxílio dos
pequeninos
N
ossa Senhora Auxiliadora Se
apresenta a nós com o Menino
Jesus no braço para indi-
car a relação materna que Ela tem
com o Divino Infante. Relação de intimidade
absoluta, com a disposição
de atender as últimas e menores dificuldades
de uma criança, com aquele
afeto, aquela bondade que se tem para
com o pequenino e o fraco.
Maria Santíssima é também a Mãe do
Corpo Místico de Cristo e, portanto, de
todos os cristãos. Em relação a cada um
de nós, a posição d’Ela é de querer que sejamos
como o filho carregado no colo a quem
Ela dá muito mais do que pede, e até mesmo o
que ele não sabe pedir.
Mas a condição para receber é pedir com essa
intimidade e a certeza de ser atendido, como
uma criança de colo. A esse título, Ela nos auxilia
com aquela multidão de auxílios dados
aos pequenos.
O maior dos auxílios que Nossa Senhora
pode nos conceder é nos comunicar seu espírito
de santidade, sua autenticidade de virtudes,
sua força e a vitória contra o demônio.
(Extraído de conferência de 23/5/1966)