Revista Dr. Plinio 203

Publicação Mensal Ano XVIII - Nº 203 Fevereiro de 2015
Há 40 anos,
um oferecimento
avidamente aceito

Jebulon (CC 3.0)
Tholme (CC 3.0)
A
Energia combativa
história do pontificado do grande Pio IX mereceria
ser estudada a fundo pelos católicos. Ela contém ensinamentos
para nossa época muito mais oportunos e profundos
do que geralmente se pensa.
Quer pela definição do dogma da Imaculada Conceição, em
1854, quer pela convocação do Concílio do Vaticano em 1869, e a definição
do dogma da infalibilidade papal no ano seguinte, este grande Papa enfrentou aguerrida
e resolutamente o naturalismo e o racionalismo do século.
Pio IX julgou que a época era ainda menos propícia do que outra qualquer para uma atitude
de impassibilidade sorridente, cujo efeito necessário seria o encorajamento dos maus e o entibiamento
dos bons. Com isto, calcando aos pés qualquer falso sentimentalismo, Pio IX enfrentou
decididamente a impiedade.
Sua energia combativa venceu. Depois da definição do dogma da infalibilidade pontifícia pelo
Concílio do Vaticano, a onda do racionalismo naturalista tem decrescido incessantemente, e
embora ela ainda conserve formas disfarçadas dignas da maior cautela dos católicos, é certo que
perdeu aquela agressividade truculenta e blasfema com que se pavoneava nas altas rodas literárias,
políticas e sociais da Europa do século XIX.
(Extraído de “O Legionário” de 18/12/1938)
2

Sumário
Publicação Mensal Ano XVIII - Nº 203 Fevereiro de 2015
Ano XVIII - Nº 203 Fevereiro de 2015
Há 40 anos,
um oferecimento
avidamente aceito
Na capa, Dr. Plinio
na década de 1980
Foto: Sérgio Miyazaki
As matérias extraídas
de exposições verbais de Dr. Plinio
— designadas por “conferências” —
são adaptadas para a linguagem
escrita, sem revisão do autor
Dr. Plinio
Revista mensal de cultura católica, de
propriedade da Editora Retornarei Ltda.
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Editorial
4 Há 40 anos, um oferecimento
avidamente aceito
Dona Lucilia
6 Inocência, generosidade e afeto
Sagrado Coração de Jesus
8 Adoração da Pessoa de
Nosso Senhor
O pensamento filosófico de Dr. Plinio
14 Ordenação e desregramento do
instinto de sociabilidade - I
Dr. Plinio comenta...
18 Modalidades de sofrimento - I
A sociedade analisada por Dr. Plinio
22 Teoria do progresso - II
Calendário dos Santos
26 Santos de Fevereiro
Preços da
assinatura anual
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Colaborador .......... R$ 180,00
Propulsor ............. R$ 415,00
Grande Propulsor ...... R$ 655,00
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Serviço de Atendimento
ao Assinante
Tel./Fax: (11) 2236-1027
Hagiografia
28 São Romão, doçura e
força de oração
Apóstolo do pulchrum
32 O belo e o prático - II
Última página
36 Contraste maravilhoso
3

Editorial
Há 40 anos,
um oferecimento
avidamente aceito
Sine sanguinis effusione non fit remissio 1 . Esta afirmação encerra um profundo mistério. Por que
Deus quis que o próprio Verbo pelo qual todas as coisas foram feitas 2 Se encarnasse e vertesse, do
alto da Cruz, até a última gota de seu preciosíssimo Sangue para remir suas criaturas? O mesmo
ato de vontade onipotente que tirou do nada o universo não bastaria para operar a Redenção?
São questões que nos interessam a fundo e concernem a toda a nossa existência, pois o enigma da dor
e da morte — que aflige e, por vezes, esmaga o homem — só encontra sua solução em Nosso Senhor Jesus
Cristo 3 .
A cada ano, o Tempo da Quaresma nos convida a meditarmos na necessidade de associar os nossos
padecimentos ao sacrifício redentor do Cordeiro de Deus para, assim, realizarmos os planos divinos.
De espírito fundamentalmente religioso, Dr. Plinio compreendeu e amou esta verdade, a respeito da
qual teceu belos comentários que iluminam as páginas da vasta obra por ele deixada, e dos quais o leitor
encontrará mais um exemplo na presente edição 4 .
Porém, Dr. Plinio não se limitou a compreender e amar o sacrifício. Sua admiração pelas vítimas expiatórias
e, sobretudo, sua adoração pela Vítima suprema, levaram-no a oferecer-se em holocausto pela
causa católica. Celebramos, neste mês, 40 anos de seu oferecimento avidamente aceito pela Providência.
Fiz esse oferecimento — dizia ele 5 — na presença de várias pessoas. Conversávamos sobre a situação
de nosso Movimento cujas difíceis vicissitudes pelas quais passava exigiam um holocausto dessa
natureza. Como não via qualquer disposição para isso em meus interlocutores, pareceu-me que eu
deveria fazê-lo. Então lhes declarei minha intenção de oferecer-me como vítima a Nossa Senhora.
Não imaginei que fosse ter uma tão grande repercussão. A conversa se deu no sábado à noite. Na
segunda-feira, dia 3 de fevereiro, sofri o desastre de automóvel.
A Santíssima Virgem colheu com avidez esse sacrifício. Dir-se-ia que, por menos que ele valesse,
Ela estava precisando tanto dele que fez como uma mendiga faminta — Ela, a Rainha do Céu e da
Terra! — a quem se dá um pedaço de pão: põe-se o pão em sua mão, e ela leva-o à boca imediatamente.
Nossa Senhora tinha fome desse sacrifício. Por assim dizer, mal o sacrifício foi oferecido, ele
foi colhido.
Ao sair do hospital, notei ter ficado com a marcha impedida. Os médicos determinaram que eu
permanecesse deitado por mais um mês. Eu percebia bem que, na melhor das hipóteses, teria de andar
de muletas, o que, naturalmente, é uma limitação na validez de uma pessoa.
Minha grande preocupação era: até que ponto continuarei capaz de servir a Nossa Senhora, tocando
adiante a luta que devo travar?
4

Percebia que minha saúde, em geral, estava boa. Embora notasse a memória um tanto abalada
devido à forte pancada recebida na cabeça, o raciocínio estava perfeito. Cheguei à conclusão de
que, se Nossa Senhora continuasse a me ajudar do ponto de vista intelectual, a invalidez física não
teria maior importância.
Contudo, esse sacrifício foi acrescido de outros.
Era de se esperar que, se eu sofresse um desastre como aceitação de meu oferecimento, de algum
modo e por algum sinal, Nossa Senhora de Genazzano far-me-ia sentir previamente.
Ora, isso não se deu, o que para mim parecia significar que o pacto de Genazzano, a promessa
que Ela me fizera estava cancelada. E a prova disso era que eu tinha afundado num mar de infortúnios,
sem nenhum sinal anterior no sentido de que esses infortúnios viriam.
Por cima do tormento de toda aquela situação — com operações, imobilidade, incômodos de toda
ordem — vinha o problema pior, mais desagradável: os exames de consciência com uma espécie
de solidão espiritual. “O que fiz eu para que essa promessa fosse desmentida? No que fui infiel?
Acuse-se, seja franco consigo mesmo! Deve haver alguma culpa sua.” Uma espécie de terror acompanhado
desta ideia: “Não foi o meu oferecimento, porque eu não recebi um sinal.”
Dez anos depois — durante os quais a graça de Genazzano pareceu-me apagada —, eu soube, por
uma conversa fortuita, que no dia do desastre comemora-se a festa do Bem-aventurado Stefano Bellesini,
o grande devoto da Mãe do Bom Conselho, cujas relíquias se encontram no Santuário de Genazzano.
Segundo as convenções entre Nossa Senhora e eu — se assim eu pudesse dizer — este poderia
ser o sinal. Então o sinal fora dado! Mas eu só soube disso dez anos depois... Como Nossa Senhora
estava ávida de um grande sacrifício!
Muito tempo depois, contaram-me o comentário de um conceituado autor — se não me engano,
o Pe. Garrigou-Lagrange — segundo o qual, quando alguém se oferece como vítima expiatória,
a Providência dispõe as coisas de maneira a que a pessoa não acredite estar padecendo por causa de
seu oferecimento. Porque se ela soubesse disso, diminuiria tanto o sofrimento, que o próprio poder
expiatório ficaria muito atenuado.
Vemos, então, a longa trajetória de um oferecimento que foi mais longe do que eu imaginava.
Nossa Senhora, por assim dizer, multiplicou o meu pedido, e fê-lo frutificar mais do que eu tinha
oferecido, para que, em última análise, alguma coisa viesse para o bem da causa d’Ela.
1) Do latim: Sem a efusão de sangue não há perdão (Hb 9, 22).
2) Jo 1, 3.
3) Cf. Constituição Pastoral Gaudium et Spes, n. 22.
4) Seção “Dr. Plinio comenta...”, p. 18-21.
5) Cf. conferências de 30/7/1983 e 3/2/1991.
Declaração: Conformando-nos com os decretos do Sumo Pontífice Urbano VIII, de 13 de março de 1625 e
de 5 de junho de 1631, declaramos não querer antecipar o juízo da Santa Igreja no emprego de palavras ou
na apreciação dos fatos edificantes publicados nesta revista. Em nossa intenção, os títulos elogiosos não têm
outro sentido senão o ordinário, e em tudo nos submetemos, com filial amor, às decisões da Santa Igreja.
5

Dona Lucilia
Inocência, generosidade
e afeto
João Dias
O espírito revolucionário inocula e exacerba nas almas o egoísmo.
Quando encontramos pessoas não egoístas, devemos
apreciá-las e imitá-las, lavando, assim, as nossas almas da influência
da Revolução. A inocência de Dona Lucilia se caracterizava não só
pela pureza, mas por uma total ausência de egoísmo, tornando-a
plena de generosidade e bondade.
Ainocência de Dona Lucilia consistia, antes de
tudo, na pureza, nas virtudes próprias à boa católica,
comuns nas senhoras daquele tempo, e
que hoje se tornaram raras devido à decadência moral
do mundo.
Ela possuía essa inocência em alto grau.
6

Desprendimento de si mesma
Entretanto, tinha outra forma de inocência que tornava
o convívio com ela extraordinariamente agradável
e consistia em um desprendimento de si mesma, pelo
qual a última coisa em que ela pensava era na vantagem
própria, nos seus direitos, no que ela queria ou no que
lhe convinha. Ela pensava muito na vantagem dos filhos,
mas nas vantagens dela, absolutamente não.
Por exemplo, se uma pessoa quisesse ou lhe pedisse
algo, encontrava uma generosidade, um prazer em dar,
um contentamento em conceder, que era extraordinário
e feito sem pretensão. Não se portava como certas pessoas
que, ao fazer algum obséquio, ficam com uma fisionomia
e um ar de quem diz: “Olhe aqui, você receba isto e
veja que colosso eu sou!”
Mamãe não era assim. Ela dava aquilo que lhe pediam como
uma muito boa irmã concederia para outra irmã. E se ela
se lembrasse, depois, que podia dar mais algo que a pessoa
não tinha pedido, ela ia atrás e dizia: “Olhe, eu me lembrei
de que ainda podia fazer por você tal coisa assim!”, e fazia.
Isto tornava toda a presença dela muito agradável.
Bondade inspirada no Sagrado
Coração de Jesus
O egoísmo torna a pessoa desagradável. Notando que
determinado indivíduo está pensando apenas em seus interesses,
o tempo inteiro, e não cogita de outra coisa, e continuamente
medindo as vantagens, as desvantagens, etc., sente-se
um afastamento, um desagrado muito grande.
Mas vendo essa generosidade, essa bondade cristã no
sentido próprio da palavra, quer dizer, inspirada no Sagrado
Coração de Jesus, modelo inigualável dessa bondade e
dessa generosidade, tinha-se uma impressão de retidão de
alma e de abertura de coração, que não me lembro de ter
experimentado ao tratar com qualquer outra pessoa.
Evidentemente, na idade em que estou, tenho tratado
com um número enorme de pessoas, tenho conhecido
tanto pessoas boas como ruins, mas nenhuma me deu essa
impressão de generosidade e de afeto.
Mamãe tinha isso em alto grau, o que tornava a presença
dela deliciosa. É por esta razão que, por exemplo,
quando eu voltava de alguma viagem, chegava a casa
com uma espécie de sofreguidão de encontrá-la logo,
de sentir o eflúvio da companhia dela, o seu agrado, etc.
A lembrança luminosa que acompanhou
Dr. Plinio até o fim de seus dias
Quando ela morreu, eu já era um homem ultrafeito,
tinha quase 60 anos e ela, 92. Em tão longo convívio, não
me lembro de uma só viagem realizada por mim na qual,
ao chegar, não tenha ido comungar em alguma igreja e,
em seguida, dirigir-me diretamente para casa, a fim de
vê-la. Ainda que fosse uma viagem pequena, dessas que
não cansam e nas quais, chegando, vai-se diretamente
tratar de negócios, antes mesmo de ir para casa.
Não me lembro de um só caso em que isso aconteceu,
porque para mim, estar de volta a São Paulo era estar
com mamãe, encontrar-me com ela, ver como ela estava,
e — por que não? — ser visto por ela. Eu gostava de me
sentir visto por ela, e de observar o olhar dela me querendo
bem. Era um dos fatores de alegria de minha vida.
Ainda hoje continua em mim essa lembrança luminosa
que, se Deus quiser, me acompanhará até o fim. Aquilo
fazia parte da inocência dela.
Devemos desejar encontrar muita gente assim em nossa
vida, e, quando encontrarmos, saber reconhecê-las. Em
geral, prestamos atenção nas pessoas pelas razões mais fúteis
— porque riem ou fazem rir, são inteligentes, mil banalidades
—, e não pelo verdadeiro valor que elas têm.
Devemos procurar os verdadeiros valores
dos outros e celebrá-los como merecem
Resultado: habitualmente estamos em estado de injustiça
em relação aos outros. Nós damos valor a quem
não tem, e não a quem tem. E é muito bom sabermos
procurar os valores onde estão e nos unir a eles, celebrá-
-los como merecem ser celebrados.
Eu fazia isto às torrentes com mamãe. Quando ela estava
numa sala, quer em minha casa ou em outra, a primeira
pessoa para mim era ela. Sendo outra residência,
naturalmente, ao chegar, eu saudaria primeiro a dona da
casa. Entretanto, logo depois me dirigiria à mamãe. E assim
a punha em primeiríssimo lugar, com os primeiríssimos
agrados, nas primeiríssimas manifestações de consideração,
de respeito, etc.; o píncaro era ela. Com isso eu
tinha também a intenção de fazer justiça a ela.
É recomendável que adquiramos o hábito de fazer o
mesmo com as outras pessoas. Aprendamos a apreciar as
pessoas isentas de egoísmos que encontremos em torno
de nós. Saibamos imitá-las, lavando, assim, as nossas almas
da influência da Revolução.
Sobretudo quando vier o Reino de Maria encontraremos
muita gente assim.
Saibamos, então, ver tudo quanto há de nobre, virtuoso
e santo no Reino de Maria, e dar graças a Nossa Senhora,
compreendendo que depois desse reino virá outro:
o Reino do Céu. Se pela misericórdia divina passarmos
para lá, conviveremos por toda a eternidade, junto a
Deus, a Maria Santíssima, aos Anjos e Santos. v
(Extraído de conferência de 14/4/1991)
7

Sagrado Coração de Jesus
Adoração da Pessoa
de Nosso Senhor
Nosso Senhor Jesus Cristo sempre foi o padrão
supremo em função do qual Dr. Plinio concebia a
verdade, o bem e a beleza de todas as coisas, como
também o relacionamento humano.
Aescola filosófica pela qual o conhecer a biografia
do filósofo não interessa em nada, limitando-se
em considerar as ideias dele, priva-se de alguma
coisa que a Providência dá ao homem no conhecimento
da verdade, da beleza e do bem.
Pedra angular
O indivíduo que trata de um assunto põe ali, ainda
que não queira, notas da sua luz primordial 1 e do atraente
que para ele esta possui, por onde o lado bom dele é
conhecido no que tem de mais profundo.
Aristóteles, por exemplo, poderia pensar em Deus como
“Causa Primeira” e, se ele fosse fiel, fazer disso o que
se poderia chamar a sua luz primordial.
Já São Paulo dizia que não pregava a não ser Jesus, e Jesus
crucificado 2 . Por quê? Porque no Apóstolo todas as considerações
de Aristóteles sobre Deus chegavam até Alguém
que existiu, e que é Nosso Senhor Jesus Cristo na unidade
de sua Pessoa e na dualidade de suas naturezas, em Quem
São Paulo via, mais completamente do que Aristóteles,
aquilo que o próprio Aristóteles dissera. E o Apóstolo pôde
afirmar: “Vivo, mas não eu; é Cristo que vive em mim” 3 , em
vez de dizer: “É Deus que vive em mim.”
No meu espírito, o caminho pelo qual a contemplação
da Pessoa de Nosso Senhor Jesus Cristo me levou à
consideração da sociedade temporal, foi um modo especial
de analisar o bonum, o verum, o pulchrum. Mas o elemento
fundamental é a contemplação da Pessoa de Nosso
Senhor Jesus Cristo na dualidade das naturezas humana
e divina.
O que há de mais profundo na minha alma é essa visão
religiosa da Pessoa de Nosso Senhor. Essa é a pedra
de ângulo a partir da qual todo o verum, bonum, pulchrum
se deslinda.
Em menino, fazendo a análise
psicológica de Nosso Senhor
Em presença de Nosso Senhor Jesus Cristo, o que minha
alma sentia, tendo a notícia d’Ele que pode ter uma
criança com três, quatro anos? Qual era essa primeira
cognição, e como era esse primeiro ato de adoração?
Eu O considerava através das imagens que via em
mais de um quarto de minha casa, de um livrinho de Religião
para criança, do que mamãe contava d’Ele, da História
Sagrada, etc.
Dona Lucilia não falava do Credo diretamente, mas o
que ela dizia pressupunha o Credo e o ato de Fé, que era
o ponto de partida. Mas ela não criava, nem de longe, o
problema: “Eu vou provar que a Igreja Católica é verdadeira…”
Porque ela considerava que, ao contar a história,
já estava provando ser verdadeira. E para a criança é
realmente assim.
Eu tinha a sensação evidente de que Ele era o Homem-Deus
— porque mamãe, ao tratar disso, deixava
claríssimo —, e procurava fazer uma análise psicológica
de Nosso Senhor.
Ele era de uma elevação de cogitações e de vias absolutamente
excelsa! Os critérios segundo os quais Nosso
Senhor considerava todas as coisas eram de uma superioridade
que deixava qualquer outra pessoa sem ne-
8

nhum paralelo possível. Ele ficava desde logo numa altura
inacessível ao homem.
Olhando para Ele, eu compreendia o que, no Homem,
resplandecia de divino. Mas, de fato, eu entendia
que era uma elevação própria a Deus e que a humanidade
d’Ele estava numa atitude permanente de contemplação
e adoração da divindade das três Pessoas da Santíssima
Trindade.
A partir disso, Nosso Senhor tinha um contato com todas
as almas, porque, estando naquela altura e sem as limitações
de um simples ser humano, Ele conhecia todas
as outras almas, sabia o que acontecia com cada uma delas
e intervinha dentro de todas. Sua superioridade Lhe
dava o direito ex natura rerum 4 a esse contato.
Naturalmente, tudo isso em mim era muito implícito.
Não imaginem um menininho de quatro anos fazendo
pedantemente essas digressões. Mas, explicitando agora,
noto que era isso.
Fuga do bom para o ótimo
O próximo ponto da minha meditação é: de que natureza
era essa ação de Nosso Senhor? Como Ele toma
contato com essas almas?
Não posso saber como
é nos outros, mas posso
perceber como é esse
contato de almas estudando-o
em mim. Eu me
sinto, antes de tudo, elevado
algum tanto acima
de mim mesmo, por ver
essa grandeza do ser e do
cogitar d’Ele.
De onde se abre em
mim uma luz no cogitar
e no ver, que me extasia,
porque algo em mim
é feito para olhar mais
do que eu. E quando saio
da minha vida de menininho
e percebo algo em
mim que vê mais do que
eu, que é mais do que eu,
tenho a impressão de que
eu escapo, fujo do bom
para o ótimo, ponho-me
ali na ponta dos pés e me
alegro.
Outro ponto: eu noto
que, ao mesmo tempo em
que contemplo assim essa
Christophe.Finot (CC 3.0)
Capela do Sagrado Coração
Semur-en-Auxois, Borgonha, França
vida existente em Nosso Senhor — que é um pensar, um
querer, um sentir —, Ele me faz como que tocar com as
mãos no pensar, no querer e no sentir d’Ele. E isso me
comunica, com a elevação própria a isso, uma retidão e
uma santidade do pensar, do querer e do sentir, as quais
são como um remédio que eu bebesse, e na hora de sorver
essa bebida deliciosa ela me agradasse sobremaneira,
mas ao mesmo tempo me corrigisse.
Fico compreendendo que devo ser assim, por uma dupla
ação: primeiro porque, vendo como Ele é, eu O adoro.
E, em segundo lugar, porque, adorando-O, noto que
coisas tortas em mim, que eu nem percebia serem tortas,
se endireitam, e com isso Nosso Senhor me cura de coisas
que me tornavam doente sem eu saber.
Entrevendo a luta que aparece no horizonte
Daí me vinha uma ideia da qual eu propriamente não
fugia, mas não fixava muito a atenção nela. Não quero
me acusar de uma imperfeição que não estava em mim,
mas desejo mostrar que ali havia uma raiz de imperfeições
proveniente do pecado original.
Então eu percebia que naquela hora aquilo era delicioso,
mas quando passasse
o mais intenso disso,
essa ação corretiva
ser-me-ia duro manter.
E, portanto, em certo
momento eu teria que sofrer
e lutar muito.
Eu tomava conhecimento
dessa realidade,
mas, à maneira de uma
criança, pensava: “Bem,
ainda não chegou a hora,
e aqui está tão bom, que
deixo isso para depois.”
Tinha mais curiosidade
de fixar a minha atenção
no que Deus estava me
mostrando — sem saber
ser Ele Quem mostrava
— do que naquilo que eu
poderia deduzir por mim
mesmo, e que era o combate.
Por isso, eu apenas
entrevia e deixava meio
de lado.
E, olhando para os
meninos com quem eu
vivia, notava que alguma
coisa dessas Jesus fa-
9

Sagrado Coração de Jesus
zia em suas almas também, mas eles davam muito menos
atenção. E eu tinha certa ideia de que era culpa dos outros,
uma indecência.
Também aí nota-se o começo da luta que ia aparecendo
no horizonte, mas isso não me empolgava como empolgou
mais tarde.
Como ainda não via neles o mal, mas apenas um bem
menor, eu não pensava no futuro disso. Sentia um vácuo
que eu gostaria que fosse muito diferente, mas não um
choque que me levasse diretamente para a luta.
Ação direta e ação supletiva
Vinha-me outra ideia que em termos atuais eu exporia
assim: “Ecce quam bonum et quam iucundum habitare
fratres in unum — Eis como é bom e alegre que os irmãos
morem juntos.” 5 Eu formava com aqueles meninos
um todo tão alegre e agradável que me levava a concluir:
“Como isso é bom! Mas o é, sobretudo, porque há neles
um efeito da ação de Nosso Senhor Jesus Cristo!”
Eles não eram inimigos de Nosso Senhor, não tinham
estabelecido um corte de relações com Ele. Assim, eu
me sentia posto na minha situação própria e natural:
contemplando Nosso Senhor Jesus Cristo na Igreja Católica
— cuja noção começava a aparecer no meu espírito
—, em mim, em mamãe — muitíssimo, mas muitíssimo!
— e nos que me circundavam também.
De maneira que era um mundo todo católico dentro
do qual eu sentia a complementação normal da felicidade,
que me dava a contemplação de Nosso Senhor Jesus
Cristo.
Detendo-me por um instante nesse ponto, pode-se ver
a noção que nascia aqui implícita: a condição normal do
homem para adorar a Nosso Senhor Jesus Cristo, receber
sua influência, ser como Ele, enfim, viver, é contar
com a harmonia e a ação supletiva dos outros. Tomando
em consideração que a parte do bem que Nosso Senhor
Jesus Cristo não me fazia diretamente, Ele a exercia por
meio dos outros.
Então, Ele com cada um tinha uma ação direta, e depois
uma ação supletiva, por meio dos outros. Aqui entrava
o pressuposto da sociedade temporal cristã: a Cristandade.
O meu lar, os meus parentes, todas aquelas famílias
que moravam no bairro dos Campos Elíseos, aquilo tudo
eu considerava como sendo igualmente bom.
Era o mito de uma Cristandade sustentado por uma
série de aparências boas que o mundo ainda tinha naquele
tempo, e que eu supunha habitadas pela influência
de Nosso Senhor Jesus Cristo.
Um sol que não cessava de brilhar
François Goglins (CC 3.0)
Eu via, por exemplo, uma dona de casa sair da igreja
com quatro, cinco filhinhos que se seguravam pelas
mãos; ela tomava as mais criancinhas, na ponta estavam
os mais velhinhos, e ia conversando e vigiando.
Atrás, com uma bengala debaixo do braço, segurada pelo
castão, vinha o pai, com ar grave de quem os defende
contra qualquer ataque que pudesse ocorrer. Era
um defensor que pairava acima de todos.
Tudo tão direito, tão normal, Jesus Cristo tão
presente em tudo isso, que me dava a ideia de
que, para ser inteiramente “cristiforme”, o conveniente
era que tudo em torno de mim fosse
“cristiforme” também.
Depois veio a Primeira Comunhão, com
suas graças características, o conhecimen-
Sagrado Coração de Jesus
Sainpuits, França
10

to mais exato da Doutrina Católica recebida em cursos
regulares de Catecismo, da História Sagrada.
Comecei a observar a Igreja e ver que nela, e em tudo
quanto eu conhecia do passado, do presente e do que estava
profetizado para o futuro, Nosso Senhor Jesus Cristo
habitava e Se fazia sentir de um modo especial por
uma ação que eu ainda não sabia chamar-se graça e que
era como um sol que não parava de brilhar.
Daí a ideia — complementar do convívio com meus
próximos — de uma grande instituição que era a fonte
dessa ação de Cristo sobre os homens. E meu ambiente
tinha aquelas características devido ao fato de ter aderido
a essa fonte, pois era um ambiente católico.
Em última análise, até minha ligação com Nosso Senhor
Jesus Cristo se devia a isso: Ele tinha esse nexo com
a minha alma porque eu era católico. Enfim, eu possuía a
noção clara de encontrar Nosso Senhor Jesus Cristo dentro
da concha sagrada da Igreja. Mas não apenas como
se alguém dissesse, por exemplo: “Jesus está na casa do
centurião Cornélio.” Ali está Ele, mas os arredores da
casa não têm nada a ver com sua presença. Não era isso.
Eu notava que, na Igreja, a presença de Nosso Senhor
ilumina tudo e transfigura as coisas por dentro. Por isso,
na Igreja Católica até a soleira da porta era uma coisa
santa, pois algo da ação d’Ele estava presente ali. Quantas
e quantas vezes eu tive vontade, antes de entrar numa
igreja, de me ajoelhar e oscular a soleira da porta, pensando:
“A partir daqui começa a casa d’Ele!”
Ato de humildade
Certa vez vi uma pinturazinha com a inscrição “Hæc
est porta cœli”, e pensei: “Mas é claro, a porta do Céu é
essa. E Plinio, preste atenção! Você é objeto da ação dessa
graça, é trabalhado por ela e a ama tanto; está perfeitamente
bem. Mas você tem seus doze anos e já sente
as garras dos seus defeitos. E deve sentir também que
as suas resistências resultam de alguma coisa que existe
de fundamentalmente mau em você, e que procura separá-lo
disso. E que, portanto, você é ruim. Essa graça
o torna bom, mas lhe vem de fora para dentro. E, propriamente,
você não é digno de nada disso. Agradeça o
fato de, apesar de ser ruim, Nosso Senhor Jesus Cristo
ter permitido tudo isso para você. Compete-lhe, pois, um
sentimento profundo de sua maldade e de sua indignidade,
e querer oscular a soleira da porta compreendendo
que você se honra com esse gesto, pois não seria digno
nem sequer disso.”
Ao fazer essas considerações, eu sentia sobre mim um
efeito curioso: percebia Nosso Senhor mais distante, mas
atuando muito mais profundamente em mim. Depois
vim a saber tratar-se de um ato de humildade. Eu carregava
meu ato de humildade com todas as minhas forças,
por me sentir, por causa disso, mais perto d’Ele. O objetivo
era sentir essa proximidade.
Eu entendia de um modo confuso que se bocejasse em
cima dessa indignidade e pensasse: “É verdade, mas Nosso
Senhor me admite. Portanto, vamos passar por cima
de tudo isso porque, de repente, Ele se dá conta de que
isso é mesmo assim, e me expulsa!” Seria como querer
fraudá-Lo. E se eu fizesse isso, começaria a apagar-se a
Fé Católica na minha alma.
Então, tomei como princípio o seguinte: Quanto mais
eu martelar nessa indignidade e a tiver em vista, mais estarei
próximo d’Ele. Então martelo até me arrebentar
para me unir tanto quanto eu quisera! Eu quisera unir-
-me mais! Mas, tanto quanto posso, martelo mesmo!
À vista disso, eu tanto martelei que, possuído a fundo
dessa ideia, tomei o hábito, por exemplo, de oscular as
imagens apenas nos pés, porque não era digno nem disso;
a imagem era benta e os meus lábios não eram dignos
disso, por causa dessa radical maldade existente em mim,
que me tornava objeto explicável da repulsa divina.
Provações contra a pureza e o
choque com a Revolução
Com isso ia me sentindo mais unido a Ele. Nunca com
vontade de fugir! O que estava na minha mente é que só
Nosso Senhor tinha palavras de vida eterna, e que, portanto,
era preciso estar com Ele. Depois, eu não saberia
viver a não ser assim.
Começa a época das provações contra a pureza, do
choque com a Revolução. Portanto, o medo, a tentação
da fuga, os instantes, eu não diria de desânimo, mas como
que o momento da falta de energias e de mobilização
própria para entrar na luta.
De outro lado, na linha da luta contra os revolucionários,
o esforço é tão enorme! E ver-me de repente, não
naquela espécie de paraíso de Cristo vivendo em todos,
mas, pelo contrário, uma realidade que é como se o demônio
vivesse em todos, com exceção de poucas pessoas.
Então, a necessidade de lutar. Mas, a preguiça de lutar!
Como eu me privava do agrado, do deleitável, do contato
amistoso, jovial e engraçado com os outros, das alegrias
despreocupadas da minha infância, sentindo-me
quase um moço velho e fanado pelas provações, pelos
problemas, pelas reflexões! Entretanto, eu tinha dez, onze
anos! Era a minha posição diferente do mundo inteiro!
Eu me resolvo a arcar com essa luta?
O lado da consciência do mal, que no fundo era a voz
da humildade, me dizia: “Veja, hein, quando você de tal
maneira se descarregava sobre si próprio, que razão você
tinha… Veja bem quem é você!”
11

Sagrado Coração de Jesus
Mas se sou assim — pensava eu — não sou sequer digno
de rezar a Nosso Senhor, de levantar meus olhos a
Ele, nem de me aproximar d’Ele. E Ele me rejeita com
um desprezo tanto mais magnífico quanto mais magnífico
é Ele! Isso tanto é assim, que se Ele não me rejeitasse
eu não O adoraria! Eu O adoro na rejeição que Ele faz
de mim e na punição que Ele me dê, porque aí vejo que
Ele era Quem eu pensava. Mas, de outro lado, como arranjo
esse caso?
Aparece o ”arco-íris”
Edelseider (CC 3.0)
A Virgem e o Menino
Catedral de Estrasburgo, França
Aí apareceu o “arco-íris”: Nossa Senhora! Na Igreja
do Coração de Jesus, o “sorriso” da imagem de Nossa
Senhora Auxiliadora e a compreensão: Tudo isso daria,
aparentemente num caos. Mas não é um caos, porque
Ele mesmo, superior a tudo quanto eu podia pensar
d’Ele, excogitou esse meio, deu-me a Mãe d’Ele para minha
Mãe!
Ali está a solução! Sendo eu ordinário como sou, é a
solução para sempre. Porque se eu não me apegar a Ela,
tudo está perdido! Mas pelo trato, pelo jeito, pela bondade
d’Ela, sinto que, por eu ser tão ordinário, tão fraco,
tão ruim, ter essa semente de mal em mim tão marcada
como eu vejo, Ela tem uma pena especial. E enquanto
meço a profundeza das minhas chagas, Ela sorri
para mim e como que me diz:
“Meu filho, é verdade, você tem
razão. Mas muito mais Eu sou
boa do que você é ruim! E passo
por cima disso, o afago, lhe
quero bem, trago-o para junto
de Mim.”
Daí brotar de meus lábios:
Salve Regina, Salve Regina, Salve
Regina! E daí também o sentido
da palavra “salve”: o de me salvar!
Eu não a considerava como
uma saudação; não estava pensando
em protocolos na hora em
que eu naufragava. Era S.O.S.!
“Salve Regina…”
Esse era o aspecto “vida interior”
de algo que transbordaria,
no contato com a vida, numa
noção da Cristandade, num conceito
completo de Revolução e
Contra-Revolução.
Qual é o papel do verum, bonum
e pulchrum — de que eu
falava há pouco — nessa visão
das coisas, da sociedade temporal
e da luta entre a Revolução e a Contra-Revolução,
cuja noção foi-se desenvolvendo paralelamente
com isso?
Ardor no conhecimento do verum
Há nisso tudo um enlevo constante em relação a Nosso
Senhor Jesus Cristo. Não sei se é correta a palavra
“enlevo”. Tenho certeza de que a palavra “adoração” é
inteiramente suficiente — e talvez só ela seja suficiente
— para indicar a disposição de nossa alma em relação a
Ele.
Mas, na própria adoração, o que prepondera? A consideração
do verum, do bonum ou do pulchrum?
É uma coisa evidente que no ato de adoração existe
simultaneamente um abrasamento no conhecimento do
verum, um amor entusiasmado e comovido ao bonum, e
um deslumbramento pelo pulchrum.
Nosso Senhor mesmo, como Ele é veraz! Como é verdadeiramente
o Homem-Deus! Como na unidade da
Pessoa d’Ele habitam duas naturezas, e como isso é reversível,
ordenado, perfeito! E, sobretudo, o que é Deus
ali dentro, que coisa fantástica!
De outro lado, que natureza humana perfeitíssima! E
como o encontro da natureza humana com a divina é admirável!
O verum aqui está não só em
que isso é assim, mas numa outra
coisa: como tudo é coerente dentro
disso! É lógico, deve ser assim!
E, portanto, um entusiasmo
da verdade possuída.
Como é esse entusiasmo?
Não é um entusiasmo exclusivamente
silogístico: “Eu raciocinei
e cheguei à conclusão”, porque o
ato de Fé em mim precedeu de
muito esse raciocínio; mas é uma
espécie de evidência meio mística
dada pela Fé, que o raciocínio
apologético vem calçar depois,
mas não vem suprimir; vem servir
a essa ação meio mística dada
pela Fé.
De tal maneira que eu ouço
pessoas falarem na firmeza das
minhas convicções. Tenho vontade
de sorrir, e dizer: “Você não
entende nada. Fale da firmeza
de minha Fé!” Porque a partir da
firmeza da minha Fé, no que eu
dela deduzo, tenho muita certe-
12

za; ali eu piso com sapato de
ferro, porque não tenho medo
de peso nenhum! No que
eu não deduzo, não tenho
essa certeza.
Por outro lado, também
o modo categórico com que
distingo uma coisa má de outra
boa. A boa deve ser praticada,
favorecida, estimulada,
louvada. A má deve ser
execrada, detestada; deve-
-se viver no reconhecimento
e na desconfiança constante
do mal que aquilo representa,
numa atitude a mais policialesca
que se possa imaginar
contra esse mal, pegando-o
e triturando-o implacavelmente.
Igreja das Mercês - Ouro Preto, Minas Gerais, Brasil
victor Toniolo
Pulchrum e simbolismo
Sobre o pulchrum, o que dizer?
Como o pulchrum é o término do trajeto, nele se vê o
verum e o bonum, e se acaba proferindo a palavra: pulchrum.
Mas essa palavra não exclui o verum e o bonum,
ela os contém com a luz própria a cada coisa.
Então, o pulchrum é o esplendor da verdade e do
bem, com mais algo; não significa que ele não existe.
Ele é ele; mas me levava a dizer, numa espécie de ousadia
de pensamento, que talvez houvesse entre o verum,
o bonum e o pulchrum uma relação análoga — à maneira
de um reflexo — à existente entre o Pai, o Filho e o
Espírito Santo.
O pulchrum tem no meu pensamento grande papel.
Inclusive porque ele tem qualquer coisa de sensível, mas
este próprio sensível precisa ser entendido.
São Tomás define o pulchrum como: “aquilo que, visto,
agrada”. Houve a aplicação de um sentido. Por exemplo,
olhei e aquilo me agradou aos olhos. Isso é o pulchrum.
Na palavra “agrada” entra algo que funcionou assim
em mim a vida inteira. Depois cheguei a perceber o lado
de Doutrina Católica que há nisso, e que ocupa o meu
pensamento.
O sensível tem esse papel — ao qual eu sou muitíssimo
aberto e tenho até uma necessidade enfática de alma
— de discernir nas coisas o por onde elas simbolizam
a Deus e a Nosso Senhor Jesus Cristo. De maneira
tal que, não tendo esse simbolismo, elas não me interessam.
Um palácio, mesmo uma igreja que não tenha esse
simbolismo, para mim diz muito menos do que poderia
dizer uma cabana com uma expressão simbólica muito
grande.
O simbolismo é uma analogia entre uma coisa e determinada
perfeição de Deus, por onde eu, pelos sentidos,
como que vejo essa perfeição de Deus. E minha alma é
sedentíssima disso.
Algo me agrada, sobretudo, enquanto caminho para
perceber naquilo um símbolo de Deus, ou seja, um reflexo
criado de Deus que completa o que as graças de ordem
mística fazem perceber.
Então, o que as pessoas alcançam pela graça o símbolo
faz de algum modo perceber também pelos sentidos,
iluminados pela graça. O pulchrum é o delectabile 6 espiritual,
simbólico e digno de ser tocado pela graça. v
(Extraído de conferência
de 12/4/1989)
1) Aspiração para contemplar as verdades, virtudes e perfeições
divinas de um modo próprio e único, pelo qual uma alma
ou um povo dará sua glória particular a Deus. Sobre este
assunto, ver Revista Dr. Plinio, n. 54, p. 4.
2) Cf. 1Cor 1, 23; 2, 2.
3) Gl 2, 20.
4) Do latim: pela própria natureza das coisas.
5) Sl 133, 1.
6) Do latim: deleitável.
13

O pensamento filosófico de Dr. Plinio
Ordenação e desregramento do
instinto de sociabilidade - I
A Religião Católica tem o poder incomparável de promover o
relacionamento ideal entre os homens. A Revolução, entretanto,
deturpando o instinto de sociabilidade, leva as pessoas a cair nos
piores vícios e a praticar pecados coletivos.
Osenso do ser, com o qual todos nascem, seria mutilado
se não tivesse originariamente uma espécie
de embocadura, de abertura para uma noção
global, embora o intelecto da criança não tenha, por
exemplo, ideia da humanidade como um todo dentro da
Criação. Apesar de a criança não ter essa noção, há não
só uma aptidão para adquiri-la, mas uma espécie de matriz
dessa noção dentro da ideia primeira de ser.
A hipertrofia da fruição e a
chacina dos inocentes
Essa matriz existe à maneira de um discernimento
muito elevado do lumen que paira sobre o mundinho que
ela conhece, juntamente com a ideia instintiva de que esse
lumen é próprio ao universo inteiro. E, por amar esse
lumen, a criança ficaria desolada se soubesse que ele não
existe assim para todos os homens. Portanto, esse lumen
traz consigo uma noção da globalidade.
Quando na própria criança se dá um desequilíbrio,
por onde ela toma essa luz mais como um elemento de
fruição do que de amor e admiração, acaba acontecendo
que ela vai restringindo o seu horizonte a si própria, donde
vêm todas as más consequências e subversões.
Esse é o caminho mais frequente da quebra da inocência:
antes mesmo de vir o problema da pureza, transformar
tudo numa fruição. Neste sentido, a educação que se
dá para as crianças procurando, para agradá-las, hipertrofiar
nelas o sentido da fruição, é a mais errada possível.
É a chacina dos inocentes.
Por exemplo, a alegria de Natal é muito íntegra porque
tem por objeto Nosso Senhor, que é causa de nossa
alegria; Alguém que é adorável baixou à Terra e nos enche
de gáudio.
É diferente do gáudio pelo pão de mel que se vai comer
depois. Portanto, a alegria de Natal não pode ser
transformada numa festa opulenta, que tem como principal
razão o presente e a festa.
O relacionamento ideal entre os homens
O instinto de sociabilidade, no Paraíso, se apresentava
tão perfeito quanto o estado de prova admite. Esse instinto
deveria levar ao auge a sua própria perfeição quando
nascesse Aquele que seria a chave de cúpula da ordem
do universo e o Homem por excelência, hipostaticamente
unido à segunda Pessoa da Santíssima Trindade;
seria um de nós, que ao mesmo tempo é Deus, em função
do qual tudo se torna admirável, que transcende a tudo e
cuja presença tornaria inefavelmente doces todas as interarticulações
da sociabilidade humana, porque Ele estaria
presente como denominador comum dos homens.
É por causa disso que a Religião Católica tem o poder
incomparável de promover o relacionamento ideal entre
os homens.
Tendo Nosso Senhor remido os homens e morrido por
todos nós na Cruz, essa realidade ainda toma uma nota
especialmente admirável e pungente, porque se Ele chegou
a dar-Se a tal ponto, pela abertura que a bondade
opera em nós, somos chamados a nos doar também.
Tudo isso, passando através de Nossa Senhora, vem
com uma abundância e uma carga de perdão incomparável,
porque a Medianeira que Deus quis que fosse necessária
atuou nisso.
Por esse motivo não se pode compreender a verdadeira
sociabilidade ou o instinto de sociabilidade inteiramente
bem tratado na sociedade pagã. Aliás, não houve,
é a lei da selva.
14

Arquivo Revista
Essa explicitação é um elemento integrante indispensável
do conceito de Cristandade. E ela é também a explicação
da intransigência, porque leva o instinto de sociabilidade
a só admitir como inteiramente normal o relacionamento
assim.
A visão exclusivamente fraterna do instinto de sociabilidade
conduz à ideia de que o homem em sociedade
é igual ao outro. É uma decorrência do socialismo: uma
sociedade onde há só iguais, todos irmãos. Daí a tal fraternidade
que insinua haver somente irmãos, não há pai.
É uma afirmação indireta do ateísmo.
Enquanto que na concepção verdadeira, mais do que
a fraternidade, há a relação pai-filho que encontra, na
fraternidade, sua consequência normal: os filhos do mesmo
pai são irmãos. Percebe-se bem, assim, a carga revolucionária
do termo fraternité, no lema da Revolução
Francesa.
No relacionamento, cada um deve
contribuir com seu sacrifício
Poderíamos, agora, aprofundar o tema, tratando dos
estados de doença do relacionamento humano.
Quando o relacionamento entre pessoas que pertencem
a Nosso Senhor Jesus Cristo entra em estado de doença,
ou seja, passa a ser defectivo, acontece como se a
juntura dos ossos num corpo fosse malfeita, porque a ordem
posta por Nosso Senhor é que todos se amem. Os
que estão num relacionamento malfeito devem tomar
em linha de conta que sempre que o relacionamento range,
dói n’Ele, assim como quando os ossos rangem no
corpo fazem padecer o corpo inteiro.
Em consequência, esse relacionamento
pede que cada um contribua com uma
cota de sacrifício própria, para que esse
estado doentio cesse por amor a Nosso
Senhor. Quem dá mais é o que ama mais
a Ele.
Então, há uma função supletiva daquele
que é menos tentado, menos provado,
que tem menos dificuldade; ele
entra suprindo o que possa faltar àquele
que tem mais dificuldades, está mais tentado,
mais provado. Por esta forma, cedendo,
diminui a dor em Nosso Senhor
e, assim, abranda indiretamente o fundo
da dor naquele com quem ele trata.
Entretanto, é preciso não considerar
Nosso Senhor como um estranho nessa
relação. Ele está presente e, como Ele é
o liame entre todos os homens, pela razão
que eu acabo de dizer, se entre homens
há uma fricção, o liame sofre.
Posto de lado qualquer assunto que diga respeito
ao sexto ou ao nono Mandamento, o principal entretenimento
do homem na vida são os outros homens. Daí
aquele princípio de que não é bom o homem estar sozinho
1 , por isso precisava ter uma companheira, e também
ter filhos e viver em sociedade.
Se os homens não se voltam para Deus, nessa perspectiva
que apresentei, os principais apegos acabam sendo,
no fundo, relativos aos outros homens. E o relacionamento
dos indivíduos com a sociedade na qual se encontram
é o grande tema de suas vidas.
Compreende-se por aí que os melhores prêmios dados
por Deus sejam também nessa linha, assim como as expiações
mais tremendas, e os atos de reparação e de generosidade
mais estupendos.
Sofrimentos de Santa Teresinha
Dou um exemplo: Santa Teresinha do Menino Jesus.
Ela viveu com um instinto de sociabilidade, a meu ver,
perfeitamente atendido, arquetipicamente atendido até
o momento de entrar para o Carmelo. Porque se vê que
ela não aspirava outra coisa a não ser entrar para o Carmelo.
Portanto, tudo quanto estava fora não lhe interessava,
exceto a família Martin e a família Guérin, muito
chegada, e que formavam mais ou menos um todo; e
Santa Teresinha com as irmãs constituíam aquele “bandinho”
em torno do pai.
Ora, aquilo tudo perfeitamente bem arranjado, ordenado,
equilibrado, era para ela um “céuzinho” do instinto
de sociabilidade. As fotografias dela em menina dão
15

O pensamento filosófico de Dr. Plinio
A doença contagiosa afastando-a do contato
das outras, sendo posta numa seção do sanatório,
e ali sofrendo, sofrendo, sofrendo...
Aparecem ainda as tentações contra a Fé
que a isolam, por assim dizer, do lado sensível,
em certo sentido até mesmo do próprio Deus.
É um longo padecimento do instinto de sociabilidade
que vai se desenvolvendo.
O drama do instinto de
sociabilidade de Nosso Senhor
Arquivo Revista
Santa Teresinha do Menino Jesus com as
demais freiras do Carmelo de Lisieux
muito essa ideia. Uma pessoa que vive num ambiente
sem arranhões, não tem nenhum irmão bêbado que volta
tarde da noite para casa, quebrando a baixela preferida,
os vasos prediletos da mãe, ou outro irmão que deixou o
pai em claro porque a polícia deitou a mão nele; Santa
Teresinha não teve nenhum drama assim. Vê-se que cenas
dessas não passaram sequer por aquele olhar puro e
sereno dela, nem de longe. E ela toda está com uma calma,
uma ordenação que vem da perfeita instalação desse
princípio de sociabilidade nas condições da vida.
O primeiro grande trauma é que Nosso Senhor passa
e, de acordo com o que ela desejava, pede o sacrifício
do esquartejamento daquela unidade. Todas as filhas
vão para o convento e fica só o Monsieur Martin em casa.
E na solidão do Monsieur Martin, que é bem evidente que
não se casaria novamente, começa a circular a calúnia, que
com certeza até então não havia sido usada contra elas: começa-se
a falar que fizeram mal em deixar o velho sozinho.
Certa ocasião, quando elas passaram horas inteiras à
espera do pai aparecer, Santa Teresinha deixou transparecer
que nessa demora uma das preocupações dela era a
dor da injustiça que sofreriam com as calúnias.
É o instinto de sociabilidade, não na sua faceirice ou
vaidade, mas na sua inocência, até então bem tratado pelos
outros e que passa a ser maltratado.
Depois, dentro do convento, a incompreensão de todas
as freiras a respeito dela, e a Santa que provavelmente
veria as imperfeições de todas as religiosas, e tudo o
mais, levá-la-ia a uma situação onde ela ficava completamente
isolada. E com a sua afetividade, que afinal de
contas é uma expressão do instinto de sociabilidade, atingida
a fundo.
Isso não é nada, se comparado com o que
se passou com Nosso Senhor. Vê-se que Ele,
na sua humanidade, começou o contato com
os homens, benevolente, alegre, aberto, conseguindo
resultados evidentes, com um relacionamento
magnífico, as turbas que O seguiam,
etc.
Depois, nota-se que aquele entusiasmo todo
resultava num élan apenas medíocre, que não dava
aquilo que deveria dar. Além disso, essa mediocridade
se tornava invejosa, malévola, cética, ao sopro dos adversários
que não tinham querido se render a Ele. Então
a batalha que começa e a divisão, tudo isso era um
drama na humanidade santíssima de Nosso Senhor. Mas
um drama do instinto de sociabilidade, no afeto que Ele
tem. O amor d’Ele, em larga medida, está ligado ao instinto
de sociabilidade.
Durante a Paixão, o sofrimento d’Ele chega ao auge.
Enfim, está tudo dito, não tenho que acrescentar nada.
Uma Missa na Sainte-Chapelle,
durante a Idade Média
Compreende-se, então, que a Revolução procure trabalhar
para que todo esse elemento propulsor, tão profundo
no homem e tão capaz de arrastá-lo, esteja nas
mãos dela. E ela fez o seguinte jogo:
No começo, tomando o homem normal, medieval,
inocente, cheio de apetência pelas verdades metafísicas,
com aspectos terra a terra ao mesmo tempo.
Podemos imaginar num domingo uma Missa na Sainte-Chapelle
com o acesso livre à população de Paris. Tilinta
a sineta e vão entrando as famílias, os casais, para
assistirem à Missa.
Um é pequeno nobre do interior que foi tratar de negócios,
ou descansar, ou participar da festa de um santo
padroeiro, e que está hospedado em Paris. Outro é um
casal de mercadores com uma lojinha ali perto. Outro
ainda é, por exemplo, um estudante cuja família está no
interior e que vai sozinho à Missa.
16

Wilwarin (CC 3.0)
Estou imaginando todos eles no estado de equilíbrio:
calmos, tranquilos, gozando o sossego do domingo, uma
unção dominical que havia antigamente, e um pouco antevendo
o descanso que eles deverão ter à tarde. Entram
na Sainte-Chapelle, sem nenhum choque, com uma espécie
de continuidade com a vida que levam, contemplam a
maravilha da Sainte-Chapelle e se enchem de tudo aquilo.
Vamos imaginar que São Luís apareça para assistir à
Missa também. Ao sair, um deles comenta: “Estava bem
disposto hoje o nosso bom Rei Luís!”
Entram noivos também. Como são esses noivos? Residem,
em geral, no mesmo bairro, às vezes pertencem a
ramos mais ou menos distantes de uma mesma família,
conhecem-se há muito tempo. Conduzem o noivado sem
aflição, sem apoteose, sem torcida; sabem que vão se casar
mesmo, estão marcando o dia, têm seus planos. Esses
planos não são deliciosos, embora tenham grandes esperanças.
Eles se tratam com respeito, com distância, e esperam
fundar uma família que seja a continuidade da família
calma e sacral à qual pertencem. O noivado e o casamento
são dois lances a mais de uma determinada ordem
de coisas normal.
Relacionamento com base no egoísmo
Diante desse quadro, sentimos melhor o papel dos
trovadores e das cortes de amor que fizeram as pessoas
se desgostar dessa normalidade. Entra aqui a tal náusea
da normalidade.
É um defeito do homem, concebido no pecado original,
que quer encontrar nas coisas desta Terra certas
formas de auge e de gáudio próprias exclusivamente do
Céu. E que então começa a imaginar coisas nesta Terra à
maneira carnal e humana, que lhe deem alegrias que ele
nesta Terra não tem. Mas ele fica fechado para o gáudio
da Sainte-Chapelle, naquele domingo.
A fruta do demônio é essa. O demônio oferece essa
porcaria mesmo, e não outra coisa.
O homem tem, no fundo, uma apetência de gáudios
que ele não pode alcançar porque se fechou ao maravilhoso,
ao sobrenatural e até ao natural em ordem à Fé.
Então vem a sugestão: “Que mundo difícil, que domingo
pesado, que pai obeso, que mãe banal, que irmãos comuns!
Oh, preciso sair, passear, conhecer coisas novas,
viajar! Procuro alguém com quem eu possa viver esta vida,
mas que seja uma Isolda, uma Dulcineia, ou algo assim,
em cuja experiência psicológica vou viver uma
existência completamente diferente.”
Seria mais ou menos como se a bem-amada fosse
uma lâmpada que se acendesse na vida dele, e que
desse um colorido maravilhoso às realidades banais
da existência. Ele viveria olhando para a lâmpada e
não para a vida, como uma mariposa para o fogo.
Vamos dizer que na hora de irem para a Missa,
eles se vejam pela primeira vez. A Sainte-Chapelle
não tem beleza, a Missa é enfadonha, o recolhimento
insuportável, a oração se faz para com um Deus distante
a Quem não sentem ter acesso, nem que tenha
continuidade com eles, a Comunhão é uma rotina, o
convívio dos outros se torna insuportável. Ele só quer
aquela Dulcineia, e ela só aquele Dom Quixote.
Nessa perspectiva, fica criada a saciedade, e o relacionamento
é deslocado de seu centro de gravidade e
de sua rota. A pessoa que se engaje nisso vai travar
um relacionamento com base no egoísmo: são agradáveis
as pessoas conexas ou afins com esse sonho;
são enfadonhas todas as outras; é inimigo todo aquele
que cria dificuldade para a realização desse sonho.
v
(Continua no próximo número)
(Extraído de conferência de 5/1/1984)
Portal da Sainte-Chapelle - Paris, França
1) Cf. Gn 2, 18.
17

Dr. Plinio comenta...
Modalidades de
sofrimento - I
Em sua vida de quase 87 anos, Dr. Plinio teve grandes
consolações, mas também passou por sofrimentos inenarráveis.
E pronunciou inúmeras conferências a respeito da dor, como
a que transcrevemos abaixo, na qual mostra um panorama
grandioso, descrevendo, com muitos exemplos, os diversos
sofrimentos que podem ocorrer na existência do homem.
P
ara tratarmos a respeito do sofrimento em
termos inteiramente utilizáveis por nós, devemos
fazer algumas distinções entre modalidades
de padecimentos. Porque a atitude do homem
diante dessas formas varia, mas a atitude legítima,
quer dizer, as diversas vias de Deus a respeito
dessas modalidades de sofrimento também variam.
Precisamos ter isto bem claro, sob pena de criar um
imbroglio que acaba, por alguns lados, sendo nocivo.
Sofrimentos intrínsecos a toda ação séria
Eugene (CC 3.0)
São Jerônimo estudando - Galeria
Nacional, Londres, Inglaterra
Há uma primeira modalidade de sofrimento que
é intrínseca a toda ação séria. É o sofrimento do trabalho,
do estudo, do esforço físico, da ginástica, da
luta; são coisas que fazem parte da contextura comum
da vida do homem ou da vida dos povos.
Ainda não coloco dentro disso as doenças, porque
o estado normal do ser humano não é a enfermidade,
como não é, por exemplo, ter sofrido um
desastre. Essas coisas não são o comum da vida.
Para uma pessoa ter verdadeiro interesse pelo estudo,
o empenho, a concentração mental, a energia
de espírito que ele exige, a abnegação de uma série
de coisas mais baixas são sofrimentos iniciais.
Quando esses sofrimentos são aceitos, podem se
tornar familiares e até fonte de alegria. Que efeito
esses sofrimentos têm para a vida, para a alma humana?
18

Eles enrijecem a alma, dão-lhe profundidade de espírito,
continuidade de intenções, seriedade e, com isto, tornam
o homem verdadeiramente varonil. Um indivíduo incapaz
desses sofrimentos torna-se indigno de ser homem.
A pessoa deve procurar esse tipo de sofrimento, endurecer-se
diante dele, ser inclemente consigo à vista dele,
e quanto mais ela seja dura consigo, mais a vida lhe será
suportável.
Quando nessa gama certas coisas não fazem sofrer,
em algum ponto acabará aparecendo um grande sofrimento,
porque não se escapa da regra de que em algum
aspecto, maior ou menor, o esforço é muito penoso, como
um argueiro no olho ou um pedregulho no sapato.
Por exemplo, um homem pode ser muito estudioso,
mas certa forma de estudo indispensável lhe dá preguiça.
Isso tudo faz parte do tal sofrimento que o indivíduo
deve enfrentar.
Qual é a utilidade desse sofrimento para a ordem da
Comunhão dos Santos, como caráter expiatório? Evidentemente,
desde que o indivíduo tenha intenção de
oferecer, isto é útil à Comunhão dos Santos, enriquece o
tesouro da Igreja.
Padecimentos que agridem
Mas um peculiar título de valor ele não possui, que
vem de outra coisa: é do sofrimento que agride todo homem
na vida, o qual está fora da ordem comum e se diria
até que é destrutivo desta ordem.
Por exemplo, o indivíduo começa a estudar com decisão
e adquire o hábito do estudo. Vem a mãe dele e lhe
informa: “Até agora temos vivido do comércio de seu pai.
Mas ele teve uma embolia cerebral e não vai mais poder
continuar esse trabalho. Por isso, será preciso que você o
assuma.”
Ele que já se dedicara inteiramente a certo ramo, fica
colocado diante de um sofrimento de outra ordem, com
isto de meio desagregador: com dificuldade, rezando,
ele conseguiu tornar-se inteiramente familiar ao estudo.
Agora, vem uma surpresa que o lança nessa história.
Imaginemos que o pai tenha uma casa de comércio
pequena, de arrabalde, onde vende louças e ferragens. E
a primeira coisa que esse gênero de negócio exige é boas
relações na redondeza, porque há nos arredores duas
ou três outras casas novas que estão fazendo competição.
E ele também precisa estar muito a par do que as fabriquetas
de São Paulo vão lançando de novo a esse respeito,
porque, do contrário, não oferece artigos que disputem
a clientela.
Portanto, isso não só absorve o tempo de trabalho dele,
mas a capacidade de luta e de reflexão. E ele se vê descido
de São Tomás até o problema de saber se a louça fabricada
com pó de pedra e vendida em tal lugar agrada a Da. Fulana
que é a mandachuva de tal quarteirão, e com a qual ele
precisa conversar antes. Então Da. Fulana convida-o para
tomar chá em casa dela, e o indivíduo tem que lhe contar
uma piada, senão ele não mantém a freguesia.
A moeda da dor nos ”bancos” do Céu
Outra possibilidade é que o próprio estudioso fique
doente. Ele se habitua a estudar, mas vem, de repente,
uma enfermidade qualquer que o obriga a ficar pelo menos
três anos afastado dos estudos.
Diante disso o indivíduo tem várias saídas possíveis.
Uma delas é encontrar uma fresta e afirmar-se ainda
mais. Esta é a solução providencial que o leva a lutar
contra o infortúnio, suportar este sofrimento, além do
anterior de que falamos, e vencer.
Isso tem um mérito muito maior porque o indivíduo sofre
muito mais do que o comum dos homens. E, portanto,
dá a Deus essa moeda da dor que tem nos “bancos” do
Céu uma importância colossal, e abre um fundo de depósitos
extraordinário para si nos “bancos” do Paraíso. Ele
pertence à categoria de almas que Deus chama para isso.
A diferença entre os dois sofrimentos até aqui descritos
está em que, no padecimento anterior, o indivíduo luta
e pode eliminá-lo. E esse segundo tipo de sofrimento,
ao menos durante muito tempo, não pode ser sanado.
Então, o que fazer? O indivíduo precisa acomodar-
-se àquele sofrimento porque, do contrário, estoura. Mas
de um acomodar-se cujo verdadeiro nome é resignação
e cujo triunfo está em superar o sofrimento, sem deixar-
-se cair em deformações sentimentais por onde ele fique
mole, covarde e sem vigor. Neste caso, ele pode ser um
grande benemérito na Comunhão dos Santos.
O sofrimento penitencial e o de
enriquecimento da Igreja
Outra espécie de sofrimento é aquele que a pessoa
procura. Isso pode se dar de dois modos: ou ela se penitencia,
ou escolhe um gênero de atividade que de si não
seria obrigada a escolher, mas fá-lo por idealismo.
Por exemplo, alguém que, sendo rico, quisesse entrar
para a Legião Estrangeira a fim de praticar o heroísmo.
Ele procurou o sofrimento. Ou um homem que pede a
Deus que lhe mande sofrimentos, como o caso de Monsieur
Martin, pai de Santa Teresinha, a quem Deus inundava
de consolações e que Lhe dizia: “Meu Deus, isso
não pode continuar, eu tenho que, em algum momento,
sofrer!” E pedia o sofrimento para Deus. E veio!
Este é ainda mais nobre do que os sofrimentos anteriores.
Foi por um ato de amor que ele fez isso, com-
19

Dr. Plinio comenta...
preendendo o valor enorme do sofrimento
e querendo fazer aos tesouros da Igreja
o beneficio de enriquecê-los, entrando
com a gota d’água de sua própria dor.
Às vezes é um sofrimento de penitência.
Aí ele quase paga aos tesouros
da Igreja o que ele roubou pecando.
Outras vezes não é um sofrimento
penitencial e sim de enriquecimento
da Igreja. Uma alma que tem a felicidade
de poder dizer: “Sou inocente,
mas quero sofrer como Nosso Senhor
Jesus Cristo inocente sofreu,
para, por esta forma, derrubar a Revolução.
Meu Deus, mandai-me a tragédia,
eu a aceito e me afundo nela!
Morro dentro da tragédia! Só Vos peço
a força de aguentar.”
São modalidades diferentes de sofrimento.
Não se pode padronizar
os caminhos de
Deus para cada alma
Reprodução
Diante desses padecimentos, a pessoa que os pediu
deve endurecer-se contra eles, fazendo esforço para sofrer
pouco?
Por exemplo, um indivíduo que tenha rogado a Deus
que lhe mande um sofrimento, e ele verifica que está ficando
cego. É provavelmente o atendimento do pedido
que ele fez. Ele deve rezar a Deus para não vir essa cegueira?
Fazer toda espécie de tratamento para evitá-la?
Os tratamentos que entram na vida comum da Medicina
e que a Moral obriga, ele deve fazer, não tem por
onde escapar.
Os outros… aí vem o mundo dos contatos da alma com
Deus: se ele tem uma autêntica moção interna de que está
sendo atendido, será heroico e compreende-se que não
recorra. Mas pode ser que, para outra alma igualmente
dedicada a Deus, a Providência não queira isso, mas sim
que ela tente e faça uma luta heroica para evitar o sofrimento,
ficando só provado que a oração dela foi atendida,
porque o sofrimento se impõe apesar de ela fazer a luta.
Depende do caminho de Deus, que não se pode padronizar,
para cada alma. Estou mostrando a variedade de vias.
Vindo o sofrimento, o que o indivíduo deve fazer?
Voltemos ao exemplo do cego. Ele deve fazer o necessário
para suprir sua cegueira: comprar aparelhos magníficos,
aprender métodos por onde ele possa ler, etc., de
maneira a, tanto quanto possível, remediar os inconvenientes
do estado em que caiu?
Beato Luís Martin em 1875
Vale aqui o raciocínio anterior: para alguns
sim, para outros não. Depende do que internamente
a graça peça a cada um. Não há
uma regra assim peremptória. Para algumas
almas Deus tem um desígnio, para
outras, outro. De todas Ele quer que
saibam ouvi-Lo e obedecer-Lhe. É a
regra que precisa ser seguida.
A provação axiológica
O mais terrível dentro disso é o
sofrimento antiaxiológico 2 . É outro
tipo de padecimento. A dor antiaxiológica
é maior em si, como gênero, do
que todas as outras dores porque, tendo
certeza de que se encaixou numa determinada
ordem, a pessoa encontra nisto
um elemento de ação. Porém, quando
ela não tem esta certeza, não sabe se não
está sendo castigada, se é uma coisa temporária
da qual pode pular fora, não sabe
nada, a sua vida se torna sem sentido.
Qualquer um dos sofrimentos acima
descritos pode acontecer tomando uma nota antiaxiológica.
O indivíduo, por exemplo, faz uma reflexão: “Realmente
eu deveria oferecer a minha vida, minha saúde,
qualquer coisa assim...” Interrompe seu pensamento e
vai ocupar-se com outra coisa. Internamente não recusou.
Deus viu que ele estaria disposto, ou espera dele um
ato de aceitação no decurso dos padecimentos. Em certo
momento, uma doença pula em cima dele!
A Providência está permitindo que dois tormentos o
aflijam especialmente: um é o da enfermidade, outro o
de não saber se aquilo lhe veio por um castigo. Ele não
sabe se, por exemplo, rezasse mais, a doença não o acometeria,
se deve orar ou não para cessarem os sofrimentos;
e vai suportando como pode, enquanto Deus
Se mantém mudo. Nisto pode estar embuçado tanto um
castigo quanto um modo magnífico de carregar a cruz,
sem que o interessado saiba por quê.
Deus não lhe dá os meios de resolver a questão, porque
nisto está a maior prova. E às vezes a graça pode pôr na alma
da pessoa a seguinte ideia: “Procure resolver, mas não
peça graças especiais para isso, porque talvez você fuja do
sofrimento mais duro e que não quereria sofrer.”
É terrível porque não adianta consolar o sujeito com a
ideia de que é a mais alta forma de sacrifício, porque para
ele não está claro se é mesmo a mais elevada forma de
imolação ou se ele está sendo castigado. Quer dizer, não
sabe se está no fundo de um poço ou no alto do monte. E
assim morrerá e se apresentará ao Juízo de Deus.
20

Santíssimo Cristo
das Misericórdias
Paróquia de Santa Cruz,
Sevilha, Espanha
Até lá a incógnita axiológica pode sombrear a vida de
uma pessoa sem ela se dar conta. Por isso digo ser essa
provação axiológica aquela que, entre todas, mais faz o
homem sofrer.
”Deus meus, quare Me dereliquisti?”
Tem-se a impressão de que, durante toda a Paixão,
Nosso Senhor sofreu eminentemente do ponto de vista
antiaxiológico, culminando no “Deus, Deus meus, quare
Me dereliquisti?” 1
No teto da Igreja do Coração de Jesus há pintado
Nosso Senhor aparecendo a Santa Margarida Maria. Ele
diz a ela, mostrando seu Sagrado Coração: “Eis o Coração
que tanto amou os homens e foi por eles tão pouco
amado.” Este é um sofrimento moral maior do que os
padecimentos físicos inenarráveis.
Ora, isto tem qualquer coisa de antiaxiológico. A dor
que sofre quem foi assim renegado é, no fundo, uma
dor antiaxiológica. Ele era o Justo e seria normal que
fosse acolhido de outra maneira. Entretanto, vem o sofrimento
da Cruz! Levaram a coisa a tal ponto que Longinus
crava a lança n’Ele, e ainda sai água, quer dizer,
não restou nada! Um dos Salmos diz: “Transpassaram
minhas mãos e meus pés, posso contar todos os meus
ossos.” 3
Acima de tudo, a fidelidade do amor d’Ele restaura o
princípio axiológico rompido. Nosso Senhor continua a
amar os homens; tudo o que estes fizeram para romper a
ordem, Ele, com sua obstinação sacrossanta em continuar
a amá-los, recompõe.
v
(Continua no próximo número)
(Extraído de conferência
de 23/11/1983)
Gustavo Kralj
1) Do latim: Meu Deus, meu Deus,
por que Me abandonaste? (Sl 22,
2; Mt 27, 46).
2) Termo derivado de “Axiologia”:
ramo da Filosofia que estuda
os “valores”, isto é, os motivos
e as aspirações superiores e
universais do homem, as condições
e razões que dão rumo à sua
existência, para os quais ele
tende por insuprimível impulso
da sua natureza.
3) Sl 22, 17-18.
21

A sociedade analisada por Dr. Plinio
Teoria do progresso - II
Continuando a busca de respostas para os mistérios que
envolvem a ascensão e a decadência da sociedade humana, Dr.
Plinio discerne a ação de Deus na História dos povos e aponta
para a necessidade da obediência aos planos divinos.
F
ustel de Coulanges 1 , num livro que recomendo
muito — La Cité Antique 2 —, trata dessa questão
e diz que Roma fundou-se assim:
Fundamentos da sociedade romana
Havia povoados de famílias numerosas que habitavam
toda uma zona. Essas famílias sabiam serem parentes en-
tre si, mas já não tinham ciência de que modo nem em
que grau; conheciam apenas a tradição do parentesco e
possuíam um chefe cuja ascendência reportava, por via
de primogenitura, ao antigo patriarca.
O rei fora, assim, um patriarca a quem o consenso
unânime resolveu colocar numa situação diferente,
criando uma dignidade nova. Então, fundou-se o Estado.
Mas o monarca é um produto da cidade. E dentro da
Ruínas de construções
romanas - Palmyra, Síria
James Gordon (CC 3.0)
22

cidade de Roma, o rei, na maior parte dos casos, não governava
diretamente, pois a urbe era dividida em tribos
e estas eram dirigidas pelos respectivos patriarcas, por
meio dos quais o rei governava.
Com o aumento da cidade, e dado o caráter meio soberano
dos patriarcas, o rei não tomava todas as decisões,
mas reunia o conselho dos patriarcas para resolver
as coisas. Nasceu, assim, o Senado romano.
Depois começaram a aparecer tribos não mais aparentadas,
mas já claramente pertencentes a outras zonas,
e que migravam inteiras para a cidade, com a condição
de serem admitidas com seus patriarcas e seus costumes.
E devido à necessidade de braços para se defender contra
o inimigo, a urbe romana as admitia, e aquelas tribos
se inseriam num sistema tribal e patriarcal do qual elas
também viviam; e os chefes dessas tribos entravam para
o Senado, também em igualdade de condições com os
demais patriarcas.
Os escravos não faziam parte do Estado romano,
eram como bichos, sem ter qualquer direito, e ficavam
à margem. Muitos deles, entretanto, começaram a ser libertados
pelos donos e formaram a plebe livre estrangeira,
porque não descendiam das tribos que constituíam o
Estado.
Digo isso para mostrar como a ideia da tribo ficou
profundamente vincada. O Estado era composto de tribos
como uma laranja é formada de gomos.
Evolução do Direito romano
Szilas (CC 3.0)
Com o passar do tempo, começa a aparecer nas cidades
gente avulsa: aventureiros, homens livres, sem vínculo
de parentesco com ninguém. Esses não eram naturalizados,
não tinham direitos políticos, mas sim direitos naturais,
humanos. Nas contendas jurídicas, os juristas romanos
não aplicavam, para esses estrangeiros, o direito
das tribos antigas, mas o direito deduzido teoricamente
da natureza humana.
Na evolução do Direito romano constituíram-se,
em determinada fase, dois Direitos:
o Direito Quiritário e o Direito das Gentes.
O Direito Quiritário, baseado nos costumes
e na religião, provinha das antigas
tribos. O Direito das Gentes,
elaborado por juristas com grande
voo, era o Direito natural, aplicável
aos pobres, estrangeiros, gentios,
que estavam do lado de fora.
Com a expansão de Roma, chegou-se
a tal superpopulação que,
em certo momento, o Direito
Quiritário começou a não se poder
aplicar, e o Direto das Gentes foi-se estendendo aos
cidadãos romanos — plebeus e nobres —; mesmo porque
aquelas leis antigas, não sendo escritas, caíam no esquecimento,
na confusão.
É muito bonito conhecermos essa evolução que Fustel
de Coulanges afirma ter sido, com essas ou aquelas
diferenças, a linha geral da evolução de todos os municípios
gregos e latinos. Mas eu admito ter algo de comum
com a formação de todos os municípios antigos, porque
é tão natural e tão bonita essa passagem do primitivo patriarcado
para o rei, e do primitivo conjunto de tribos até
o Estado, que sou propenso à hipótese de que, com circunstâncias
e com diferenças bem consideráveis, algo
disso seja encontrado na constituição de todas as antigas
sociedades.
O culto dos judeus e as religiões pagãs
Devemos pensar, agora, nos elementos vitais do patriarcado,
e para isso precisamos nos pôr uma pergunta
para a qual tenho muito menos do que hipóteses, não possuo
senão vislumbres, porque seria preciso fazer um estudo
mais aprofundado a respeito da vida sobrenatural.
Quais eram as relações de Deus com Adão, Eva e seus
descendentes?
Por certo, Deus revelara muita coisa a Adão e Eva a
respeito de Si mesmo, do destino do homem, e isso Ele
não proibiu que fosse contado aos descendentes, para
que assim esse conhecimento entrasse como um elemento
da religiosidade deles.
Quer dizer, Adão e Eva levaram para fora do Paraíso
terrestre sua crença religiosa sem nenhuma alteração, e
tenho a impressão de que com isso vinham também favores
celestes que proporcionavam aos homens uma relação
com Deus pré-figurativa daquela estabelecida por meio
da graça santificante, e os povos que ficaram fiéis à tradição
vinda de Adão e Eva eram favorecidos por
uma vinculação especial com Deus. Seria ou
não seria sobrenatural, não sei, mas teria alguma
coisa acima da mera religião deduzida
pela razão humana, e que isto foi ainda mais
acentuado nos judeus que, por ser o povo
eleito, estavam visivelmente numa situação
de partícipes do sobrenatural.
No culto dos judeus a presença
do sobrenatural fazia-se notar a todo
momento por meio de profetas
que orientavam o povo, instituíram
Busto de Aristóteles
Museu Nacional
Romano, Roma, Itália
23

Coyau(CC 3.0)
A sociedade analisada por Dr. Plinio
Ciro durante uma caçada - Palácio de Versailles, França
e regulamentaram o culto, edificaram um templo, previram
o Messias.
Se considerarmos aquelas religiões pagãs antigas —
a religião dos judeus não estava neste caso —, podemos
nos perguntar se houve guerras religiosas. Por exemplo,
os egípcios querendo provar aos gregos que os ídolos
gregos eram falsos, e que os deuses deles eram verdadeiros;
ou os gregos querendo provar o contrário aos egípcios,
aos assírios, etc. Percebe-se que tais guerras não
existiram.
Aos judeus, a Revelação; aos gregos,
a Filosofia
Fustel de Coulanges trata, de passagem, desta questão
e mostra que cada povo tinha os seus deuses, e quando
dois povos iam à guerra, eles imaginavam que numa
região ignota esses deuses lutavam entre si, e que a guerra
entre eles era a mesma dos homens na Terra. Isso dava
a ideia da crença em um mundo de deuses, todos “verdadeiros”,
com atribuições que se excluíam umas às outras,
pois todos possuíam força divina, dirigindo o universo,
etc., como mais ou menos cada mitologia compunha as
próprias divindades. Donde os povos viverem numa contradição
enorme, pacífica, mas não ecumênica, pois não
visavam fazer prevalecer seus deuses, nem fundir todas
as religiões.
O primeiro povo que, pelo esforço de sua razão, procurou
ter uma noção exata de Deus e de todo o universo,
e constituir, portanto, uma Filosofia, foi o povo grego.
Os gregos, por assim
dizer, tinham duas espécies
de religiões: a religião
filosófica, que os filósofos
— na ponta dos
quais floresceu Aristóteles
— cultivavam e que
era mais um conhecimento
do que um culto. De
outro lado, o culto idolátrico
do povinho, que os
filósofos fingiam aceitar
por medo de serem perseguidos.
A elaboração de uma
lógica, de um sistema de
pensamento, cogitações
a respeito da natureza
do homem e tudo o mais,
nasceu do espírito grego.
Mas qual era o papel
de Deus nisso?
São Clemente de Alexandria afirma que Deus tinha
dado a Filosofia aos gregos e, aos judeus, a Revelação 3 .
A Teologia católica é a aplicação do sistema de pensamento
grego, depois romano, à Revelação, o aprofundamento
da Revelação pela aplicação da razão. Isto todos
os outros povos não tiveram. Foi, portanto, um progresso
enorme, no qual vemos o dedo de Deus.
Pois bem, Deus deu a Revelação aos judeus e a Filosofia
aos gregos. Mas outras coisas a que outros povos chegaram,
não teriam presente também o dedo de Deus?
O dedo de Deus
Por exemplo, os persas: Ciro foi mandado pela Providência
Divina para liquidar a Babilônia e libertar os
judeus, e ele é chamado na Escritura de o “ungido” de
Deus 4 , um homem amado por Ele. Ciro, o imperador pagão
de um império pagão. Na formação do Império Persa
houve, portanto, uma missão divina, um homem de
Deus que executou tudo isso nas trevas do paganismo.
Os juristas medievais admitiam de bom grado que o
Império Romano — que perseguira os cristãos — era um
dom de Deus, pois formava um todo para a pacificação e
coesão do gênero humano, e que competia à Igreja Católica
conservá-lo, fortalecê-lo, e não destruí-lo.
E a Esposa de Cristo não quis destruir o Império Romano,
mas viveu debaixo dele. Quando esse império caiu
de podre, a Igreja Católica conservou a recordação dele,
e os povos mantiveram a ideia de um Império Romano
onde ainda existia o Direito natural, e que deve-
24

A civilização tão apregoada
seria um bem e ao mesmo
tempo um mal. No início,
tudo muito bom, mas vai-se
ver, há um caminho anterior
que se apaga e um desvio
novo aparece, e é uma
decadência. Por quê?
Coroação de Carlos Magno
como Rei dos Lombardos
Reims, França
Garitan(CC 3.0)
ria ser restaurado. E quando o Papa São Leão coroou
Carlos Magno, a intenção do Pontífice era de restaurar
o Império Romano. O tal Sacro Império de língua alemã
foi uma coisa menor, fundada séculos depois de Carlos
Magno, mas que a piedade dos homens da Idade Média
tomou como uma espécie de filho do Império Romano,
com fragmentos da jurisdição universal que o Império
Romano possuía.
Deus quis que se fundasse o Império para facilitar
a expansão da Religião Católica, pois se ela tivesse encontrado
no seu caminho muitos povos antagônicos, teria
sido muito difícil se estabelecer. Ela se estabeleceu
una com uma relativa facilidade, por causa da unidade
do Império Romano. Isto faz compreender melhor o Papado
em Roma.
Vemos, então, o dedo de Deus empurrando, sob vários
aspectos, a História e, como consequência, podemos
admitir que Ele foi dando empurrões de natureza diversa
a vários desses povos, Estados e nações, para irem progredindo
mais do que progrediriam entregues a si mesmos.
Desaparecendo o desejo do sublime,
começa a decadência
Entretanto, acontece esta coisa horrível, talvez um
dos paradoxos mais tristes da História: partindo daquele
ápice primitivo patriarcal, percebe-se que o homem
vai engendrando mais progresso, mas esse progresso traz
a complicação e o apego. E à medida que o homem vai
construindo um edifício, este se transforma em seu pró-
prio mausoléu. Em determinado momento, desaparece o
desejo do esplendor maior, o impulso rumo ao sublime
estanca, e a pessoa fica sorvendo as delícias do que fez,
sem querer subir mais.
A partir do momento em que ela começa a sugar essas
delícias, todo o peso do pecado original fica sem freios
— o freio é o desejo do sublime —, esse peso vai esmagando,
e a pessoa ou a sociedade cai na decadência, chegando
até à inteira dissolução.
Então Deus dá certa ajuda para que o povo possa progredir
sem decair assim, mas a quase totalidade dos povos
decaiu e não progrediu. Isso se deu inclusive em matéria
de Direito com os romanos, e de Filosofia com os
gregos. No meio da Filosofia grega havia erros enormes,
e aquilo parou, estagnou.
Então, a civilização tão apregoada seria um bem e ao
mesmo tempo um mal. No início, tudo muito bom, mas
vai-se ver, há um caminho anterior que se apaga e um
desvio novo aparece, e é uma decadência. Por quê? Porque
o impulso de Deus não foi seguido. v
(Extraído de conferência de 22/8/1991)
1) Numa Denis Fustel de Coulanges (*1830 - †1889). Historiador
francês.
2) Do francês: A Cidade Antiga. Publicado em 1864.
3) Cf. Strom. VI, 8.
4) Is 45, 1.
25

C
alendário
dos Santos – ––––––
1. IV Domingo do Tempo Comum.
Beata Joana Francisca da Visitação, virgem (†1888).
Fundadora do Instituto das Irmãzinhas do Sagrado Coração,
em Turim, Itália.
5. Santa Águeda, virgem e mártir (†c. 251).
São Jesus Méndez, presbítero e mártir (†1928). Foi fuzilado
em Valtiervilla, México, durante a perseguição religiosa.
2. Apresentação do Senhor.
Beato Estêvão Bellesini, presbítero (†1840). Religioso
agostiniano, pároco de Genazzano, Itália. Destacou-se por
sua grande devoção à Nossa Senhora do Bom Conselho.
3. São Brás,bispo e mártir (†c. 320).
Santo Oscar, bispo (†865).
Santa Berlinda, virgem (†séc. IX-X). Filha do duque
da Lotaríngia e sobrinha de Santo Amando. Ingressou no
mosteiro de Moorsel, Bélgica e depois em Meerbeke.
4. São José de Leonessa, presbítero (†1612). Franciscano
capuchinho, deu assistência aos cristãos cativos em
Constantinopla e pregou o Evangelho até no palácio do
Sultão. Morreu em Amatrice, Itália.
6. São Paulo Miki e companheiros, mártires (†1597).
Beato Antônio Maria Fusco, presbítero (†1910). Fundador
das Irmãs Batistinas do Nazareno, em Angri, Itália.
Foi assíduo no serviço litúrgico e diligente na administração
dos Sacramentos.
7. Beato Pio IX, Papa (†1878). Ver página 2.
8. V Domingo do Tempo Comum.
São Jerônimo Emiliani, presbítero (†1537).
Santa Josefina Bakhita,virgem (†1947).
São Paulo de Verdun,bispo (†c. 647). Tendo abraçado a
vida monástica, depois foi eleito Bispo de Verdun, França,
onde promoveu a dignidade do culto divino e a observância
regular dos cônegos.
9. São Miguel Febres Cordeiro, religioso (†1910). Religioso
da Congregação dos Irmãos das Escolas Cristãs.
Nasceu em Cuenca, Equador, onde durante quase 40 anos
se dedicou à formação escolástica e literária dos alunos e
dos próprios professores. Trasladou-se para a Espanha,
onde faleceu em Premiá de Mar.
10. Santa Escolástica,virgem (†c. 547).
Santa Austreberta, virgem e abadessa (†704). Regeu o
mosteiro de Pavilly, em Rouen, França, fundado pelo Bispo
Santo Audeno.
11. Nossa Senhora de Lourdes.
São Pascoal I, Papa (†824). Trasladou muitas relíquias
dos mártires das catacumbas para as igrejas. Promoveu
missões nos países escandinavos e reconstruiu a Basílica
de Santa Cecília, em Roma.
Masalova S.V. (CC 3.0)
12. São Melécio, bispo (†381). Exilado várias vezes por
defender as normas do Concílio de Niceia. Morreu na Antioquia,
hoje Turquia, quando presidia o Primeiro Concílio
Ecumênico de Constantinopla.
13. São Paulo Liu Hanzuo,presbítero e mártir (†1818).
Preso quando celebrava a Missa da Assunção. Estrangulado
por ser cristão em Dongjiaochang, China.
São Cirilo e São Metódio
14. São Cirilo, monge (†869) e São Metódio,bispo (†885).
26

––––––––––––––– * Fevereiro * ––––
Milziade (CC 3.0)
Beato Estêvão Bellesini
Santo Auxêncio,
presbítero e
arquimandrita
(†séc. V).
Abandonando
a carreira
militar, tornou-se
eremita
perto de
Constantinopla
e dedicou o
resto da vida à pratica
da mortificação
e à defesa da Fé.
15. VI Domingo do Tempo Comum.
Beato Miguel Sopoko,presbítero (†1975). Fundador das
Irmãs de Jesus Misericordioso. Confessor de Santa Faustina
Kowalska e grande propagador da devoção à Divina
Misericórdia. Morreu em Bialystok, Polônia.
16. Beato José Allamano,presbítero (†1926). Animado
pelo zelo incansável, fundou em Turim, Itália, duas Congregações
das Missões da Consolata, uma masculina e outra
feminina.
17. Sete Santos Fundadores dos Servitas(†1310).
São Fintano, abade (†c. 440). Fundador do mosteiro de
Clúain Ednech, Irlanda, destacou-se por sua austeridade.
18. Quarta-feira de Cinzas.
São Francisco Régis Clet, presbítero e mártir
(†1820). Sacerdote da Congregação da Missão nascido
em Grenoble, Franca, anunciou o Evangelho no meio
de extremas dificuldades na província de Hubei, China.
Após ter sido denunciado por um apóstata, passou
um longo período na prisão, onde morreu estrangulado.
Santo Eustácio, bispo (†c. 338). Bispo da Antioquia,
exilado para Trajanópolis, atual Bósnia, pelo Imperador
Constâncio, por defender a Fé Católica.
22. I Domingo da Quaresma.
Festa da Cátedra de São Pedro Apóstolo.
Santa Margarida de Cortona, penitente (†1297). Comovida
pela morte de seu amante, arrependeu-se e depois
de muitas provas foi admitida na Ordem Terceira Franciscana,
onde levou uma vida de penitência.
23. São Policarpo, bispo e mártir (†c. 155).
Beata Josefina Vannini, virgem (†1911). Fundadora da
Congregação das Filhas de São Camilo, em Roma, para
assistência aos doentes.
24. Beata Ascensão do Coração de Jesus, virgem
(†1940). Cofundadora da Congregação das Missionárias
Dominicanas do Santíssimo Rosário, em Lima, Peru. Faleceu
aos 57 anos de idade em Pamplona, Espanha.
25. São Nestor de Magido,
bispo e mártir (†c.
250). Preso durante
perseguição do Imperador
Décio. Foi condenado
e crucificado
em Perge, atual Turquia.
26. São Vítor,eremita
(†séc. VII).
Louvado nos Sermões
de São Bernardo,
morreu em Arcis-sur-Aube,
França,
onde viveu da oração
e contemplação.
19. Beata Isabel Picenárdi, virgem (†1468). Tomou o
hábito da Ordem dos Servos de Maria em Mântua, Itália.
Possuía grande devoção à Eucaristia e à Santíssima Virgem.
20. São Tirânio,bispo (†311). Foi Bispo de Tiro, tendo
sido instruído na Fé Cristã desde muito jovem. Recebeu a
palma do martírio na Antioquia, Síria.
21. São Pedro Damião,bispo e Doutor da Igreja (†1072).
27. São Gregório
de Narek, monge (†c.
1005). Evangelizador
dos armênios, ilustre
pela doutrina, escritos
e ciência mística.
28. São Romão,
abade (†460). Ver página
28.
Santa Margarida de Cortona
Otuourly (CC 3.0)
27

Hagiografia
São Romão, doçura
e força de oração
Pregar apenas a misericórdia e silenciar a justiça é tão
errado quanto fazer o contrário, pois ambas as virtudes
são necessárias para as almas. Dois irmãos santos, Romão
e Lupicino, nos deram significativo exemplo de como a
justiça e a misericórdia se harmonizam.
Aqui há uma série de fatos interessantes para considerar,
e cada um deles, portanto, vai ter um comentário à
parte. Em primeiro lugar, nos encontramos em face des-
Em 28 de fevereiro, comemora-se a festa de São
Romão, abade. A ficha biográfica que irei comentar
é tirada do Pe. Édouard Daras, “Les vies
des Saints” 1 .
Chuvas de pedras cortantes
provocadas pelo demônio
São Romão, nascido em 399 na Borgonha, foi fundador
de um famoso convento na região do Franco Condado.
Desde jovem retirou-se para a solidão, sendo mais tarde seguido
por seu irmão, São Lupicino. Conta-se que levavam
uma vida que consideravam de paz e felicidade, quando o
demônio resolveu interrompê-la. Cada vez que se punham
de joelhos para rezar, o demônio fazia cair sobre eles uma
chuva de pedras cortantes, que os feria e impediam de continuar.
Ambos resistiram por algum tempo, mas vendo que
nada conseguiam decidiram abandonar o retiro. Ao chegarem
a uma aldeia, foram hospedados por uma pobre mulher,
que lhes perguntou de onde vinham. Não sem alguma
vergonha, narraram toda a verdade.
“Vós deveríeis, disse a mulher, lutar corajosamente contra
o demônio e não temer os embustes e ódio daquele que
tão frequentemente foi vencido pelos amigos de Deus. Se ele
ataca os homens, é por medo de que eles, por suas virtudes,
subam ao lugar de onde a perfídia diabólica os fez cair.”
Ao saírem dessa casa, consideraram a sua fraqueza e
quão pouco haviam combatido. Voltaram sobre seus passos
e, com orações e paciência, venceram o inimigo.
Dois métodos diferentes no trato com as almas
Mais tarde, tendo já fundado numerosos mosteiros, os
dois irmãos visitavam essas fundações com frequência. São
Lupicino era severíssimo, não perdoando o menor deslize.
São Romão, ao contrário, era bem mais misericordioso.
Aconteceu que São Lupicino, visitando um convento na
Alemanha, encontrou na cozinha excessiva quantidade de
legumes e peixe. Escandalizado com aquilo, fez cozinhar
tudo junto para castigo dos monges. A comida saiu tão repugnante
que doze religiosos deixaram a casa, não suportando
a penitência. São Romão teve uma visão sobre esse
acontecimento, e quando Lupicino voltou, disse-lhe:
— Meu irmão, é melhor não visitar as ovelhas do que ir
vê-las para dispersá-las.
Resposta de São Lupicino:
— Não tenhais pena, meu caro irmão. Não é preciso purificar
o campo do Senhor e separar a palha do bom grão?
Os que foram eram doze orgulhosos em quem o Senhor
não mais habitava.
São Romão concordou. Mas daí em diante chorava tão
profundamente, magoado com a partida dos monges, que
Deus, atendendo suas preces, reconduziu mais tarde os doze
recalcitrantes ao convento. E a ele se apresentaram voluntariamente
para fazer penitência.
Num ambiente sereno, surge a provação
28

Reprodução
Cenas da vida dos Padres do deserto (por Fra Angelico)
Museu de Belas Artes, Budapeste, Hungria
sa admirável floração de santos, depois da queda do Império
Romano do Ocidente. Vemos aqui dois irmãos que
levam uma vida de grande santidade. E aparece esse episódio
deles residindo no ermo, sem amolação nenhuma,
sem ver nada das coisas da cidade, nem do mundo, numa
natureza amena, bucólica, vivendo felizes.
Então podemos imaginar, nas horas de oração, os irmãos
ajoelhados bem direitinho, um ao lado do outro —
assim é que os representaria uma iluminura —, e rezando
a Nossa Senhora que aparece no alto, sorrindo para
eles. Esse seria o primeiro ato. É o ato da felicidade eremítica
e bucólica desses dois irmãos que vivem numa atmosfera
terrena, encimada por um céu parecido com o
ar diáfano daqueles céus azuis de Fra Angelico, o qual
poderia perfeitamente ter pintado essa cena.
Vem depois a provação. O demônio tem ódio deles e o
modo de castigá-los também é muito interessante: a chuva
de pedras cortantes. Sobre eles, tão bonzinhos, tão direitinhos,
cai uma chuva medonha de pedras cortantes
que os molesta. Os irmãos então procuram rezar direi-
A justiça e a paz se
oscularam, diz o Salmo.
Aqui se poderia dizer que
a justiça e a misericórdia
se oscularam.
to, mas afinal de contas as pedras caem em tal quantidade
que eles resolvem sair.
Lição de uma virtuosa mulher
Por fim, surge uma mulher, a qual é, naturalmente,
uma boa mulher, que habita no campo, numa choupana.
Ela perdeu o marido e tem apenas um filho, que é
29

Hagiografia
monge e reside num lugar distante, e de quem, de vez
em quando, recebe uma carta; essa mulher é reumática,
tem uma perna inchada, mas reza o tempo inteiro e vive
só para Deus. Assim poderíamos imaginar a mulher,
pois esse era o ambiente pitoresco da época, o modo pelo
qual a graça operava. Não é lenda. É o estilo da ação
de Deus naquele tempo.
Então a mulher, provada em dores e cheia de sabedoria,
recebe os dois. Naturalmente, primeiro oferece a
eles alguma coisa para comer. Ajuda a curar alguma ferida
provocada pelas pedras. Depois pergunta o que há.
Fora está chovendo torrencialmente, eles estão abrigados
na casinha da mulher e contam para ela o ocorrido.
A mulher suspira, põe os olhos num Crucifixo e diz: “Irmãos,
mui errados andais!” E fala a verdade.
Compungidos, eles passam a noite em prece. Na manhã
seguinte, voltam para o ermo e vão lutar contra o demônio.
São dois cavaleiros, dois guerreiros contra o demônio,
que emergem dessa atmosfera azul-claro, rosa-
-claro, ouro-rutilante, e que a partir desse momento se
transformam em lutadores varonis. É a formação deles
que assim se enuncia.
Severidade e brandura
Depois se saltam vários anéis intermediários, e eles
nos aparecem numa posição pomposa, majestosa. São
dois santos veneráveis, cuja fama de santidade reuniu
em torno de si vários monges que lhes obedeciam. Eles
são patriarcas, provavelmente já de barba branca, mais
sábios e mais provados na vida do que aquela mulher,
derrotaram os demônios, enfrentaram os adversários, fizeram
viagens perigosas passando por lugares onde havia
feras, pontes mal construídas, bandidos, tempestades,
tudo enfrentaram por causa de Deus Nosso Senhor. Os
dois estão no zênite da vida deles. Porém, mais uma vez,
um episódio entre eles se dará.
Há certa medida de severidade e de brandura que deve
ser utilizada de acordo com o sopro da graça, e com o
modo pelo qual Deus Nosso Senhor quer conduzir os espíritos.
Existem certos espíritos que só sabem fazer bem
por meio da severidade suma, e realizam um bem admirável.
Há outros espíritos que, dentro da medida do razoável,
quase se diria que estão no extremo oposto: são
muito brandos, muito suaves, e fazem bem pela sua brandura
e suavidade. Uns imitam mais Nosso Senhor enquanto
expulsava os vendilhões do Templo;
outros O imitam mais enquanto perdoava
Santa Maria Madalena.
De qualquer forma, ei-los que começam
a governar esses mosteiros. E um deles,
São Lupicino, muito severo, muito duro,
vai ao mosteiro e faz o que todos os
instintos de minha alma me pediriam para
fazer, se estivesse em situação análoga:
“Isso aqui não está direito? Está bem,
eu vou ensinar.” É reto, rápido, não faz os
outros perderem tempo, resolve as coisas
diretamente e resolve mesmo. Erradica e
põe fora. Está acabado.
Victor Toniolo
Que São Romão nos
conceda sua doçura com sua
força de oração; porque,
sem sua força de oração,
nada faria com sua doçura.
Um Santo Eremita
(por Girolamo Muziano)
Museus Vaticanos
30

Mas exatamente a Igreja é multíplice, e São Romão,
o qual tinha o espírito diverso, começa a lamentar o que
fez São Lupicino.
Notem a sutileza e o conteúdo teológico interessantíssimo
do fato: São Romão começa a lamentar o que realizou
São Lupicino e lhe faz uma censura. Este dá uma
resposta à sua maneira, esplêndida, e explica tudo. São
Romão dá um suspiro e concorda, teve boa-fé. Isso é verdade.
A justiça e a misericórdia se oscularam
Mas a Providência quis que a misericórdia não saísse
derrotada. E onde São Lupicino tinha feito bem em expulsar,
São Romão fez bem em pedir que os monges voltassem.
Este se pôs a chorar. Vê-se, então, o velho com
as barbas brancas numa atitude enternecida, pensando
naquelas almas, as lágrimas cristalinas de olhos cristalinos
que correm ao longo de uma face alva e emaciada,
chegam a cair no chão e enternecem o Anjo da Guarda,
encontram eco diante de Nossa Senhora, a qual, por sua
vez, tem sempre eco diante de Deus. E Maria Santíssima
pede pelos monges.
Resultado: o pessoal, que São Lupicino com tão boa
vassoura varrera, volta. Mas não regressa como era
quando foi varrido. Volta emendado por uma ação excepcional
da graça, uma ação que está para além das vias
normais da graça; que não é o corretivo de São Lupicino,
mas é uma bela superação desse santo. A graça conseguiu
a conversão daqueles que a justiça, a tão bom título
e tão oportunamente, tinha castigado.
A justiça e a paz se oscularam, diz o Salmo 2 . Aqui se
poderia dizer que a justiça e a misericórdia se oscularam.
E termina assim, num encantador happy end, esta ficha.
Que São Romão nos consiga um pouco dessa candura
de alma; que no interior de nossas almas haja um pouco
desse rosa-claro, desse verde, desse florilégio que é tão
extraordinariamente agradável para carregarmos a virtude.
E que tenhamos a compreensão dos métodos de São
Lupicino, e não apenas a ternura para com os modos de
agir de São Romão. Que ambos nos façam parecidos
com eles. Que São Lupicino nos dê toda a sua braveza. E
São Romão nos conceda sua doçura com sua força de
oração; porque, sem sua força de oração, nada faria com
sua doçura.
v
(Extraído de conferência
de 28/2/1967)
Reprodução
1) Cf. DARAS, Édouard. Les vies des Saints. Volume II. 7ª edição.
Paris: Louis Vivès, 1872. p. 465-471.
2) Cf. Sl 85, 11.
Eremitas - Detalhe do Retábulo de Ghent, Bélgica
31

Apóstolo do pulchrum
Luca Boldrini (CC 3.0)
O belo e o prático - II
Na sociedade deve haver uma hierarquia harmônica e
proporcionada, a qual se manifesta, entre outras coisas, nos meios
de transporte, que precisam ser belos e práticos. As carruagens
existentes no Museu Nacional dos Coches, em Portugal, são
exemplos característicos dessa verdade.
T
endo sido exposta, de modo muito sumário, a doutrina
sobre o prático e o belo, é o momento de comentarmos
algumas carruagens 1 que se encontram
no famoso Museu Nacional dos Coches, em Lisboa.
A parte nobre do corpo do homem deve
aparecer mais que a inferior
Logo à primeira vista notamos como o chão dessa car-
32

uagem tem uma superfície menor do que a do teto; este
se alarga, enquanto o chão é estreito. De maneira que
se considerarmos como chão apenas a parte onde está a
porta central, ele é minúsculo em comparação com o teto.
A razão de ser disto é que, em tudo quanto o homem
faz, há uma vantagem para ele em que a parte nobre de
seu corpo apareça mais, e a parte inferior apareça muito
menos.
Temos, assim, uma arquitetura que, para visar o belo,
é altamente prática porque, a partir da parte baixa dos
cristais até em cima, o que se vê do homem é a parte nobre,
em que ele aparece como um busto. Imaginem que
este carro não tivesse na parte de baixo o quadro pintado
na porta, nem esses ornatos, mas tudo fosse vidro até
embaixo. Perderia enormemente.
Porque ver pernas cruzadas, pés trançados que se agitam
nervosamente, tudo isto é muito menos bonito do
que ver os bustos elevados, a cabeça alta, do homem ou
da dama, em atitude monumental, escultural.
Harmonia entre as diversas
partes da carruagem
O carro tem duas partes bem diversas: uma é a que
transporta, e outra a que é transportada. A parte que
transporta são as rodas e a boleia onde senta o condutor.
Atrás, entre as rodas grandes, há uma espécie de chãozinho
para ficarem de pé os dois lacaios, de maneira que
quando o carro para, imediatamente eles descem e vão
correndo abrir as portas e pôr um banquinho
embaixo — que já vem dentro do
próprio carro —, para que o passageiro
não seja obrigado a dar um pulo. Já pensaram como
ficaria feio uma rainha idosa dando um pulo de lá para
baixo?
Os lacaios, vestidos em geral de damascos, sedas, com
chapéus de veludo com penas, já sabem fazer uma cortesia
muito grande com a porta aberta; e, não havendo um
fidalgo para dar a mão à senhora que desce, o lacaio lhe
oferece o braço. Ela desce de um modo elegante, e sai.
Com o carro aberto pode-se olhar dentro e ver as sedas
e os damascos nos assentos. Esta é a parte dos que
são transportados.
Notem a diferença de construção das rodas da frente
com as de trás. As rodas da frente são pequenas e mais
robustas. As rodas de trás são mais leves, altas e elegantes.
A razão disso está ligada ao equilíbrio e conforto dos
passageiros. Desde a boleia até a cabine, de ambos os lados,
há umas peças que suspendem e mantêm a carroceria
alta, garantindo o equilíbrio entre a parte de trás e
a da frente enquanto o carro sobe ou desce, de maneira
que os passageiros não sejam jogados para frente ou para
trás. Sem dúvida, fica muito elegante. É uma série de
providências práticas que são muito belas.
Tuvalkin (CC 3.0)
Victor Toniolo
Tuvalkin (CC 3.0)
Victor Toniolo
33

Apóstolo do pulchrum
O prático disfarçado pela beleza
Está posta uma situação digna de nota, em que o prático
existe desde que se preste atenção, mas é preciso saber
vê-lo, porque ele está de tal maneira disfarçado pela
beleza, que quem observa não diz: “Oh, que sabedoria
prática!”, mas exclama “Oh, que beleza!”
As molas mantêm a cabine numa posição tal que ela
não se inclina demais e, sobretudo, não toma solavancos
do solo, o que poderia tornar mais desagradável o trajeto.
Até mesmo a altura que vai do piso da carruagem ao
calçamento está calculada para a perfeita comodidade
das pessoas que se encontram no interior da cabine.
Em geral, cabem seis passageiros nesse carro, dispostos
frente a frente nas poltronas. Encostado à porta, há
o banquinho utilizado quando as pessoas descem. Estas,
conforme o caso, farão o percurso em silêncio e numa
atitude de grande solenidade, ou conversando amavelmente.
O povo tem o direito de vê-las numa dessas atitudes,
e faz parte do dever delas apresentar esta beleza,
pois as instituições políticas devem ornar os povos. O
mais belo ornato de um povo é a sua instituição política.
As carruagens e a hierarquia
existente numa sociedade
Analisemos agora outro veículo que é, sem dúvida, inferior
ao anterior. Entretanto, não se pode dizer que seja
um carro feio. É um carro bonito. Ele é lindo?
Em comparação com as coisas de hoje, ele é lindo,
mas se comparado com o primeiro carro, não; ele é apenas
bonito.
Pergunto: Então é uma baixa de nível fazer
um carro assim?
Não, porque toda sociedade, qualquer
que seja a forma de governo, deve ter uma
hierarquia. E é preciso que essa hierarquia
seja harmônica; quer dizer, não haja um
tombo entre o primeiro carro e depois apenas
liteiras. Convém que essa hierarquia seja
por degraus. Este não é um carro para rei,
mas para príncipes.
Por causa disto, ele é distinto, mas notem
que a presença do ouro nele é muito menos
abundante: o teto dele é muito menos ornado
e de uma cor comum. As formas das janelas
são muito menos fantasiosas e mais retilíneas,
mas a justaposição de vermelho e ouro
é bonita. Esse carro tem tudo o que o outro
possui, mas de modo menos excelente.
Essas carruagens são do museu dos coches
da corte, mas se houvesse um museu dos coches
da burguesia, outro dos coches do clero,
etc., simplesmente pelos coches teríamos uma
ideia da ordem hierárquica daquela sociedade.
Até as liteiras bem mais modestas, que mães de famílias
da classe popular tinham para se fazer transportar,
eram interessantes. É a hierarquia social em que cada
elo ama o elo de cima, e se faz respeitar pelo elo de baixo.
E constitui uma boa organização social.
Vale a pena, a esse respeito, ler os discursos famosos
de Pio XII sobre a nobreza e o patriciado romanos, para
se ter uma ideia do que se deve pensar a este respeito.
Ósculo entre o belo e o prático
Carlos Luis M C da Cruz(CC.3.0)
Ricardo Tulio Gandelman (CC.3.0)
Considerem um pouco o prédio do
museu e notem como a sala dos coches
é muito bem calculada. Vistas num conjunto,
todas as coisas belas apresentam
uma beleza maior do que a simples soma
delas. E por isso é bonito ver os coches
no seu conjunto. Então foi feito
um salão bem alto, com uma grande galeria
em cima, para que o conhecedor
possa percorrer os vários lados e analisar
os coches no seu conjunto.
Para guardar bonitos coches tudo
foi bem preparado. Quadros a óleo,
provavelmente do tempo, representando
cenas que se passaram neste ou
naquele coche. O teto todo pintado e
trabalhado. Tem-se vontade de haver
ali no fundo, onde há uma cortina, um
34

Aspectos do Museu Nacional dos
Coches - Lisboa, Portugal
Igor Zyx (CC.3.0)
órgão para serem tocadas músicas extraordinárias,
celebrando o passado de Portugal.
Vamos terminar pelo lado “pedestre”: foi gasto
muito com esses coches. Eu pergunto: Não é um
elemento de grande valor para o prestígio atual
de Portugal? Notem que é uma glória de Portugal.
Em geral, as nações que foram colônias se revoltam
contra as metrópoles, e rompem à mão armada.
Portugal até hoje tem, em Angola e Moçambique,
gente que está lutando para que essas nações
voltem à união com Portugal. Eu lhes garanto que
muitos angolanos, moçambicanos que visitaram
esse museu, levando álbuns com visões de coisas
destas para Angola e Moçambique, deram o sabor
da cultura portuguesa, e concorreram para esta
união de Portugal com os seus súditos. Nós, de
origem portuguesa, nos alegramos em dizer isto
aqui. Mais uma vez o belo e o prático se osculam,
se encontram. Era preciso termos chegado a este
século descabelado e sujo para que se imaginasse
esse dissídio entre o belo e o prático. v
(Extraído de conferência de 4/10/1986)
1) As fotografias que ilustram esta seção não são as
mesmas comentadas por Dr. Plinio.
Luca Boldrini (CC.3.0)
35

Contraste
maravilhoso
O
que me toca especialmente na devoção
a Nossa Senhora é uma espécie de
antinomia harmoniosa e maravilhosa pelo
fato de Ela ser tão santa e, entretanto, saber
colocar-Se tanto ao nível de todos nós,
pecadores. Pensar que Ela, sem perder nada
de sua incomensurável superioridade,
sabe descer tão ao nosso plano!
Quando rezo à Santíssima Virgem,
cogito sobre Ela, trato com Ela, sinto-A
enormemente ao meu alcance, ao meu
nível. Mas, de outro lado, maior do
que eu, nem sei de que jeito!
Ela, tão pura, poder — por
assim dizer — “tocar” numa
alma que tem manchas, sem Se
contaminar em nada; e, tendo
todo horror ao pecado, não ficar
com horror de mim!
Há aí uma espécie de contraste
belíssimo, maravilhoso, em que
eu me sinto aceito e assumido por
inteiro.
(Extraído de conferência de 25/6/1972)
Timothy Ring
Nossa Senhora do Brasil
São Paulo, Brasil