E-BOOK COLEÇÃO DE ARTIGOS

Sumário 

EXORTAÇÃO AOS JOVENS DA “ZUEIRA” ........................................................... 3 

A IDENTIDADE DE JESUS É REVELADA .............................................................. 22 

O SANGUE DE CRISTO ............................................................................................... 33 

CRISTO – O VERDADEIRO EVANGELHO ............................................................ 56 

CRISTO O ÚNICO CAMINHO PARA O CÉU ...................................................... 68 

A TRANSFIGURAÇÃO DE CRISTO ......................................................................... 73 

VOCÊ O CONHECE? ..................................................................................................... 87 

JESUS DESCEU AO INFERNO? ................................................................................ 95 

COMENTÁRIO DE 1 PEDRO 3:19, 20.................................................................... 109 

A VIDA DO VERDADEIRO DISCÍPULO DE CRISTO ........................................122 

OS DISCÍPULOS ARGUMENTATIVOS E UM DESCONHECIDO QUE 

EXPULSAVA DEMÔNIOS .......................................................................................... 132 

DEUS ESTÁ FAMINTO ................................................................................................ 141 

O ESPINHO NA CARNE DE PAULO ...................................................................... 157 

VENCENDO A TENTAÇÃO .......................................................................................172 

AS OBRAS DA CARNE E O FRUTO DO ESPÍRITO ......................................... 180 

A ARMADURA DE DEUS .......................................................................................... 189 

PREDESTINAÇÃO E ELEIÇÃO ............................................................................... 206 

O QUE JESUS CRISTO PODE RESPONDER ACERCA DA 

PREDESTINAÇÃO E ELEIÇÃO? .............................................................................. 229 

É POSSÍVEL QUE O NOME DE UM CRISTÃO SEJA APAGADO DO 

LIVRO DA VIDA? ......................................................................................................... 245 

JUSTIFICADOS ............................................................................................................. 258 

80 RAZÕES PORQUE O CRISTÃO NÃO PODE PERDER A SALVAÇÃO 

............................................................................................................................................. 274 

SATANÁS SABE QUEM SÃO OS ELEITOS DE DEUS? ................................... 313 

COMO POSSO RECONHECER UM FALSO MESTRE? .................................... 335 

® INSTITUTO REFORMADO SANTO EVANGELHO — IRSE 

www.santoevangelho.com.br 

Instituto Reformado Santo Evangelho 

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O SOLA SCRIPTURA E A TRADIÇÃO CRISTÃ ................................................ 343 

OS CREDOS DA REFORMA ..................................................................................... 355 

PRINCIPAIS CATECISMOS E CONFISSÕES: SUBSÍDIOS HISTÓRICOS...366 

CINCO PONTOS DO ARMINIANISMO E DO CALVINISMO. ....................... 370 

A RELIGIÃO É A CAUSA DAS GUERRAS? ....................................................... 373 

OS REFORMADORES ................................................................................................. 387 

IGREJA NA REFORMA E A REFORMA ............................................................... 420 

AMILENISMO ................................................................................................................ 440 

O MILÊNIO ..................................................................................................................... 456 

ABORTO E SALVAÇÃO ............................................................................................ 463 

A CEIA DO SENHOR .................................................................................................. 480 

A PRIMEIRA CEIA – O EXEMPLO DE JESUS. ................................................... 487 

DÍZIMO ............................................................................................................................. 502 

Ó ADVENTISTAS SEM JUÍZO! ................................................................................ 542 

ROMANOS 14 ................................................................................................................ 552 

QUER SER UM APOLOGETA? ................................................................................. 571 

O QUE É SER BATIZADO COM FOGO? ............................................................ 598 

O CULTO VERDADEIRO E O CULTO FALSO ................................................. 602 

CONSELHOS PARA UMA IGREJA SEM AMOR ............................................... 614 

BENEDICTUS ................................................................................................................. 624 

SOBRE O AUTOR ........................................................................................................ 642 

REFERÊNCIAS ................................................................................................................ 643 





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EXORTAÇÃO AOS JOVENS DA “ZUEIRA” 

“Como o louco que lança fogo, flechas e morte, assim é o 

homem que engana a seu próximo e diz: Fiz isso por 

brincadeira” – Provérbios 26:18, 19. 

INTRODUÇÃO 

O real significado da Palavra Zoeira. 

Zoeira é referente aquilo que é uma desordem, como uma 

gritaria ou um excesso de alvoroço e confusão. A palavra 

zoeira ainda pode ser utilizada para denominar algo que se 

faz com a intenção de ser engraçado. 

A zoeira pode ser um barulho que não consegue ser 

distinguido, como se fosse um zumbido, um ruído intenso 

ou uma gritaria, onde a mistura de vários sons e vozes faz 

com que não se entenda nada. Exemplo: “Os alunos 

pararam com a zoeira quando a professora entrou na sala 

de aula”. 

Outro significado para este substantivo está relacionado 

com o ato de fazer algo com o intuito que seja engraçado 

ou que provoque risos. A zoeira pode ser uma brincadeira 

ou uma piada, com sentido pejorativo ou não. Exemplo: 

“Você está de zoeira comigo?” Ou, “Os meninos estavam 

zoando com o novo aluno”. 

Não dá para acreditar em páginas de “zueira” cristã! 





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ARGUMENTAÇÃO 

As prisões de Paulo já produziam crentes falsos, que 

pregavam o Evangelho não puramente, mas por 

“contenção” (eritheia) (Filipenses 1:16, 17), uma palavra 

que antes significava trabalho honrado e passou a 

significar intriga desonrosa. Depois, a mesma palavra 

passou a descrever uma pessoa que só estava 

preocupada com o seu bem-estar, uma pessoa suscetível 

a ser subornada, uma pessoa ambiciosa e rebelde, 

procurando oportunidades de promoção. Deixe-me 

problematizar por um momento. 

Será mesmo que as atuais posições apologéticas 

contribuirão para que o Reino de Deus avance sobre a 

atual cristandade e o mundo perdido? 

Ah, Jovens da “zueira”, vocês vituperam! Lançam insultos 

contra Cristo constantemente! Acredito que se a “plenitude 

dos tempos” fosse o presente século, vocês seriam os 

primeiros a gritarem: Crucifica-o! Crucifica-o! E isso só por 

brincadeira. Vocês zombariam de Cristo, clamando em alta 

voz: Este filho de José e Maria é apenas um carpinteiro 

sujo e beberrão, que anda com publicanos e prostitutas! 

Vocês produziriam facilmente a coroa de espinho e ririam 

batendo com a cana, vendo os espinhos penetrando o 

escalpo. É nítido ver o mesmo espírito de zombaria que 

atuava naqueles soldados romanos atuar em vocês. Vocês 

prestam um desfavor ao genuíno Evangelho. Não consigo 

ver nada de “zueira” no sacrifício de Cristo e nem em 





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pessoas sendo condenadas ao inferno por professarem 

uma fé falsa. Não é prazeroso ver pessoas caminharem por 

solos quebradiços, sabendo que esses lugares são 

apoiados pelas colunas do Inferno, e que a qualquer 

momento elas escorregarão, porque o chão será quebrado 

com o peso de suas culpas e pecados enquanto 

caminham; e para lá descerão e não mais caminharão, mas 

perecerão eternamente. 

Vocês conseguem entender o quão terrível é o texto de 

Ezequiel 33:7 – 11? 

“Agora, homem mortal, eu estou pondo você como 

vigia de toda a nação de Israel. Você dará a eles os 

avisos que eu lhe der. Se eu disser que um homem mal 

vai morrer, mas você não o avisar para que mude o seu 

modo de agir e assim salve a sua vida, aí ele morrerá, 

sendo ainda pecador. Nesse caso, eu considerarei 

você como responsável pela morte dele. Porém, se 

você avisar o homem mal, e ele não parar de pecar, ele 

morrerá como pecador, mas você viverá. […] Diga-lhes 

que juro, pela minha vida, que eu, o Senhor Deus, não 

me alegro com a morte de um pecador. Eu gostaria que 

ele parasse de fazer o mal e vivesse”. 

Vocês conseguem transformar essa verdade em “zueira”, 

não é? Será que pecadores olham para vocês e 

conseguem enxergar: “[…] cheiro de morte para a morte, 

mas para aqueles outros, a boa fragrância de vida para 

vida?”. 





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A resposta a essa pergunta deveria constranger vocês. 

Mas quem são os que estão capacitados para essas 

verdades? 

Charles Spurgeon disse que, em certo tempo, “no lugar de 

pastores alimentando ovelhas, haveria palhaços 

entretendo bodes”. Eu faço uma leve adaptação para este 

momento: “Jovens palhaços (o que vocês são) entretendo 

bodes (os que seguem vocês)”. É isso o que vocês são. 

Apenas jovens débeis em suas palavras, mórbidos em 

suas produções, entorpecidos em seus pensamentos, 

combalidos na saúde espiritual. 

Pessoas adultas que seguem vocês não têm noção do que 

é errado, aceitável, ridículo e sadio. Indivíduos de 

compleição muito fraca se deixam levar por minutos de 

brincadeiras mórbidas. O ambiente de suas páginas é 

morbífico, pois servem apenas para deixar pessoas 

acomodadas em seus pecados. Elas pecam e riem ao 

mesmo tempo, e vocês serão responsáveis por essa falta 

de seriedade com o Evangelho de Jesus Cristo. 

Orem até que Deus converta os seus pobres corações, 

meninos inconstantes! Imagino como é a vida de vocês em 

oculto, quando apenas os olhos de Deus e do diabo 

contemplam as suas obras! Os jovens foram os que mais 

sofreram em toda a história da Igreja. Se colocarmos o 

jovem José, o jovem Davi, o jovem Estevão (o primeiro 

mártir), o jovem Timóteo e muitos outros ao lado de vocês, 





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simplesmente se envergonhariam e pediriam o mais 

profundo do inferno. É uma pena que a “zueira” arrancou 

de vocês o Temor e Tremor diante de Deus e de Sua 

Palavra. 

“Lembre-se do seu Criador nos dias da sua juventude, 

antes que venham os dias difíceis e se aproximem os 

anos em que você dirá: Não tenho satisfação neles” 

(Eclesiastes 12:1). 

Será que vocês não leem as suas Bíblias? Se leem (o que 

duvido muito), são “feiticeiros” (1 Samuel 15:23), porquanto 

rejeitaram a Palavra do Senhor e Ele rejeitou vocês e os 

entregou a esse sentimento zombador (Rm 1:28 – 31)! Não 

vivem de acordo e se apoiam apenas no intelecto. O 

“engraçado” é que Satanás sabe mais das Escrituras do 

que vocês, e neste momento posso dizer: no caso de 

vocês, não apenas a mente é vazia, mas também é cheia 

a oficina do diabo, pois suas mentes estão repletas de 

instruções, porém sem força alguma para que essas 

instruções sejam obedecidas e vividas. 

Se não leem (o que acredito), são crentes falsos, porquanto 

fazem “graça” da Graça de Deus! E um dia vocês verão 

que Deus concedeu-nos a Sua graça, mas nunca “zuou” 

com a humanidade, de modo a fazer que pessoas rissem 

de suas instruções; com toda certeza, esta é a pior geração 

de crentes de todos os tempos, e vocês contribuem muito 

para isso. 





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Como pode o jovem manter pura a sua conduta? Vivendo 

de acordo com a Palavra de Deus. Mostre somente um 

texto, de algum personagem (autor) bíblico, fazendo 

“zueira” na proclamação do poder (evangelho) de Deus. 

Como não encontrarão, posso entender que as suas 

“defesas” do evangelho, baseados na “zueira”, não tem 

apoio bíblico. Logo, o que vocês são? Vocês poderiam 

pensar nas palavras de João por um momento: Jovens, eu 

escrevi a vocês, porque são fortes, e em vocês a Palavra 

de Deus permanece, e vocês venceram o Maligno. Não 

acredito que essa palavra se aplique a vocês. E agora, nas 

palavras de Paulo a Timóteo: Ninguém o despreze pelo 

fato de você ser jovem, mas seja um exemplo para os fiéis 

na palavra, no procedimento, no amor, na fé e na pureza. 

Continuo afirmando que não aplica a vocês! Ao comparar 

a conduta de vocês (pelas páginas onde vocês atuam 

como editores e administradores) com a Escritura e com a 

história da Igreja, é despudorado! 

Vamos ver, à luz da Escritura, o que deve delimitar a 

alegria de um cristão. 

“Alegre-se, jovem, na sua mocidade! Seja feliz o seu 

coração nos dias da sua juventude! Siga por onde seu 

coração mandar, até onde a sua vista alcançar; mas 

saiba que por todas essas coisas Deus o trará a 

julgamento” (Eclesiastes 11:9). 

Julgamento! Julgamento! Julgamento! Mas vocês não dão 

importância, e o motivo é que “as suas vistas” estão cegas, 





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e já não conseguem mais alcançar a verdadeira motivação 

da fé: piedade. Mas somos “reformados”, vocês dizem. Eu 

digo: Não existe reforma até que a Palavra de Deus 

penetre no fundo das suas almas e transforme todos os 

aspectos de suas vidas. É cabível a vocês a nomenclatura 

de “deformados”, ébrios insensatos, neófitos. Vocês são 

comparados com as mesmas pessoas que atacam 

doutrinariamente. Elas erram por falta, e vocês por 

excesso; falta conhecimento a elas, e a vocês 

conhecimento. Talvez essa parte vocês não entendam. 

O ateísmo cristão é o mais perigoso, pois, mesmo 

acreditando em Deus, vive-se como se Deus não existisse, 

e se faz coisas que Deus abomina. Assim são vocês, tão 

malditos que duvidam de suas próprias posições. A fé 

acompanha a absoluta abstinência de dúvida pelo 

antagonismo inerente à natureza dos fenômenos 

psicológicos e da lógica conceitual. Ou seja, é impossível 

duvidar e ter fé ao mesmo tempo. É impossível sofrer pelo 

evangelho e se alegrar pelos erros cometidos por pessoas 

aparentemente condenadas. Ainda assim, são criaturas de 

Deus, que o próprio Criador diz: Não sinto prazer em suas 

mortes. Como vocês podem dizer ter fé? 

Vocês fazem de tudo para provar a fé, mas a todo tempo, 

a fé acaba provando o inverso, pois a verdadeira fé nasce 

do ventre das Escrituras. Como posso afirmar que uma fé 

“zueira” nasce das Escrituras? Vocês tratam o pecado de 

forma errada. O pecado é muito pior do que vocês pensam. 

As pessoas não estão doentes, elas estão mortas 





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(inclusive muitos ditos cristãos), e por causa desta morte, 

elas estão surdas, cegas e insensíveis, presas em uma 

realidade terrível. Vocês tratam o pecado como uma 

comida gordurosa, em que você está com um colesterol 

alto e o médico proíbe, mas mesmo assim você come por 

trás da ordenança de saúde, ou como se fosse aquela 

amizade (amigos “doidos”, delinquentes) proibida pelos 

pais, e que você insiste em tê-los por perto. Mas o pecado 

não é uma comida gordurosa nem uma amizade proibida 

pelos pais: o pecado é pior que um amigo delinquente ou 

uma comida gordurosa; o pecado é um assassino, um 

psicopata em série. 

“Ele (o pecado) não faz amigos, mas faz cativos. Ele 

não somente entope veias e leva a morte física, mas faz 

parecer leve um psicopata em série ou um infarto 

cardíaco”. 

O pecado levará para sempre o homem para longe de 

Deus. O pecado não quer alguma coisa de você; ele quer 

tudo de você. 

Quando nos deparamos com a morte, sentimos tristeza, 

desespero, impotência, angústia. Vocês sentem a 

necessidade de desenvolverem “zueira”. O que vocês 

estão fazendo? O evangelho é cheiro de vida para a vida, 

e cheiro de morte para a morte. Se não podes entender, 

creiam para que entendam. A fé precede, o intelecto segue. 

Não criam raízes. São árvores que não suportarão 

vendavais. São pequenas embarcações que não 





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suportarão tormentas. São fracos e superficiais. Se Deus 

permitisse um câncer terminal em vocês, o que seriam de 

suas confissões de fé? E, se alguns familiares morressem 

em um acidente? E se um filho ou uma esposa desse uma 

parada cardíaca e viesse ao óbito? Cessaria a “zueira”? 

Deixe-me piorar a situação. E, se essas pessoas as quais 

vocês amam, fossem ímpias? Vocês sofreriam duplamente 

pela morte física e pela condenação ao inferno? O que 

vocês têm feito por eles? “Zueira” na internet? Sabemos 

que uma árvore que não cria raízes profundas será 

possivelmente uma árvore fraca e infrutífera. O diabo sabe 

fazer isso bem, criar uma “teologia” para conduzir a 

destruição e a morte. Lembro-me da “teologia” de Satanás 

no jardim do Éden: 

“Porque Deus sabe que, no dia em que dele comerdes, 

se abrirão os vossos olhos, e sereis como Deus, 

sabendo do bem e do mal” (Gênesis 3:5). 

Deparo-me com “verdades” que não transformam a vida de 

ninguém em suas páginas. “Verdades” sectárias, uma 

sabedoria tão maldita, tão terrena, tão diabólica que não 

pode vim do céu, e certamente não vem de Deus (Tiago 

3:14 – 16). Pois, a sabedoria que vem de Deus, é antes de 

tudo pura; depois, pacífica, amável, compreensiva, cheia 

de misericórdia e de bons frutos, imparcial e sincera (Tiago 

3:17). Penso que, devemos ser perseguidos por uma 

verdade que não pode ser achada, nem encontrada por 

livros, muito menos pode ser compreendida 

intelectualmente. Essa verdade é uma Pessoa: Jesus 





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Cristo, o Filho de Deus. Não é o homem que encontra a 

verdade, é a verdade que encontra o homem. Enquanto 

você não for encontrado, você estará sempre na condição 

adâmica – completamente perdido. 

Acham que são ricos de entendimento, mas são tão 

desgraçados, pobres e nus que não conseguem ver nem a 

sua própria nudez, e lutam com lentidão e fraqueza para 

tirar o cisco dos olhos alheios, mas estão cegos, sem 

nenhuma visão. Seus próprios olhos que os impedem de 

ver e filtrar aquilo que é, e o que importa para a vida e glória 

de Deus. 

Provérbios é um livro que apresenta conselhos 

importantíssimos para uma vida sábia. Em Provérbios 

26:18, 19, é dito: 

“Como o louco que lança fogo, flechas e morte, assim 

é o homem que engana a seu próximo e diz: Fiz isso 

por brincadeira”. 

Este conselho nos ajuda a zelarmos por relacionamentos 

sadios. Ele apresenta uma pessoa que promove desordem 

social por meio do engano e o compara com um louco. O 

personagem ilustrado, em tudo o que faz, o faz de forma 

velada, com má intenção, mas a oculta, dizendo que fez tal 

ação “por brincadeira”. 

Bruce K. Waltke chama a atenção para o fato de que o 

texto fala de alguém que se diverte em meio a uma 





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“distorção inesperada”, e que o verbo enganar mostra que 

o brincalhão tem a intenção de “prejudicar o seu vizinho”. 

Vocês, jovens da “zueira”, fazem isso. Para o brincalhão, o 

praticar a maldade é divertimento, tornando-se assim um 

insensato (Provérbios 10:23). 

Este versículo sempre cativou a minha atenção, pois 

sempre que eu fazia alguma coisa e dizia “foi brincadeira”, 

ele vinha em meu pensamento, e imediatamente eu refletia 

sobre tal ação ou palavra que havia dito, pois às vezes, 

minhas brincadeiras, sem que eu percebesse, acabavam 

por maltratar alguma pessoa. Portanto, tome cuidado com 

brincadeiras que enganam o próximo e o prejudica. Pense 

como está o seu “fiz por brincadeira”. 

Não brinquem com o nome de Deus! Não tomarás o nome 

do Senhor teu Deus em vão (Êxodo 20:7). Se vocês 

quebram esse mandamento, quebram o maior de todos. 

Muitas vezes, vocês, “jovens da zueira”, não atentam para 

a preciosidade desse texto. Mesmo sendo um 

mandamento atrelado ao Antigo Testamento, o princípio 

extraído desta passagem contínua válido. No terceiro 

mandamento, não tomar o nome do Senhor em vão, é não 

banalizá-lo, não torná-lo vulgar, pois, o que está em 

questão não é apenas o Seu nome, mas sim, a sua 

natureza e atributos. Por isso, ao usar o nome de Deus, 

temos que ter certeza de que o que iremos falar dá o devido 

reconhecimento de Deus em todo seu Ser. Sendo assim, 

devemos fazer conforme Jesus nos ensina na oração do 

Pai–Nosso, e orar santificado seja o teu nome (Mateus 





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6:9). Isso quer dizer que “nós santificamos Seu nome 

quando honramos algum aspecto de Seu caráter”. Será 

que vocês têm honrado a Deus, por meio de seus 

comportamentos, de suas palavras, de suas produções 

ridículas? Lembrem-se que o nome de Deus não é motivo 

para piada e deve ser honrado em atitudes e palavras. 

Uma das causas que tem levado muitos a rirem e 

brincarem dentre o povo cristão são os erros e heresias na 

Igreja de Cristo. Conquanto para muitos pareça algo 

engraçado, Jesus não acharia graça. Houve uma ocasião 

que Jesus, passando pela cidade, chorou sobre Jerusalém. 

A bíblia diz que, quando Jesus se aproximou de Jerusalém 

e viu a cidade, começou a chorar. E disse: “Se tu também 

compreendesses hoje o que te pode trazer a paz! (Lucas 

19:42). Ele, quando observou a incredulidade do povo de 

Jerusalém, não achou nisso motivo para “graça”, mas sim, 

para choro. Se ao menos eles compreendessem, lamentou 

Jesus. Isto porque aquelas pessoas não davam ouvidos à 

sua mensagem. Jerusalém, Jerusalém, quantas vezes eu 

quis juntar o teu povo como uma galinha junta os seus 

pintinhos debaixo das suas asas e você não quis!, disse 

Ele. 

Jesus não foi o único a ter dor no coração ao se preocupar 

com a incredulidade dos outros. Paulo, em certa ocasião, 

disse que possuía grande tristeza e incessante dor no 

coração por causa da incredulidade dos judeus (Romanos 

9:2). Aos gálatas, ele diz que sentia dores de parto (Gálatas 

4:19) pelos irmãos que haviam se desviado do caminho. 





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Aos coríntios, ele expressa preocupação, possuído de 

angústia no coração (2 Coríntios 2:4). Aos colossenses, ele 

menciona a grande luta em sua alma por causa dos irmãos 

(Colossenses 2:1) que estavam expostos a falsos ensinos 

(Colossenses 2:8). O exemplo que a Bíblia nos ensina 

diante do falso ensino e de heresia na Igreja não é fazer 

disso motivo de riso e chacota, mas sim, de choro e 

preocupação; cabe rogos e súplicas. Afinal de contas, a 

Igreja de Cristo vale o Seu sangue e a ordenança à 

obediência, pois Jesus ordenou que amássemos até os 

nossos inimigos, e a Sua Palavra enfatizou que a nossa 

luta não é contra carne e sangue. 

Mais uma vez, digo-lhes: Palhaços! Vocês não são nada 

além disso! Através de suas “zueiras”, vocês não estão 

ajudando a operar a salvação de nenhum crente, apenas 

deixa-os em seus pecados de uma forma mais confortável. 

Nossa realidade nasce da Bíblia. Nossa vida e obra deve 

orientar-se por ela. Nutri-se dela. Reformula-se por ela, 

estrutura-se, repensa-se e desenvolve-se, tendo-a como a 

sua fonte para todos os seus seguimentos, considerandoa 

como revelação absoluta, proposicional, inerrante, 

infalível, eterna e universal — a Palavra de Deus. 

Ainda, em seus conflitos internos, talvez sintam medo 

quando a noite escura da alma se aproximar, mas ao 

mesmo tempo estão camuflados em seus risos secos que 

mostram a secura de suas almas vazias. Que ninguém 

procure somente os seus próprios interesses, mas também 

os dos outros (Filipenses 2:4). 





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Jovens debatedores! Os corações de vocês não ardem 

pelo genuíno leite espiritual, antes, almejam popularidade, 

um orgulho espiritual, algo que certamente levará vocês a 

apostasia e a frieza espiritual. Este clamor se aplica a 

vocês: Arrependei-vos e crede no Evangelho! Ainda há 

tempo! 

Vocês são cristãos? Se sim, porque acham isso? Por favor, 

não se comparem com crentes de sua Igreja, com seus 

pais, com “irmãos” de internet, com o seu líder, nem com 

ninguém do meio evangélico, apenas com Jesus Cristo e 

com a Escritura Sagrada. Nada garante que essas pessoas 

sejam verdadeiramente cristãs ou salvas. 

O que garante que tais pessoas sejam verdadeiras cristãs? 

Por que elas falam que são? Por que elas têm muitos anos 

de “conversão”? Por que elas têm títulos acadêmicos? Ou 

por que elas são parecidas com a maioria das pessoas de 

sua Igreja? Mas, se elas se compararam com crentes que 

não eram cristãos, que se compararam com outros crentes 

que não eram, e assim por diante? Devemos apenas nos 

comparar com o padrão da Escritura e com a Pessoa de 

Cristo Jesus. Se Cristo estivesse fisicamente ao seu lado, 

você se parece com Ele? Ou você se parece com a maioria 

dos “cristãos” a sua volta? Você age como Cristo? Fala 

como Cristo? Pensa como Cristo? Você realmente é 

nascido de Deus? Você é irrepreensível? (2 Coríntias 5:17; 

Efésios 1:4; 2 Timóteo 1:9). 





Santo Evangelho

Por exemplo, se neste exato momento surgisse um convite 

para vocês embarcarem em viagens missionárias em 

países longínquos, distantes de tudo e de todos – e se 

fosse para fazer exposições bíblicas em uma praça 

pública, e se o convite tratasse de um programa voluntário 

para cuidar de pessoas doentes e refugiadas de um país 

em guerra –, sabendo que ali haveria oportunidade de se 

pregar o evangelho, e se fosse para ensinar o evangelho a 

presidiários e doentes de sua cidade, o que vocês fariam? 

Sejam sinceros! 

Acredito que muitos de vocês não sairiam de suas casas, 

não sairiam de seus computadores nem dos seus 

Smartphones; não conseguiriam ao menos levantar de 

suas cadeiras estofadas confortáveis. Acredito que muitos 

de vocês irão ler este texto e continuar com suas vidas 

miseráveis, enganando a si mesmo e sendo enganados 

por outros discursos miseráveis. 

Acredito que muitos de vocês não falaram sequer do 

evangelho para os vizinhos, colegas de escolas e colegas 

de trabalho. Acabei de descrever 99% dos jovens da 

“zueira”. Falam de jogos de futebol, de times, de livros, de 

autores, de política, de filmes, e o restinho que sobra é 

dado realmente para o evangelho da glória de Cristo! “Mas 

tudo que faço é para glória de Deus!”, vocês dizem. E eu 

digo: sim, continuem. A juventude logo passará, e vocês se 

arrependerão por não terem feito aquilo que deveria ser 

feito. 





Santo Evangelho

“A melhor garantia para conhecer a vontade de Deus 

no futuro é estar dentro da sua vontade no presente” 

(T. B. Maston). 

Quer ser um defensor da Palavra de Deus? Respeite-a. 

Reverencie-a. Tema e trema diante do poder de Deus! 

(Romanos 1:16). 

“A Palavra de Deus não precisa de defesa, ela é como 

um leão faminto preso em uma jaula. Abra somente a 

porta da jaula, e deixe-a livre. Mas respeite-a, caso 

contrário, será despedaçado (a)”. 

CONCLUSÃO 

Pelo simples fato de somente abrir esta jaula, prepare-se 

para viver sozinho, perder amigos e irmãos que, na maioria 

das vezes, você ajudou-o. Prepare-se para passar por 

momentos de depressão e de tristezas profundas em que 

os elogios não serão suficientes. Prepare-se para perder o 

sono durante toda a sua vida. Prepare-se para dormir mal 

e ter muitos pesadelos. Prepare-se para acordar sem 

ânimo. Prepare-se para perder o humor. Prepare-se para 

estudar horas e mais horas de sua vida, ao ponto de perder 

a noção de dias, meses e anos, vivendo como se já 

estivesse na eternidade. Prepare-se para ter os seus 

joelhos ensanguentados e calejados. Prepare-se para 

retirar o pano de saco e cinzas escondidos debaixo de sua 

cama, em que você disse certa vez: Não preciso! Digo: Irá 

precisar. Prepare-se para muitas noites de choro sozinho 





Santo Evangelho

na cabeceira de sua cama. Prepare-se para gemer muitas 

vezes no chão do banheiro em silêncio, com vergonha das 

suas covardias; elas serão suas mestras de Teologia. 

Prepare-se para não ser compreendido pelos próprios 

irmãos em Cristo. Aconselho-te que grave este versículo 

em sua mente: “Fiz-me acaso, vosso inimigo, dizendo a 

verdade? (Gálatas 4:16). Vai precisar. Prepare-se por não 

ser compreendido por muitas vezes por sua própria família, 

ela será sua cruz por muito tempo. Prepare-se para não ser 

aceito e muito menos compreendido pela sociedade, pois 

você é luz em meio à densas trevas. Prepare-se para amar 

os inimigos, pois serão muitos. Prepare-se para dividir 

aquilo que na maioria das vezes você não tem. Prepare-se 

para consolar as pessoas, mesmo não estando consolado. 

Prepare-se para animar as pessoas, mesmo estando 

desanimado. Prepare-se para não ser aceito pelo próprio 

meio “evangélico”. Prepare-se para as críticas, pois serão 

muitas. Prepare-se para ser odiado, maltratado e 

humilhado. Prepare-se para viver as maiores guerras 

íntimas e pessoais de sua vida. Prepare-se para ter sua 

mente sendo atacada diariamente pelos seus piores 

desejos e pensamentos, e claro, por nosso adversário, 

Satanás. Prepare-se para perder o apetite e, 

consequentemente, emagrecer sem nenhuma saúde, e 

nessa situação a enfermidade pode ser sua aliada. 

Prepare-se para ser abatido pelas aflições deste mundo, 

pois são muitas. Prepare-se para enfrentar lutas ferrenhas 

contra a carne e o pecado. Prepare-se para as derrotas, 





Santo Evangelho

pois serão muitas Prepare-se para as vitórias, que serão 

poucas, mas elas poderão lhe corromper. Prepare-se para 

os elogios, pois, eles tentarão sua vaidade e o seu orgulho 

espiritual. 

Prepare-se para ser perseguido. Prepare-se para uma 

guerra diária e constante, onde a sua única e suficiente 

arma será a Escritura Sagrada, e será nela e somente nela 

que se manifestará a graça de Deus na revelação de seu 

Filho Jesus Cristo em consolação pelo Espírito Santo. 

Prepare-se para a solidão, mesmo tendo muitos a sua 

volta. 

Mas, acima de tudo, prepare-se para o porvir. Prepare-se 

para ser consolado e recebido pelo Deus–Homem, o Cristo 

ressurreto, com uma coroa incorruptível, com uma glória 

que mui excede a todas as nossas tribulações. Aleluia! 

VIDA ETERNA 

Ao que vencer, dar-lhe-ei a comer da árvore da vida, que 

está no meio do paraíso de Deus. (Apocalipse 2:7b). 

NÃO SOFRER O DANO DA SEGUNDA MORTE (LAGO 

DE FOGO) 

O que vencer não receberá o dano da segunda morte 

(Apocalipse 2:11b). 

NOVO NOME 





Santo Evangelho

Ao que vencer darei a comer do maná escondido, e darlhe-ei 

uma pedra branca, e na pedra um novo nome escrito, 

o qual ninguém conhece senão aquele que o recebe 


JULGAR AS NAÇÕES 

E ao que vencer, e guardar até ao fim as minhas obras, eu 

lhe darei poder sobre as nações, E com vara de ferro as 

regerá; e serão quebradas como vasos de oleiro; como 

também recebi de meu Pai (Apocalipse 2:26, 27). 

VESTES BRANCAS, NÃO RISCAR O NOME DO LIVRO 

DA VIDA E TER O NOME CONFESSADO DIANTE DE 

DEUS E DOS SEUS ANJOS 

O que vencer será vestido de vestes brancas, e de maneira 

nenhuma riscarei o seu nome do livro da vida; e 

confessarei o seu nome diante de meu Pai e diante dos 

seus anjos (Apocalipse 3:5, 6). 

UMA COLUNA NO TEMPLO DE DEUS, COM O NOME 

DE DEUS O NOME DA CIDADE: A NOVA JERUSALÉM 

E O SEU NOVO NOME 

A quem vencer, eu o farei coluna no templo do meu Deus, 

e dele nunca sairá; e escreverei sobre ele o nome do meu 

Deus, e o nome da cidade do meu Deus, a nova Jerusalém, 





Santo Evangelho

que desce do céu, do meu Deus, e também o meu novo 

nome (Apocalipse 3:12). 

ASSENTAR COM JESUS NO SEU TRONO 

Ao que vencer lhe concederei que se assente comigo no 

meu trono; assim como eu venci, e me assentei com meu 

Pai no seu trono (Apocalipse 3:21). 

Se um cristão não está tendo tribulação do mundo, há algo 

errado! Não somos chamados para sermos aceitos, somos 

chamados para glorificar a Deus. 

A SUA SANTA E VERDADEIRA PALAVRA HÁ DE NOS 

CONSOLAR ATÉ A SUA VOLTA 

Da mesma maneira, encoraje os jovens a serem 

prudentes. […] Pois o Senhor disciplina a quem ama, e 

castiga todo aquele a quem aceita como filho (Tito 2:6; 

Hebreus 12:6). 

Foi isso que tentei fazer neste artigo — Deus abençoe-os. 

A IDENTIDADE DE JESUS É REVELADA 

Certa vez perguntaram-me acerca de quem é Jesus, 

respondi: 

Jesus Cristo, é a Palavra (o logos), é o caminho, não mais 

um caminho, o único caminho, é a verdade que encontra o 





Santo Evangelho

homem, é a liberdade, a vida e a luz. É a verdadeira e 

apropriadamente manifestação de Deus, é Deus 

encarnado, é Deus no mais alto sentido da palavra, como 

parece dos nomes pelos quais Ele é chamado, Onipotente, 

como Jeová, Deus nosso, vosso, deles, e meu Deus, Deus 

conosco, o Deus poderoso, Rei, Senhor, Salvador, 

Redentor, conhecido entre o Seu povo como o Príncipe da 

Paz, e por Seus inimigos, o Senhor dos Exércitos e 

vingador, Deus sobre tudo, o Grande Deus, o Deus vivente, 

o Deus invisível, mas real, o verdadeiro Deus, não somente 

a vida eterna, mas a fonte, intercessor, mediador e 

demonstrador da graça, é a exteriorização da Trindade e 

Divindade, como Independente, Eterna, Imutável, 

Onipresente, Onisciente e Onipotente, e de suas obras 

toda a criação e providência, e seus milagres, a expressão 

do amor de Deus Pai e de seus perfeitos atributos, a obra 

de redenção, Ele é a redenção, é o homem perfeito, o único 

homem perfeito, é o perdão dos pecados, é o Sacrifício, é 

o Cordeiro de Deus Pai, é o amado e obediente Filho de 

Deus Pai, é o Cristo, o Messias, o ungido, é o Filho amado 

que se fez maldito, para que os malditos fossem amados, 

é o servo sofredor, o castigo que nos traz a Paz estava 

sobre Ele, é a ressurreição de Si mesmo e de outros da 

morte, é o homem vitorioso, é a administração do último 

julgamento, é justiça e o juízo, é a santa ira, é Deus sendo 

adorado, o Deus Santo. É a Santa Ceia. Orações a Ele, fé 

nEle, e a realização do batismo em nome dEle, pois, é 

Senhor, e Salvador de todo aquele que crer. “Por que dEle, 

e por Ele, e para Ele são todas as coisas, glória, pois, a Ele 

eternamente. Amém”. 

“Pois em Cristo habita corporalmente toda a plenitude da 

divindade, e, por estarem nEle, que é o Cabeça de todo 





Santo Evangelho

poder e autoridade, vocês receberam a plenitude” – 

Colossenses 2:9, 10 (cf. João 1:1). 

Nesse artigo veremos a identidade de Jesus à luz do 

Evangelho de Lucas e dos outros, mas precisamente o 

capítulo nove. 

(1) Os discípulos descobrem a identidade e o destino de 

Jesus (9:18 – 22). 

Jesus pergunta aos Seus discípulos, “Quem as multidões 

dizem que eu sou?” (v. 18). Essa pergunta traz à mente 

uma série de rumores que estavam circulando sobre a 

identidade de Jesus: 

Ele é um grande profeta (7:16). 

Ele é aquele que haveria de vir (7:19). 

Ele é um comilão e beberrão, amigo de publicano e 

pecadores (7:34). 

Esse homem não pode ser um profeta, pode? (7:39). 

Quem é este que até perdoa pecados? (7:49). 

Jesus é o Filho do Deus Altíssimo (8:28). 

E, quem, pois, é este quem ouço essas coisas? (9:9). 

A narrativa preparou os leitores para a resolução da 

pergunta da identidade de Jesus. 

(18 – 20) Jesus desafia os discípulos a oferecerem suas 

próprias opiniões sobre a Sua identidade. Isso faz parte do 

desenvolvimento narrativo deles enquanto seguidores. Ou 

seja, eles precisavam responder a essa pergunta 

“corretamente” a fim de que o significado da identidade de 

Jesus se aprofunda na história. Como notamos no início do 





Santo Evangelho

capítulo, um processo de uma era vindoura para os 

discípulos está em ação aqui. 

A pergunta de Jesus vem em dois estágios. O primeiro é 

mais impessoal: “Quem as multidões dizem que eu 

sou?” (v. 18). 

De acordo com Mateus e Marcos (sinóticos), Jesus estava 

na região de Cesaréia de Filipe. Nesse lugar remoto o 

Senhor encontrou a solidão silenciosa que havia buscado 

em vão até então. Não se dirigiu à cidade, mas, como diz 

Mateus, “às adjacências”, mais precisamente, conforme 

Marcos, às “aldeias em redor”. Aqui Jesus poderia dialogar 

intimamente com os apóstolos. Lucas enfatiza, como em 

outras vezes, a oração (cf. Lucas 6:12). Assim como 

naquela ocasião Jesus passou a noite em oração diante de 

Deus antes de escolher os doze apóstolos, assim também 

agora ora nessa importante guinada de sua vida na terra, 

a fim de revelar-se aos discípulos como o Messias enviado 

por Deus. Os doze tinham de ser preparados para sua 

iminente paixão em Jerusalém. A assustadora perspectiva 

da morte iminente que Ele, aos trinta e dois anos, precisava 

comunicar aos discípulos representou para Ele um primeiro 

ensejo de falar com Seu Pai celestial em reclusão. A 

expressão “apenas os discípulos estavam com Ele” é 

indício de que os discípulos participavam dessa oração de 

Jesus. Esse fato anuncia um momento significativo. Isto é 

expresso pela circunstância de que Ele não falava com 

todos (cf. Lucas 9:23), mas somente com os discípulos. 

Inicialmente Jesus leva os discípulos a relatar as diversas 

opiniões que corriam entre o povo acerca de sua pessoa, 

palavras que haviam captado durante sua trajetória de 

pregação. Os apóstolos relatam que o povo o considera 





Santo Evangelho

João Batista, Elias, um dos antigos profetas (cf. Lucas 9:8), 

até mesmo Jeremias (cf. Mateus 16:14), ou também 

precursor do Messias. As pessoas acreditavam que 

podiam depreender de Miquéias 4:5 que “no fim dos dias” 

surgiriam novamente diversos profetas que seriam 

precursores do Messias, não o próprio Messias. A opinião 

pública sobre Jesus não era um reconhecimento do 

Senhor, mas uma percepção equivocada. Perguntando a 

respeito da opinião que circulava no povo, Jesus pretendia 

preparar os doze para sua própria convicção acerca da 

pessoa dEle. Em seguida Ele pretende usar essa base 

para comunicar-lhes quem Ele é e como Ele cumpriria sua 

incumbência de Messias. (cf. NOTA). 

NOTA: “Estando Ele orando em particular. Lucas observa 

que Jesus orava em todas as grandes crises de sua vida 

(3:21; 5:16; 6:12; 11:1; 22:44). E a pergunta trás a ênfase 

da vida cristã: Quem dizem as multidões que sou eu? O 

Senhor muda o foco da atenção dos discípulos dos seus 

feitos e ensinamentos para a sua própria pessoa”. 

Este é um dos momentos cruciais em toda a vida de Jesus. 

Fez esta pergunta quando já havia manifesto no semblante 

o firme propósito de ir a Jerusalém (Lucas 9:51). Sabia bem 

o que o esperava ali, e a resposta a esta pergunta era de 

suma importância. O que Jesus sabia era que Ele ia morrer 

na cruz. O que queria saber antes de ir era: “Havia alguém 

que sabia quem era ele?” Toda a diferença dependeria da 

resposta. Se não obtivesse resposta, e se encontrasse 

com uma opaca falta de compreensão, significaria que todo 

seu trabalho não tinha valor nenhum. Se havia uma 

resposta positiva, por mais incompleta que fosse, 





Santo Evangelho

significava que tinha acendido nos corações uma tocha 

que o tempo jamais poderia apagar. 

As multidões têm sido um importante personagem 

apoiador na história até esse ponto. Mas o entendimento 

delas acerca de Jesus é falho e obscuro. Elas pensam que 

Ele pode ser João Batista ou Elias ou um dos profetas do 

passado que ressuscitou (v. 19). A segunda pergunta é 

mais direta. Jesus desafia os Seus seguidores: “E vocês, o 

que dizem?”, perguntou. “Quem vocês dizem que eu sou?” 

(v. 20). Pedro, como o principal porta-voz, oferece a 

afirmação de que Jesus é “O Cristo de Deus” (v. 20 “O 

Messias de Deus”). Agora, pela primeira vez, a afirmação 

da identidade messiânica é feita por um de Seus 

seguidores. 

Depois que Jesus ouviu o eco da opinião do povo, Ele ouve 

da boca de Pedro, que fala em nome de todos os 

discípulos, o vigoroso testemunho de sua fé pessoal, viva 

e autônoma, de que eles o consideram “o Cristo de 

Deus”. Essa confissão de Pedro é transmitida de diversas 

maneiras pelos evangelhos sinóticos: Mateus escreve “Tu 

és o Cristo, o Filho do Deus vivo” (16:16) – Marcos: “Tu 

és o Cristo” (8:29) – segundo Lucas, Jesus é “o Cristo 

de Deus” (9:20). Em João a confissão é: “Tu és o Santo 

de Deus” (6:69). Essas memoráveis palavras de Pedro 

são o centro e foco absolutos da confissão de fé. Essa 

confissão de Pedro fundou, nos primórdios, a igreja do 

Novo Testamento. O Senhor Jesus percebeu a beatitude 

do momento, quando viu que havia criado raízes na 

humanidade e conquistado uma comunidade que 

continuaria sendo dEle, apesar de todos os poderes do 

inferno. Diferentemente de muitas situações serem 





Santo Evangelho

narradas somente entre os sinóticos, essa confissão de fé 

é aparece em todos os evangelhos “o Cristo de Deus!”. 

A afirmação da fé de Pedro que Jesus era o Messias 

prometido no Antigo Testamento não se baseava em 

pretensões políticas da parte do Mestre, nem sobre 

qualquer reivindicação extravagante. O poder e a 

autoridade de Jesus eram autoautenticativas. 

A narrativa, agora, claramente passa para uma 

conscientização pós-confissão da identidade de Jesus (cf. 

1:32, 33). Daqui em diante, a experiência dos leitores 

concernente à história será moldada pela proclamação de 

Pedro (como também em Marcos 8:29; Mateus 16:16). É 

como se o véu fosse retirado brevemente e o mistério 

revelado. 

Como leitores somos transformados pela revelação e 

repentinamente lembrados das afirmações do início do 

Evangelho sobre a identidade de Jesus como o Cristo (2:11 

– “Salvador” [...] “Cristo, o Senhor”; 2:26 – “o Cristo o 

Senhor”; 4:41 – “Filho de Deus”). A partir dessas indicações 

primárias, o assunto da identidade de Jesus como Messias 

tem sido uma questão de rumores, proclamada por 

demônios, mas não implicitamente declarada. 

(21 – 22) Jesus advertiu severamente os Doze para que 

não dissessem nada sobre a revelação de Sua identidade 

como o Cristo. E por quê? Diferentes soluções têm sido 

propostas para explicar esse pedido de silêncio, a partir da 

perspectiva histórica. Vejamos: 





Santo Evangelho

“Talvez Jesus não deseje criar uma expectativa de um 

Messias político. Talvez Ele hesite seguir em frente em 

direção à proclamação com temor da falta de compreensão 

quanto à natureza de Sua função como o Messias sofredor” 

– Bock, 1994, p. 846. 

“A grave proibição do Senhor, de não divulgar o 

testemunho de fé dado por Pedro de que Jesus é o Cristo 

de Deus, vale apenas por um tempo limitado. Somente 

depois que o Senhor foi pregado à cruz a proclamação 

apostólica foi capaz de associar o título Cristo – o Ungido 

– o Messias ao nome de Jesus. Por isso, diz Riggenbach 

(na obra Leben Jesu, p. 318), Jesus viu-se forçado a 

simultaneamente revelar-se e ocultar-se, acender o fogo e 

abafá-lo. Uma coisa, porém, é preciosa e maravilhosa. 

Desde aquela hora existia uma pequena congregação em 

que a fé em Jesus como o Cristo constituía o centro da 

comunhão” – Fritz Rienecker. 

“O Senhor não queria ser anunciado como o líder de um 

movimento revolucionário. A obra da cruz tinha de 

preceder qualquer libertação política da nação” – Moody. 

Do ponto de vista da narrativa o leitor é atraído a aceitar o 

pronunciamento. 

Os leitores esclarecidos compartilham algo que somente o 

narrador e os personagens centrais entendem, e isso fecha 

um pouco mais o abismo da empatia. Nós sabemos o 

segredo que o público não sabe. A história da 

transfiguração tem uma convergência de três temas, e faz 

paralelo a esse texto, mas a frente esses temas são 

expostos na ocasião da transfiguração: (1) A revelação 





Santo Evangelho

progressiva da identidade de Jesus. (2) Jerusalém como o 

objetivo da narrativa da viagem. E (3) O sofrimento, a morte 

e ressurreição de Jesus. Isso age como força persuasiva 

sobre os leitores, compelindo-os a aceitar a declaração da 

identidade de Jesus. Além do mais, os leitores que já estão 

bem familiarizados com a história de Cristo encontram 

reforço no entendimento do “segredo” da identidade e da 

ressurreição de Jesus. 

A confissão de Pedro abre caminho para Jesus falar sobre 

o futuro e a predição de Sua morte: “É necessário que o 

Filho do homem sofra muitas coisas e seja rejeitado pelos 

líderes religiosos, pelos chefes dos sacerdotes e pelos 

mestres da lei, seja morto e ressuscite no terceiro dia”. 

“É necessário que o Filho do homem sofra [...] e no 

terceiro dia ressuscite”. É necessário (do grego Dei – Δεῖ) 

indica uma necessidade lógica. Cristo estava obrigado a 

cumprir o propósito de Deus revelado nas Escrituras. Este 

conceito aparece nas pregações da igreja primitiva (Atos 

2:23, 24; 13:17 – 34; 17:3; 26:22, 23). A morte de Jesus foi 

uma tragédia, mas não foi um acidente; pois Ele estava 

cumprindo o propósito de Deus na redenção. 

Essa extraordinária revelação é a primeira de quatro 

indicações da morte de Jesus no capítulo 9 (v. 22, 31, 44, 

45, 51 – cf. 2:34, 35; 5:35 para indicações prefiguravas de 

Sua morte). Em cada passagem adicional, os detalhes são 

revelados. O cenário composto inclui: 

(1) Sofrimento (v. 22a). 

(2) Rejeição pelos líderes religiosos (v. 22a). 

(3) Ser morto (v. 22b). 





Santo Evangelho

(4) Ressuscitar no terceiro dia (v. 22b). 

(5) Ser morto em Jerusalém, esse é agora o destino deles 

(v. 31, 51). 

(6) Ser “entregue nas mãos dos homens” (v. 44), e isso 

acontecerá em breve (v. 51). 

Posteriormente em Lucas, a marcha da morte irá incluir 

Jesus sendo entregue aos gentios, açoites, zombaria e 

insultos (18:31 – 34; 17:25). 

Por que é necessário que o Filho do homem sofra 

muitas coisas (v. 22)? 

Assim como a Sua verdadeira identidade agora foi 

revelada, a ideia de um Messias sofredor também entra na 

história pela primeira vez. Aliás, o Evangelho de Lucas não 

explica por que Jesus precisa sofrer. Lucas não indica, 

como Marcos, que isso é “dar a vida em resgate de 

muitos” (Marcos 10:45). Seu sofrimento foi predito pelos 

profetas (Lucas 18:31; 22:37: 24:27). Satanás foi cúmplice 

(22:3). Sua paixão é a vontade de Deus (Lucas 22:22, 42). 

Mas, finalmente, o sofrimento e a morte de Jesus é 

simplesmente um fato para Lucas: “Não devia o Cristo 

sofrer estas coisas, para entrar na glória?” (Lucas 24:26). 

Olhando adiante para os segundo volume de Lucas, em 

Atos dos apóstolos, a ideia da morte de Jesus está ligada 

ao perdão (Atos 2:36 – 38; 5:30, 31; 10:39 – 43). Ao todo, 

Atos enfatiza a ressurreição de Cristo como o centro 

teológico do evangelho (Atos 4:10; 5:30; 10:39, 40), e não 

a Sua crucificação. Os teólogos cristãos, de Paulo em 

diante lutaram com a questão do por que o Messias tinha 

de sofrer. Mas, essa não é uma pergunta que Lucas faz 

diretamente. 





Santo Evangelho

Talvez a chave para essa resposta interpretativa se 

encontre no (v. 23) “Se alguém quer vir após mim... 

Negue-se [...]. Dia a dia tome a sua cruz [...]. E siga-me”. 

Os discípulos seguiram o Mestre quando Ele os chamou 

da primeira vez (5:11), mas naquela ocasião eles não 

tinham idéia que a sua carreira terminaria com a cruz. Eles 

ainda pensavam em termos de conquista e poder (22:24). 

Este apelo foi uma advertência solene para a reavaliação 

do preço do discipulado. Ele (Jesus) finaliza: “Pois quem 

quiser salvar a sua vida a perderá; mas quem perder a 

vida por minha causa, este a salvará” – Lucas 9:24. O 

“pois” no (v. 24) refere-se a todo o (v. 23). Quando a pessoa 

fizer o que o (v. 23) demanda, não se dirigirá à perdição, 

mas alcançará a salvação. 

O destino intencional de Jesus para Jerusalém foi revelado 

indiretamente aos discípulos no (v. 22). O mesmo torna-se 

direto no (v. 31). A jornada agora irá dominar a narrativa 

até o encerramento do capítulo 19. O tema da jornada 

reaparece em (9:53; 13:22, 33 – 35; 17:11; 18:31 – 34; 

19:11, 28 e 41 – 44). Outras referências complementares 

sobre Jerusalém são encontradas em (10:30 e 13:4). 

Assim como o contexto da narrativa foi mudado pela 

confissão da identidade messiânica de Jesus, a mesma 

agora foi mudada por Sua predição de Seu sofrimento e 

morte, que devem acontecer em Jerusalém. Uma 

grandiosa luz agora ilumina a história por causa da 

revelação da revelação da identidade de Jesus. Mas uma 

sinistra sombra alternativa também é lançada pela 

revelação de Seu futuro sofrimento. 

CONCLUSÃO 





Santo Evangelho

Jesus começou perguntando o que diziam os homens a 

respeito dEle e depois, de repente, lançou-lhes a pergunta: 

“E vós, quem dizeis que sou?” Nunca é suficiente saber o 

que os outros dizem a respeito de Jesus. O povo poderia 

passar num exame a respeito do que foi dito e pensado a 

respeito de Jesus, poderia ler todos os livros sobre 

Cristologia que escritos em todos os idiomas da Terra, e 

não ser cristão. Jesus deve ser sempre nossa descoberta 

pessoal. Nossa religião não pode ser contada como um 

conto. Jesus pergunta a todos os homens, não: “Pode me 

dizer o que outros disseram e escreveram a respeito de 

mim?”, e sim: “Quem você pensa que sou eu?” Paulo não 

disse: “Eu sei o que tenho crido”, e sim “Sei em quem tenho 

crido” (2 Timóteo 1:12). O cristianismo não é recitar um 

credo, é conhecer uma pessoa. 

A pergunta de Jesus Cristo: E você? Quem você diz 

que Eu Sou? 

O SANGUE DE CRISTO 

“Pois a vida da carne está no sangue, porquanto é o 

sangue que fará expiação pela alma” – Levítico 17:11. 

O caminho para o santuário celestial é mediante a morte 

expiatória. Este é o significado funcional de Mediador da 

nova aliança. Isto é verdade porque a morte interveio, a 

morte de Jesus Cristo sobre a cruz. Uma transação foi 

efetuada ali a qual satisfaz inteiramente todas as 

exigências redentoras, e isto resulta em perdão e eterna 

herança. Esta nova aliança pode ser considerada como um 





Santo Evangelho

testamento selado com a morte daquele que o fez. Nos 

tempos do Antigo Testamento o sangue do sacrifício 

animal selava uma aliança entre os pactuantes. A morte de 

Cristo selou a nova aliança (“da nova aliança” – της καινης 

διαθηκης – tês kainês diathêkês). Acrescentou-se aqui um 

argumento para fortalecer o fato sob consideração. A 

ênfase foi posta sobre testamento (διαθηκη – diathêkê) 

selado pelo Sangue e pelo derramamento de Sangue. Este 

é o único caminho no qual uma aliança pode entrar em 

vigor. E esta é uma aliança melhor. Neste artigo veremos 

o ponto alto, que a morte de Cristo foi necessária. A morte 

continuamente se faz necessária, para que assim se tenha 

verdadeiramente vida, seja na terra (“Eu Sou a 

ressurreição e a vida. Aquele que crê em mim, mesmo que 

morra, viverá – João 11:25; cf. João 5:1; Romanos 5:17 – 

19), seja para o céu (Temos certeza de que aquele que 

ressuscitou o Senhor Jesus dentre os mortos, da mesma 

forma nos ressuscitará com Ele e nos apresentará 

convosco – 2 Coríntios 4:14; cf. Romanos 8:11; 1 Coríntios 

15:20 – 26, 43 – 57; Filipenses 3:10, 20, 21; 1 

Tessalonicenses 4:14; Apocalipse 20:5; Apocalipse 21:4). 

Cristo nos ensinou – O grão de trigo, o mistério da vida por 

meio da morte. “Na verdade, na verdade vos digo que, se 

o grão de trigo, caindo na terra, não morrer, fica ele só; 

mas, se morrer; dá muito fruto” – João 12:24. 

Você sabe o que significa o sangue de Cristo? A frase 

“sangue de Cristo” é usada várias vezes no Novo 

Testamento e é a expressão da morte sacrificial e 

expiatória de Jesus em nosso favor, de forma substitutiva. 

As referências ao sangue do Salvador incluem a realidade 

de que Ele literalmente sangrou na cruz, mas mais 

significativamente que sangrou e morreu pelos pecadores. 





Santo Evangelho

O sangue de Cristo tem o poder de expiar por um número 

infinito de pecados cometidos por um número infinito de 

pessoas ao longo dos tempos, e todos cuja fé repousa 

nesse sangue serão salvos. 

A realidade do sangue de Cristo como meio de expiação 

do pecado tem a sua origem na Lei Mosaica. Uma vez por 

ano, o sacerdote devia fazer uma oferenda de sangue de 

animais no altar do templo pelos pecados do povo. “De 

fato, segundo a Lei, quase todas as coisas são purificadas 

com sangue, e sem derramamento de sangue não há 

perdão” – Hebreus 9:22. 

(v. 22) Ao valer-se ao termo “quase”, o autor parece indicar 

que algumas coisas eram purificadas de outra forma. 

Indubitavelmente, frequentemente costumavam lavar-se, 

bem como outras coisas, como água, mas nem mesmo a 

água derivava dos sacrifícios seu poder de purificar, de 

modo que o apóstolo está certo quando diz, afinal, que sem 

sangue não havia remissão. Atribuía-se impureza, até que 

a mesma fosse expiada por meio do sangue. Como não 

existe pureza nem salvação fora de Cristo, assim também 

sem sangue nada podia ser nem puro nem salvo, visto que 

Cristo nunca pode ser separado do sacrifício de sua morte. 

Tudo o que o apóstolo pretendia dizer é que quase sempre 

se fazia uso desse símbolo. Mas se alguma vez a 

purificação não ocorresse, o problema não estava no 

sangue, visto que todos os ritos, de alguma forma, 

derivavam sua eficácia da expiação geral. O povo não era 

aspergido individualmente (como seria possível que uma 

pequena porção de sangue fosse suficiente para tão 

grande número?), não obstante a purificação se estendia a 





Santo Evangelho

todos. O termo “quase” tem a função de expressar que 

frequentemente se praticava essa cerimônia, que 

raramente a omitiam nos casos de purificação. É estranho 

ao propósito do apóstolo o conceito de Crisóstomo, de que 

se denota aqui, uma inadequação, visto que essas não 

passavam de meras figuras. 

Sem efusão de sangue não pode haver expiação do 

pecado, era de fato um princípio hebraico bem conhecido 

e estabelecido definitivamente. Assim, pois, o autor 

retrocede na inauguração da primeira aliança sob Moisés 

na ocasião em que o povo tinha aceito a Lei como condição 

de sua especial relação com Deus. Ali nos diz como se fez 

o sacrifício e como Moisés “tomou metade do sangue e o 

pôs em bacias; e a outra metade aspergiu sobre o altar”. E 

depois que leu o livro da Lei e o povo deu a entender sua 

aceitação “tomou Moisés aquele sangue, e o aspergiu 

sobre o povo, e disse: Eis aqui o sangue da aliança que o 

SENHOR fez convosco a respeito de todas estas palavras” 

(Êxodo 24:1 – 8). 

É muito certo que a memória do autor não foi inteiramente 

fiel nesta evocação. Introduz bezerros, bodes, escarlate e 

hissopo que provêm do ritual do dia da expiação porque 

este dia estava tão gravado em sua mente. Fala da 

aspersão de um tabernáculo que naquela época ainda não 

tinha sido construído; mas novamente é o tabernáculo 

aquele que está tão gravado em sua mente. A idéia básica 

sublinha que não pode ocorrer purificação alguma, que não 

se pode ratificar uma aliança sem aspersão de sangue. Por 

que deve ser assim, não sabe e não lhe é perguntado. A 

Escritura diz que é assim e isto lhe basta para sua 

argumentação. A razão provável é que na estimativa do 





Santo Evangelho

hebreu o sangue é a vida e esta é a coisa mais preciosa do 

mundo. O homem deve oferecer a Deus a coisa mais 

preciosa da vida. 

A conclusão geral sobre este tema é que, de acordo com a 

lei, quase todas as coisas [...] se purificam com sangue. A 

palavra “quase” (Schedon – σχεδὸν) qualifica a declaração 

inteira e tem o significado de “quase se pode dizer” como 

se fosse uma declaração geral que se aplicava na maioria 

dos casos. Alguns ritos judaicos de purificação eram feitos 

através da água ou através do fogo, mas os mais 

significantes eram através de sacrifícios que envolviam o 

derramamento do sangue de uma vítima. Vale notar que as 

palavras “com sangue” (tō haimati – τῷ αἵματι) podem ser 

traduzidas “em sangue”, como a esfera em que a 

purificação é feita. Todas as coisas (panta – πάντα), 

embora traduza uma palavra neutra, visa incluir as pessoas 

bem como os objetos, os sacerdotes e a congregação 

igualmente. A declaração final aqui — sem derramamento 

de sangue não há remissão – é baseada na declaração de 

Levítico 17:11. Resume o propósito dos sacrifícios com 

sangue de acordo com a Lei. O derramamento de sangue 

indica a morte do animal e o derramamento cerimonial do 

seu sangue subentende mais do que a doação da vida. Sua 

eficácia reside na aplicação do sangue. Desta maneira, o 

escritor está edificando uma explicação da necessidade da 

morte de Cristo. Deve ser notado que Levítico 5:1 faz uma 

exceção no caso de extrema pobreza, quando, então, uma 

décima parte de uma efa de farinha fina é aceita como 

oferta pelo pecado. Mas esta é uma concessão e não anula 

o princípio que ainda está ali na intenção. Podemos 

entender perfeitamente essa exceção como a misericórdia 

de Deus, hoje manifestada pelo Sangue de Cristo que 





Santo Evangelho

continuamente purifica-nos de toda a nossa pobreza moral, 

e alimenta-nos para vida, pela medida de farinha (o trigo 

que foi moído) o pão da vida que foi partido (o Sacrifício de 

Cristo) por nós em oferta, pois verdadeiramente Cristo é 

comida e bebida. 

“Eu sou o pão da vida [...]. Pois a minha carne é verdadeira 

comida, e meu sangue é verdadeira bebida” – João 6:48, 

55. 

Entretanto, esta era uma oferta de sangue limitada em sua 

eficácia, por isso tinha que ser oferecida repetidamente. 

Este foi o prenúncio do sacrifício a ser oferecido de “uma 

vez por todas” por Jesus na cruz Hebreus 7:27. Uma vez 

que o sacrifício foi feito, não havia mais a necessidade do 

sangue de touros e cabras. 

Aqui o autor pensa ainda na suprema eficácia do sacrifício 

de Jesus, e começa com um vôo de pensamento que até 

para um escritor tão aventureiro como ele é surpreendente. 

Lembremos novamente seu pensamento básico. O culto 

deste mundo é uma pálida cópia do culto real. Neste 

mundo há um culto que pode brindar ao homem uma 

sombra da verdadeira comunhão com Deus; no mundo 

vindouro há um culto pelo qual o homem conhecerá 

realmente a Deus. Agora, o autor diz que neste mundo os 

sacrifícios levíticos estavam destinados a purificar os 

meios de culto. Por exemplo, os sacrifícios do Dia da 

Expiação purificavam o tabernáculo, o altar, o lugar santo; 

e agora ele continua dizendo que a obra de Cristo purifica 

não só a Terra, mas também o céu. Tem a tremenda idéia 

de que a obra de Cristo tem efeito tanto no céu como na 





Santo Evangelho

Terra. Tem-se o quadro de uma espécie de redenção 

cósmica que purificou todo o universo visível e invisível. 

Continua sublinhando de novo o modo em que a obra e o 

sacrifício de Cristo são supremos. 

(1) Jesus não entrou num lugar santo humano, feito pelo 

homem; entrou na presença de Deus no céu. O que Jesus 

nos concede não é a entrada numa igreja, mas sim a 

entrada à presença de Deus. Temos que pensar no 

cristianismo não em termos de sermos membros da Igreja, 

mas em termos de uma íntima comunhão com Deus. 

(2) Cristo entrou na presença de Deus não por si mesmo, 

mas por nós. Sua entrada na presença de Deus não foi 

para sua glória e exaltação, senão para nos abrir o 

caminho; para estar na própria presença de Deus e 

defender nossa causa. Em Cristo existe o maior paradoxo 

do mundo: a da maior glória e a do maior serviço ao mesmo 

tempo; a de alguém por quem o mundo existe e que existe 

para o mundo; a do Rei eterno e do eterno Servo. 

(3) O sacrifício de Cristo se fez e não precisa ser realizado 

de novo. O ritual do Dia da Expiação devia repetir-se 

anualmente fazendo-se expiação pelo que bloqueava o 

caminho a Deus. Mas o sacrifício de Cristo jamais precisa 

ser repetido. O caminho a Deus fica aberto para sempre e 

jamais pode ser fechado de novo. Os homens são sempre 

pecadores e o serão, mas isto não significa que Cristo deva 

continuar oferecendo-se a si mesmo indefinidamente. O 

caminho está aberto de uma vez para sempre. Podemos 

sobre este ponto traçar uma pálida analogia. Há coisas que 

só precisam ser feitas uma só vez, e um novo caminho que 





Santo Evangelho

nunca tem que ser fechado, permanece aberto para 

sempre. 

Tomemos o caso da técnica cirúrgica. Durante muito tempo 

muitas operações cirúrgicas foram impossíveis; certo dia 

algum cirurgião encontrou o modo de salvar as 

dificuldades. Desde esse momento o caminho está aberto 

a todos os cirurgiões; a mesma cura está ao alcance de 

todos os que padecem da enfermidade. De uma vez para 

sempre o caminho está aberto. Podemos também 

expressá-lo de outra maneira: Ao que Cristo fez em favor 

dos homens pecadores para abrir e manter aberto o 

caminho ao amor de Deus ninguém jamais precisará 

acrescentar nada. 

Finalmente o autor traça um paralelo entre a vida do 

homem e a vida de Cristo. 

(1) O homem morre e logo vem o juízo. Agora, para o grego 

isto constituía em si um sobressalto. Em geral o grego 

pensava que o homem morria e assim chegava a seu fim 

“Uma vez que a terra bebe o sangue do homem”, dizia 

Esquilo, “morre de uma vez para sempre e não há 

ressurreição”. 

Eurípides diz: “Não pode ser que o morto vá à luz”. “Porque 

a única perda é esta: que nunca o mortal volta a provar de 

novo; jamais a vida do homem apesar da riqueza pode ser 

ganha de novo”. 

Como Homero faz Aquiles dizer quando chega ao mundo 

das sombras: “Prefiro viver sobre a Terra como um 

assalariado, como um homem sem terra, de escassos 





Santo Evangelho

meios de vida, que tendo domínio sobre todos os mortos 

que não existem mais”. 

Um singelo epitáfio grego diz: 

“Adeus, tumba de Melite! Aqui jaz a melhor das mulheres, 

que amou a seu amante marido Onésimo; você foi a mais 

excelente, por isso ele sente saudades depois de sua 

morte; porque foi a melhor das esposas. Adeus também a 

você, mui querido esposo, somente ama a meus filhos”. 

Como G. Lowes Dickinson percebe, no grego, frente à 

morte a primeira e a última palavra deste epitáfio é “Adeus!” 

A morte era o fim. Quando Tácito paga tributo com uma 

biografia ao grande Agrícola só pode terminar com um “se”. 

“Se houver uma morada para os espíritos dos justos; se, 

como dizem os sábios, as almas não perecem com o corpo, 

que descanse em paz”. 

“Se” for à única palavra. Marco Aurélio pode dizer que 

quando um homem morre e sua centelha volta a perder-se 

em Deus tudo o que fica é “pó, cinzas, ossos e fedor”. O 

significativo desta passagem de Hebreus é a convicção 

básica de que o homem ressuscitará; esta é parte da 

certeza do credo cristão; e a advertência básica é que 

ressuscita para o juízo. 

(2) Com Cristo é diferente — Cristo morre, ressuscita e 

volta; vem não para ser julgado, senão para julgar. A Igreja 

primitiva jamais esqueceu a esperança na segunda vinda. 

Vibrava através de sua fé. Mas devemos notar algo: para o 

não crente tratava-se de um dia de espanto, como o 





Santo Evangelho

expressa Enoque quando fala do dia do Senhor 

escrevendo antes da vinda de Cristo: “Para todos vós que 

sois pecadores não há salvação, mas sim sobre todos vós 

sobrevirá. a destruição e a maldição”. De algum modo terá 

que vir a consumação. Se neste dia Cristo vier como 

amigo, então só pode tratar-se de um dia de glória; se vier 

como um estranho ou como alguém a quem consideramos 

inimigo, só poderá tratar-se de um dia de juízo. O homem 

pode olhar o fim das coisas com alvoroçada expectativa ou 

com um terror assustador. O que faz a diferença é a 

relação do coração com Cristo. 

O sangue de Cristo é à base da Nova Aliança. Na noite 

antes de ir para a cruz, Jesus ofereceu o cálice de vinho 

aos discípulos e disse: “Este cálice é a nova aliança no meu 

sangue, derramado em favor de vocês” – Lucas 22:20. 

Derramar o vinho na taça simbolizava o sangue de Cristo 

que seria derramado por todos os que chegariam a crer 

nEle. Quando derramou o Seu sangue na cruz, Jesus 

acabou com a exigência da Antiga Aliança para o contínuo 

sacrifício de animais. Isso se deu ao fato de que esse 

sangue não era suficiente para cobrir os pecados do povo, 

exceto em caráter temporário, transitório porque o pecado 

contra um Deus Santo e infinito requer um sacrifício Santo 

e infinito. “Contudo, esses sacrifícios são uma recordação 

anual dos pecados, pois é impossível que o sangue de 

touros e bodes tire pecados” Hebreus 10:3, 4. Embora o 

sangue de touros e cabras tenha sido um lembrete do 

pecado, o precioso sangue de Cristo, um cordeiro sem 

mancha ou defeito (1 Pedro 1:19) pagou por completo a 

dívida que devíamos a Deus pelos nossos pecados, pela 

nossa rebelião e não precisamos de nenhum outro 

sacrifício pelo pecado. Jesus disse: “Tudo está 





Santo Evangelho

consumado” quando estava morrendo e foi exatamente 

isso o que quis dizer, que todo o trabalho de resgate foi 

concluído para sempre, “ele entrou no Santo dos Santos, 

uma vez por todas, e obteve eterna redenção” por nós (cf. 

Hebreus 9:12). (cf. NOTA). 

NOTA: Westcott estabelece quatro modos nos quais o 

sacrifício de Jesus difere dos sacrifícios de animais do 

antigo pacto. 

(1) O sacrifício de Jesus é voluntário. Um animal morre 

porque tem que morrer; Jesus escolheu a morte. O animal 

lhe é tirado à vida; Jesus deu sua vida. O sacrifício de 

Jesus não foi uma exigência forçada, mas sim entregou 

voluntariamente a vida por seus amigos. 

(2) O sacrifício de Jesus foi espontâneo. O sacrifício de um 

animal fazia-se de acordo com as prescrições e 

ordenanças da Lei, era inteiramente produto da Lei; o 

sacrifício de Jesus é inteiramente produto do amor. 

Pagamos a dívida a um comerciante porque devemos fazêlo, 

mas damos um presente aos que amamos porque 

desejamos fazê-lo. Não é a Lei, mas sim o amor o que está 

por trás do sacrifício de Jesus. 

(3) O sacrifício de Jesus foi racional. A vítima animal não 

sabia o que sucedia ou o que se fazia, não pensava nem 

raciocinava. Jesus sabia todo o tempo o que estava 

fazendo. Morreu não como vítima ignorante apanhada por 

circunstâncias que não controla nem entende, mas com os 

olhos abertos sabendo de onde vinha, aonde ia e o que 

estava fazendo. 





Santo Evangelho

(4) O sacrifício de Jesus foi moral. O sacrifício de animais 

era mecânico: o ritual era levado a cabo de acordo com a 

norma estabelecida. As engrenagens das prescrições 

moíam sua rotina. O sacrifício de Jesus se fez como o 

expressa o autor, mediante o espírito eterno. Não foi um 

mecanismo legal o que operou no sacrifício de Jesus, mas 

sim o Espírito de Deus. O que aconteceu no Calvário não 

foi o cumprimento automático de algum ritual, mas sim 

porque a vontade de Jesus obedecia à vontade divina em 

favor dos homens, atrás dEle não estava o mecanismo da 

Lei, mas sim a decisão do amor. 

“O sangue de Cristo não somente redime os crentes do 

pecado e do castigo eterno, mas purifica a consciência de 

atos que levam à morte, de modo que todos possam servir 

de forma temente ao Deus vivo”. (Hebreus 9:14). 

Isto significa que não só estamos agora livres de oferecer 

sacrifícios que são “inúteis” para obter a salvação, mas 

somos livres de confiar em obras inúteis e improdutivas da 

carne para agradar a Deus. Porque o sangue de Cristo nos 

redimiu, somos agora novas criaturas em Cristo (2 

Coríntios 5:17) e pelo Seu sangue somos libertos do 

pecado para servir ao Deus vivo, para glorificá-lo e 

desfrutá-lo para sempre. 

Em João 19:34, 35 Um dos soldados perfurou seu lado com 

uma lança, e imediatamente saiu sangue e água. Isto foi 

evidenciado por aquele que viu o ocorrido. Apocalipse 5:9 

“Com seu sangue compraste homens para Deus”. 

Qual é o seu preço? Pensemos por um momento. A 

parábola sobre carros. 





Santo Evangelho

Se eu colocar um carro a venda, achar que ele vale sete 

mil reais e receber ofertas de dois mil a nove mil reais, 

quanto vale meu carro? 

O preço da menor oferta de dois mil reais? Não. Num 

mercado livre, o carro vale não o valor que à pessoa 

oferece, mas o quanto que esta pessoa está disposta a 

pagar. Ou seja, o valor que a pessoa oferece ao carro, e o 

compra, é o valor do carro. 

As pessoas são “comercializadas” em um mercado 

espiritual e eterno. Nós não valemos o que achamos que 

valemos e também não temos o valor da menor oferta. Nós 

valemos o quanto à pessoa que oferece mais alto quer 

pagar. Deus é quem ofereceu o “preço” mais alto, e o 

“preço” da etiqueta é a Cruz. Deus olhou através das eras 

eternas e disse, “Eu quero aquele lá, mesmo que o preço 

seja exorbitante!” Nosso valor é estabelecido de uma vez 

por todas e nunca mudará nem diminuirá. Deus apresentou 

a melhor oferta e pagou o “preço” mais alto. E o que deixa 

esse preço exorbitante em relação ao “produto”, é que os 

“produtos” (os homens) são todos defeituosos fadados à 

destruição, e sem nenhum valor. É como se 

comprássemos uma dúzia de banana apodrecida no valor 

de um milhão de reais. Mas esse foi o nosso preço. A cruz 

não é um símbolo de quanto somos valiosos, mas de 

quanto somos depravados, maus e carentes da glória de 

Deus, pois custou a vida do único Filho de Deus. Jesus o 

Cristo. 

Mateus 10:29, 30 “Não se vendem dois pardais por uma 

moedinha? Contudo, nenhum deles cai no chão sem o 





Santo Evangelho

consentimento do Pai de vocês. Até os cabelos da cabeça 

de vocês estão todos contados. Então, não tenham medo; 

vocês valem mais do que muitos pardais!”. 1 Pedro 1:18, 

19 “Mas vocês tem que ver que vocês foram resgatados do 

jeito fútil do seu viver, passado através de suas tradições, 

não com pagamento em dinheiro desse mundo. Não, o 

preço na verdade foi o sangue de Cristo, o cordeiro 

sacrificial, sem defeito e sem mancha”. 

“Vocês foram redimidos por um preço tremendo” – 1 

Coríntios 7:23. 

Fomos vendidos! “Redenção” é uma palavra tomada do 

mercado de escravos, a idéia básica é a de se obter 

liberdade através do pagamento de um resgate. Isso é 

suficiente a você? 

João 19:30 “Quando, pois, Jesus tomou o vinagre, disse: 

Está consumado! E, inclinando a cabeça, rendeu o 

espírito”. 

Nos comentários Bíblicos, “Tetelestai” é a palavra grega 

usada para a frase “está consumado”. Recibos de impostos 

em papiro foram encontrados com a palavra grega 

“Tetelestai” escrita neles, o que significa “liquidado”. [...] e 

cancelou a escrita de dívida, que consistia em ordenanças, 

e que nos era contrária. Ele a removeu, pregando-a na cruz 

[...]. Colossenses 2:14. 

Nós somos possessão de Deus, Imagine-se vestindo uma 

camiseta na qual está escrito bem grande e em vermelho: 

“Vendido. Desculpe-nos, não estamos aceitando mais 

ofertas!”. Vendido para aquele que pagou mais, assim 





Santo Evangelho

somos nós, não podemos baratear nossa fé nem nossa 

vida cristã por esse mercado da fé que se encontra no seio 

da igreja, fomos comprados por um preço exorbitante, 

extravagante e infinitamente superior a tudo, e todos do 

universo de nossa esfera, que nenhuma, de todas as 

ofertas desse mundo pode comprar-nos. 

“Aquele que nos ama, que nos libertou de nossos pecados 

pelo preço de Seu sangue” – Apocalipse 1:5. 

Já que Jesus nos comprou com Seu sangue, devemos 

perceber que na realidade não temos controle sobre a 

nossa vida. Fomos comprados, e estamos agora sob o 

Senhorio de nosso novo Mestre. Você não pode servir a 

outros mestres somente aquele ao qual lhe comprou, 

entende? (1 Coríntios 7:23; Mateus 6:24; cf. Gálatas 1:10; 

1 Timóteo 6:17; 1 João 2:15). 

1 Coríntios 6:19 – 20 “Vocês não são donos de seus 

próprios corpos”. E em outras traduções “Vocês não são 

de si mesmos; vocês foram comprados por alto preço”, 

“Vós não sois propriedades de si mesmos; fostes 

comprados e pagos”. 

E porque fomos comprados? 1 Coríntios 6:18 – 20 “Fugi da 

fornicação. Qualquer outro pecado que o homem comete é 

fora do corpo, mas o fornicador peca contra seu próprio 

corpo. Vocês não sabem que seu corpo é o templo do 

Espírito Santo, e que o Espírito é o dom de Deus para 

vocês? Vocês não pertencem a si mesmos; foram 

comprados por um preço. Portanto, honrem Deus em seu 

corpo”. [...] que se entregou por nós a fim de nos remir de 

toda maldade e purificar para si mesmo um povo 





Santo Evangelho

particularmente seu, dedicado à prática de boas obras – 

Tito 2:14. (cf. Efésios 1:4 – 6; 2 Timóteo 1:9, 10; Tiago 2:17, 

20 – 23). 

Apocalipse 5:9 – 10 “E eles cantavam um cântico novo: Tu 

és digno de receber o rolo e de abrir os seus selos, pois 

foste morto, e com teu sangue compraste para Deus 

homens de toda tribo, língua, povo e nação. Tu os 

constituíste reino e sacerdotes para o nosso Deus, e eles 

reinarão sobre a terra”. Efésios 1:13, 14 [...] Nele, quando 

vocês ouviram e creram na palavra da verdade, o 

evangelho que os salvou, vocês foram selados com o 

Espírito Santo da promessa. Ele é a garantia da nossa 

herança até a redenção daqueles que pertencem a Deus, 

para o louvor da sua glória. 

Apocalipse 12:11 declara: “Nossos irmãos ganharam 

vitória sobre Satanás por causa do sangue do Cordeiro, e 

pela verdade que proclamaram; e eles estavam dispostos 

a entregar suas vidas e morrer”. Romanos 14:8 “Porque, 

se vivemos, para o Senhor vivemos; se morremos, para o 

Senhor morremos. Quer, pois, vivamos ou morramos, 

somos do Senhor”. Filipenses 1:29 “Porque a vós vos foi 

concedido, em relação a Cristo, não somente crer nEle, 

como também padecer por Ele”. Você entende porque foi 

comprado? Não é mais para viver seus desejos, mas para 

viver a boa, agradável e perfeita vontade de Deus. 

(Romanos 12:1, 2). 

Já que Deus nos comprou pelo sangue precioso de Cristo, 

Somos escravos de Deus? Uma frase responde essa 

pergunta: Eu pertenço a Jesus. Ele tem que ter o direito de 

me usar sem me consultar. Se Cristo nos comprou Ele tem 





Santo Evangelho

o direito de nos usar da maneira que quiser, isso é muito 

difícil da mente entender e processar, pois, são muitos os 

cristãos que reclamam dos desígnios de Deus, mas pense 

um pouco! Se comprarmos algo, usaremos da maneira que 

queremos, para Deus não pode ser diferente. 

Romanos 6:20 – 22 “Porque, quando éreis escravos do 

pecado, estáveis isentos em relação à justiça. Naquele 

tempo que resultados colhestes? Somente as coisas de 

que agora vos envergonhais; porque o fim delas é morte. 

Agora, porém, libertados do pecado, transformados em 

servos de Deus, tendes o vosso fruto para a santificação, 

e por fim a vida eterna; porque o salário do pecado é a 

morte, mas o dom gratuito de Deus é a vida eterna em 

Cristo Jesus nosso Senhor”. 

Romanos 6:23 declara: “O pecado paga seus servos: o 

salário é a morte. Mas Deus dá àqueles que o servem, seu 

dom gratuito é a vida eterna através de Jesus Cristo nosso 

Senhor”. Nós somos escravos que receberemos uma 

grande recompensa de nosso Senhor, não é incrível o que 

Cristo fez por nós, pagou nossa dívida e ainda nos dará a 

maior das recompensas, a vida eterna! 

Lembre-se sempre do preço, nunca esqueça. [...] sendo 

justificados gratuitamente por sua graça, por meio da 

redenção que há em Cristo Jesus. Deus o apresentou 

como sacrifício para propiciação mediante a fé, pelo Seu 

sangue [...]. Romanos 3:24, 25. Por isso não podemos 

fazer da fé algo de caráter comercial, ou imoral, como 

muitos fazem com, e pelo nome de Cristo. Não seja 

participante de movimentos que não proclamem o Cristo 

crucificado, sua morte, ressurreição e ascensão. Não 





Santo Evangelho

podemos fazer parte de movimentos que não combatam o 

pecado, não bradem a justiça e o juízo de Deus. A Igreja 

de Cristo deve ser combatente e vigilante, em muitas das 

igrejas que se dizem de Cristo, existe o espírito idólatra de 

Judas Iscariotes, que certamente é regido por Satanás (o 

espírito imundo do anticristo; cf. 1 João 2:18 – 25; 1 João 

4:1 – 6). Judas Iscariotes foi o primeiro dos discípulos a ver 

Cristo como uma fonte de lucro. Hoje temos muitos outros 

dispostos a fazer o mesmo (Lucas 22:3 – 6), e a justiça de 

Deus se manifestará, a Santa ira de Deus será derramada, 

e administração do último julgamento será por Ele, Jesus 

redentor e juiz dos vivos e mortos (Atos 10:42, 43). Que 

Judas seja o nosso maior exemplo para não entrarmos 

nesse evangelicalismo contemporâneo, e assim 

tremermos diante de Deus, nosso Pai e Senhor em 

obediência, e consequentemente em santificação, 

separados do mundo e para Deus. 

Colossenses 1:14 diz [...] foi Ele que comprou nossa 

liberdade com Seu sangue e perdoou nossos pecados. E 

não objetos sagrados, dízimos, livros, títulos acadêmicos e 

outras coisas, Jesus Cristo é a fonte de todas as 

maravilhas e bênçãos que rebemos pelo Pai por meio de 

Seus méritos infinitos. Somos salvos pela graça, e 

abençoados pela graça (Efésios 2:5, 8, 15 – 22; cf. Marcos 

11:22 – 24). 

Atos 2:28 diz: “E agora, cuidado! Alimentem e pastoreiem 

o rebanho de Deus, a igreja, que foi comprada com Seu 

sangue, pois, o Espírito Santo os considera responsáveis 

como pastores”. O apóstolo Paulo escrevendo aos Efésios 

1:7 diz: “Nele temos a redenção por meio de Seu sangue, 

o perdão dos pecados, de acordo com as riquezas da graça 





Santo Evangelho

de Deus”. O autor aos Hebreus 10:29 também escreve: 

“Então, o que acontecerá com os que desprezam o Filho 

de Deus, e consideram como coisa sem valor o sangue do 

acordo de Deus, que os purificou? E o que acontecerá com 

quem insulta o Espírito do Deus que o ama? Imaginem 

como será pior ainda o castigo que essa pessoa vai 

merecer!”. 

Somos protegidos pelo sangue? Sim! 

Êxodo 12:7, 12, 13 declara: “Tomarão do sangue e o porão 

em ambos os umbrais, e na verga da porta, nas casas em 

que o comerem [...]. Porque naquela noite passarei pela 

terra do Egito, e ferirei na terra do Egito todos os 

primogênitos, desde os homens até os animais; executarei 

juízo sobre todos os deuses do Egito: Eu sou o Senhor. O 

sangue vos será por sinal nas casas em que estiverdes: 

vendo eu sangue, passarei por vós, e não haverá entre vós 

praga destruidora, quando eu ferir a terra do Egito”. 

O apóstolo Paulo ratifica em Romanos 5:9 “Logo muito 

mais agora, sendo justificados pelo Seu sangue, seremos 

por Ele salvos da ira”. 

Fomos comprados em termos de que contrato? Um novo 

contrato, acordo ou pacto nos “redime” de nosso mestre 

anterior, de nosso contrato anterior “a Lei e o pecado”, 

somos livres desse contrato que foi ab-rogado por ser fraco 

antiquado, velho e inútil. Caducado. (Hebreus 7:18; 8:13; 

cf. 1 Coríntios 11:23 – 25). 

Êxodo 24:8 “Então tomou Moisés aquele sangue e o 

aspergiu sobre o povo, e disse: Eis aqui o sangue da 





Santo Evangelho

aliança que o Senhor fez convosco a respeito de todas 

estas palavras”. Jeremias 31:31, 34 “Eis ai vem dias, diz o 

Senhor, e firmarei nova aliança com a casa de Israel [...]. 

Pois perdoarei as suas iniquidades, e dos seus pecados 

jamais me lembrarei”. Isaías 53:5 [...] Ele foi transpassado 

pelas nossas transgressões, e moído pelas nossas 

iniquidades; o castigo que nos traz a paz estava sobre Ele, 

e pelas suas pisaduras fomos sarados. O apóstolo Pedro 

continua: 1 Pedro 2:24, 25 “Ele mesmo levou em Seu corpo 

os nossos pecados sobre o madeiro, a fim de que 

morrêssemos para os pecados e vivêssemos para a 

justiça; por Suas feridas vocês foram curados. Pois vocês 

eram como ovelhas desgarradas, mas agora se 

converteram ao Pastor e Bispo de suas almas”. 

Hebreus 8:13 declara: “Chamando nova esta aliança, Ele 

tornou antiquada a primeira; e o que se torna antiquado e 

envelhecido, está a ponto de desaparecer”. 

“O amado Filho se fez maldito, para que os malditos 

fossem feitos filhos amados”. 

O sangue purificador, Hebreus 9:15 – 22 declara: “Cristo é, 

consequentemente, o administrador de um acordo 

totalmente novo, tendo o poder, pela virtude da Sua morte, 

para redimir as transgressões cometidas sob o primeiro 

acordo [...]. Pois, assim como no caso de um testamento, 

o acordo é valido somente após a morte. Enquanto o 

testador (a pessoa a quem se refere o testamento) viver, o 

testamento não tem poder legal. E, na verdade, vemos que 

mesmo o primeiro acordo do testamento de Deus foi 

sancionado com o derramamento de sangue [...]. Este é o 

sangue do acordo que Deus fez com vocês. E vocês verão 





Santo Evangelho

que na Lei quase todas as coisas são purificadas por meio 

de sangue, isto está implícito em vários lugares; Sem 

derramamento de sangue não há remissão de pecado”. 

Temos Vida no sangue de Cristo, Levíticos 17:11 “Pois a 

vida da carne está no sangue; porquanto é o sangue que 

fará expiação pela alma”. 

O que é mais real e permanente: o mundo que vemos ou o 

mundo espiritual? 

Qual é o mistério do qual participamos? Que verdade está 

sendo revelada nos elementos da Comunhão (Ceia)? 

Devemos pensar nisso não uma vez no mês como se 

acontece atualmente, mas em cada segundo de nossas 

vidas. João 6:41 – 60 declara: “Com isso, os judeus 

começaram a murmurar contra Ele [...]. Não é este Jesus, 

o filho de José, cujos os pais conhecemos? Como Ele pode 

dizer, Eu desci do céu? Jesus respondeu e disse, Eu 

mesmo Sou o pão da vida. Seus pais comeram maná no 

deserto, E eles morreram! [...]. O pão que dou a vocês é o 

meu próprio corpo e eu o darei pela vida do mundo 

(Homens)”. Isto levou os judeus a discutir acirradamente e 

alguns deles disseram: Como pode esse homem nos dar 

seu corpo para o comermos? Então Jesus lhes disse: A 

não ser que vocês comam o corpo do Filho do Homem e 

bebam Seu sangue, eu asseguro que vocês não têm vida. 

O homem que comer o meu corpo e beber meu sangue tem 

vida eterna e eu o ressuscitarei quando o último dia vier. 

“Pois, o meu corpo é verdadeira comida e meu sangue é 

verdadeira bebida”. Muitos de seus discípulos ouviram 

dizer estas coisas e comentaram, “Este ensinamento é 

muito duro; quem pode aceitá-lo?”. “Bebam isso, todos 





Santo Evangelho

vocês, pois é o meu sangue, o sangue do novo acordo 

derramado para libertar muitos de seus pecados” (Mateus 

26:27, 28). Nos evangelhos de Marcos e Lucas (sinóticos), 

respectivamente 14:24; 22:20: “Jesus disse: Este é meu 

sangue que é derramado para muitos, meu sangue que 

sela a aliança de Deus – Este cálice é a nova aliança 

ratificada pelo meu sangue, que está sendo derramado por 

vocês”. (cf. 1 Coríntios 11:25; 1 Coríntios 10:16). 

O sangue nos leva para perto de Deus, Colossenses 1:19 

– 23 “Pois foi do agrado de Deus que nEle habitasse toda 

a plenitude, e por meio dEle reconciliasse consigo todas as 

coisas, tanto as que estão na terra quanto as que estão no 

céu, estabelecendo a paz pelo Seu sangue derramado na 

cruz”. Antes vocês estavam separados de Deus e, em suas 

mentes, eram inimigos por causa do mau procedimento de 

vocês. Mas agora Ele os reconciliou pelo corpo físico de 

Cristo, mediante a morte, para apresentá-los diante dEle 

santos, inculpáveis e livres de qualquer acusação, desde 

que continuem alicerçados e firmes na fé, sem se deixar 

afastar da esperança do evangelho. Este é o evangelho 

que vocês ouviram e que tem sido proclamado a todos os 

que estão debaixo do céu, do qual eu, Paulo, me tornei 

ministro. 

O Novo Testamento. Hebreus 9:12 declara o fundamento 

eterno “Não por meio de sangue de bodes e novilhos, mas 

pelo Seu próprio sangue entrou no Santo dos Santos, uma 

vez por todas, e obteve eterna redenção”. (v. 14) Quanto 

mais, então, o sangue de Cristo, que pelo Espírito eterno 

se ofereceu de forma imaculada a Deus, purificará a nossa 

consciência de atos que levam à morte, de modo que 

possamos servir ao Deus vivo. 





Santo Evangelho

Jó 33:29 diz: “Deus redimiu a minha alma de ir para a cova; 

e a minha vida verá a luz”. O apóstolo João em sua primeira 

epístola (1:7) declara: “Se, porém, andarmos na luz, como 

Ele está na luz, temos comunhão uns com os outros, e o 

Sangue de Jesus, Seu Filho, nos purifica de todo pecado”. 

(cf. Hebreus 10:22; Efésios 2:13; Hebreus 12:23, 24). 

CONCLUSÃO 

Glorificado seja a Deus por toda a eternidade, e que o Seu 

nome seja santificado e honrado sobre a terra como é 

honrado e santificado no céu, por Ele ter dado, oferecido 

aos homens o Seu único Filho, que é digno de toda a 

adoração, para assim, louvarmos ao Deus Trino por toda 

nossa vida durante a terra e pela eternidade, por um amor 

imensurável, inefável e que em conjunto fez-se obra em 

nosso favor, e por isso somos vivos e agraciados sem 

merecermos tão grande favor, agora verdadeiramente 

temos vida, e gozaremos de uma vida abundante ligados a 

Deus, e como amigos de Deus, como digo, que cada mexer 

de dedos, cada sorriso e cada lágrima, cada ação e reação 

de nossas vidas seja para glória de nosso Senhor Jesus 

Cristo. Porque dEle, e por Ele, e para Ele são todas as 

coisas – glória, glória, glória, pois, a Ele eternamente. 

Amém! Obrigado Jesus Cristo, por ter derramado o Seu 

sangue real por mim, um mísero pecador e um desprezível 

homem, convertido por Seu poder, e lutando por Seu poder 

pela conversão de uma carne pagã. Que Deus nos ajude 

pelo sangue de Seu Filho amado, a saber, o Cordeiro 

imolado e imaculado de Deus que tirou o pecado do mundo 

(dos homens). Amém. 





Santo Evangelho

CRISTO – O VERDADEIRO EVANGELHO 

“E em nenhum outro há salvação, porque também debaixo 

do céu nenhum outro nome há, dado entre os homens, pelo 

qual devamos ser salvos [...]. Porque há um só Deus e um 

só Mediador entre Deus e o ser humano, Cristo Jesus, 

homem” – Atos 4:12; 1 Timóteo 2:15. 

O verdadeiro evangelho é a boa notícia de que Deus salva 

pecadores. O homem é por natureza pecador e separado 

de Deus, sem qualquer esperança de reparar essa 

situação. Entretanto, Deus providenciou o meio da 

redenção do homem na morte, sepultamento e 

ressurreição do salvador, Jesus Cristo. 

A palavra “evangelho” (euangeliō – εὐαγγελίῳ) significa 

literalmente “boas novas”; as boas novas da salvação 

através de Cristo; a proclamação da graça de Deus 

manifesta e garantida em Cristo. Entretanto, para 

realmente compreender quão boas essas novas são, 

devemos primeiramente compreender a má notícia. Como 

resultado da queda do homem no Jardim do Éden (Gênesis 

3:6), toda parte da mente do homem, sua vontade, 

emoções e carne, tem sido corrompido pelo pecado, o 

homem em sua extensão é totalmente depravado, 

nascendo inimigo de Deus, quebrando assim todas as 

Suas leis, e por esse motivo o homem nunca buscaria a 

Deus (Efésios 2:3; Romanos 3:23). Devido à queda, o 

homem é incapaz de, por si mesmo, crer de modo salvador 

no Evangelho. O pecador está morto, cego e surdo para as 

coisas de Deus. Seu coração é enganoso e 

desesperadamente corrupto. Sua vontade não é livre, pois 





Santo Evangelho

está escravizada à sua natureza má, por isso ele não irá – 

e não poderá jamais – escolher o bem e não o mal em 

assuntos espirituais. Por conseguinte, é preciso mais do 

que simples assistência do Espírito para se trazer um 

pecador a Cristo. É preciso a regeneração, pela qual o 

Espírito vivifica o pecador e lhe dá uma nova natureza. “A 

fé não é algo que o homem dá (contribui) para a salvação, 

mas é ela própria parte do dom divino da salvação. É o dom 

de Deus para o pecador e não o dom do pecador para 

Deus”. (cf. Salmos 51:5; Jeremias 13:23; Romanos 3:10 – 

12; 7:18; 1 Coríntios 2:14; Efésios 1:3 – 12; Colossenses 

2:11 – 13). 

Nós não estamos prontos para ouvir o evangelho até 

primeiro entender a acusação contra a humanidade, que 

vem até nós mesmos, culpando-nos diante de Deus. A 

visão da humanidade que vemos em Romanos 3:10 – 20 

está em rota de colisão, com tudo a nossa cultura nos diz 

sobre a nossa condição natural, não real. As pessoas hoje 

discordam profundamente com a avaliação do apóstolo 

Paulo acerca de nossa condição, mas não devemos nos 

prender ao que nós como pessoas caídas pensamos de 

nós mesmos. O que importa é a avaliação de nossa 

condição em relação à santidade de Deus, pois os nossos 

corações são corruptos e enganosos. “Enganoso é o 

coração, mais do que todas as coisas, e 

desesperadamente corrupto; quem o conhecerá?” – 

Jeremias 17:9. 

Romanos 3:19 – 26: Aqui nos deparamos outra vez com 

uma passagem não muito fácil de entender, mas muito rica 

em conteúdo quando se compreende seu verdadeiro 

significado. 





Santo Evangelho

Vejamos se podemos chegar à verdade básica escondida 

nele. 

O supremo problema da vida é: Como pode entrar o 

homem em uma relação correta com Deus? Como pode 

sentir-se em paz, tranquilo, à vontade com Deus? Como 

pode o homem escapar ao sentimento de alienação e 

medo na presença de Deus? A religião mais antiga, a 

religião do judaísmo, respondia: “Um homem pode 

alcançar a relação justa com Deus seguindo ao pé da letra 

o que diz a Lei. Se cumprir todas as obras da Lei, chegará 

a estar bem com Deus”. Mas dizer isso é o mesmo que 

dizer que o homem não tem possibilidade de alcançar a 

relação justa com Deus. Ninguém poderá nunca guardar 

cada um dos mandamentos da Lei. Simplesmente porque 

o homem é uma criatura imperfeita não pode alcançar uma 

obediência perfeita. Ninguém poderá jamais ser capaz de 

prestar um serviço perfeito à infinita perfeição de Deus. 

Então do que serve a Lei? A Lei serve para que o homem 

se dê conta do pecado. Somente quando o homem sabe o 

que tem que fazer, pode dar-se conta de que não o está 

fazendo. Só quando o homem conhece a Lei e tenta 

cumpri-la se dá conta de que não a está cumprindo. A Lei 

tem a finalidade de demonstrar ao homem sua 

pecaminosidade e sua fraqueza. Está, então, o homem 

alienado de Deus? Longe disso. Porque o caminho a Deus 

não é o caminho da Lei, mas o caminho da graça. Não é o 

caminho das obras, mas o caminho da fé. 

Para esclarecer o que quer dizer, Paulo utiliza três 

metáforas: 





Santo Evangelho

(1) Usa a metáfora do “tribunal”, que é a metáfora que nós 

chamamos justificação. Lembremos novamente que o 

problema é como pode o homem entrar em uma relação 

justa com Deus? Esta metáfora entende que o homem está 

em juízo perante Deus. 

A palavra grega que se traduz como justificar é “dikaioun – 

δικαιοῦν”. Todos os verbos gregos que terminam em (oun 

– οῦν) significam não fazer algo a alguém, mas tentar, 

julgar, ter em conta a alguém como algo. Se um homem se 

apresentar perante um juiz, e esse homem é inocente, 

então tratá-lo como inocente é absolvê-lo. Mas quanto a 

Deus e o homem, o fato é que quando o homem se 

apresenta perante Deus, é qualquer coisa menos inocente, 

é completamente culpado, e, no entanto, Deus com sua 

assombrosa misericórdia, trata-o, julga-o e o considera 

como se fosse inocente. Isto é o que significa a justificação. 

Quando Paulo diz “Deus justifica o ímpio”, quer dizer que 

Deus com sua incrível misericórdia trata o ímpio como se 

fosse um homem bom. Isto é o que alarmou os judeus no 

mais íntimo de seu ser. Para eles tratar a um homem mau 

como se fosse bom, apontava o juiz como corrupto. “O que 

justifica o ímpio e o que condena o justo abomináveis são 

para o SENHOR, tanto um como o outro” – Provérbios 

17:15. “Porque não justificarei o ímpio” (Êxodo 23:7). Mas 

Paulo diz que isto é precisamente o que Deus faz. 

Mas como posso eu saber como é Deus? Eu sei que Deus 

é assim porque Jesus o disse. Jesus veio para nos dizer 

que Deus nos ama apesar do ímpio que somos. Veio para 

nos dizer que pode ser que sejamos pecadores — somos 

pecadores — mas Deus apesar disso nos estima. Agora 





Santo Evangelho

tenhamos em conta que quando o descobrimos, e cremos, 

isso muda toda nossa relação com Deus. Estamos 

conscientes de nosso pecado, mas não persiste o temor, 

já não estamos alienados, arrependidos e entristecidos nos 

aproximamos a Deus, como um menino arrependido volta 

para sua mãe, e sabemos que o Deus a quem nos 

aproximamos é amor. Isto é o que significa a justificação 

pela fé em Jesus Cristo. Significa que estamos em uma 

justa relação com Deus, porque cremos de todo coração 

que o que Jesus Cristo disse a respeito de Deus é verdade. 

Já não somos mais estrangeiros temerosos de um Deus 

zangado. Somos filhos, filhos desencaminhados, que 

confiam no amor de seu Pai para alcançar o perdão. E 

nunca teríamos sabido isso se Jesus não tivesse vindo 

viver e morrer para nos dizer isso. Só sabemos quando 

temos absoluta confiança em que o que Jesus disse a 

respeito de Deus é verdade. 

(2) Paulo utiliza a metáfora do sacrifício. Diz de Jesus 

Cristo que Deus o apresentou como alguém que pode obter 

o perdão de nossos pecados. A palavra que Paulo usa para 

descrever a Jesus Cristo é a palavra grega “hilastērion – 

ἱλαστήριον”. A palavra provém do verbo grego que denota 

conciliar, literalmente significa uma conciliação ou 

expiação, é obter o aplacamento ou poder expiatório; em 

suma é a forma de conciliação ou expiação. É um verbo 

que tem que ver com o sacrifício. 

Sob o velho sistema, quando alguém quebrantava a Lei, 

levava a Deus um sacrifício. Sua finalidade era que o 

sacrifício fizesse Deus propício e afastasse assim a ira de 

Deus, que o sacrifício desviasse o castigo que devia cair 

sobre ele. Para expressá-lo de outra maneira: um homem 





Santo Evangelho

pecava, esse pecado o colocava em uma relação incorreta 

com Deus e para poder chegar a uma nova relação justa 

com Deus oferecia seu sacrifício. Mas toda a experiência 

do homem ao sacrificar animais demonstrou sua 

inutilidade. “Pois não te comprazes em sacrifícios; do 

contrário, eu os daria; e não te agradas de holocaustos” 

(Salmos 51:16). “Com que me apresentarei ao SENHOR e 

me inclinarei ante o Deus excelso? Virei perante Ele com 

holocaustos, com bezerros de um ano? Agradar-se-á o 

SENHOR de milhares de carneiros, de dez mil ribeiros de 

azeite? Darei o meu primogênito pela minha transgressão, 

o fruto do meu corpo, pelo pecado da minha alma?” 

(Miquéias 6:6, 7). Instintivamente os homens sentiam que 

uma vez que tinham pecado, o aparato do sacrifício 

terrestre não podia corrigir o engano. De modo que Paulo 

diz: “Jesus Cristo, por Sua vida de obediência e Sua morte 

de amor, fez o único sacrifício a Deus válido para apagar o 

pecado”. Paulo insiste em que o que aconteceu na cruz 

abre a porta de volta à justa relação com Deus, uma porta 

que nenhum outro sacrifício é capaz de realizar. 

(3) Paulo utiliza a metáfora da escravidão. Fala da 

libertação operada através de Jesus Cristo. A palavra é 

“apolytrōseōs – ἀπολυτρώσεως”, que significa resgate, 

redenção, libertação. Isto quer dizer que o homem estava 

no poder, nas garras, sob o domínio do pecado, e do qual 

somente Jesus Cristo pode libertá-lo. 

Finalmente, Paulo diz que Deus fez tudo isto porque é 

justo, e aceita como justos a todos aqueles que crêem em 

Jesus. Em toda sua vida, Paulo nunca disse nada mais 

surpreendente que isto. Bengel o chamou “o paradoxo 

supremo do evangelho”. 





Santo Evangelho

Pensemos no que significa. 

Significa que Deus é justo e aceita o pecador como um 

homem justo. O natural, o inevitável, seria dizer: “Deus é 

justo, e portanto, condena o pecador como criminoso”. Mas 

aqui nos encontramos com o grande e precioso paradoxo 

— Deus é justo, mas de algum modo, com essa graça 

incrível e milagrosa que Jesus veio a nos trazer, Ele aceita 

o pecador, não como um criminoso, mas sim como um filho 

a quem ainda ama. Mas qual é a essência de tudo isto? 

Onde está a diferença entre tudo isto e a forma de proceder 

da Lei antiga? Basicamente a diferença consiste nisto: o 

caminho da obediência à Lei tem que ver com o que o 

homem pode fazer por si mesmo, o caminho da graça tem 

que ver com o que Deus fez e pode fazer pelo homem. 

Paulo está insistindo em que nada do que nós possamos 

fazer pode ganhar o perdão de Deus, somente o que Deus 

fez por nós pode obtê-lo, portanto, o caminho à relação 

justa com Deus reside não em uma frenética e 

desesperada inútil tentativa de obter a absolvição por 

nossas obras, reside na aceitação humilde e contrita do 

amor e da graça que Deus nos oferece em Jesus Cristo. 

E Por causa da natureza pecaminosa do homem, ele não 

pode buscar a Deus e não o faz. Ele não tem nenhum 

desejo de vir a Deus e, de fato, sua mente é hostil para com 

Ele (Romanos 8:7). Deus declarou que o pecado do 

homem o condena a uma eternidade no inferno, separado 

de Deus. É no inferno que o homem paga a penalidade do 

pecado contra um Deus Santo e Justo. Isso realmente seria 

uma má notícia se não houvesse solução. 





Santo Evangelho

Nesta passagem (Romanos 8:6, 7), Paulo traça um 

contraste entre dois tipos de vida. 

“A mentalidade da carne é morte, mas a mentalidade do 

Espírito é vida e paz; a mentalidade da carne é inimiga de 

Deus porque não se submete à lei de Deus, nem pode 

fazê-lo”. 

(1) Existe a vida dominada pela natureza humana 

pecaminosa. A vida cujo foco e centro é o eu, a vida 

absorvida pelas coisas que fascinam a natureza humana 

pecaminosa, a vida cuja única lei são os seus próprios 

desejos, a vida que toma o que quer onde quer. Em 

diferentes pessoas esta vida será descrita de diferentes 

maneiras. Pode estar dominada pela paixão, ou pela 

luxúria, ou pelo orgulho, ou pela ambição. Sua 

característica é sua absorção pelas coisas sobre as quais 

a natureza humana sem Deus põe o seu coração. 

(2) Existe a vida dominada pelo Espírito de Deus. No 

coração do homem está o Espírito. Assim como vive no ar, 

vive em Cristo, nunca separado dEle. Como respira o ar, e 

o ar o enche, assim o cheia Cristo. Não tem uma mente 

própria. Cristo é Sua mente. Não tem desejos próprios, a 

vontade de Cristo é Sua única lei. Está dominado pelo 

Espírito, dominado por Cristo, focalizado em Deus. 

Estas duas vidas partem em direções diametralmente 

opostas. A vida dominada pelos desejos e pelas atividades 

da natureza humana 





Santo Evangelho

Como podemos explicar a depravação total, e a 

culpabilidade do pecado original no ser humano, até que 

ponto o pecado adâmico nos alcançou? 

PECADO ORIGINAL 

(1) O pecado original não se refere ao primeiro pecado; ao 

invés disso, se refere às consequências do primeiro 

pecado na raça humana. 

(2) Como resultado do primeiro pecado, toda a raça 

humana caiu, e por causa disso, a natureza humana por 

completo é influenciada pelo poder do pecado. 

(3) O pecado original tem a ver com a natureza caída do 

homem. 

(4) Por causa da queda, não somos pecadores porque 

pecamos, pecamos porque somos pecadores. 

A DEFINIÇÃO DE DEPRAVAÇÃO TOTAL 

(1) Depravação total não significa depravação absoluta; 

não significa que todo ser humano é tão mau quanto 

poderia ser. 

(2) Depravação total significa que a queda é tão séria que 

afeta a pessoa por inteiro — corpo, mente e vontade. 

(3) A pessoa por inteiro foi infectada e corrompida pelo 

poder do pecado. 

(4) A controvérsia se centraliza no grau de corrupção. 





Santo Evangelho

CORRUPÇÃO RADICAL 

(1) Um termo melhor do que depravação total é corrupção 

radical. 

(2) A maioria das pessoas acredita que o homem é 

basicamente bom e que o pecado é periférico à sua 

natureza. 

(3) A visão reformada é que a queda penetra no âmago do 

homem — seu coração. 

(4) Portanto, o que é necessário para o homem ser 

conformado à imagem de Cristo não é simplesmente algum 

pequeno ajuste ou modificação de comportamento, mas 

nada menos que renovação a partir de dentro — 

regeneração pelo Espírito Santo. 

(5) A única maneira de escapar dessa corrupção radical é 

se o Espírito Santo mudar o âmago do homem. 

(6) Deve-se lembrar de que até mesmo a regeneração não 

vence o pecado instantaneamente. 

(7) A erradicação total e final do pecado aguarda nossa 

glorificação no céu. 

Entretanto, no evangelho, Deus, em Sua misericórdia, tem 

proporcionado essa solução, um substituto para nós, Jesus 

Cristo o qual veio para pagar a pena pelos nossos pecados 

através do Seu Sacrifício na Cruz. Esta é a essência do 

evangelho que Paulo pregou aos Coríntios. Em 1 Coríntios 





Santo Evangelho

15:2 – 4, ele explica os três elementos do evangelho a 

morte, sepultamento e ressurreição de Cristo em nosso 

favor. A nossa velha natureza morreu com Cristo na cruz e 

foi enterrada com Ele. Fomos então ressuscitados com Ele 

para uma nova vida (Romanos 6:4 – 8). Paulo nos diz para 

“nos apegar firmemente” a este verdadeiro evangelho, o 

único que salva. Acreditar em outro evangelho é crer em 

vão. Em Romanos 1:16, 17, Paulo também declara que o 

verdadeiro evangelho é o “poder de Deus para a salvação 

de todo aquele que crê”, o que quer dizer que a salvação 

não é alcançada pelos esforços do homem, mas pela graça 

de Deus através do dom da fé (Efésios 2:8, 9). 

Por causa do evangelho, através do poder de Deus, 

aqueles que creem em Cristo (Romanos 10:9) não são 

apenas salvos do inferno. De fato, recebemos uma 

natureza completamente nova (2 Coríntios 5:17) com um 

coração mudado e um novo desejo, vontade, atitude que 

se manifestam em boas obras. Este é o fruto que o Espírito 

Santo produz em nós pelo Seu poder. As obras nunca são 

o meio de salvação, mas são a prova, são evidências de 

uma fé que procede e nasce do ventre das escrituras 

(Efésios 2:10). Aqueles que são salvos pelo poder de Deus 

sempre mostrarão a evidência da salvação através de uma 

vida transformada, e por sua vez santificada do mundo. 

E como acontece essa atuação da graça de Deus, em 

nossa salvação? 

A INICIATIVA DIVINA 

(1) Antes que uma pessoa venha a Cristo, Deus trabalha 

unilateralmente, monergisticamente, independentemente e 





Santo Evangelho

soberanamente, mudando a alma do pecador, que está por 

natureza morto em pecado e moralmente incapaz de 

ressuscitar a si mesmo. (Efésios 2:1). 

(2) Deus tem que dar à pessoa nova vida espiritual antes 

que tal pessoa tenha o poder de vir a Cristo. 

REGENERAÇÃO MONERGÍSTICA 

(1) Regeneração é uma obra que pertence apenas a Deus. 

(2) Tal obra repousa sobre a graça somente, e não há nada 

que um homem possa fazer para conquistá-la ou merecêla. 

(3) Jesus diz em João 6:63 – 69: “Ninguém poderá vir a 

mim, se, pelo Pai, não lhe for concedido”. 

(4) “Ninguém” é uma proposição negativa universal (oudeis 

– οὐδεὶς) — diz algo negativo sobre todos. 

(5) “Poderá” significa habilidade ou capacidade — ninguém 

tem a habilidade ou a capacidade de realizar a tarefa em 

questão. 

(6) “Vir a mim” significa abraçar a Cristo na fé — é isso que 

ninguém tem a habilidade ou a capacidade de fazer. 

(7) “Se [...] não” aponta para uma condição necessária que 

deve ser atendida antes que uma situação desejada seja 

realizada. 





Santo Evangelho

(8) “Pelo Pai não lhe for concedido” é a condição 

necessária — Deus tem que capacitar uma pessoa a vir a 

Cristo. 

(9) O homem perdeu a habilidade natural de vir a Cristo. 

E porque não temos livre-arbítrio, e porque não 

conseguimos ir até Cristo? 

A ESCRAVIDÃO DO ARBÍTRIO 

(1) O homem ainda faz escolhas, mas apenas de acordo 

com seus desejos. 

(2) A própria essência da liberdade é a habilidade de 

escolher de acordo com nossos desejos. 

(3) O problema é a escravidão moral. 

(4) Somos escravos aos nossos próprios desejos. 

(5) Por natureza não temos desejo por Cristo ou pelas 

coisas de Deus. 

(6) Nós livremente rejeitamos a Deus, a menos que Deus 

mude os desejos de nossos corações. 

CRISTO O ÚNICO CAMINHO PARA O CÉU 

SOU BASICAMENTE UMA BOA PESSOA, ENTÃO VOU 

PARA O CÉU? 





Santo Evangelho

“Disse-lhe Jesus: Eu sou o caminho, e a verdade e a vida; 

ninguém vem ao Pai, senão por mim”. 

“Sou basicamente uma boa pessoa, então vou para o Céu” 

“Ok? Então, eu faço algumas coisas ruins, mas faço mais 

coisas boas, então vou para o Céu”, “Deus não vai me 

enviar para o inferno só porque não vivo de acordo com a 

Bíblia. Os tempos mudaram!”, “Apenas pessoas realmente 

más como molestadores de crianças, Salteadores 

(Ladrões) e assassinos vão para o inferno”, “Acredito em 

Deus, apenas o sigo do meu próprio jeito. Todos os 

caminhos levam a Deus”. 

“Não meu amigo (a)! Nem todos os caminhos levam a 

Roma”. 

Todas estas são conclusões comuns entre a maioria das 

pessoas, mas a verdade é que são todas mentiras. 

Satanás, o qual tem poder sobre o mundo, planta estes 

pensamentos nas nossas mentes. Ele, e qualquer um que 

siga os seus caminhos, é um inimigo de Deus (1 Pedro 

5:8). Satanás sempre se disfarça como bom (2 Coríntios 

11:14), mas tem controle sobre todas as mentes que não 

pertencem a Deus. “[...] (Satanás), o deus deste século 

cegou o entendimento dos incrédulos, para que lhes não 

resplandeça a luz do evangelho da glória de Cristo, o qual 

é a imagem de Deus” (2 Coríntios 4:4). 

É uma mentira acreditar que Deus não se importa com 

pecados menores e que o inferno é destinado às “pessoas 

más”. Todo pecado nos separa de Deus, mesmo uma 

“pequena mentirinha”. Todos pecaram e ninguém é bom o 

suficiente para ir ao céu por sua própria conta (Romanos 





Santo Evangelho

3:23; Efésios 2:1 – 3). Entrar no céu não se baseia no 

nosso bem superar o nosso mal, todos perderíamos se 

este fosse o caso. “E, se é pela graça, já não é pelas obras; 

do contrário, a graça já não é graça” – Romanos 11:6. Não 

há nada bom que possamos fazer para ganhar a nossa 

entrada no céu (Tito 3:5; Isaías 64:6, Romanos 3:9 – 31). 

“Entrai pela porta estreita: Porque larga é a porta, e 

espaçoso o caminho que conduz para a perdição, e são 

muitos os que entram por ela” – Mateus 7:13. Mesmo que 

todo mundo esteja vivendo uma vida de pecado, e crer em 

Deus não seja popular, Deus não vai perdoar isto. “(...) nos 

quais andastes outrora, segundo o curso deste mundo, 

segundo o príncipe da potestade do ar, o espírito que agora 

atua nos filhos da desobediência” – Efésios 2:2. Não se 

engane, pois, aquele que “não crer já está condenado ao 

inferno” (cf. Marcos 16:16; João 3:3, 18). 

Quando Deus criou o mundo, este era perfeito. Tudo era 

bom. Então ele fez Adão e Eva, e deu-lhes o Seu próprio 

livre-arbítrio, de forma que teriam a escolha de seguir e 

obedecer a Deus ou não. No entanto, Adão e Eva, as 

primeiras pessoas que Deus fez, foram tentados por 

Satanás a desobedecer a Deus, e eles pecaram. Isto os 

impediu (e a todos os que vieram depois deles, incluindo a 

nós) de ter uma relação íntima com Deus, como já 

mencionado. Ele é perfeito e não pode estar no meio do 

pecado. Como pecadores, nós não poderíamos chegar lá 

pela nossa própria vontade. Então, Deus criou uma forma 

pela qual poderíamos estar unidos com Ele no Céu. 

Ratifico a única forma, fonte e meio de salvação. 





Santo Evangelho

“Porque Deus amou ao mundo (homens que estão no 

mundo, não todos) de tal maneira que deu seu Filho 

unigênito, para que todo que nele crê não pereça, mas 

tenha a vida eterna” (João 3:16). “Porque o salário do 

pecado é a morte, mas o dom gratuito de Deus é a vida 

eterna em Cristo Jesus, nosso Senhor” (Romanos 6:23). 

Jesus nasceu para que pudesse nos ensinar o caminho e 

morreu por nossos pecados para que não o tivéssemos de 

fazer. Três dias após a Sua morte, Ele ressuscitou do 

sepulcro, e todos os que creem são justificados diante de 

Deus em Sua morte e ressurreição (Romanos 4:25), 

provando ser vitorioso sobre a morte. Ele completou o 

caminho entre Deus e o homem para que este pudesse ter 

uma relação pessoal com Ele, precisando apenas 

acreditar. 

“E a vida eterna é esta: que te conheçam a ti, o único Deus 

verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem enviaste” – João 17:3. 

A maioria das pessoas acredita em Deus, até Satanás e os 

demônios acreditam (Tiago 2:19). Entretanto, para receber 

a salvação, é preciso se voltar para Deus, formar uma 

relação pessoal com Ele, voltar-se contra os nossos 

pecados e seguir a Ele. Devemos acreditar em Jesus com 

tudo o que temos e em tudo o que fazemos. “Justiça de 

Deus mediante a fé em Jesus Cristo, para todos os que 

creem; porque não há distinção” – Romanos 3:22. A Bíblia 

nos ensina que não há outro caminho para salvação a não 

ser através de Cristo. Jesus diz em João 14:6: “Eu sou o 

caminho, a verdade e a vida. Ninguém vem ao Pai senão 

por mim”. 





Santo Evangelho

“Deus não reconhece nenhuma fé que não nasça do 

ventre das escrituras”. 

Jesus é o único caminho para a salvação porque Ele é o 

único que pôde pagar o preço pelos nossos pecados 

(Romanos 6:23). Nenhuma outra religião ensina a 

profundidade ou seriedade do pecado e das suas 

consequências. Nenhuma outra religião oferece o 

pagamento infinito que somente Jesus poderia dar pelo 

pecado. Nenhum outro “fundador religioso” foi Deus vindo 

como homem (João 1:1, 14), a única forma pela qual um 

débito infinito poderia ser pago. Jesus tinha que ser Deus 

para que pudesse pagar nosso débito. Jesus tinha que ser 

homem para que pudesse morrer. A salvação está 

disponível apenas pela fé em Jesus Cristo! “E não há 

salvação em nenhum outro; porque abaixo do céu não 

existe nenhum outro nome, dado entre os homens, pelo 

qual importa que sejamos salvos” – Atos 4:12, a salvação 

do início ao fim é uma obra sobrenatural de Deus (Efésios 

2:8), e a fé salvífica vem da ortodoxia e ortopraxia (“reta 

prática, ou ação correta”) que através da graça de Deus, 

manifestada em Cristo, recebemos a salvação e a 

justificação gratuitamente (Romanos 3:24, 10:17; Tiago 

1:22; 2:14 – 18). Confesse todos os seus pecados a Deus, 

arrependa-se de todos eles, ore e peça a Deus o perdão, e 

assim todos os seus pecados por mais terríveis serão 

perdoados, por meio da redenção (resgate do gênero 

humano caído), e expiação (purificação dos crimes ou 

faltas cometidas) por Jesus Cristo (1 João 1:9). Ainda há 

tempo. 





Santo Evangelho

A TRANSFIGURAÇÃO DE CRISTO 

“Este é o meu Filho, o Escolhido; ouçam a ele!” – Lucas 

9:35. 

Uma lição acerca da Glória de Deus, manifestada em Seu 

Filho Jesus Cristo na forma encarnada, homem, onde 

temos uma lição para toda uma vida na terra, nunca se 

esquecer da Glória que será revelada em um século 

vindouro, por nossa gloria não é ser deste mundo. 

A história da transfiguração tem uma convergência de três 

temas: 

(1) A revelação progressiva da identidade de Jesus. 

(2) Jerusalém como o objeto da narrativa da viagem (v. 

9 – 19). 

(3) O sofrimento, a morte e a ressurreição de Jesus. 

Vistos em conjunto, esses temas fornecem a estrutura do 

restante da narrativa de Lucas. 

Primeiro, a revelação progressiva de Sua identidade tem 

sido vista no capítulo 9. Quanto mais clara a Sua identidade 

é retratada no capítulo, porém menor é o número de 

pessoas a quem ela é revelada. Esse é um contraponto do 

perfil do crescente público do ministério. As multidões 

pensam que Jesus possa ser João Batista ou Elias ou um 

dos Profetas do passado que voltou dos mortos (v. 18, 19). 

Mas eles mal compreendem a sua identidade. Mais 

intimamente ainda na presença dos Doze, Ele é revelado 

como o Cristo de Deus (v. 20). Mas para os seus três 





Santo Evangelho

discípulos mais chegados – Pedro, Tiago e João, Ele é 

revelado na presença de Moisés e Elias como filho a quem 

Deus havia escolhido (v. 28 – 36). Para o círculo íntimo, 

Sua identidade revelada em glorioso esplendor (v. 31). 

Cerca de uma semana depois de Jesus claramente dizer 

aos Seus discípulos que iria sofrer, ser morto e ressuscitar 

(Lucas 9:22), Ele levou Pedro, Tiago e João a um monte 

para orar. Enquanto orava, sua aparência pessoal foi 

transformada em uma forma glorificada, e as suas vestes 

tornaram-se brancas deslumbrantes, e aqui não consigo 

achar o significado para natureza do que é Glória, a palavra 

grega que mais se aproxima é “ἐξαστράπτων – 

exastraptōn” que denota a ideia de brilhar repentinamente 

como um raio, ser radiante. Moisés e Elias apareceram e 

falaram com Jesus sobre a Sua morte (partida) que 

aconteceria em breve. Boas novas por meio das lentes da 

iminente morte de Jesus, uma sensação de perigo e tensão 

permanecera em tudo o que ocorre como um artifício 

significativo na história. 

Esses dois homens deixaram o mundo sob circunstâncias 

fora do comum: Moisés foi sepultado pela mão de Deus 

(Deuteronômio 34:5, 6), e Elias foi tomado em um 

redemoinho (2 Reis 2:11). Eles representavam a Lei e os 

profetas, subordinados a Jesus, mas importantes 

testemunhas da sua obra. (cf. NOTA). 

NOTA: Aqui nos encontramos com outro dos grandes 

momentos da vida de Jesus na Terra. Devemos recordar 

que estava para partir a Jerusalém fazia a cruz. Já vimos a 

importante passagem na qual perguntou a seus discípulos 

quem criam que era ele, com o propósito de descobrir se 





Santo Evangelho

alguém tinha consciência disso. Mas havia uma coisa que 

Jesus nunca faria: não tomaria nenhuma resolução sem a 

aprovação de Deus Nesta cena o vemos procurar e receber 

essa aprovação. Nunca saberemos o que aconteceu no 

Monte da Transfiguração, mas sabemos que foi algo 

grandioso. Jesus tinha ido ali para procurar a aprovação de 

Deus para o passo decisivo que ia dar. Moisés e Elias 

apresentaram-se a Ele. O primeiro era o grande legislador 

do povo do Israel; o segundo o maior de seus profetas. Foi 

como se os príncipes da vida, o pensamento e a religião de 

Israel motivassem a Jesus a continuar. Agora podia partir 

para Jerusalém, seguro de que ao menos um pequeno 

grupo de homens sabia quem era, que o que estava 

fazendo era à consumação de toda a vida, pensamentos e 

trabalho de sua nação, e que Deus estava de acordo com 

sua decisão. 

Há aqui uma expressão muito vívida. Diz dos três 

apóstolos: “[...] mas permanecendo acordados, viram a 

glória do Jesus [...]”. 

(1) Na vida perdemos muito porque nossas mentes estão 

dormidas. Há certas coisas que tendem a manter 

dormitadas nossas mentes. 

(a) Os preconceitos. Pode ser que estejamos tão 

obstinados em nossas idéias que nossas mentes estejam 

fechadas. Se uma nova idéia bater à nossa porta, somos 

como dorminhocos que não despertamos. 

(b) A letargia mental. Há muitos que rechaçam a enérgica 

tarefa de pensar. Disse Platão: “Não vale a pena viver uma 

vida que não se examinou”. Mas, quantos de nós 





Santo Evangelho

pensamos realmente nas coisas em sua totalidade? Foi 

dito de alguém que havia tangenciado os clamorosos 

desertos da infidelidade, ao qual alguém replicou mais 

sábio que teria sido melhor se ele tivesse aberto passado 

por eles lutando. Às vezes estamos tão entorpecidos que 

nem sequer enfrentamos nossos problemas e nossas 

dúvidas. 

(c) O amor à tranquilidade. Há uma espécie de mecanismo 

de defesa que nos faz fechar a porta automaticamente em 

face de qualquer pensamento que nos incomode. É 

possível drogar-se mentalmente até que a mente 

adormece. 

(2) Mas a vida está cheia de coisas destinadas a despertar. 

(a) A tristeza. Uma vez Edgar disse de um jovem cantor, 

que era tecnicamente perfeita, mas cantava sem 

sentimento nem expressão. “Será grande quando algo 

despedace seu coração” Muitas vezes a dor pode 

despertar rudemente ao homem, mas nesse momento, 

através das lágrimas verá a glória. 

(b) O amor. Em alguma parte Browning fala de duas 

pessoas que se apaixonaram. Ela o olhou. Ele a olhou 

como pode fazê-lo um apaixonado “e de repente despertou 

a vida”. O verdadeiro amor desperta horizontes que jamais 

sonhamos que existiam. 

(c) O sentido de necessidade. Por muito tempo alguém 

pode viver a rotina da vida adormecido e, de repente, surge 

um problema completamente impossível de resolver, 

alguma pergunta sem resposta, alguma tentação 





Santo Evangelho

entristecedora, o requerimento de um esforço que 

considera além de sua capacidade. Nesse dia não fica 

outra coisa senão chorar, aferrando-se ao céu. E esse 

sentido de necessidade o desperta para Deus. 

Faríamos bem em orar: “Senhor, mantém-me sempre 

acordado diante de ti”. 

Segundo, a centralidade de Jerusalém quanta história é 

reafirmada na transfiguração. Até Moisés e Elias sabem 

que o destino de Jesus está na Cidade Santa: “Falavam 

sobre a partida de Jesus, que estava para se cumprir em 

Jerusalém” (v. 31). Somente Lucas registra o conteúdo da 

conversa deles (cf. Mateus 17:3; Marcos 9:4). 

Jerusalém aparece na narrativa de Lucas 31 vezes, 

comparadas com 12 em Mateus e 11 em Marcos. Na parte 

do ministério da Galiléia, Lucas refere-se à Jerusalém 14 

vezes; Mateus oito vezes; Marcos, sete. A narrativa da 

paixão em Lucas refere-se a Jerusalém 10 vezes, 

comparadas com as duas de Mateus e quatro em Marcos. 

Em todos os três Evangelhos a jornada para Jerusalém é 

importante para estrutura da narrativa do ministério galileu. 

Mas em Lucas ela é uma busca constante e passional. 

As referências exclusivas de Lucas a Jerusalém são 

encontrados em (5:17; 9:31, 51; 10:30; 13:4, 22, 33; 17:11; 

19:11, 41; 21:20, 24; 23:7, 28; 24:13, 18, 33, 47, 52). 

Somente em Lucas, Jesus diz “preciso prosseguir hoje, 

amanhã e depois de amanhã, pois certamente nenhum 

profeta deve morrer fora de Jerusalém!” (13:33). Em Atos, 

Lucas continua seu foco em Jerusalém, com a estrutura da 

narrativa formada em torno do progresso do Evangelho de 





Santo Evangelho

Jerusalém a Roma: “Mas receberão poder quando o 

Espírito Santo descer sobre vocês, e serão minhas 

testemunhas em Jerusalém, em toda a Judeia e Samaria, 

e até os confins da terra” – Atos 1:8. (cf. 19:21). 

Finalmente, o terceiro tema é o sofrimento e a morte de 

Jesus. Isso é reafirmado na transfiguração quando Moisés 

e Elias falam sobre a Sua partida (v. 31). Isso significa que 

a iminente morte de Jesus está preordenada por Deus e é 

parte do plano Divino, e não um acidente da história. (cf. 

NOTA). 

NOTA: A obra da cruz era de importância suprema para os 

planos celestiais. Partida é literalmente (ἔξοδον/exodon – 

saída da vida, morte). A morte de Jesus foi uma retirada de 

uma esfera e o começo de uma nova vida em outra. O 

tratamento de Lucas quanto à transfiguração é mais 

circunspecto do que o de Mateus e Marcos. Estes 

evangelistas indicam que Jesus foi “μετεμορφώθη 

ἔμπροσθεν αὐτῶν – metemorphōthē emprosthen autōn” – 

“transfigurado diante deles” (Mateus 17:2; Marcos 9:2). 

Lucas afasta-se dessa linguagem direta. Em vez disso, ele 

afirma que τὸ εἶδος τοῦ προσώπου αὐτοῦ ἕτερον – to eidos 

tou prosōpou autou heteron – a aparência de seu rosto se 

transformou (v. 29). Essa linguagem está mais sintonizada 

com o tema de uma visão. Note que o evento ocorre à 

noite. 

Somente o Lucas descreve os três discípulos como 

“dominados pelo sono” (v. 32). Logo, eles veem os dois 

homens com Jesus quando acordam (cf. Jó 33:14, 15; 

Isaías 29:7; Daniel 7:12). 





Santo Evangelho

Assim como tantos momentos significativos em Lucas, o 

contexto desse evento é oração (3:21; 6:12; 9:18). Eles 

haviam se retirado, mais uma vez, para um local solitário 

para orar; dessa vez, foram para o monte (v. 28). 

A transfiguração tem numerosas alusões e outras histórias 

do Antigo Testamento. Enquanto os três seguidores mais 

íntimos de Jesus olhavam para Ele, a aparência de seu 

rosto se transformou (v. 29). Isso é reminiscente da glória 

brilhante no rosto de Moisés quando ele esteve na 

presença de Deus (Êxodo 34:30 – 35). As roupas de Jesus 

ficaram alvas e resplandecentes como o brilho de um 

relâmpago ou muito branca e brilhante (NTLH), assim 

como a vestimenta de Deus era “branca como a neve” em 

Daniel 7:9; cf. Atos 9:3). 

Significantemente o texto de Daniel 7:13, 14 logo depois 

fala do Filho do Homem que recebeu “autoridade, glória e 

o reino; todos os povos, nações e homens de todas as 

línguas o adorarão. Seu domínio é um domínio eterno que 

não acabará, e seu reino jamais será destruído” (v. 14). 

Esse crucial ensinamento do Antigo Testamento sobre o 

Filho do Homem não poderia estar longe da mente do 

antigo leitor, Já que Lucas refere ao Filho do Homem 

frequentemente (25 vezes) em seu Evangelho, e 

recentemente em sua autoidentificação em 9:22. 

Quando Moisés e Elias (v. 30) repentinamente aparecem 

conversando com Jesus, eles também aparecem em 

glorioso esplendor (v. 31). O aparecimento dessas duas 

figuras centrais do A.T com Jesus indica que Ele é o profeta 

prometido “como” Moisés. 





Santo Evangelho

Deus prometeu a Moisés em Deuteronômio que Ele 

levantaria “do meio dos seus irmãos um profeta como você; 

porei minhas palavras na sua boca, e ele lhes dirá tudo o 

que eu lhe ordenar” (Deuteronômio 18:18; Atos 3:22, 23). 

Deus também prometeu a Moisés em Deuteronômio que 

pediria “contas” a todos se não obedecessem às palavras 

do profeta (Deuteronômio 18:19). 

Em Atos 7:37, Lucas especificamente identifica Jesus 

como o profeta de quem Moisés se referia. Dada a 

controvérsia com os líderes religiosos sobre a identidade 

de Jesus em Lucas, a alusão a essa profecia que parece 

particularmente relevante. Em Deuteronômio, a 

autenticidade de um profeta era comprovada quando suas 

profecias cumpriam-se (Deuteronômio 18:21, 22). Já que 

Jesus acaba de profetizar a Sua morte e ressurreição 

(Lucas 9:22), o leitor sabe que Jesus é o verdadeiro profeta 

a quem Moisés se referia. E, contundentemente, Moisés e 

Jesus ficam lado a lado no monte da Transfiguração, com 

o próprio Moisés dando a Jesus a sua aprovação como 

profeta. 

“O aparecimento de Moisés e Elias, com Jesus significa 

que a Lei e os Profetas apoiam a Jesus em sua missão 

messiânica”. 

Onisciente narrador está ciente do tópico da conversa 

entre Moisés, Elias e Jesus: falava sobre a partida de 

Jesus, que estava para se cumprir em Jerusalém (v. 31). 

Eles conversavam sobre a “partida” de Jesus. Em grego, 

isto é ἔξοδον/exodon, “um termo poderosamente 

simbólico” já que foi pelo Êxodo que Moisés tirou o povo da 

escravidão do Egito (Craddock, 1990, p. 134). Aqui, isso 





Santo Evangelho

aparece com uma circunlocução ou eufemismo para a Sua 

morte. Esse êxodo é descrito como algo que Ele faria “se 

cumprir em” (v. 31). Isso indica que a Sua morte não é um 

acidente da história nem vitória para os Seus inimigos. 

A soberania de Deus leva em conta as experiências iniciais 

de Jesus de ser testado no deserto (4:1 – 13). Está também 

em jogo a Sua disputa com os poderes demoníacos (4:33 

– 36; 6:18; 7:21; 8:26 – 39). Dessa forma, o tema 

subjacente da história é que os propósitos redentores de 

Deus nunca estão em perigo de serem superados pelo mal. 

A referência ao cumprimento também explica, 

indiretamente, porque o Filho do Homem deve “sofrer” 

(9:22): é a vontade de Deus. (cf. NOTA). 

NOTA: É necessário que o Filho do homem sofra... E no 

terceiro dia ressuscite. É necessário (Δεῖ – Dei 

“Necessário”, o termo tem força em seu significado, denota 

uma ideia expressa relativo ao que Cristo teve que 

finalmente sofrer, seus sofrimentos, morte, ressurreição, e 

ascensão) foi uma necessidade estabelecida pelo 

conselho e decreto de Deus, especialmente por aquele 

propósito Seu que se relaciona com a salvação dos 

homens pela intervenção de Cristo e que é revelado nas 

profecias do Antigo Testamento, indicando uma 

necessidade lógica. Cristo estava obrigado a cumprir o 

propósito de Deus revelado nas Escrituras. Este conceito 

aparece nas pregações da igreja primitiva (Atos 2:23, 24; 

13:17 – 34; 17:3; 26:22, 23). A morte de Jesus foi uma 

tragédia, mas não foi um acidente; pois ele estava 

cumprindo o propósito de Deus na redenção. 





Santo Evangelho

Moisés e Elias também falam de Sua jornada para 

Jerusalém (v. 31). Essa é a primeira referência a esse 

destino final. Significantemente, Lucas é o único a incluir 

tal afirmação. Em uma cena marcante, os critérios normais 

de tempo e de espaço são colocados de lado. A natureza 

surreal do evento é também vista na experiência de Pedro, 

Tiago e João. Eles estão “dominados pelo sono (ὕπνῳ – 

hypnō –Sono)” (ARC: “carregado de sono”). Isso parece 

indicar uma cena noturna. Mas após a transfiguração, eles 

ficam completamente acordados (v. 32). Pedro oferece-se 

para construir três “σκηνὰς – skēnas”, abrigos (v. 33), para 

celebrar o momento sagrado. Parece um gesto fraco para 

imortalizar esse evento transcendente, mas isso pode 

referir-se à Festa dos Tabernáculos (Êxodo 23:16; 34:22; 

Levítico 23:34 – 42 Fitzmyer, 1981, 1:801). (cf. NOTA). 

NOTA: Moody define de outra forma, ele não ver a ação de 

Pedro como um gesto fraco, mas como um gesto de 

confraternização. “Pedro estava pensando em um abrigo 

temporário, pois ele desejava desfrutar da companhia dos 

visitantes celestiais durante algum tempo”. 

Durante esse festival anual do outono, os peregrinos 

viajavam alegremente para Jerusalém para celebrar a 

colheita. Talvez, o ato de construir três tendas fosse 

inspirado pela referência a Jerusalém. Mas o narrador 

deixa claro que Pedro “não sabia o que estava dizendo” (v. 

33). 

A “nuvem” representa a presença de Deus no A.T. (Êxodo 

16:10; 19:9, 18; 24:15, 18). Aqui, ela remete as aparições 

de Deus a Moisés no Monte Sinai durante os eventos do 

Êxodo. O temor é a reação típica (Êxodo 20:18 – 20). A tal 





Santo Evangelho

teofania (Teofania é uma manifestação de Deus na Bíblia 

que é tangível aos sentidos humanos. Em seu sentido mais 

restritivo, é uma aparência visível de Deus no período do 

Antigo Testamento, muitas vezes, mas não sempre, em 

forma humana). Pedro, João e Tiago ficaram com medo ao 

entrarem na nuvem (v. 34). Quem entra na nuvem? Os 

discípulos, Jesus e os dois dignitários do Antigo 

Testamento, ou todos eles? Uma voz celestial emana da 

nuvem: “Este é o meu Filho, o Escolhido, ouçam-no!” (v. 

35). Marcos e Mateus registra o “meu amado Filho” (ὁ Υἱός 

μου ὁ ἀγαπητός – ho Huios mou ho agapētos) Marcos 9:7; 

Mateus 17: 5. 

Essa “no hebraico קל בת“‏ bath qol” (= filha de uma voz) é 

semelhante à ocorrência no batismo de Jesus (cf. 3:21, 22). 

Em ambas as experiências, a voz declara que Jesus é 

“meu Filho”. Essas declarações são o centro teológico do 

Evangelho de Lucas (como também em Mateus 3:17 e 

17:5; Marcos 1:11 e 9:7). Elas estabelecem a questão da 

identidade de Jesus por meio da proclamação divina. A 

dependência dos cristãos primitivos nessa passagem teria 

sido controversa entre os judeus. A voz do céu na tradição 

Judaica constituía uma autoridade divina que o argumento 

racional não poderia contestar. 

A reivindicação cristã de uma voz declarando Jesus como 

o Filho de Deus usurpava a Torá no assunto central da fé 

judaica. Tal reivindicação teria sido especialmente 

provocativa após a destruição do templo, quando a Torá 

ficou sozinha no centro da prática judaica. As precisas 

palavras da voz celestial diferem pouco daquelas 

pronunciadas no batismo de Jesus. 





Santo Evangelho

Primeiro, agora ela está na terceira pessoa: “Este é o meu 

filho” (v. 35), e não na segunda pessoa: “Tu és o meu filho” 

(3:22). Isso torna-a um anúncio aos discípulos, e não uma 

afirmação pessoal a Jesus. O Pai repetiu sua aprovação 

no final do ministério popular do Seu Filho (3:22). Segundo, 

dessa vez ela não está acompanhada de um modificador, 

“o Escolhido”, e da ordem “ouçam-no”. A palavra “escolhi” 

(ἐκλελεγμένος – eklelegmenos; fonte da palavra “eleição”, 

em português) ecoa a linguagem da eleição, feita por Deus, 

de Israel entre as nações (Salmos 33:12; 65:4; Isaías 41:8; 

Atos 13:17), da tribo de Judá (Salmos 78:68 – 70), e de 

Moisés (Salmos 105:26). 

Semelhantemente, Jesus “escolheu” Seus discípulos 

(εκλεγομαι – eklegomai, Lucas 6:13; Atos 1:2). Essa 

palavra não é usada nos outros Evangelhos (cf. Marcos 

3:13 – 19; Mateus 10:1 – 4) Essa linguagem também ecoa 

em Deuteronômio 18:15 – 21. Em Deuteronômio a 

aceitação de um profeta como Moisés é acompanhada 

pela obrigação de aceitar o que ele diz: “O Senhor, o seu 

Deus, levantará do meio de seus próprios irmãos um 

profeta como eu; ouçam-no” (Deuteronômio 18:15). Logo, 

temos aqui em Lucas; “ouçam-no” (9:35). Jesus é o profeta 

como Moisés, que deve ser obedecido. 

RESUMO 

Uma sensação de expectativa acompanha a descida de 

Jesus do monte após a transfiguração. 

Jesus lhes advertiu a não contarem a ninguém o que 

tinham visto, pelo menos até depois de sua ressurreição. 

As três narrativas deste evento são encontradas em 





Santo Evangelho

Mateus 17:1 – 8; Marcos 9:2 – 8 e Lucas 9:28 – 36. Sem 

dúvida, o propósito da transfiguração de Cristo em pelo 

menos uma parte de Sua glória celeste foi para que o 

“círculo íntimo” dos discípulos adquirisse uma maior 

compreensão de quem era Jesus. Cristo sofreu uma 

mudança drástica na aparência a fim de que os discípulos 

pudessem vê-lo em Sua glória. Os discípulos, que só o 

conheciam em Seu corpo humano, tinham agora uma 

maior percepção da divindade de Cristo, embora não 

pudessem entendê-la completamente. Isso lhes deu a 

garantia de que precisavam após ouvir a notícia chocante 

de Sua morte próxima. Simbolicamente, o aparecimento de 

Moisés e Elias representava a Lei e os Profetas. 

Entretanto, a voz de Deus do céu – “Ouçam a Ele!” mostrou 

claramente que a Lei e os Profetas deviam dar lugar a 

Jesus. Aquele que é o novo e vivo caminho está 

substituindo o antigo, como é descrito na carta aos 

Hebreus 7:12, 18, 19: 

“Porque, mudando-se o sacerdócio, necessariamente se 

faz também mudança da lei [...]. Porque o precedente 

mandamento é ab-rogado por causa da sua fraqueza e 

inutilidade; (Pois a lei nenhuma coisa aperfeiçoou) e desta 

sorte é introduzida uma melhor esperança, pela qual 

chegamos a Deus”. 

Ele é o cumprimento da Lei e das inúmeras profecias no 

Antigo Testamento. Além disso, em Sua forma glorificada 

eles tiveram uma breve visualização da Sua glorificação e 

entronização vindoura como Rei dos reis e Senhor dos 

senhores. Aleluia! 





Santo Evangelho

Os discípulos nunca esqueceram o que acontecera 

naquele dia na montanha, e sem dúvida essa era a 

intenção. João escreveu em seu evangelho: “Vimos a sua 

glória, glória como do Unigênito vindo do Pai, cheio de 

graça e de verdade” – João 1:14. 

Pedro também escreveu: “De fato, não seguimos fábulas 

engenhosamente inventadas, quando lhes falamos a 

respeito do poder e da vinda de nosso Senhor Jesus Cristo; 

pelo contrário, nós fomos testemunhas oculares da sua 

majestade. 

Ele recebeu honra e glória da parte de Deus Pai, quando 

da suprema glória lhe foi dirigida a voz que disse: ‘Este é o 

meu filho amado, em quem me agrado’. Nós mesmos 

ouvimos essa voz vinda do céu, quando estávamos com 

ele no monte santo” (2 Pedro 1:16 – 18). Aqueles que 

testemunharam a transfiguração deram o seu testemunho 

aos outros discípulos e incontáveis milhões através dos 

séculos. 

CONCLUSÃO 

Hoje aprendemos diante esse texto sagrado que esta é 

uma palavra fiel e digna de toda aceitação, não devemos 

nos esquecer desse grande Dia, o dia da volta de nosso 

Senhor Jesus Cristo em grande Glória e Poder para buscar 

a Sua igreja, a Sua noiva, não uma meretriz! Devemos ser 

separados e fiéis diante nosso Noivo, pois, “Cristo amou a 

igreja e a si mesmo se entregou por ela, para que a 

santificasse, tendo-a purificado por meio da lavagem de 

água pela palavra, para apresentá-la a si mesmo igreja 

gloriosa, sem mácula, nem ruga, nem coisa semelhante, 





Santo Evangelho

porém santa e sem defeito”, por isso “Assim, aquele que 

julga estar firme, cuide-se para que não caia” 1 Coríntios 

10:12. Imagine tal situação! Uma noiva cair na entrada 

nupcial, isso seria uma vergonha para si mesma, para os 

convidados e para o noivo! Mas se falando da eternidade, 

de nosso casamento eternal, será uma vergonha eterna. 

Pois, a igreja que não estiver fundamentada em Cristo, na 

verdade de Sua palavra, cairá de vergonha por toda a 

eternidade, sendo-a lançada no mais profundo abismo, 

Jesus disse: Vocês estão vendo tudo isto? Perguntou Ele. 

“Eu garanto que não ficará aqui pedra sobre pedra; serão 

todas derrubadas”, tudo que não estiver em Cristo será 

destruído, mas os que confiam no Senhor serão como o 

monte Sião, que não se abala, mas permanece para 

sempre (Salmos 125:1). Cristo voltou da glória da 

Transfiguração para continuar o seu ministério e para 

morrer. O primeiro passo no caminho da humilhação foi o 

constrangimento da impotência dos seus discípulos. Ó 

geração incrédula e perversa! (v. 41) O Senhor falava aos 

discípulos, não ao pai (do jovem endemoninhado). Apesar 

de seus privilégios e experiência anterior no seu ministério, 

continuavam sem poder. A exortação às nossas vidas é 

que nos acheguemos a Palavra de Deus, pois, é o poder 

para todo aquele que crê, assim não seremos 

envergonhados, e não envergonharemos o nome Santo do 

Senhor em nossas vidas (Romanos 1:16). A glória seja 

dada a Jesus, “Pois dEle, por Ele e para Ele são todas as 

coisas. A Ele seja a glória para sempre! Amém. (Romanos 

11:36). Oremos pela igreja de Cristo! Oremos! Amém. 

VOCÊ O CONHECE? 





Santo Evangelho

“Eu Sou o caminho, e a verdade, e a vida. Ninguém vai ao 

Pai senão por mim” – João 14:6. 

O filósofo Nietzsche disse há um século uma famosa e 

ousadíssima frase: “Deus está morto”. Ele expressava o 

pensamento dos intelectuais da época, que acreditavam 

que a ciência resolveria todas as misérias humanas e, por 

fim, destruiria a fé. Provavelmente este intrépido filósofo 

achasse que um dia a procura por Deus seria apenas 

lembrada como objeto de museus e dos livros de história. 

Os filósofos ateus morreram e hoje são esquecidos ou 

pouco lembrados, mas aquele afetivo e simples carpinteiro 

continua cada vez mais vivo dentro dos homens. Nada 

conseguiu apagar a fogueira acendida pelo semeador da 

Galiléia. Depois que Gutenberg inventou as técnicas 

modernas de imprensa, o livro que o retrata, a Bíblia, se 

tornou invariavelmente o maior best-seller de todos os 

tempos. Todos os dias, milhões de pessoas lêem algo 

sobre Ele. O mestre de Nazaré parecia ter uma 

simplicidade frágil, mas a história demonstra que Ele 

sempre triunfou sobre aqueles que quiseram sepultá-lo. 

Aliás, o maior favor que alguém pode fazer a uma semente 

é sepultá-la, uma semente vive, floresce e produz fruto e 

vida com abundância; mas não enquanto não tiver sido 

lançada no solo e, passar pela “morte”. 

“Na verdade, na verdade vos digo que, se o grão de trigo, 

caindo na terra, não morrer, fica ele só; mas, se morrer; dá 

muito fruto” (João 12:24). O grão de trigo, o mistério da vida 

por meio da morte. 

Jesus foi uma fagulha que nasceu entre os animais, 

cresceu numa região desprezada, foi silenciado pela cruz, 





Santo Evangelho

mas incendiou a história humana. “Aquele que vive 

egoisticamente, preservando a sua vida para si mesmo, 

não pode produzir qualquer benefício, porque é uma 

semente que jamais foi plantada”. (Pr. Elias Croce). 

Quem é Jesus Cristo? Você o conhece? Diferentemente da 

pergunta: “Deus existe?”, bem poucas pessoas perguntam 

se Jesus Cristo de fato existiu. Geralmente se aceita que 

Jesus foi de fato um homem que andou na terra, em Israel, 

há quase dois mil anos. O debate começa quando se 

analisa o assunto da completa identidade de Jesus. Quase 

todas as “grandes religiões” ensinam que Jesus foi um 

profeta, um bom mestre ou um homem piedoso. O 

problema é que a Bíblia nos diz que Jesus foi infinitamente 

mais do que um profeta, bom mestre ou homem piedoso, é 

diametralmente oposta a essa idéia. 

“Certamente. Nem todos os caminhos levam a Roma”. 

C. S. Lewis, em seu livro Mero Cristianismo, escreve o 

seguinte: “Tento aqui impedir que alguém diga a grande 

tolice que sempre dizem sobre Ele (Jesus Cristo), Estou 

pronto a aceitar Jesus como um grande mestre em moral, 

mas não aceito sua afirmação em ser Deus. Isto é 

exatamente a única coisa que não devemos dizer. Um 

homem que foi simplesmente homem, dizendo o tipo de 

coisa que Jesus disse, não seria um grande mestre em 

moral. Poderia ser um lunático, no mesmo nível de um que 

afirma ser um ovo pochê, ou mais, poderia ser o próprio 

Demônio dos Infernos. Você decide. Ou este homem foi, e 

é, o Filho de Deus, ou é então um louco, ou coisa pior. Você 

pode achar que Ele é tolo, pode cuspir nEle ou matá-lo 

como um demônio, ou você pode cair a seus pés e chamá- 





Santo Evangelho

lo Senhor e Deus. Mas não vamos vir com aquela bobagem 

de que Ele foi um grande mestre aqui na terra. Ele não nos 

deixou esta opção em aberto. Ele não teve esta intenção”. 

Então, quem Jesus afirmou ser? Segundo a Bíblia, quem 

foi Jesus Cristo? Primeiramente, vamos as palavras de 

Jesus em João 10:30: “Eu e o Pai somos um”. Em um 

primeiro momento, pode não parecer uma afirmação em 

ser Deus. Entretanto, veja a reação dos judeus perante Sua 

afirmação: “Os judeus responderam, dizendo-lhe: Não te 

apedrejamos por alguma obra boa, mas pela blasfêmia; 

porque, sendo tu homem, te fazes Deus a ti mesmo” – João 

10:33. Os judeus compreenderam o que Jesus havia dito 

como uma afirmação em ser Deus. Nos versículos 

seguintes, Jesus jamais corrige os judeus dizendo: “Não 

afirmei ser Deus”. Isto indica que Jesus realmente estava 

dizendo, e afirmando que era Deus ao declarar: “Eu e o Pai 

somos um” – João 10:30. Outro exemplo é João 8:58, onde 

Jesus declarou: “Disse-lhes Jesus: Em verdade, em 

verdade vos digo que antes que Abraão existisse, Eu Sou”. 

Mais uma vez, em resposta, os judeus tomaram pedras 

para atirar em Jesus (João 8:59). 

Ao anunciar Sua identidade como “Eu sou”, Jesus fez uma 

aplicação direta do nome de Deus no Antigo Testamento 

(Êxodo 3:14). Por que os judeus, mais uma vez, se 

levantariam para apedrejar Jesus se Ele não tivesse dito 

algo que creram ser uma blasfêmia, ou seja, uma 

autoafirmação em ser Deus? 

João 1:1 diz que “o Verbo era Deus” e João 1:14 diz que “o 

Verbo se fez carne”. Isto mostra claramente que Jesus é 

Deus em carne. Tomé, o discípulo, declarou a Jesus: 

“Senhor meu, e Deus meu! (João 20:28). Jesus não o 





Santo Evangelho

corrige. O Apóstolo Paulo o descreve como: “Grande Deus 

e nosso Senhor Jesus Cristo” (Tito 2:13). O Apóstolo Pedro 

diz o mesmo: “Nosso Deus e Salvador Jesus Cristo” (2 

Pedro 1:1). Deus o Pai também é testemunha da completa 

identidade de Jesus: “Mas, do Filho, diz: Ó Deus, o teu 

trono subsiste pelos séculos dos séculos; Cetro de 

equidade é o cetro do teu reino” (Hebreus 1:8). No Antigo 

Testamento, as profecias a respeito de Cristo anunciam 

Sua divindade: “Porque um menino nos nasceu, um Filho 

se nos deu, e o principado está sobre os Seus ombros, e 

se chamará o Seu nome: Maravilhoso, Conselheiro, Deus 

Forte, Pai da Eternidade, Príncipe da Paz” – Isaías 9:6. 

Então, como argumentou C. S. Lewis, crer que Jesus foi 

um bom mestre não é opção. Jesus claramente e 

inegavelmente se auto-afirma Deus. Se Ele não é Deus, 

então mente, consequentemente não sendo também 

profeta, bom mestre ou homem piedoso. Tentando explicar 

as palavras de Jesus, “estudiosos” modernos afirmam que 

o Jesus verdadeiramente histórico não disse muitas das 

coisas a Ele atribuídas pela Bíblia. Quem somos nós para 

mergulharmos em discussões com a Palavra de Deus no 

tocante ao que Jesus disse ou não disse? Como pode um 

“estudioso” que está dois mil anos afastado de Jesus, ter a 

percepção do que Jesus disse ou não, melhor do que 

aqueles que com o próprio Jesus viveram, serviram e 

aprenderam (João 14:26)? 

Por que se faz tão importante a questão sobre a identidade 

verdadeira de Jesus? Por que importa se Jesus é ou não 

Deus? O motivo mais importante para que Jesus seja Deus 

é que se Ele não é Deus, Sua morte não teria sido 

suficiente para pagar a pena pelos pecados dos homens (1 





Santo Evangelho

João 2:2). Somente Deus poderia pagar tamanho preço 

(Romanos 5:8; 2 Coríntios 5:21). Jesus tinha que ser Deus 

para que pudesse pagar nossa dívida, e de fato Ele é Deus. 

Jesus tinha que ser homem para que pudesse morrer, e de 

fato Ele é homem. A salvação está disponível somente 

através da fé em Jesus Cristo. E todas as religiões que não 

estão sendo guiadas pela Palavra de Deus serão 

condenadas ao inferno. A natureza divina de Jesus é o 

motivo pelo qual Ele é o único caminho para salvação, não 

mais um caminho, o único caminho. A divindade de Jesus 

é o porquê de ter proclamado “Eu sou o caminho, e a 

verdade e a vida; ninguém vem ao Pai, senão por mim” 

(João 14:6). 

Seja a Sua confissão de fé somente Jesus Cristo e a Sua 

Palavra como regra dessa fé. Como exemplo, não a Maria, 

apesar de que os verdadeiros cristãos tem respeito por tão 

admirável mulher, mas Ela não pode realizar milagres e 

nem interceder pela salvação dos homens. A escritura 

declara: “E em nenhum outro há salvação, porque também 

debaixo do céu nenhum outro nome há, dado entre os 

homens, pelo qual devamos ser salvos, Jesus Cristo” – 

Atos 4:12. 

Nem São Pedro e nem santo (ídolos) algum. “Mas agora 

vos escrevi que não vos associeis com aquele que, 

dizendo-se irmão, for devasso, ou avarento, ou idólatra, ou 

maldizente, ou beberrão, ou roubador; com o tal nem ainda 

comais” – 1 Coríntios 5:11 e “Não erreis: nem os devassos, 

nem os idólatras, nem os adúlteros, nem os efeminados, 

nem os sodomitas, nem os ladrões, nem os avarentos, nem 

os bêbados, nem os maldizentes, nem os roubadores 

herdarão o reino de Deus” – 1 Coríntios 6:10. (cf. NOTA). 





Santo Evangelho

NOTA: Idolatria “εἰδωλολατρία eidōlolatria” é a adoração de 

espíritos, pessoas ou ídolos, e também a confiança numa 

pessoa, instituição ou objeto como se tivesse autoridade 

igual ou maior que Deus e Sua Palavra (Colossenses 3:5). 

Nem a consulta aos mortos (Necromancia/Espiritismo) 

Levíticos 20:6 – 27 “Quaisquer mulher ou homem que 

evocar espíritos será punido de morte” e Gálatas 5:20, 21 

“Idolatrias, feitiçaria, inimizades, porfias, emulações, iras, 

pelejas, dissensões, heresias, Invejas, homicídios, 

bebedices, glutonarias, e coisas semelhantes a estas, 

acerca das quais vos declaro, como já antes vos disse, que 

os que cometem tais coisas não herdarão o reino de Deus”. 

A palavra para feitiçaria no grego é “φαρμακεία – 

pharmakeia” que significa espiritismo, magia negra, 

adoração de demônios e o uso de drogas e outros 

materiais, na prática da feitiçaria, artes mágicas, 

frequentemente encontrado em conexão com a idolatria e 

estimulada por ela (Êxodo 7:11, 22; 8:18; Apocalipse 9:21: 

18:23), práticas abomináveis diante de Deus. Nem por 

nenhuma crença contrária a Escritura, credos pessoais, 

filosofias de vida, nem falsas religiões que separam o 

homem da instrução bíblica. A Bíblia é o único livro 

inspirado por Deus, e somente existe em sua mensagem a 

plenitude, inerrância, suficiência, infalibilidade, pois a 

Escritura afirma: “Toda escritura Divinamente inspirada é 

proveitosa para ensinar a verdade, condenar o erro, corrigir 

as faltas e ensinar a maneira certa de viver” – 2 Timóteo 

3:16. 

Nada pode conduzir a eternidade com Deus a não ser 

Cristo sendo a fonte de salvação e a Cruz sendo o meio da 





Santo Evangelho

fé, e são as escrituras que testificam de Cristo e dessa 

mensagem de boas novas. 

Fora das escrituras todas as crenças, religiões, filosofias 

humanistas e opiniões humanas passarão em um breve 

momento, e consequentemente condenará ao homem para 

suplício eterno, pois, desviam mentes da verdade acerca 

de todas as coisas. Mas a Palavra de Deus essa não 

passará, Ela permanecerá para sempre santificada e 

cumprida em nossos corações arrependidos e resgatados 

por essa tão maravilhosa graça imerecida. Ainda a tempo 

de se arrepender e buscar o verdadeiro conhecimento 

acerca de Jesus Cristo. Jesus Cristo disse: “Passará o céu 

e a terra, mas as minhas palavras jamais passarão” Mateus 

24:35. 

Certa vez perguntaram-me acerca de quem é Jesus, 

respondi: 

Jesus Cristo, é a Palavra (o logos), é o caminho, não mais 

um caminho, o único caminho, é a verdade que encontra o 

homem, é a liberdade, a vida e a luz. É a verdadeira e 

apropriadamente manifestação de Deus, é Deus 

encarnado, é Deus no mais alto sentido da palavra, como 

parece dos nomes pelos quais Ele é chamado, Onipotente, 

como Jeová, Deus nosso, vosso, deles, e meu Deus, Deus 

conosco, o Deus poderoso, Rei, Senhor, Salvador, 

Redentor, conhecido entre o Seu povo como o Príncipe da 

Paz, e por Seus inimigos, o Senhor dos Exércitos e 

vingador, Deus sobre tudo, o Grande Deus, o Deus vivente, 

o Deus invisível, mas real, o verdadeiro Deus, não somente 

a vida eterna, mas a fonte, intercessor, mediador e 

demonstrador da graça, é a exteriorização da Trindade e 





Santo Evangelho

Divindade, como Independente, no sentido de ser Deus, 

um Deus trino, a divindade Eterna, Imutável, Onipresente, 

Onisciente e Onipotente, e de suas obras toda a criação e 

providência, e seus milagres, a expressão do amor de 

Deus Pai e de seus perfeitos atributos, a obra de redenção, 

Ele é a redenção, é o homem perfeito, o único homem 

perfeito, é o perdão dos pecados, é o Sacrifício, é o 

Cordeiro de Deus Pai, é o amado e obediente Filho de 

Deus Pai, é o Cristo, o Messias, o ungido, é o Filho amado 

que se fez maldito, para que os malditos fossem amados, 

é o servo sofredor, o castigo que nos traz a Paz estava 

sobre Ele, é a ressurreição de Si mesmo e de outros da 

morte, é o homem vitorioso, é a administração do último 

julgamento, é justiça e o juízo, é a santa ira, é Deus sendo 

adorado, o Deus Santo. É a Santa Ceia. Orações a Ele, fé 

nEle, e a realização do batismo em nome dEle, pois, é 

Senhor, e Salvador de todo aquele que crer. “Por que dEle, 

e por Ele, e para Ele são todas as coisas, glória, pois, a Ele 

eternamente. Amém”. 

“Pois em Cristo habita corporalmente toda a plenitude da 

divindade, e, por estarem nEle, que é o Cabeça de todo 

poder e autoridade, vocês receberam a plenitude” – 

Colossenses 2:9, 10 (cf. João 1:1). 

JESUS DESCEU AO INFERNO? 

“Por isso é que foi dito: Quando ele subiu em triunfo às 

alturas, levou cativo muitos prisioneiros, e deu dons aos 

homens. (Que significa ele subiu, senão que também 

descera às profundezas da terra? Aquele que desceu é o 





Santo Evangelho

mesmo que subiu acima de todos os céus, a fim de encher 

todas as coisas)” – Efésios 4:8 – 10. 

Vamos analisar a parte do “Credo apostólico” onde 

menciona que Cristo desceu ao inferno, será mesmo que 

Jesus desceu ao inferno? A alma de Jesus foi ao Inferno 

no período entre Sua morte e ressurreição? Há bastante 

confusão em relação a esta pergunta. Este conceito vem 

principalmente do Credo dos Apóstolos, que afirma: “Ele 

desceu até o Inferno”. 

“Creio em Jesus Cristo, Seu único Filho, nosso Senhor, o 

qual foi concebido por obra do Espírito Santo; nasceu da 

virgem Maria; padeceu sob o poder de Pôncio Pilatos, foi 

crucificado, morto e sepultado”. 

O credo agora pula do nascimento de Jesus para a Sua 

morte. Nada é dito sobre a vida e ministério de Jesus. A 

vida de Jesus não foi importante? Claro que sim! Nós 

somos justificados por causa da perfeita obediência de 

Jesus. A vida de perfeita obediência é imputada em nós 

pela fé. Mas por que o credo não fala sobre a vida de 

Jesus? É muito provável que o Credo Apostólico quer focar 

no propósito da vinda de Jesus. 

“A razão pela qual o Filho de Deus se fez homem foi para 

derramar Seu sangue como um sacrifício completo, 

perfeito e suficiente”. (J.I. Packer, Growing in Christ, 

Crossway, p. 52). 

A transição do nascimento para a morte indica que Jesus 

veio para morrer. 





Santo Evangelho

1 – PADECEU – sofreu (latim: “passus” – paixão). 

Diferente da expectativa messiânica dos judeus no 

primeiro século – Jesus, o verdadeiro Messias, veio para 

sofrer. 

Os sofrimentos de Jesus não foram para purificar a Sua 

própria alma, não foram consequências de uma vida de 

pecados, não foram apenas exemplares –, mas sim, pelos 

nossos pecados. 

1 Pedro 3:18 Porque também Cristo padeceu uma vez 

pelos pecados, o justo pelos injustos, para levar-nos a 

Deus; mortificado, na verdade, na carne, mas vivificado 

pelo Espírito; O foco dos sofrimentos de Jesus está no fato 

dos sofrimentos dEle terem sido substitutos –, os 

sofrimentos de Jesus foram no lugar do Seu povo. É isso o 

que Pedro fala: ‘os sofrimentos do justo, no lugar dos 

injustos’, servem para nos levar a Deus. 

A Teologia dos sofrimentos e da morte de Cristo como 

sendo substitutas é encontrada tanto no A.T., quanto no 

N.T: Isaías 53:3 – 5. Foi desprezado e rejeitado pelos 

homens, um homem de tristeza e familiarizado com o 

sofrimento. Como alguém de quem os homens escondem 

o rosto, foi desprezado, e nós não o tínhamos em estima. 

Certamente Ele tomou sobre si as nossas enfermidades e 

sobre Si levou as nossas doenças, contudo nós o 

consideramos castigado por Deus, por Ele atingido e 

afligido. Mas Ele foi transpassado por causa das nossas 

transgressões, foi esmagado por causa de nossas 

iniquidades; o castigo que nos trouxe paz estava sobre Ele, 

e pelas Suas feridas fomos curados; Romanos 8:32 Aquele 

que não poupou a seu próprio Filho, mas o entregou por 





Santo Evangelho

todos nós; Hebreus 9:28 assim também Cristo foi oferecido 

em sacrifício uma única vez, para tirar os pecados de 

muitos; e aparecerá segunda vez, não para tirar o pecado, 

mas para trazer salvação aos que o aguardam; Lucas 

24:25 – 27 Ele lhes disse: “Como vocês custam a entender 

e como demoram a crer em tudo o que os profetas falaram! 

Não devia o Cristo sofrer estas coisas, para entrar na sua 

glória?” E começando por Moisés e todos os profetas, 

explicou-lhes o que constava a respeito dEle em todas as 

Escrituras. 

OS SOFRIMENTOS DE CRISTO 

1 – Lembra-nos que Ele sofreu em nosso lugar. Ele não 

merecia. Nós merecíamos todo aquele sofrimento. A morte 

de Jesus foi em nosso lugar, a obra foi toda feita por Ele 

(Sola Fide). 

2 – Esse foi o propósito de Jesus vir ao mundo – padecer 

no nosso lugar, tomando sobre Si a ira de Deus 

(Apocalipse 13:8 todos aqueles que não tiveram seus 

nomes escritos no livro da vida do Cordeiro que foi morto 

desde a criação do mundo). 

3 – Nos fala do nosso chamado, apesar dos nossos 

sofrimentos não trazerem redenção, eles fazem parte do 

caminhar dos discípulos de Jesus. Pedro usa os 

sofrimentos de Jesus para nos exortar: 1 Pedro 2:21 

Porque para isto sois chamados, pois, também Cristo 

padeceu por nós, deixando-nos o exemplo, para que sigais 

as suas pisadas. 





Santo Evangelho

2 – SOB O PODER DE PÔNCIO PILATOS – Ao citar 

Pilatos o credo proclama a historicidade da morte de Jesus. 

A morte de Jesus foi um fato histórico e verdadeiro. 

Quando o credo declara que foi no tempo de Pilatos, ele 

está declarando que a morte de Jesus ocorreu num 

momento que pode ser datado. Diferente dos relatos de 

outros deuses e de outros eventos mitológicos a morte de 

Jesus foi um evento na história que foi relatado por outras 

pessoas (Por exemplo, Cornélio Tácito e Flávio Josefo). 

AO CITAR O NOME DE PILATOS O CREDO TEM POR 

OBJETIVO 

A – Consolidar a historicidade da morte de Jesus. É um 

evento histórico. 

B – Pilatos era o Publica Persona, ele representava a 

opinião de todos. Ao colocar Jesus na cruz Pilatos 

expressou a opinião do povo. Nós, através de Pilatos, 

colocamos Jesus na cruz. 

C – Pilatos era um gentio. Ser entregue nas mãos dos 

gentios representava o julgamento e a ira de Deus 

(Deuteronômio 21:10; Juízes 2:14; Isaías 19:4; Salmos 

106:41; 1 Crônicas 21:13). Ao declarar que Jesus morreu 

sob o poder de Pilatos o credo declara que Jesus recebeu 

a ira de Deus. A ira que estava sobre nós caiu em Jesus. 

3 – FOI CRUCIFICADO, MORTO E SEPULTADO 

CRUCIFICADO – Fala do tipo de morte de que Jesus 

recebeu. A ira de Deus sobre Jesus foi demonstrada 





Santo Evangelho

claramente no tipo de morte que Ele recebeu. Jesus 

morreu como o pior de todos os criminosos e rebeldes da 

Sua época. 

Esse era o processo mais horroroso e humilhante de matar 

alguém. A pessoa era despida e apanhava publicamente, 

depois carregava um pedaço de madeira com o qual seria 

crucificado, era amarrada e pregada a cruz e ficava sendo 

exibida a todos como lição de punição. 

PROCESSO DA CRUCIFICAÇÃO 

1 – A crucificação era precedida de flagelação (flagellum = 

açoite de couro); 2 – O condenado levava a sua própria 

cruz ou pelo menos a haste horizontal “patibulum”; 3 – 

Pendurada ao seu pescoço havia uma placa que 

anunciava o crime; 4 – Depois de amarrado à cruz, era 

deixado para morrer de inanição; 5 – Quando era pregado 

à cruz, às vezes lhe davam uma bebida entorpecente; 6 – 

Um pequeno bloco de madeira “sedile” servia de apoio para 

o corpo ou os pés. Três agravantes: (1) Exposição ao sol e 

aos insetos; (2) Posição retorcida do corpo; (3) Sede 

insuportável. 

Cícero: “Que o próprio nome da cruz esteja distante não 

somente do corpo de um cidadão romano, mas até mesmo 

de seus pensamentos”. Ele também disse: “A crucificação 

é a mais terrível e horrorosa de todas as punições”. 

Mas a crucificação não fala somente dos horrores que 

Jesus passou, ela também fala da Soberania de Deus em 

todo o processo da morte do nosso Salvador. 





Santo Evangelho

“Esta forma de execução era uma punição romana 

reservada para escravos e para os piores criminosos, e o 

fato de que Jesus foi submetido a esse tipo de morte 

dependia de uma combinação de eventos que nenhum ser 

humano poderia ter previsto. Era necessário que, embora 

Ele devesse ser preso, acusado, julgado e condenado 

pelos judeus. Sua sentença de morte deveria ser infligida 

pelos gentios. Era necessário que a traição e condenação 

de Jesus ocorressem durante a Páscoa, quando era ilegal 

para os judeus matarem qualquer homem. A desculpa dos 

governantes judeus, que não podiam executar a morte, não 

significa que esse poder havia sido retirado deles, mas que 

era contra a lei deles exercerem condenação naquele dia. 

Se o tempo tivesse sido outro, os próprios judeus teriam 

executado a sentença de morte, eles apedrejariam Jesus. 

Assim, a Escritura foi cumprida nEle, “Maldito todo aquele 

que for pendurado no madeiro”. 

A cruz que era o sinal de humilhação, vergonha e horror se 

torna para o cristão o símbolo de graça, amor e redenção. 

A crucificação mostra que o Evangelho é escândalo e 

desprezo para muitos, mas para os cristãos é o poder de 

Deus para salvação de todo aquele que crê. 

MORTO – A consequência da crucificação foi à morte, 

Jesus precisava morrer. 

A morte de Jesus é celebrada pelos cristãos toda vez que 

celebramos a Ceia do Senhor. Diferente das outras 

religiões que lamentam a morte de seus líderes o 

cristianismo celebra a morte do seu Líder. Alguns falsos 

ensinos surgiram alegando que Jesus não havia sido morto 

verdadeiramente. O docetismo alegava que Jesus nunca 





Santo Evangelho

teve um corpo material. Aqui o Credo Apostólico vai contra 

esses tipos de ensinos. A morte do nosso Senhor é alicerce 

da fé cristã – 1 Coríntios 15:3 – 5. Pois, o que 

primeiramente lhes transmiti foi o que recebi, que Cristo 

morreu pelos nossos pecados, segundo as Escrituras, foi 

sepultado e ressuscitou ao terceiro dia, segundo as 

Escrituras, e apareceu a Pedro e depois aos Doze. Sem a 

morte de Jesus não há Evangelho. Jesus não somente 

sofreu no nosso lugar, mas Ele morreu por nós. O sangue 

precisava ser derramado e a morte necessitava ocorrer. Na 

economia de Deus a Sua ira somente podia ser apaziguada 

mediante a morte de um sacrifico perfeito. 

Levítico 17:11 “Pois a vida da carne está no sangue, e eu 

o dei a vocês para fazerem propiciação por si mesmos no 

altar; é o sangue que faz propiciação pela vida”. 

A morte do nosso salvador deve ser proclamada, pois é 

através da morte de Jesus que nós temos vida. 

E SEPULTADO – Os corpos dos criminosos crucificados 

não eram enterrados, eles permaneciam na cruz para 

apodrecerem ou serem comidos pelos animais. Mas o de 

Jesus foi sepultado como sinal de que Deus aceitou a Sua 

morte (Isaías 53:9). 

A SOBERANIA DE DEUS NO SEPULTAMENTO DE 

JESUS 

1 – Deus havia falado através do profeta Isaias que Jesus 

seria sepultado – 53:8, 9. Da opressão e do juízo foi tirado; 

e quem contará o tempo da sua vida? Porquanto foi cortado 

da terra dos viventes; pela transgressão do meu povo Ele 





Santo Evangelho

foi atingido. E puseram a sua sepultura com os ímpios, e 

com o rico na sua morte; ainda que nunca cometeu 

injustiça, nem houve engano na sua boca. A ação de 

sepultar Jesus já é a primeira demonstração da vindicação 

do Servo Sofredor. 

2 – Por Jesus ter sido crucificado na Páscoa os judeus não 

queriam os corpos naquela região enquanto milhares de 

pessoas passavam por lá – João 19:31. Esse era o Dia da 

Preparação, e o dia seguinte seria um sábado 

especialmente sagrado. Por não quererem que os corpos 

permanecessem na cruz durante o sábado, os judeus 

pediram a Pilatos que ordenasse que lhes quebrassem as 

pernas e os corpos fossem retirados. Deus usa o tempo em 

que Jesus foi crucificado para cumprir a promessa do 

sepultamento de Cristo. 

O sepultamento de Jesus reforça a ideia de que Ele 

realmente morreu. O corpo de Jesus foi sepultado – 

Mateus 27:65, 66 “Levem um destacamento”, respondeu 

Pilatos. “Podem ir, e mantenham o sepulcro em segurança 

como acharem melhor. Eles foram e armaram um esquema 

de segurança no sepulcro; e além de deixarem um 

destacamento montando guarda, lacraram a pedra”. 

Jesus recebeu a ira de Deus em Seu corpo –, sendo 

crucificado, morto e sepultado. 

“Creio em Jesus Cristo, seu único Filho, nosso Senhor, o 

qual foi concebido por obra do Espírito Santo; nasceu da 

virgem Maria; padeceu sob o poder de Pôncio Pilatos, foi 

crucificado, morto e sepultado; desceu ao hades; ressurgiu 

dos mortos ao terceiro dia [...]”. 





Santo Evangelho

1 – DESCEU AO HADES “descendit ad inferna”. 

Nas Escrituras Hebraicas, a palavra usada para descrever 

a esfera dos mortos é “sheol”. Esta palavra simplesmente 

significa “Sepultura”; a “habitação dos mortos”; o “mundo 

inferior”; “lugar dos mortos” ou o “lugar das almas/espíritos 

que partiram”. A palavra grega do Novo Testamento que é 

usada para inferno é “Hades”, que também se refere ao 

“lugar dos mortos”. Outras Escrituras no Novo Testamento 

indicam que “Sheol /Hades” é um lugar temporário, onde 

as almas ficam enquanto aguardam a ressurreição e 

julgamento final. Apocalipse 20:11 – 15 dá a distinção clara 

entre os dois. Inferno (o lago de fogo) é o lugar final e 

definitivo de julgamento para os perdidos. Hades é um 

lugar temporário. Então, não, Jesus não foi ao “Inferno” 

porque “Inferno” é uma esfera futura que somente entrará 

em vigor após o Julgamento do Grande Trono Branco 

(Apocalipse 20:11 – 15). 

Sheol /Hades é uma esfera com duas divisões (Mateus 

11:23; 16:18; Lucas 10:15; 16:23; Atos 2:27:31), o território 

dos salvos e o dos perdidos. O território dos salvos é 

chamado “Paraíso” e “Seio de Abraão”. Os territórios dos 

salvos e dos perdidos são separados por um “grande 

abismo” (Lucas 16:26). Quando Jesus subiu aos Céus, Ele 

levou consigo os ocupantes do Paraíso “os crentes” 

(Efésios 4:8 – 10). O que Efésios está dizendo é que 

quando Jesus ascendeu aos céus Ele levou para o céu 

com Ele um grupo de pessoas ressuscitadas com Ele. Ele 

levou as pessoas que estavam no cativeiro da morte, 

cativas (isto é, redimidas) com Ele (longe do poder de 

Satanás) para o reino de Seu Pai. Foi uma pequena 





Santo Evangelho

amostra da eficácia de seu sacrifício. Lembremo-nos do 

criminoso arrependido da cruz “Em verdade te digo que 

hoje estarás comigo no Paraíso” (cf. Lucas 23:43). O lado 

perdido do “Sheol/Hades” permaneceu intacto, ou seja, 

melhor dizendo o “Geena”. Todos os mortos incrédulos 

para lá vão e esperam seu futuro julgamento final. Jesus 

foi ao “Sheol/Hades”? Sim, de acordo com Efésios 4:8 – 10 

e 1 Pedro 3:18 – 20. 

Essa é a frase do credo mais debatida entre os cristãos. 

Nenhuma outra afirmação trouxe e traz tanto debate como 

essa que diz que Jesus desceu ao “inferno”. 

De acordo com Wayne Grudem, a frase “desceu ao inferno” 

não foi encontrada em qualquer uma das versões iniciais 

do credo e ela não foi incluída em qualquer outra versão do 

Credo do Apostólico até 650. 

INTERPRETAÇÕES 

Muitos falam que Jesus desceu ao inferno – lugar de 

punição para os injustos – para: (1) Pegar as chaves do 

inferno; (2) Buscar os santos que lá estavam “limbus 

patrum”; (3) Experimentar a plenitude dos sofrimentos; (4) 

Proclamar Sua vitória sobre os inimigos; (5) Pregar as boas 

novas. Baseando em passagens como 1 Pedro 3:19, 20 e 

Efésios 4:8, 9. 

Muitos pastores do movimento pentecostal de curas e 

milagres – Word of Faith Movement – usam essa ideia de 

que Jesus desceu ao inferno e sofreu ao lado de Satanás 

para alegar que Jesus sofreu até no inferno para trazer 





Santo Evangelho

uma restauração total para os cristãos. Uma grande 

invenção da parte dos homens. 

A Palavra INFERNO: 

No latim a palavra usada é “inferna” ou “inferus” – que 

significa baixo. O texto grego do Credo Apostólico usa a 

palavra “κατώτατα” (katotata) = baixo, partes baixas ou 

inferiores (Efésios 4:9). 

A palavra infernos é geralmente usada para traduzir a 

palavra grega “hades”. “Hades” é geralmente usada no 

lugar da palavra hebraica “sheol”. 

O grande problema é que na nossa mente toda vez que 

ouvimos a palavra “inferno” nós já pensamos no lugar de 

punição do ímpio. Mas as palavras “infernos” (latim), 

“hades” (grego) e “sheol” (hebraico) tem na maioria das 

vezes outro sentido. 

“Sheol” – {“Sheh-ol” – אֹול ‏{שְׁ‏ – “shĕ’owl” (STRONG: 7585) 

tem um sentido geral de lugar dos mortos – de todos os 

mortos. Ela é geralmente traduzida como sepultura, 

sepulcro, cova – (algumas versões traduzem como ‘inferno’ 

– mas eu não concordo). 

“Uma terceira interpretação é que “sheol” não descreve o 

lugar onde as almas dos mortos vão, mas o lugar onde os 

corpos vão –, a sepultura. Essa interpretação da palavra 

‘sheol’ figura uma típica sepultura da Palestina, escura e 

com vermes. Todas as almas dos homens não vão para 

um mesmo lugar, mas todas as pessoas vão para a cova”. 





Santo Evangelho

(Theological Wordbook of the Old Testament – R. Lay 

Harris, Gleasson Archer, Bruce Waltke – Moddy). 

“Hadēs – Ἅδης - essa palavra aparece dez vezes no N.T. 

e muitos acreditam ser semelhante à palavra hebraica 

“sheol” –, sendo ‘hadēs’ também um lugar geral para os 

mortos”. A palavra ‘hadēs’ pode significar, “a morada 

invisível ou mansão dos mortos, o lugar do inferno – 

punição, o lugar ou condição mais baixa que alguém pode 

estar”. (William D. Mounce, The Analytical Lexicon to the 

Greek New Testament, “Grand Rapids Zondervan, 1993”, 

52 – 53). “Hadēs” não necessariamente implica no lugar de 

punição, na maioria das vezes ela tem o sentido de morte 

e sepultura no N.T. 

Hadēs é a habitação dos mortos. É a palavra grega 

equivalente à hebraica “sheol” (Salmos 6:5). A versão 

Revista e Atualizada traduz ‘Hadēs’ como inferno, mas isso 

é enganoso. Jesus não estava se referindo ao tormento do 

inferno eterno; estava afirmando que o sepulcro não 

poderia reter os eleitos. As portas, “obstáculos”, da morte 

não foram capazes de deter Jesus e não podem manter 

cativo o cristão – (1 Coríntios 15:55). Sendo “as portas do 

Hadēs não prevalecerão, uma promessa de ressurreição”. 

(Com Vergonha do Evangelho, John MacArthur – Fiel, p. 

208). 

A palavra mais usada para representar o lugar de 

julgamento dos ímpios é a palavra “geenna” (γέεννα). 

A palavra inferno no Credo Apostólico tem o sentido de 

sepultura – o lugar mais baixo. Isso enfatiza a verdade 

declarada anteriormente que Jesus havia sido sepultado. 





Santo Evangelho

Por ter sido sepultado Ele realmente desceu ao inferno 

“katotata” –, ao túmulo, a cova –, ao lugar mais baixo. 

“Descer ao Hades é o substituto de crucificado, morto e 

sepultado”. 

POR QUE JESUS NÃO DESCEU AO INFERNO – lugar de 

punição do ímpio? 

1 – Na cruz Jesus declarou, “Está consumado”. (João 

19:30). Jesus não foi ao inferno para sofrer mais. 

2 – Na cruz Jesus disse que naquele mesmo dia Ele estaria 

no Paraíso (Lucas 23:43). 

3 – Jesus não precisou descer ao inferno para pegar as 

chaves da morte, pois de acordo com Daniel 7 toda a 

autoridade foi dada a Jesus pelo Ancião dos Dias na 

ascensão dEle. 

Ao declarar que Jesus desceu ao “Hades” o credo enfatiza 

que o processo da morte foi totalmente concluído. Jesus 

não apenas apareceu estar morto, não ficou em estado de 

coma, mas experimentou a morte por completo. Jesus 

desceu á cova mais baixa, experimentou a morte por 

completo como consequência do Seu sepultamento. 

“O que o credo diz, é que Jesus entrou, não no geenna, 

mas no hades –, isto é, Ele realmente morreu, e isso foi 

uma morte genuína e não simulada”. (J.I. Packer, Growing 

in Christ, Crossway, p. 56). 





Santo Evangelho

COMENTÁRIO DE 1 PEDRO 3:19, 20 

(19, 20). No qual (isto é, o Espírito) também foi, e pregou. 

Segue-se uma digressão cuja interpretação é obscura. 

Alguns mestres, dos quais Lange é um representante, 

defende que a única inferência franca e natural aqui é 

admitir que Cristo, depois de Sua crucificação, desceu ao 

Hades e “proclamou a estes espíritos em prisão no Hades 

o começo de uma nova época de graça” (J. P. Lange, 

Commentary on the Holy Scripture IX, p. 64). Ele assevera 

que sem dúvida muitos foram salvos por causa desta 

segunda oportunidade. Esta opinião dá lugar à questão 

difícil de por que, dentre todos os incrédulos, os 

antediluvianos foram os recebedores deste adiamento de 

sentença e dá lugar a possibilidade (que contraria o 

ensinamento explícito do N.T.), de que outros pecadores 

não arrependidos teriam uma oportunidade posterior de 

crer em Cristo. Alguns acham que a pregação de Cristo no 

Hades foi condenatória, mas esta não é a implicação 

costumeira da palavra grega, que significa, proclamar, 

anunciar, e costuma ser usada em relação ao Evangelho. 

John Owen, o tradutor e editor de Calvino (João Calvino, 

Commentaries on the Catholic Epistles, p. 116, 

observação), cita a explicação adotada por Beza, 

Doddridge, Macknight, e Scott, de que o tempo de ação era 

no ministério de Noé, quando Cristo pelo Espírito (“no 

qual”) pregou através de Noé aos ímpios que, no tempo em 

que Pedro escreveu a carta, eram espíritos no Hades. E 

tudo isso aconteceu enquanto a longanimidade de Deus 

retardou o dilúvio. A referência feita ao tempo gasto na 

construção da arca parece corroborar esta interpretação. 





Santo Evangelho

Referência feita ao pequeno número daqueles que se 

salvaram encorajaria o “pequeno rebanho” na Ásia. 

Gordon Lyons declara – 1 Pedro 3:19, 20. 

(19) no qual também foi e pregou aos espíritos em prisão 

(20a) que há muito tempo desobedeceram, quando Deus 

esperava pacientemente nos dias de Noé, enquanto a arca 

era construída [...] – (NVI). 

Através do mesmo Espírito Santo que o ressuscitou dos 

mortos, Jesus pregou a mensagem de sua vitória triunfante 

aos espíritos (ou almas) em prisão, agora aprisionados 

pelo julgamento e sentença de Deus. Esses eram os 

espíritos dos homens e mulheres que viveram nos dias de 

Noé (cf. 1 Pedro 4:6; 2 Pedro 2:4, 5). 

As vidas desses homens e mulheres tinham sido cheias de 

perversidade, violência e corrupção. Durante o tempo da 

construção da arca, Noé vinha proclamando a esses 

ímpios uma mensagem de salvação do juízo vindouro de 

Deus. Contudo, embora Deus tenha esperado 

pacientemente, todos — exceto Noé e seus familiares 

imediatos — recusaram crer que o Senhor estava a ponto 

de destruir o mundo da humanidade pecadora. 

Consequentemente, todos aqueles que falharam em 

buscar refúgio na arca, subsequentemente pereceram nas 

águas do dilúvio (Gênesis 6:3 – 18; 7:21 – 23). 

Aos espíritos ou almas desses ímpios — aprisionadas e 

atormentadas eternamente — Cristo proclamou sua vitória 

triunfante. [1] Essa foi uma mensagem de vitória sobre 

Satanás, o pecado, a morte, o inferno e a sepultura. Essa 





Santo Evangelho

própria vitória, contudo, selou eternamente a condenação 

final dessas almas rebeldes e incrédulas. Ela tornou certa 

a condenação eterna delas no inferno (cf. 2 Pedro 2:9). 

Na última parte do versículo 20, o apóstolo escreve: 

(20b) Nela apenas algumas pessoas [ARC, almas], a 

saber, oito, foram salvas por meio da água [...] – (NVI). 

Na arca construída por Noé e outros, somente oito pessoas 

experimentaram o livramento do julgamento de Deus sobre 

o mundo daquela época. Aparte daqueles na arca, toda a 

humanidade e todas as outras criaturas [terrestres que 

dependiam do ar para a sobrevivência] foram destruídas. 

Aqueles que creram em Deus, contudo, encontraram 

salvação prestando atenção à sua Palavra e buscando 

livramento através do meio apontado — a arca. Da mesma 

forma, aqueles que crêem em Deus hoje, encontram 

salvação prestando atenção à sua Palavra e buscando 

livramento através do meio apontado — seu Filho 

unigênito, o Senhor Jesus Cristo. Assim como a arca livrou 

com segurança os crentes da ira e do julgamento temporal 

de Deus, assim a fé em Cristo livra com segurança o crente 

da ira e do julgamento final de Deus. 

NOTAS: 

[1] — Alguns intérpretes não crêem que essa passagem 

ensine uma declaração pessoal de vitória pelo Senhor 

Jesus a esses espíritos aprisionados. Antes, na opinião 

deles, Cristo foi pregado a eles em e através da pregação 

de Noé (cf. 2 Pedro 2:5: veja também Efésios 2:17, onde 

pode ser visto que ‘a vinda de Cristo para pregar' não 

necessariamente significa sua vinda em pessoa. Nessa 





Santo Evangelho

passagem, ela se refere à pregação de Cristo por seus 

servos. Cristo é pregado onde quer que seus servos 

proclamem a mensagem do Evangelho). 

As três interpretações principais dessa passagem podem 

ser resumidas da seguinte forma: 

(1) O Cristo pré-encarnado pregado àqueles indivíduos 

através de Noé (2 Pedro 2:5). Contudo, porque eles 

recusaram prestar atenção à advertência de Cristo, através 

de Noé, da vinda do julgamento de Deus, eles pereceram 

no dilúvio e subsequentemente foram aprisionados por 

Deus; ou, (2) Após a sua ressurreição, o Senhor Jesus 

Cristo proclamou sua vitória a esses espíritos aprisionados, 

durante sua “descida ao inferno” (cf. Efésios 4:9); ou, (3) O 

Cristo ressurreto proclamou sua vitória aos anjos caídos 

aprisionados (identificados como os “filhos de Deus” em 

Gênesis 6:2, 4). 

William Barclay declara – 1 Pedro 3:18b – 20 — 4:6. 

Já dissemos que aqui estamos frente a uma das mais 

difíceis passagens não só das Cartas de Pedro, mas 

também de todo o Novo Testamento. Portanto, se 

queremos entender o sentido desses versículos teremos 

que seguir a mensagem do próprio Pedro e “cingir os 

lombos de nosso entendimento” para estudá-los. Esta 

passagem achou cabida no Credo com a frase “desceu aos 

infernos”. Primeiro deveremos notar que a frase é muito 

confusa. A idéia do Novo Testamento não é que Cristo 

desceu ao inferno, mas sim descendeu ao Hades. A 

diferença é a seguinte: o inferno é inquestionavelmente o 

lugar de tortura e de castigo dos ímpios; mas o Hades, 





Santo Evangelho

segundo o pensamento judeu, era o lugar aonde iam os 

mortos. 

Os judeus tinham um conceito muito vago quanto à vida 

além-túmulo. Não pensavam em Céu e inferno, mas em um 

mundo sombrio onde os espíritos humanos se moviam 

como espectros cinzentos numa permanente penumbra, 

onde não havia nem luz nem força nem alegria. Esse era o 

Hades — a terra das sombras, para a qual iam as almas 

de todos depois da morte. 

Isaías escreve: “Pois o Sheol não te pode louvar, A morte 

não te pode celebrar: Os que descem à cova, não podem 

esperar a tua verdade”. (Isaías 38:18). Expressa o 

salmista: “Pois na morte não há recordação de ti, no Sheol 

quem te dará louvor?” (Salmos 6:5). “Que proveito obterás 

no meu sangue, quando baixo à cova? Louvar-te-á, 

porventura, o pó? Declarará ele a tua verdade?” (Salmos 

30:9). “Acaso mostrarás maravilhas aos mortos? 

Porventura levantar-se-ão as sombras dos mortos e te 

louvarão? Será referida a tua benignidade na sepultura? 

Ou a tua fidelidade em Abadom? Acaso serão conhecidas 

nas trevas as tuas maravilhas? E a tua justiça na terra do 

esquecimento?” (Salmos 88:10 – 12). “Os mortos não 

louvam ao SENHOR, nem os que descem ao silêncio” 

(Salmos 115:17). “Tudo quanto te vier à mão para fazer, 

faze-o conforme as tuas forças, porque na sepultura, para 

onde tu vais, não há obra, nem indústria, nem ciência, nem 

sabedoria alguma” (Eclesiastes 9:10; cf. Versões TB e NVI. 

– N. do tradutor). 

Tal era a concepção judia do mundo situado para além da 

morte. Era um mundo de sombras, de impotência e de 





Santo Evangelho

esquecimento no qual os seres humanos eram separados 

da vida, da luz e de Deus. À medida que passou o tempo 

foi surgindo a idéia de etapas e divisões neste sombrio 

território. Para alguns isso ia durar para sempre; para 

outros, pelo contrário, era uma espécie de cárcere no qual 

se mantinha os condenados até o dia do juízo e o castigo 

finais, quando a ira de Deus os esmagaria (Isaías 24:21, 

22; 2 Pedro 2:4; Apocalipse 20:1 – 7). De maneira que, em 

primeiro lugar, teremos que lembrar o que todo este 

assunto deve ser considerado, não em termos de inferno 

como nós entendemos a palavra, mas em termos da visita 

de Cristo aos mortos que estão em seu mundo cinzento e 

sombrio. 

A DESCIDA AO HADES 

1 Pedro 3:18b – 20 — 4:6 (continuação). 

A doutrina que aparece no Credo referente à descida ao 

Hades — como devemos chamá-la agora — se baseia em 

duas frases da passagem que estamos considerando aqui. 

Vemos que diz que Cristo foi e pregou aos espíritos que 

estavam encarcerados (3:19), e também fala do evangelho 

que foi pregado aos mortos (4:6). Com relação a esta 

doutrina sempre houve diferentes posições entre os 

pensadores. 

(1) Há aqueles que desejam eliminá-la por completo. Esta 

atitude de eliminação procura ser atingida através de dois 

procedimentos: 

(a) Pedro diz que Cristo pregou aos espíritos que estavam 

na prisão, os espíritos que alguma vez foram 





Santo Evangelho

desobedientes no tempo em que a paciência de Deus 

aguardava nos dias de Noé, quando se estava construindo 

a arca. Argúi-se que isto significa que foi nos dias do 

próprio Noé quando Cristo fez essa pregação, que longo 

tempo antes Ele estava pregando no Espírito e apelando 

aos homens ímpios da época de Noé; que não foi depois 

que eles morreram, e estando no Hades quando Cristo foi 

pregar-lhes, no tempo entre sua própria morte e 

ressurreição, mas sim realmente nos dias de Noé o Cristo 

preexistente foi no Espírito e pregou e apelou àqueles 

pecadores. Nesta forma fica eliminada por completo a idéia 

de uma descida ao Hades e a pregação de Cristo é 

transferida ao mundo dos antigos dias de Noé. Muitos 

destacados estudiosos aceitaram e aceitam este ponto de 

vista. De nosso ponto de vista, entretanto, não cremos que 

seja este o sentido que surge naturalmente das palavras 

de Pedro. 

(b) Se observarmos a tradução de Moffat ao inglês, 

encontraremos algo muito diferente. Essa tradução reza 

assim: “Na carne Ele (Cristo) foi morto, mas voltou à vida 

no Espírito. Também no Espírito Enoque foi e pregou aos 

espíritos prisioneiros que tinham desobedecido no tempo 

quando a paciência de Deus aguardava enquanto era 

construída a arca nos dias de Noé”. Como vemos, Moffat 

introduz no quadro a Enoque, que não aparece de modo 

nenhum em nossas versões. Como é que Moffat chega a 

esta tradução? 

O nome de Enoque não aparece em nenhum manuscrito 

grego. Mas ao considerar o texto de qualquer autor grego 

os eruditos frequentemente utilizam um processo que se 

chama de emenda. Este procedimento consiste no 





Santo Evangelho

seguinte: às vezes os estudiosos crêem ter encontrado 

algo incorreto no texto tal qual se acha, que algum escriba 

parece ter copiado erroneamente e que faz com que o texto 

não tenha sentido tal como está. Portanto, sugerem que 

determinada palavra deveria ser mudada ou que devem 

adicionar alguma outra ainda que tais mudanças e 

agregados não apareçam em nenhum manuscrito grego. 

No que se refere a esta passagem Rendel Harris sugeriu 

que ao copiar o manuscrito de Pedro se omitiu a palavra 

Enoque e que deveria ser reincorporada. 

Embora isso implica o uso do grego, poderia ser que alguns 

leitores tenham interesse em ver como Rendel Harris 

chegou a esta famosa emenda. Por isso nos permitimos 

indicar aqui seu raciocínio. Na linha superior, com letra 

itálica, pusemos o grego [utilizando nosso alfabeto] e 

abaixo de cada palavra grega se encontrará a 

correspondente tradução ao português: 

“thanatotheis men sarki”. 

“tendo sido morto na carne”. 

“zoopoietheis de pneumati”. 

“tendo ressuscitado no Espírito”. 

“en ho kai tois en fulake pneumasi”. 

“no qual também aos na prisão espíritos”. 

“poreutheis ekeruxen”. 

“tendo ido pregou”. 

Esta é, então, a passagem em questão apresentado em 

grego e em português palavra por palavra. (“men” e “de”, 

em grego, são o que chamamos partículas, não se 

traduzem, simplesmente assinalam o contraste entre sarki 

e pneumati: carne e espírito). Rendel Harris sugeriu que 





Santo Evangelho

entre kai e tois se omitiu a palavra Enoque. A explicação 

que oferece é que pelo fato de que a cópia de manuscritos 

se fazia por ditado, os escribas estavam expostos a omitir 

ou saltar palavras que aparecendo em sucessão teria um 

som muito similar. Nesta passagem, as palavras en ho kai 

e Enoc soam de modo muito semelhante e Rendel Harris 

opinou que era muito provável que a palavra Enoque teria 

sido omitida por erro). 

Que razão há para introduzir a Enoque nesta 

passagem? 

Enoque foi sempre um personagem fascinante e 

misterioso. “Andou Enoque com Deus e já não era, porque 

Deus o tomou para si” (Gênesis 5:24). No período que vai 

entre o Antigo e o Novo Testamento surgiram numerosas 

lendas referentes a Enoque e muitos livros importantes 

foram escritos com o seu nome. Uma dessas lendas 

relatava que Enoque, embora sendo homem, agiu como 

enviado de Deus aos anjos que pecaram os quais vieram 

à Terra e seduziram de modo lascivo as mulheres mortais 

(Gênesis 6:2). No livro de Enoque diz-se que este foi 

enviado do céu para anunciar a esses anjos sua 

condenação final (Enoque 12:1), e que lhes fez saber que 

por causa de seu pecado não haveria jamais perdão nem 

paz para eles (Enoque 12 e 13). De modo que, segundo a 

lenda judia, Enoque foi de fato ao Hades e pregou ali a 

condenação aos anjos caídos e pecadores. Assim, pois, 

Rendel Harris creu que esta passagem não se referia a 

Jesus, mas sim a Enoque. E Moffat a tal ponto esteve de 

acordo com Harris que introduziu Enoque em sua tradução 

inglesa. Esta é uma sugestão extremamente interessante 

e engenhosa. Entretanto, devemos rejeitá-la porquanto 





Santo Evangelho

carece absolutamente de evidência. Não é prudente 

introduzir Enoque neste quadro visto que a descrição total 

refere-se à obra de Cristo. 



Acabamos de ver como falha o intento de utilizar a técnica 

de eliminação nestes versículos. 

(2) A segunda atitude possível é a de limitação. Segundo 

este procedimento — que é aquele que adotaram alguns 

dos mais notáveis intérpretes do Novo Testamento — se 

dá por sentado que Pedro certamente estava ensinando 

que Jesus foi ao Hades e pregou ali, mas que de maneira 

nenhuma pregou a todos os que ali habitavam. Esses 

intérpretes limitam tal pregação de diferentes maneiras. 

(a) Sustenta-se que Jesus pregou no Hades somente aos 

espíritos daqueles que foram pecadores e desobedeceram 

a Deus nos dias de Noé. Aqueles que sustentam este ponto 

de vista geralmente sustentam que, pelo fato de que os 

pecadores daquela época eram incorrigivelmente ímpios e 

desobedientes — tanto que Deus teve que enviar o dilúvio 

para destruí-los (Gênesis 6:12-13) — podemos, portanto, 

crer que ninguém está excluído da misericórdia de Deus. 

Aqueles homens eram os piores de todos os pecadores; 

mas mesmo assim foi-lhes concedida outra oportunidade 

para que se arrependessem. Por conseguinte, até as 

piores pessoas têm ainda uma oportunidade em Cristo. 





Santo Evangelho

(b) Sustenta-se que Jesus pregou aos anjos caídos, mas 

que lhes anunciou não a salvação, mas sim a condenação 

final e irrevogável. Já fizemos menção destes anjos. O 

relato correspondente se acha em Gênesis 6:1 – 8. Foram 

tentados pela beleza das mulheres mortais, vieram à Terra 

e as seduziram e geraram filhos; e devido a isto se infere 

que a maldade do homem era muito grande e que seus 

pensamentos estavam continuamente ocupados em coisas 

perversas. Em 2 Pedro 2:4 fala-se daqueles anjos 

pecadores que estão no inferno encadeados e aguardando 

o juízo. A estes foi que Enoque teria pregado; e há aqueles 

que opinam que esta passagem significa não que Cristo 

pregou misericórdia e lhes deu outra oportunidade, mas 

sim, pelo contrário, como símbolo de seu completo triunfo, 

pregou a espantosa condenação daqueles anjos que 

tinham caído em pecado. 

(c) Sustenta-se que Cristo pregou somente àqueles que no 

passado tinham sido justos, e que os tirou do Hades e os 

conduziu ao Paraíso de Deus. Isto se explica assim: Já 

vimos que os judeus criam que todos os mortos iam ao 

Hades, esse cinzento e sombrio lugar do esquecimento. 

Aduz-se que antes de Cristo certamente era assim, mas 

que Ele abriu as portas do Céu à humanidade e quando fez 

isto foi ao Hades e ali deu a grata notícia a todos os justos 

de todas as gerações passadas e os conduziu a Deus. Esta 

é certamente uma magnífica figura. Os que sustentam tal 

posição geralmente adicionam que, por causa de Cristo, 

agora não há para o cristão tempo de espera nas sombras 

do Hades, mas sim o caminho rumo ao Paraíso de Deus 

se abre logo que este mundo se fecha para nós. 






Santo Evangelho


(3) Além disso, outra posição sustenta que o que Pedro diz 

é que Jesus Cristo, entre sua morte e sua ressurreição, foi 

ao mundo dos mortos e ali pregou o evangelho. O apóstolo 

diz que Jesus Cristo foi morto na carne, mas que 

ressuscitou no Espírito e que foi precisamente no Espírito 

como pregou. Isto significa que Jesus viveu num corpo 

humano e que esteve sujeito a todas as limitações de 

tempo e espaço nos dias de sua existência carnal; que 

morreu corporalmente sobre a cruz, moído, quebrantado e 

sangrado, mas que, ao ressuscitar, Ele o fez com um corpo 

espiritual no qual estava livre da inevitável fraqueza 

humana, livre das iniludíveis limitações de espaço e tempo 

e que, desta maneira, todo o universo converteu-se em 

esfera de sua ação. Nestas condições espirituais de 

perfeita liberdade teve lugar a pregação aos mortos. Quais 

são as grandes e transcendentes verdades que há nesta 

doutrina? Tal como se apresenta, está expressa em 

categorias perimidas e superadas. Fala de uma descida ao 

Hades. A mesma palavra descida nos faz pensar em 

termos de um universo de três pisos no qual o Céu estaria 

localizado acima, e o Hades debaixo da Terra. Entretanto, 

desprezando todas as categorias físicas e geográficas 

desta doutrina, ainda podemos encontrar nela verdades 

que são eternamente válidas e preciosas. 

(a) Se Jesus desceu ao Hades, então isto implica que 

morreu real e verdadeiramente. Sua morte não foi um 

simulacro nem uma comédia. Sua morte não pode ser 

explicada como um desvanecimento na cruz ou algo pelo 

estilo. Jesus experimentou a morte de maneira certa e 





Santo Evangelho

verdadeira, e depois ressuscitou. Isto faz possível que 

creiamos num Cristo que passou pela experiência humana 

do nascimento, da vida e da morte. Em sua forma mais 

simples a doutrina da descida ao Hades estabelece a 

completa identidade de Cristo com nossa condição 

humana, até com a experiência da morte. 

(b) Se Cristo desceu ao Hades, isto significa que seu triunfo 

é literalmente universal. Esta é uma verdade da qual, de 

fato, está impregnado o Novo Testamento. O desejo de 

Paulo é que diante do nome de Jesus Cristo se dobre tudo 

joelho dos que estão nos Céus, e na Terra e debaixo da 

Terra (Filipenses 2:10). No Apocalipse o canto de louvor 

surge de toda criatura que está nos Céus, na Terra e 

debaixo da Terra (Apocalipse 5:13). Aquele que subiu ao 

Céu é também o primeiro que desceu às partes mais 

baixas da Terra (Efésios 4:9, 10). A submissão total do 

universo a Cristo está entretecida no pensamento do Novo 

Testamento. 

(c) Se Cristo desceu ao Hades e ali pregou, não há então 

lugar do universo ao qual não tenha chegado a mensagem 

de graça. Nesta passagem encontra-se a resposta a um 

dos mais árduos interrogantes com que se depara a fé 

cristã: O que sucederá com aqueles que viveram antes de 

Cristo, aqueles aos quais o evangelho alguma vez chegou? 

Se não pode haver salvação sem arrependimento, como 

podem arrepender-se aqueles que nunca se depararam 

com o amor e a santidade de Deus? Se não há outro nome 

mediante o qual os homens podem ser salvos, o que vai 

suceder com aqueles que nunca ouviram esse nome? Este 

é o ponto que Justino Mártir acentuou faz já tanto tempo: 

“O Senhor, o Santo de Israel lembrou a seus mortos e 





Santo Evangelho

desceu até eles para dar-lhes as boas novas da salvação”. 

A doutrina da descida ao Hades conserva a preciosa 

verdade de que não há pessoa — não importa a época em 

que tenha vivido — que fique fora da olhar de Cristo e sem 

a correspondente oferta da salvação de Deus. 

Há muitos que ao repetir o Credo encontram que a frase 

“desceu aos infernos” carece de sentido e é muito confusa. 

Por isso que, tacitamente, decidiram desprezá-la e 

esqueceria. Talvez se deveria pensar nisto como numa 

figura descritiva em termos poéticos e não tanto como 

numa doutrina expressa em termos teológicos. Pode ser 

que se trate, antes, de alimento espiritual e nem tanto de 

algo que possa ser incluído na fórmula de um credo. Mas 

há nisso três grandes verdades: que Jesus Cristo não só 

provou a morte, mas também apurou até o fim a taça da 

morte; que o triunfo de Cristo é universal; que não há lugar 

do universo ao qual não tenha alcançado a graça de Deus. 

A VIDA DO VERDADEIRO DISCÍPULO DE 

CRISTO 

“Se alguém quiser acompanhar-me, negue-se a si mesmo, 

tome diariamente a sua cruz e siga-me” – Lucas 9:23. 

Os discípulos de Cristo demonstraram, em certos 

momentos da vida, exclusivismo, partidarismo, egoísmo, 

imaturidade, bairrismo e outros comportamentos ruins. 

Eles erraram quando na verdade deveriam acertar (Lucas 

9:40, 41). Jesus Cristo censurou tais comportamentos e 

corrigiu o grupo seleto, mas não os abandonou. 





Santo Evangelho

Na narrativa bíblica veremos como, em diferentes 

circunstâncias, os discípulos agiram de forma oposta 

àquilo que o Senhor lhes havia ensinado e como Jesus os 

conduziu à maneira certa de agir. Esses fatos demonstram 

que os seguidores de Cristo eram seres humanos que 

viviam suas limitações latentes, e como tal, dependiam de 

Deus para superá-las. Esses exemplos servem para nos 

orientar em nossa jornada de fé a fim de que possamos 

cultivar as verdadeiras virtudes da fé como a oração, a 

Palavra de Deus, tendo como regra o repúdio do 

exclusivismo, os valores invertidos, a ansiedade, a falta de 

perdão e a vida dupla, características de um falso cristão. 

A luz do Evangelho segundo escreveu Lucas, cinco 

¹axiomas (verdades inquestionáveis) são encontrados nos 

(v. 23 – 27), um para cada versículo (Paralelo aos 

Evangelhos sinóticos Marcos 8:34 – 9:1; Mateus 16:24 – 

28). O tema da morte, a partir de Lucas 9:22, é o fio da 

narrativa que une todos os cinco ditos: 

(1) A Cruz (v. 23). 

(2) Perder a vida (v. 24). 

(3) Destruir a vida (v. 25). 

(4) Envergonhado no julgamento (v. 26). 

(5) Provar a morte (v. 27). 

(v. 23) Os discípulos seguiram o Mestre quando Ele os 

chamou da primeira vez (5:11), mas naquela ocasião eles 

não tinham idéia que a sua carreira terminaria com a cruz. 

Eles ainda pensavam em termos de conquista e poder 

(22:24). Este apelo foi uma advertência solene para a 

reavaliação do preço do discipulado. Negue significa 





Santo Evangelho

exatamente o que Pedro fez no julgamento de Jesus: “ele 

recusou-se a reconhecê-lo”. 

Os versículos 23 – 27 introduzem a noção de que, ao 

compartilhar o poder de Jesus, os discípulos irão também 

compartilhar o Seu sofrimento. Há uma progressão nos 

cinco axiomas, desde a Cruz com sua viva agonia, à perda 

da vida em si, à finalidade do julgamento, até provar a 

morte em si. O versículo 23 diz, “Se alguém quiser 

acompanhar-me, negue-se a si mesmo, tome diariamente 

a sua cruz e siga-me” (cf. 14:27). 

A cruz era a forma mais comum de execução no primeiro 

século na Palestina. Mas, a ênfase aqui não é nos martírios 

literais dos discípulos, mas a vida de obrigação imposta 

pelas notícias do iminente sofrimento de Jesus (v. 22). Os 

discípulos aprendem que o poder e a autoridade (9:1) 

entregues a eles por Jesus vêm como um preço – eles 

também irão sofrer. 

Metaforicamente, levar uma cruz envolve “abnegação” e o 

“seguir”. O ministério itinerante, é claro, ocasiona uma 

imensa quantidade de verdadeira abnegação para os 

seguidores de Jesus. Mas essas ideias são sutilmente 

apropriadas para descrever a vida diária do discipulado. A 

“cruz” torna-se uma metáfora para as responsabilidades do 

discipulado que, por sua vez, são uma forma de “morte” em 

relação à velha vida. 

A expressão tome [...] a sua cruz é anterior ao tempo de 

Jesus, pelo que sabemos. Alguns têm afirmado que essa 

linguagem foi colocada posteriormente nos lábios de Jesus 





Santo Evangelho

pela Igreja (Fitzmyer 1981, 1:785; Funk e Hoover 1993, p. 

79). 

Mas “tomar a sua cruz”, o que pode significar isto nos lábios 

de Jesus? 

Jesus sabia muito bem o que significava a crucificação. 

Quando era menino de uns onze anos, Judas, o Galileu, 

também chamado Judas de Gamala tinha encabeçado 

uma rebelião contra Roma. Tinha atacado ao exército real 

em Séforis, que estava a uns seis quilômetros de Nazaré. 

A vingança dos romanos foi rápida e repentina. Queimaram 

a cidade integralmente, seus habitantes foram vendidos 

como escravos, e dois mil rebeldes foram crucificados com 

o passar do caminho para que fossem uma terrível 

advertência para outros que queriam fazer o mesmo. 

Tomar nossa cruz significa estar preparados para enfrentar 

coisas como esta por nossa fidelidade a Deus, significa 

estar dispostos a suportar o pior que um homem nos possa 

fazer pela graça de sermos fiéis para com Deus. De 

qualquer forma, Lucas acrescenta a condição de que o 

discípulo tome sua cruz diariamente (Marcos 8:34; Mateus 

16:24). Isto torna o carregar a cruz uma questão de estilo 

de vida rotineira para o discípulo da pós-ressurreição. (cf. 

NOTA). 

NOTA: Segundo Flávio Josefo, a reação armada começou 

entre os judeus da Galileia, liderada por Judas, natural da 

cidade de Gamala, que dirigiu um assalto à guarnição 

romana em Séforis (capital da Galiléia). 

A revolta foi duramente reprimida pelos romanos e, embora 

Josefo não informe o destino de Judas, é provável que ele 





Santo Evangelho

tenha morrido em combate ou aprisionado e executado. 

Judas também é citado pelo rabino Gamaliel, membro do 

Sinédrio, como exemplo de falso messias, segundo os Atos 

dos Apóstolos 5:35, 36. Em suas “Antiguidades Judaicas”, 

Josefo atribui a Judas de Gamala e ao fariseu Zadoq, a 

fundação do movimento Zelota, que pregava a luta armada 

contra os opressores romanos. 

Moody define Dia a dia tome a sua cruz da seguinte forma. 

“Uma aceitação voluntária das responsabilidades e 

sofrimentos incidentes ao discípulo de Cristo. Siga-me (O 

termo grego para siga-me é akoloutheitō – ἀκολουθείτω 

que denota juntar-se a alguém como um discípulo). Um 

imperativo envolvendo ação persistente: Que prossiga me 

seguindo”. 

A partir dessa perspectiva, carregar a cruz é uma poderosa 

metáfora para a devoção sacrificial exigida dos discípulos. 

(cf. NOTA). 

NOTA: A Teologia da cruz em Lucas. 

Lucas refere-se à cruz simplesmente como um instrumento 

de morte (23:26; Atos 2:23; 4:10). Na presente passagem, 

ela refere-se metaforicamente às cargas e 

responsabilidades do discipulado (9:23; 14:27). A cruz não 

é um símbolo da morte expiatória de Cristo em nenhum 

lugar em Lucas, como por exemplo, em Colossenses 1:20; 

2:14. Tampouco é uma palavra código para a fé cristã – a 

“cruz de Cristo” (como 1 Coríntios 1:17; Gálatas 6:12, por 

exemplo). Lucas usa a cruz para referir-se à vida de 

discipulado. Ela refere-se “à atitude de abnegação que 





Santo Evangelho

concerne sua vida neste mundo como já consumada” 

(Marshall, 1978, p. 373). “Para Lucas, então, a teologia da 

cruz está enraizada, não tanto na teoria da expiação, mas 

no retrato da narrativa da vida do fiel discipulado como o 

caminho da cruz” (Green, 1997, p. 372). 

Paulo ocasionalmente se refere à “crucificação” na vida 

dos crentes em termos similares aos de Lucas (cf. Gálatas 

2:20). Tipicamente, porém, Paulo refere-se à cruz tanto 

como o instrumento da morte de Jesus Cristo e do divino 

meio da salvação. 

Embora nenhuma teologia da expiação esteja explícita no 

Evangelho de Lucas, Atos designa um significado salvífico 

à morte de Jesus: “onde o mataram, suspendendo-o num 

madeiro” (Atos 10:39). A isso, Lucas acrescenta: “de que 

todo o que nEle crê recebe o perdão dos pecados mediante 

o Seu nome” (Atos 10:43). Isso é o mais próximo que Lucas 

chega da teologia da expiação. A declaração mais 

conhecida e explícita de ideia da expiação na tradição 

sinótica aparece em Marcos 10:45: Jesus deu “a sua vida 

em resgate por muitos”. 

(24 – 26) Os próximos três axiomas (verdades 

inquestionáveis) prosseguem o tema da morte, isto é, o 

ganhar e o perder a vida. As palavras de Jesus parecem 

irônicas: “Pois quem quiser salvar a sua vida a perderá, 

mas quem perder a vida por minha causa, este a salvará” 

(v. 24). Em termos literais, isso poderia dizer que os 

discípulos deveriam receber o martírio a fim de ganharem 

a salvação eterna. Mas Lucas, com certeza, propõe esse 

ponto metaforicamente. Nesse sentido, levar a cruz 

significa que os discípulos perdem a sua vida ao gastá-la 





Santo Evangelho

altruisticamente. Reservar a vida para propósitos egoístas 

significa perder o valor espiritual da vida. Dar a sua vida 

para Deus e os outros levará às riquezas espirituais. Por 

isso toda a Lei se resume em dois mandamentos: 

“Amarás o Senhor, teu Deus, de todo o teu coração, de 

toda a tua alma e de todo o teu entendimento. Este é o 

grande e primeiro mandamento. O segundo, semelhante a 

este, é: Amarás o teu próximo como a ti mesmo” (Mateus 

22:37 – 39). 

Essa é uma ideia comum em outras religiões orientais onde 

a “ligação” a realidades físicas é geralmente considerada a 

causa de todo sofrimento. Ao “desprender-se” dos desejos 

mundanos, a vida espiritual torna-se possível. Por isso o 

apóstolo João exorta aos crentes em relação às coisas 

mundanas “Não ameis o mundo nem o que nele existe. Se 

alguém ama o mundo, o amor do Pai não está nele” (1 João 

2:15). “Todo aquele que é nascido de Deus vence o mundo; 

e este é o triunfo que vence o mundo: a nossa fé!” (1 João 

5:4). 

O apóstolo Paulo também exorta os crentes em sua 

epístola aos Romanos: 

“E não vos amoldeis ao sistema deste mundo, mas sede 

transformados pela renovação das vossas mentes, para 

que experimenteis qual seja a boa, agradável e perfeita 

vontade de Deus” (Romanos 12:2). 

Essas exortações endossam, ratificam o ensinamento do 

Mestre Jesus. 





Santo Evangelho

“Portanto, de que adianta uma pessoa ganhar o mundo 

inteiro e perder a sua alma?” (Mateus 16:26; Marcos 8:36; 

Lucas 9:25). 

A ideia do axioma de Jesus não é tão diferente. Sua 

chamada ao altruísmo não desvaloriza a vida, como faz o 

martírio. Ao contrário, ela exorta os discípulos a valorizar o 

aspecto espiritual da vida acima do físico. “Não acumulem 

para vocês tesouros na terra, onde a traça e a ferrugem 

destroem, e onde os ladrões arrombam e furtam. Mas 

acumulem para vocês tesouros no céu, onde a traça e a 

ferrugem não destroem, e onde os ladrões não arrombam 

nem furtam. Pois onde estiver o seu tesouro, aí também 

estará o seu coração” (Mateus 6:19 – 21). Lembre-se que 

seu coração segue seus “tesouros”, coloque seus 

“tesouros” onde você quer que sua vida seja. Evite colocar 

suas afeições e lealdades em lugar errado por motivo de 

possessões pessoais. Mesmo sendo o homem mais rico da 

história da humanidade, Salomão termina sua trajetória 

afirmando: “Agora que já se ouviu tudo, aqui está à 

conclusão: Tema a Deus e guarde os seus mandamentos, 

pois isso é o essencial para o homem” (Eclesiastes 12:13). 

O versículo 25 expande essa ideia. Aqui, o problema 

específico é o apego às posses. Aquele que ganhar o 

mundo irá, no entanto, perder a vida. Aqueles que 

valorizam os bens materiais acima dos espirituais colocamse 

em risco. Aliás, cada um irá negar a si mesmo e perderá 

sua verdadeira identidade. “O materialismo cobra um preço 

moral da alma”. É por isso que até os “pobres” em Lucas 

podem ter alegria (6:20). 





Santo Evangelho

No versículo 26, Jesus adverte: aqueles que se 

envergonham de mim e das minhas palavras, demonstram 

colocar a opinião dos companheiros humanos acima da 

opinião do Divino. Isso é, novamente, uma valorização do 

físico acima do espiritual. 

(v. 27) O dito final desse grupo de cinco é tão enigmático 

que já deu lugar a várias interpretações: “algumas que aqui 

se acham de modo nenhum experimentarão a morte antes 

de verem o Reino de Deus” Alguns desejam sustentar que 

ao Jesus dizer isto estava pensando em seu retorno com 

glória, que declarou que isso aconteceria durante a vida de 

alguns dos que se encontravam ali, e que, portanto se 

equivocou totalmente. Não é assim. O que Jesus está 

dizendo é o seguinte: “Antes que passe esta geração, 

verão sinais de que o Reino de Deus está a caminho”. Sem 

dúvida isto era certo. Algo tinha chegado ao mundo que, 

como a levedura na massa, tinha começado a mudá-lo. 

Seria bom que, às vezes, deixássemos nosso pessimismo 

e pensássemos na luz que se esteve abrindo caminho 

lentamente no mundo. Estejamos contentes – o Reino está 

a caminho –, e faremos bem em agradecer a Deus pelos 

sinais de sua aparição, vivemos, e reinamos com Cristo 

com toda certeza o “já”, mas “ainda não”. 

CONCLUSÃO 

A fidelidade de um cristão a Deus e integridade moral é 

demonstrada em meio a uma cultura pagã. Fruto da 

formação moral e espiritual recebida de Deus mediante a 

Escritura por iluminação do Espírito Santo, onde tudo 

converge em Cristo Jesus. A Sua Palavra é, e sempre será 

autoritativa, suficiente, infalível e inerrante, apta a guiar o 





Santo Evangelho

Seu povo nessa árdua peregrinação. As atitudes dos 

cristãos se fazem necessárias, a desafiar o príncipe desse 

século, Satanás, a maior “autoridade” do mundo outrora 

(Mateus 4:8, 9). 

Certa vez Leonard Ravenhill disse: 

“Minha maior ambição na vida é estar na lista dos mais 

procurados do diabo”. 

Nosso presente adversário, porém, vencido por Cristo, e 

aprisionado em um profundo abismo para que não mais 

engane as nações, todos os eleitos serão alcançados pelo 

Evangelho. Aleluia! E certamente as portas do inferno não 

mais prevalecerão contra a Igreja de Cristo, e assim é 

impossível que os eleitos fiquem enganados, mas isso não 

significa que Satanás não possa atingir os cristãos como 

um cão faminto, furioso e encoleirado, se nos 

aproximarmos dele certamente seremos atacados, e 

mordidos. E por algum tempo ficaremos impedidos para 

pregoarmos o Evangelho de Jesus, por estarmos com 

feridas provocadas pelo ataque raivoso de nosso 

adversário em grande cólera, o Diabo. O Diabo é 

enfraquecido em suas ações pelo testemunho verdadeiro 

do cristão. 

“E aconteceu que, indo nós para o lugar de oração, nos 

saiu ao encontro uma jovem escrava que estava tomada 

por um espírito que a usava para prognosticar eventos 

futuros. [...] Seguindo a Paulo e a nós, vinha essa moça 

gritando diante de todos: Estes homens são servos do 

Deus Altíssimo e vos anunciam o caminho da salvação!” 

(Atos 16:16, 17). 





Santo Evangelho

“Um dia, o espírito maligno lhes respondeu: Jesus, eu 

conheço, Paulo, eu sei quem é; mas vocês, quem são?” 

(Atos 19:15). 

Estamos no século XXI, um tempo marcado pelo 

paganismo, sincretismo religioso, misticismo e 

ensinamentos híbridos acerca da sã doutrina. Somos 

desafiados a luz da Escritura a termos firmeza de caráter. 

Adotando uma postura moral que jamais negue a fé e a 

ética cristã no mundo. A integridade moral dos 

ensinamentos de Jesus Cristo tem muito a nos ensinar. 

Prossigamos com a nossa cruz, levando-a diariamente, 

negando-se a si mesmo e servindo a Cristo com a nossa 

vida em sacrifício vivo, santo e agradável a Ele. Louvado 

seja Deus Pai, Deus Filho Jesus Cristo e Deus Espírito 

Santo por toda eternidade. Amém. 

¹Axiomas: são verdades inquestionáveis universalmente 

válidas, muitas vezes utilizadas como princípios na 

construção de uma teoria ou como base para uma 

argumentação. A palavra axioma deriva da grega “axios”, 

cujo significado é digno ou válido. Em muitos contextos, 

axioma é sinónimo de postulado, lei ou princípio. 

OS DISCÍPULOS ARGUMENTATIVOS E UM 

DESCONHECIDO QUE EXPULSAVA DEMÔNIOS 

“Começou uma discussão entre os discípulos, acerca de 

qual deles seria o maior. Jesus, conhecendo os seus 

pensamentos, tomou uma criança e a colocou em pé, a seu 

lado. Então lhes disse: ‘Quem recebe esta criança em meu 





Santo Evangelho

nome, está me recebendo; e quem me recebe, está 

recebendo aquele que me enviou. Pois, aquele que entre 

vocês for o menor, este será o maior’. Disse João: ‘Mestre, 

vimos um homem expulsando demônios em teu nome e 

procuramos impedi-lo, porque ele não era um dos nossos’. 

‘Não o impeçam’, disse Jesus, pois quem não é contra 

vocês, é a favor de vocês” – Lucas 9:46 – 50. 

Os discípulos mostram-se homens normais ao debaterem 

seus relativos méritos e argumentam sobre “qual deles 

seria o maior” (v. 46). A palavra usada para “maior” é 

(“μείζων – meizōn/megas”) que significa pessoas, 

eminentes pela habilidade, virtude, autoridade, poder, 

coisas altamente estimadas por sua importância: de 

grande momento, de grande peso, algo para ser altamente 

estimado por sua excelência, ou seja, a palavra “megas” 

imprime a ideia de grandes coisas, das bênçãos 

preeminentes de Deus (cf. Marcos 10:37; Mateus 20:21; “O 

pedido dos filhos de Zebedeu”), de coisas que excedem os 

limites de um ser criado, coisas arrogantes (presunçosas) 

e cheio de arrogância, e por fim depreciador da majestade 

de Deus, tais posições causam facções e invejas, que 

acabam por fim, desonrando a Deus. (cf. Marcos 10:41; 1 

João 4:20; 1 João 3:15; Mateus 5:22). 

“A soberba gera divisão. A caridade, a comunhão” ― Santo 

Agostinho. 

“Também da soberba guarda o teu servo, que ela não me 

domine; então serei irrepreensível e ficarei livre de grande 

transgressão” – Salmos 19:13 (cf. Provérbios 8:13; 11:2; 

16:18; Marcos 7:22,23; Sofonias 2:10; Isaías 9:9,10; 

Jeremias 48: 29; Ezequiel: 7:20; Oséias 5:5; Obadias 3; 





Santo Evangelho

Daniel 5:20). Receba o exame e a correção da Palavra de 

Deus. Entenda que fazer isso afastará você do pecado (cf. 

Tiago 1:21 – 25). 

“A humildade dos hipócritas é o maior e o mais altaneiro 

dos orgulhos” – Martinho Lutero. 

Existe um bom humor nessa cena com Jesus, seus 

discípulos e uma criança. Enquanto os discípulos discutiam 

sobra a sua própria grandeza, Jesus gentilmente “tomou 

uma criança e a colocou em pé, a seu lado (v. 47)”. 

Ironicamente, aqueles que receberam o dom da sabedoria 

divina “mistérios” (8:10) agiram agora como as próprias 

crianças. 

Por ora entendamos que o termo referido “criança” é no 

sentido da falta de malícia. Ainda não é possuidora da 

sabedoria humana, sendo este produto da ilusão “terrena, 

animal e diabólica” (Tiago 3:15). Por esta razão é que 

dizendo a uma criança que há monstros no escuro, esta se 

apavora, ou que há desenhos nas nuvens, esta reconhece. 

Isto porque a criança não possui os conhecimentos 

baseados na experiência de vida terrestre. Assim sendo, 

são em última análise livres. Ou seja, sem conceitos, 

julgamentos, preconceitos, medos, nem nada que lhes 

tolhem a vida. 

“Irmãos, não sejais meninos (crianças) no entendimento, 

mas sede meninos na malícia, e adultos no entendimento” 

– 1 Coríntios 14:20. 

Faz-se necessário examinarmos o versículo 10 do capítulo 

anterior (8), que diz: “A vocês foi dado o conhecimento dos 





Santo Evangelho

mistérios¹ do Reino de Deus, mas aos outros falo por 

parábolas, para que ‘vendo, não vejam; e ouvindo, não 

entendam’. (Lucas 8:10). (cf. NOTA). 

(1) NOTA. A palavra usada para “mistério” é (“μυστήρια – 

mystēria”) onde o sentido é, de “iniciar nos mistérios”, 

portanto, um segredo conhecido apenas para os iniciados, 

algo escondido que requer revelação especial. No N.T., a 

palavra denota algo que as pessoas jamais poderiam saber 

por seu próprio conhecimento e que exige uma revelação 

de Deus. Os pensamentos, dispensações e planos 

secretos de Deus continuam escondidos da humanidade 

não regenerada, mas são revelados a todos os crentes. No 

grego bíblico, é a verdade revelada (cf. Colossenses 1:26; 

Mateus 16:16, 17 “Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo”). 

Em resposta à insensatez dos discípulos, Jesus empregou 

um duplo sentido aqui, “pois aquele que entre vocês for o 

menor (criança), este será o maior (v. 48)”. 

A palavra grega usada para “maior” é, (“μείζων – 

meizōn/megas”), logo, pode-se afirmar que os discípulos 

estavam passando dos limites de seres criados, com 

presunção, e cheios de arrogância, e por fim, 

depreciadores da majestade de Deus. E, como podemos 

entender esse comportamento presunçoso e arrogante (de 

superioridade)? Pelo simples fato, de outrora terem 

recebido o dom da sabedoria divina, “mistérios” (8:10). 

Portanto, “um segredo conhecido apenas para os iniciados 

presunçosos”, e por isso envaideceram, e 

consequentemente ensoberbeceram-se (cf. 1 Timóteo 3:6 

“Não neófito, para que, ensoberbecendo-se, não caia na 

condenação do diabo, “orgulho” – Isaías 14:12). 





Santo Evangelho

Em contraste, a palavra grega para “menor” (“μικρότερος – 

mikroteros”), que também significa mínimo. Da mesma 

forma, a palavra maior é “megas”, que também pode 

significar amplo. Com uma criança em pé ao Seu lado, Ele 

divertiu-se a custa dos discípulos, e o verbo aqui “divertir” 

não está ligado a “recrear”, mas a fazer mudar de 

pensamento, dissuadir, e de aplicação doutrinal. Era como 

se Ele estivesse dizendo: “Vocês pensam que está criança 

é insignificante “mikroteros” (cf. Marcos 10:14; Lucas 18:15 

“Os discípulos as repreendiam, por certo achando-se 

superiores”), porque ela é de pequena estatura, 

“insignificante” (mikroteros). Mas Jesus diz: No entanto, 

vocês, que são fisicamente grandes (megas), discutem 

entre si, de modo tolo, acerca de quem é o maior (megas)”. 

(cf. Lucas 18:15; Mateus 19:14; Marcos 10:14). 

Jesus determina o que deve ser feito a respeito de conduta 

“pois aquele que entre vocês for o menor, este será o maior 

(v. 48)”. A palavra grega para vendo, conhecendo do (v. 47) 

“conhecendo os seus pensamentos” é (“εἰδὼς/eidos) que 

descreve experimentar algum estado ou condição, 

examinar, tratar algo, discernir, é um conhecimento 

fundado na experiência pessoal, conhecimento obtido pela 

proximidade, significa ver como os olhos da mente, uma 

percepção clara e puramente mental. Jesus sabia de suas 

reais intenções. 

A luz de Lucas 9:48 entendemos a indignação¹ de Jesus 

em Marcos 10:14. 





Santo Evangelho

“Quando Jesus viu isso, ficou indignado, e lhes disse: 

Deixem vir a mim as crianças, não às impeçam; pois o 

Reino de Deus pertence aos que são semelhantes a elas”. 

É como se Jesus dissesse a eles: Vocês ainda não 

entenderam nada acerca do Reino de Deus! (Lucas 18:34). 

Na primeira Epístola de Pedro (2:2, 3), o ensinamento de 

Jesus é confirmado “Como crianças recém-nascidas, 

desejem de coração o leite espiritual puro, para que por 

meio dele cresçam para a salvação, agora que provaram 

que o Senhor é bom”, e passado para Paulo possivelmente 

por Pedro, em (1 Coríntios 14:20) também é confirmado no 

ensino paulino. 

(1) “Indignação” (ἠγανάκτησεν – ēganaktēsen/aganakteo) 

de “agan” (muito) e “achthos” (mágoa, pesar, similar à base 

estar muito ofendido, descontente, desagradado, 

insatisfeito, assim Jesus se sentia). 

Julgar pelos padrões humanos, como tamanho e idade, 

pode levar a erros sobre o valor humano (lembre-se de 

Davi, pequena estatura, mas grande coração para Deus, 

em 1 Samuel 16:7). 

A realização pessoal e a posição social, intelectual na 

comunidade, assunto do debate deles, não eram a 

verdadeira medida da grandeza, e essa realidade 

infelizmente está inserida em nossa comunidade, pelos 

debates teológicos atuais. Quem será o maior? Quem 

venceu? E quando será o próximo debate, e quais 

assuntos debaterão? Uma péssima situação no tempo de 

Jesus, e agora não é diferente, devemos repudiar tal ação. 





Santo Evangelho

O relato de Lucas é o único do incidente que enfatiza o 

“divertimento” do comentário de Jesus. Mateus interpreta o 

tamanho da criança como uma metáfora para humildade 

(Mateus 18:4 – “Tornar humilde” – “ταπεινώσει/tapeinōsei”, 

a palavra significa rebaixar, humilhar, degradar a si 

mesmo. Descreve uma pessoa que é desprovida de 

qualquer arrogância a auto-exaltação – uma pessoa que se 

entrega de bom grado a Deus e sua vontade). 

Marcos toma-o como uma metáfora para último, a aparente 

insignificância de ser um servo (Marcos 9:35 – “Será o 

derradeiro de todos os servos” – “ἔσχατος/ eschatos”, a 

ideia de último no tempo ou no lugar, último numa série de 

lugares, último numa sucessão temporal, assim como o 

apóstolo Paulo se colocava: 

“[...] depois destes apareceu também a mim, como a um 

que nasceu fora de tempo (derradeiro; último). Pois sou o 

menor dos apóstolos e nem sequer mereço ser chamado 

apóstolo [...]” – 1 Coríntios 15:8, 9. 

As deficiências espirituais dos discípulos tornam-se óbvias 

em um comentário creditado ao apóstolo João. Essas são 

as únicas palavras explicitamente creditadas a João nos 

evangelhos, e Jesus não as aprova. Os discípulos tinham 

acabado de ser instruídos sobre o erro de julgar pelos 

valores humanos. As crianças, embora pequenas, têm um 

coração que crê. Os adultos, mesmo aqueles a quem os 

segredos do Reino foram confiados (8:10) e que acabaram 

de descer do monte da Transfiguração, argumentativos 

(9:28), mostram-se incapazes de colocar a fé em ação 

contra um inimigo obstinado (9:41). Apesar de multidões 

enormes tornaram-se parte do ministério peregrino de 





Santo Evangelho

Jesus, João ainda busca a política da exclusão ao desejar 

o exercício do poder de Jesus a um estranho. 

“Disse João: Mestre, vimos um homem expulsando 

demônios em teu nome e procuramos impedi-lo, porque ele 

não era um dos nossos” (v. 49). 

O Jesus de Lucas tem desconstruído barreiras sociais, e 

intelectuais ao longo da narrativa. Aqui, Ele oferece 

novamente uma nova visão de uma comunidade na qual a 

exclusão não é o princípio governamental. Por meio de 

contraste, João parece um tanto farisaico, querendo 

reservar o poder de expulsar demônios somente aos Doze. 

Os discípulos exercem sentimentos contrários aos 

ensinamentos de Jesus, em diversas ocasiões, e Jesus os 

repreende por palavras e, ações. (cf. Lucas 9:55, 56; Lucas 

10:38; Lucas 9:39; João 4:27). O que chama atenção é que 

Lucas, por ser detalhista não menciona o nome do homem, 

“vimos um homem”, indicando que João não teve a 

capacidade de perguntar o nome, demonstrando assim um 

sentimento sectário, e partidarista. 

Esse espírito sectário em João é confirmado por sua ação 

má no (v. 54), onde “os Boanerges – Filhos do trovão” João 

e Tiago perguntam a Jesus, “Senhor, queres que façamos 

cair fogo do céu para destruí-los, assim como Elias fez?”. 

O que chama atenção é que eles citam Elias, mas o fato é 

que Elias não orou para que o fogo matasse os profetas de 

“baal”, mas para que fosse evidenciado o verdadeiro Deus 

de Israel, e para que os corações fossem voltados para 

Deus em temor e tremor, através de uma manifestação 

extraordinária de grande poder, e não para que os falsos 

profetas fossem destruídos. É fato que o profeta Elias 





Santo Evangelho

destrói a todos os profetas de baal, mas tudo “conforme a 

Palavra de Deus, é uma situação diametralmente oposta”. 

(cf. 1 Reis 18:36). 

A oração de Elias. 

“Ó Senhor, Deus de Abraão, de Isaque e de Israel, que hoje 

fique conhecido que tu és Deus em Israel e que sou o teu 

servo e que fiz todas estas coisas por ordem tua. 

Responde-me, ó Senhor, responde-me, para que este 

povo saiba que tu, ó Senhor, és Deus, e que fazes o 

coração deles voltar para ti. Então o fogo do Senhor caiu e 

queimou completamente o holocausto, a lenha, as pedras 

e o chão, e também secou totalmente a água na valeta” – 

1 Reis 18:36 – 38. 

O princípio de comunidade de Jesus é amplamente 

inclusivo, estendendo os braços abertos a todos os que 

não são “contra vocês”, contra Jesus e a Sua Palavra (v. 

50), Aliás, aquele renegado e desconhecido homem é o 

primeiro no Evangelho a expulsar demônios “em nome de 

Jesus”. Ele é um pioneiro entre os setenta que logo serão 

enviados por toda a região aos pares, para curarem e 

pregarem, e é exemplo da piedade renegada que Jesus 

endossou na narrativa. Os setenta retornarão relatando 

que “até os demônios se submetem a nós, em teu nome” 

(19:17). O movimento de Jesus continua a expandir seu 

alcance na comunidade. O fato curioso é que “aquele 

homem” expulsava demônios, e os discípulos não! (Lucas 

9:40). “Roguei aos teus discípulos que o expulsassem, mas 

eles não conseguiram”. 





Santo Evangelho

“Deus cria a partir do nada. Portanto, enquanto um homem 

não for nada, Deus nada poderá fazer com ele” Está na 

natureza de Deus criar algo a partir do nada. Esta é a razão 

porque Ele não pode usar alguém que ainda não chegou a 

ser nada – Martinho Lutero. 

“Deus não despede ninguém vazio, exceto aqueles que 

estão cheios de si mesmos” – Dwight L. Moody. 

DEUS ESTÁ FAMINTO 

“Tenho um alimento para comer que vós não conheceis” – 

João 4:32. 

(1) Quando Deus está faminto? (2) De qual “alimento” 

Jesus disse aos discípulos, como algo totalmente 

desconhecido? (3) Você sabe de que alimento Jesus 

mencionou neste capítulo 4? Vejamos uma aplicação para 

nossa vida cristã: 

Samaria, um território que os judeus evitavam se possível, 

tornou-se o cenário de um triunfo espiritual: um poço, uma 

mulher, um testemunho, a colheita dos samaritanos que 

creram. Tanto o samaritanismo quanto o judaísmo 

precisavam do corretivo de Cristo, precisavam ser 

substituídos pela vida do novo nascimento. 

A crescente popularidade de Jesus, que excedia a de João, 

começou a alcançar os ouvidos dos fariseus. Para evitar 

problemas com eles nessa ocasião, Jesus determinou 

deixar a área e ir para a Galiléia. Ali fez a maior parte de 

seu trabalho, de acordo com o registro dos Sinóticos. 





Santo Evangelho

Deus está “faminto”, mas a sua comida é outra, Ele tem 

fome do homem que criou para Sua própria glória, do 

homem que Ele elegeu para manifestar Sua misericórdia e 

amor, e está buscando esse homem em todo tempo, essa 

é a urgência do coração do Pai. E é para o encargo de 

satisfazer ao anseio de Deus que venho convidá-lo a viver 

e dedicar os seus poucos e únicos dias na terra. “Irá 

descobrir neste artigo que sempre que houver um pecador 

sedento (um pecador carente da graça de Deus – eleito), 

haverá um Deus faminto (para manifestar Sua infinita graça 

em Cristo Jesus)”. 

“Enquanto isso, os discípulos insistiam com Ele: Mestre 

come alguma coisa. Mas Ele lhes disse: Tenho algo para 

comer que vocês não conhecem. Então os seus discípulos 

disseram uns aos outros: Será que alguém lhe trouxe 

comida? Disse Jesus: A minha comida é fazer a vontade 

daquele que me enviou e concluir a sua obra. Vocês não 

dizem: Daqui a quatro meses haverá a colheita? Eu lhes 

digo: Abram os olhos e vejam os campos! Eles estão 

maduros para a colheita” – João 4:31 – 35. 

Neste texto narra um diálogo entre Jesus e uma mulher 

samaritana, no qual podemos perceber que eles foram 

solidários entre si. Por quê? Porque os dois estavam numa 

situação muito parecida, estavam exaustos, Jesus estava 

cansado da viagem e com fome, e a mulher samaritana 

tinha ido buscar água porque estava com sede, mas a sua 

exaustão não era meramente física. Os dois estavam ali na 

mesma condição, um com fome e outro com sede. O mais 

interessante é que depois da conversa nem ela bebe água, 

nem Ele quer comer. Você já tinha percebido isso? A 





Santo Evangelho

mulher foi lá buscar água porque estava com sede. Jesus 

parou ali e tinha dito aos discípulos para comprarem 

comida porque estava com fome. Contudo, depois que Ele 

e a mulher samaritana conversaram, a Bíblia relata que a 

mulher larga o cântaro (v. 28) e vai até a cidade chamar o 

povo para ouvir Jesus. Enquanto isso os discípulos 

chegam com a comida, mas Jesus fala: “Tenho algo para 

comer que vocês não conhecem”, em outras palavras 

podemos entender pela reação dos discípulos: “Ele já 

comeu e não está com fome” (v. 31 – 33), Será que o 

Senhor Jesus não está com fome? Certamente, esses 

pensamentos acometeram as mentes dos discípulos. 

Ninguém fez o que queria no final no sentido circunstancial 

(provisão para o físico), e isso me faz chegar a uma 

conclusão. Sempre onde houver um pecador sedento por 

Deus, existirá também um Deus faminto por esse pecador, 

e não me refiro a um pecador lisonjeiro, mas de fato aquele 

que se senti como tal. 

Aquela mulher matou a fome do Senhor Jesus, mas Ele 

matou a sede dela. É um princípio precioso, sempre que 

houver alguém com sede, Deus virá! Se hoje você estiver 

com sede, Ele Virá! O Senhor, por sua vez, ficou satisfeito 

por que o que mata a fome de Deus é um coração sedento. 

Deus está faminto, mas a sua comida são homens que têm 

muita sede, e grande desejo ou avidez. E o que mata a 

nossa sede é a presença de Deus, a verdadeira comunhão 

e a confissão sincera. “Quem tiver sede, venha; e quem 

quiser, beba de graça da água da vida” (Apocalipse 22:17). 

A preciosa bondade de Deus manifesta na oferta da graça. 





Santo Evangelho

O texto nos dá uma chave para uma verdadeira 

espiritualidade, se você quer atrair Deus, tenha desejo 

inflamado de Deus. Cultive isso no seu coração, pois Deus 

é galardoador daqueles que o buscam, procure a Deus 

diligentemente. Acredite que Ele o recompensará por isso, 

pois Ele é real. 

“Ora, sem fé é impossível agradar-lhe; porque é necessário 

que aquele que se aproxima de Deus creia que Ele existe, 

e que é galardoador dos que o buscam” – Hebreus 11:6. 

O lema de João Calvino “orare et labutare” (oração e 

trabalho): 

Portanto, todo aquele que medita na Palavra de Deus, a 

fim de ser devidamente alimentado, e evitar interpretações 

equivocadas, precisam fazer isto sob oração. 

Um detalhe impressionante no quarto capítulo de João é 

que no começo da história a Bíblia nos revela algo muito 

precioso no versículo quatro. 

(v. 4) a expressão “E era-lhe necessário” denota a ideia de 

que não havia outro jeito, o Senhor Jesus tinha que passar 

ali. Era necessário atravessar a província de Samaria. A 

expressão “e foi necessário” é uma palavra-chave para 

entendermos algo na escolha de Jesus em passar por 

Samaria, ou seja, Jesus por alguma razão que não era 

natural tinha que passar por lá. No entanto, não era o 

caminho mais perto, além disso, um judeu não passava por 

Samaria jamais. E porque era necessário? 





Santo Evangelho

A palavra grega para descrever essa ação de Cristo é 

“Ἔδει – Edei” que significa “necessidade estabelecida pelo 

conselho e decreto de Deus, especialmente por aquele 

propósito Seu que se relaciona com a salvação dos 

homens pela intervenção de Cristo e que é revelado nas 

profecias do Antigo Testamento” (Isaías 61:1 – 3). Cristo 

passou por Samaria para resgatar uma de suas ovelhas 

perdidas, de outro aprisco, àquela que o Pai lhe concedeu 

que fosse Sua, pelo Seu conselho e decreto, já antes 

estabelecido, e assim podemos afirmar, desde antes a 

fundação do mundo para a glória de Seu Filho Jesus Cristo. 

(cf. João 17:9; Efésios 1:4, 5). O verbete grego descreve a 

necessidade que resulta do momento e das circunstâncias, 

algo inevitável. De acordo com o texto podemos destacar 

tal ação sobre a necessidade física: a fome e a sede. (cf. 

NOTA). 

NOTA: “δει – dei”, a terceira pessoa de “δεω – deo”, é 

comumente usada de forma impessoal no grego clássico. 

Este uso é menos comum, mas frequente no Novo 

Testamento, δει indica uma necessidade na natureza das 

coisas antes que uma obrigação pessoal. Descreve que 

aquilo deve ser feito, “οφειλει – opheilo” indica antes a 

obrigação pessoal, é aquilo que é próprio, algo que deve 

ser feito. 

Segundo a história, os judeus não passavam lá porque 

Samaria fora a região mais importante do Norte de Israel e 

foi tomada pelos assírios (700 a.C.), que levaram para lá 

muitas religiões pagãs da Babilônia. (cf. NOTA). 

NOTA: Samaria é o nome histórico e bíblico de uma região 

montanhosa do Oriente Médio, constituída pelo antigo 





Santo Evangelho

eino de Israel (Norte), situado em torno de sua antiga 

capital Samaria, e rival do vizinho reino do sul, o reino de 

Judá (capital Jerusalém). Atualmente situa-se entre os 

territórios da Cisjordânia e de Israel. 

Eles acabaram se casando com judeus e se misturando, 

criando uma nova raça, então os samaritanos se tornaram 

“judeus imundos”, e os “puros” então, não se misturavam 

com eles, e até hoje é assim. Judeus não conversavam 

com samaritanos e nem pisavam em Samaria. O 

interessante é que Jesus não sucumbiu a essa situação 

conflituosa, Jesus veio no tempo devido, oportuno, Ele foi, 

é e sempre será a paz de nossos piores conflitos, Ele fez 

de ambos os “povos” samaritanos e judeus um, e 

derribando a parede de separação que estava no meio os 

uniu por Seu sangue, por um alto preço. Na sua carne, 

desfez a inimizade, e pela cruz iria reconciliar ambos com 

Deus em um corpo, matando com Ele as inimizades. 

Sabemos qual o motivo que levou o Senhor Jesus até 

Samaria, uma pecadora desejosa por Deus, uma 

adoradora das grandezas de Deus, uma filha à espera do 

Deus Pai, uma serva à espera de Seu Senhor e uma 

condenada à espera de um redentor, isso tudo como 

causalidade: a relação entre um evento A (a causa) e um 

segundo evento B (o efeito), provido que o segundo evento 

seja uma consequência do primeiro, da graça irresistível de 

Deus, e de uma eleição poderosamente atuante de forma 

incondicional no resgate desta pobre e pecadora mulher 

samaritana. Ele tinha um encargo (οφειλω – opheilo – a 

boa vontade devida) em passar por Samaria, não era por 

necessidade geográfica, mas por que certamente isso 

estava no coração de Deus, Ele veio para salvar 





Santo Evangelho

pecadores, veio buscar e salvar o que estava perdido 

(Lucas 19:10). 

Podemos pensar em um fato curioso. Em sã consciência 

quem buscaria água em um poço ao meio-dia (12h), em 

um sol escaldante de uma região desértica com Sicar 

(arredores de Siquém)? Pela lógica a manhã seria o horário 

mais apropriado, pouco sol e água fresca, mas podemos 

identificar a necessidade da mulher samaritana, isso pode 

apontar para a sequidão de necessidades de uma vida sem 

Deus, também pode apontar para outros pontos de uma 

vida sem Deus, ela poderia está se escondendo em um 

horário impróprio por causa de sua má reputação (atos 

pecaminosos), provavelmente o poço de Jacó atendia a 

todos daquela região, “que nos deu o poço” (v. 12). (cf. 

João 4:6 – A hora sexta equivalia às 12h – meio-dia). 

Jesus percebeu que o Pai queria encontrar alguém 

naquele caminho, e o Senhor certamente ouviu a voz do 

Espírito dizendo: “É necessário que passe por lá, porque 

tem alguém com sede naquele caminho e, não posso 

deixar de ir (um acontecimento previamente decretado)”. 

Era isso que certamente estava no coração de Deus, Sua 

vontade em salvar àquela pecadora sedenta por meio de 

Jesus Cristo, pois só a salvação por Ele. 

Os versículos cinco e seis mostram o momento em que 

Jesus chega ao poço. 

“Assim, chegou a uma cidade de Samaria, chamada Sicar, 

perto das terras que Jacó dera a seu filho José. Havia ali o 

poço de Jacó. Jesus, cansado da viagem, sentou-se à 





Santo Evangelho

eira do poço. Isto se deu por volta do meio-dia” – João 

4:5, 6. 

O primeiro á chegar ao poço foi o Senhor Jesus, lendo o 

texto fica claro que o Senhor chegou primeiro, a palavra 

grega usada para descrever a chegada da mulher 

samaritana ao poço no (v. 7) “veio uma mulher [...]” é: 

“ἔρχεται – erchetai” que denota a ideia de vir de um lugar. 

Usado para pessoas que chegam a um determinado lugar, 

ou seja, ela veio de algum lugar e chegou depois de Jesus 

ao poço de Jacó em Sicar. 

Deus sempre chegará primeiro para encontrarmo-nos com 

Ele, Ele sempre estará à frente na ação salvadora, afinal o 

homem perdido não sabe o caminho, ele está perdido. A 

salvação pertence e vem dEle (do Senhor) – Jonas 2:9. 

Sempre a iniciativa se dá por parte de Deus 

monergisticamente, nunca do homem, em toda a obra da 

salvação Deus age só. Ele nos ama primeiro, Ele nos 

espera, Ele é paciente, Ele nos chama na adversidade, e é 

Ele que nos encontra, seja no poço, ou em qualquer outro 

lugar. Vejamos um outro exemplo, o lugar do encontro 

entre Pedro e André com o Senhor Jesus. 

“Andando junto ao mar da Galiléia, Jesus viu dois irmãos: 

Simão, chamado Pedro, e seu irmão André. Eles estavam 

lançando redes ao mar, pois eram pescadores. E disse 

Jesus: Sigam-me, e eu os farei pescadores de homens. No 

mesmo instante eles deixaram as suas redes e o seguiram” 

– Mateus 4:18 – 20. 

Feliz é lembrarmo-nos do dia em que nos encontramos 

com o Senhor Jesus. E por isso: 





Santo Evangelho

“Nós amamos (a Ele) porque Ele nos amou primeiro” – 1 

João 4:19. 

Santo Agostinho descreve o seu encontro com o Senhor. 

Solilóquio – uma das mais lindas orações de gratidão a 

Deus. 

“Eu era inquieto, alguém que buscava a felicidade, buscava 

algo que não achava. Mas Tu Te compadeceste de mim e 

tudo mudou, porque Tu me deixaste conhecer-Te. Entrei 

no meu íntimo sob a Tua guia e consegui, porque Tu Te 

fizeste meu auxílio. Chamaste, clamaste por mim e 

rompeste a minha surdez. Brilhaste, resplandeceste, e a 

Tua luz afugentou minha cegueira. Exalaste o Teu perfume 

e, respirando-o, suspirei por Ti, te desejei. Eu te provei, te 

saboreei e, agora, tenho fome e sede de Ti. Tocaste-me e 

agora ardo em desejos por Tua paz!”. 

Ele está dentro de você, mas também está esperando por 

você. Ele deseja ter comunhão e se revelar a você, mas 

também quer que você tenha sede para que Ele mate a 

sua sede. É uma chave poderosa que nós percebemos 

aqui, a ação Soberana de Deus andando juntamente com 

a “livre” escolha do homem, a responsabilidade humana 

em sua ação de escolha não interfere na soberania divina, 

mas por sua vez, de uma forma que nos é misteriosa, faz 

o que antes foi decretado por Deus, de forma que todas as 

coisas sejam, e são feitas de forma harmoniosa para que 

se manifeste tão somente a gloriosa graça de Deus em 

governar sobre tudo, e todas as coisas em Cristo Jesus. A 

soberania de Deus não anula de modo algum a decisão do 

homem em escolher a Cristo, ou negá-lo, sendo que o 





Santo Evangelho

aceitar Cristo é obra da bondade e misericórdia de Deus, e 

o negá-lo é obra de corações mortos e sem vida, 

totalmente depravados. Podemos pensar que estamos 

com “sede” de Deus, mas na verdade é um sinal de que 

Deus está com “fome”. Podemos afirmar que não 

encontramos a verdade, é a verdade que encontra o 

homem, por que a verdade é Pessoa. É Jesus Cristo o 

Filho de Deus. 

O salmista Davi louva a Deus por Seus perfeitos decretos 

e Suas ações poderosas: 

“Os teus olhos viram o meu corpo ainda informe; e no teu 

livro todas estas coisas foram escritas; as quais em 

continuação foram formadas, quando nem ainda uma delas 

havia” – Salmos 139:16. 

É como se o Senhor dissesse o seguinte: embora eu tenha 

milhões de poderosos anjos no céu, nenhum deles pode 

satisfazer meu coração. A relação de Deus com um homem 

é algo misterioso, pois olhando para os homens o que ele 

pode dar a Deus que o próprio Deus não tenha? De que 

Deus precisa? O amor de Deus pelo homem é algo 

inexplicável, Ele tem todos os anjos que não caíram, no 

entanto, o Senhor coloca o homem no centro de tudo que 

se relaciona a Ele. O Senhor é atraído por homens que são 

apaixonados por Ele e também por homens que estão 

longe dEle, pois em outro tempo éramos pecadores. 

Mesmo o homem desobedecendo a Deus, Deus amou 

aquilo que havia feito, tinha Ele, portanto, amor para com o 

homem ainda quando exercendo inimizade para com Ele, 

o homem praticava a iniquidade. E assim, de modo 





Santo Evangelho

maravilhoso e divino, ainda quando odiava, Ele amava o 

homem. Pois Ele odiava enquanto o homem era como Ele 

fizera. E porque iniquidade não havia consumido de todo 

Sua obra no homem, sabia a um só tempo em cada um, 

que não somente odiava o que faziam, mas também amava 

o que Ele havia feito, pois sairia dessa situação a glória de 

nossa Salvação, a manifestação de Seu incomensurável 

amor, Jesus! O Cristo! O unigênito Filho amado, o qual a 

Igreja o teve, como uma mulher gritando com dores de 

parto. (cf. Gênesis 3:15; Apocalipse 12:1, 2). 

Talvez você não acredite nisso e viva sofrendo com 

acusações sem fim, mas o que você não sabe é que você 

é nada mais nada menos do que o anseio de Deus. Você 

fica chorando porque alguém o rejeitou, mas o que você 

não sabe é que Deus anseia por você, Ele deseja que você 

seja salvo, se assim acontecer que o seu coração arda, 

queime de desejo, e de culpa ao ouvir a mensagem do 

Evangelho de Jesus Cristo, certamente Ele morreu por 

você. 

O coração do homem talvez seja a única coisa que Deus 

não tenha, porque Ele não toma o nosso coração por 

assalto como o diabo, o coração do homem precisa de 

transformação – regeneração, o homem precisa passar por 

um transplante para que viva. O texto de Ezequiel relata 

esse transplante, o transplante é de um órgão vital, o 

coração. “E lhes darei um só coração, e um espírito novo 

porei dentro deles; e tirarei da sua carne o coração de 

pedra, e lhes darei um coração de carne, Para que andem 

nos meus estatutos, e guardem os meus juízos, e os 

cumpram, e eles me serão por povo, e eu lhes serei por 





Santo Evangelho

Deus” – Ezequiel 11:19, 20. (cf. Salmos 139:23, 24; 

Jeremias 31:33; 32:39; Efésios 2:1 – 10). 

É a coisa que Ele mais deseja do homem, um coração 

santo, um coração liberto e conformado na Pessoa de Seu 

Filho. Por isso posso afirmar, e dizer: Deus anseia por 

você. Pense em uma situação. Como você se sentiria se 

alguém o procurasse e dissesse: “Olha, o presidente do 

Brasil viu um vídeo que você gravou e colocou no 

Facebook, no qual você fala algo que o agradou, então 

chegou a nós o convite e o presidente do Brasil quer 

encontrar com você”. Como você se sentiria? Não é um 

convite do presidente do Brasil para você, mas eu lhe digo 

o Senhor já achou você e Ele manda um convite hoje. Ele 

quer encontrá-lo, e o mais gracioso é que você não fez 

nada, absolutamente nada para agradá-lo, muito pelo 

contrário, você fez em toda vida, nada além de pecar, não 

é a questão de que você pecou! A questão é: Você nasceu 

quebrando todas as Suas leis, cresceu o odiando, e se 

constitui inimigo de Deus. Mas mesmo assim Deus convida 

você! É inexplicável a graça. É algo imerecido. O selo que 

dá autenticidade a este convite é a graça de Deus, o 

Espírito Santo levará até você este convite (carta). Mas no 

convite está escrito algo que se deve observar, é restrito. 

O convite é endereçado a você pecador, não é a pecadores 

lisonjeiros como já mencionei, é a pecadores confessos e 

arrependidos: “Arrependei-vos e crede no Evangelho (de 

Jesus Cristo)” – Marcos 1:15. Abra o convite, a Escritura e 

aceite ao convite. Jesus Cristo pagou toda a sua dívida. 

O cristão é um novo homem. Essa é sua identidade 

essencial. E porque ser um novo homem, ele é chamado a 





Santo Evangelho

viver como novo homem. Visto que o velho homem foi 

despido, e o novo homem revestido, ele é exortado a crer 

nesse fato: “ser renovado no espírito do vosso 

entendimento”, e a viver de acordo: “despojando-se do 

velho homem” (rejeitando suas obras passadas), e a 

revestir-se do novo homem (na prática da retidão e justiça). 

Esse é o método do Novo Testamento para o crescimento 

na graça. “Saiba quem você é e, então, seja quem você é”. 

Depois do encontro com Jesus Cristo a mulher samaritana 

viu quem ela era, e foi quem ela era, uma pecadora 

sedenta por Deus, uma criatura desejosa por salvação. 

O (v. 28) podemos extrair uma aplicação para nossas 

vidas. “Então, deixando o seu cântaro, a mulher voltou à 

cidade e disse ao povo”. 

O verbo grego usado para “deixando [...]” é “ἀφῆκεν – 

aphēken” que pode significar deixar alguém, abandoná-lo 

aos seus próprios anseios de modo que todas as 

reivindicações são abandonadas, desistir de algo, não 

guardar mais, ou simplesmente abandonar algo. Nesse 

sentido, a palavra é usada em conexão especialmente com 

pecados (Mateus 9:2; 1 João 1:9). O que podemos afirmar 

acerca desse cântaro? O significado do verbo está ligado 

ao cântaro? Não! Mas podemos entender o significado 

desse verbo com a lição do cântaro. Afinal, existe no texto 

sagrado esse registro do abandono. E por quê? 

No (v. 11) a mulher samaritana questiona Jesus acerca de 

como Ele retiraria água do poço, com qual instrumento ou 

objeto. E Jesus lhe responde que qualquer um que 

tomasse daquela água voltaria a ter sede, mas aquele que 





Santo Evangelho

ebesse da água que Ele lhe desse jamais voltaria a ter 

sede. 

O ponto é que Jesus deu essa água viva à mulher e ela no 

final não retirou água do poço com o seu cântaro. E assim 

abandonou-o (v. 28). Aquele cântaro pode muito bem 

simbolizar seus meios de satisfação, seus anseios, seus 

pecados, seus medos, tudo aquilo que era motivo de sua 

adoração superficial e confusa a Deus, mas também pode 

simbolizar o seu esvaziamento de acordo com a sua 

pessoalidade. Jesus lhe tinha dado água viva, e ela sabia 

que Jesus sentia sede (v. 7). Porque não pensar que ela 

deixou o cântaro para que o Senhor Jesus retirasse-lhe 

água do poço? Afinal, Jesus a amou primeiro dando-lhe 

água viva, e assim podemos entender que ela amou a 

Jesus posteriormente ao sentir o seu amor, deixando o 

cântaro para que Ele bebesse da água física, e assim 

saciasse a sua sede. 

Notamos a sede de Deus, o abandono de seus anseios 

(pecados) e a confissão da mulher samaritana em três 

pontos. 

(1) A sede: Ela pede água viva ao Senhor Jesus (v. 15); 

(2) A confissão: Confessa que não tem marido (v. 17); e, 

(3) O abandono de seus pecados: Deixa o cântaro “símbolo 

de pessoalidade, medos e anseios”, e por que não de 

transformação, sendo que ela amou o próximo como a ela 

mesma, deixando possivelmente o cântaro para que Jesus 

bebesse da água física, (gomos) do fruto Espírito Santo 

“caridade – amor e bondade (v. 28). Assim foi com Zaqueu, 

apenas um encontro e transformações aparentes (cf. 

Gálatas 5:22; Lucas 19:1 – 10). 





Santo Evangelho

Deixar o cântaro pode significar uma vida de pecado, de 

mentira e de engano (v. 17). Deixar o cântaro pode 

representar o abandono do orgulho e dos preconceitos (v. 

9). Pode simbolizar seu passado (junto com o passado as 

feridas, mágoas, dor, a depressão e o medo) (v. 17 – 19). 

Deixar o cântaro também pode expressar consequências 

virtuosas, como pensar na felicidade também dos outros (v. 

7), (v. 28 – 29). Deixar o cântaro pode significar vencer os 

obstáculos à evangelização, pois provavelmente a mulher 

samaritana não teria uma boa reputação (v. 18). (cf. NOTA¹ 

– NOTA²). 

NOTA¹: Se a mulher, quando voltou rápido para Sicar, 

deixou seu cântaro em razão da pressa ou por simples 

cortesia, de forma que finalmente Jesus pudesse beber, 

não fica claro. Muitos sugerem que João, qualquer que 

tenha sido o motivo, detecta um profundo simbolismo: na 

ansiedade dela de desfrutar da nova e viva água, ela 

abandona o velho cântaro, e ele assim fala sobre a 

renúncia das velhas formas cerimoniais de religião em 

favor da adoração em espírito e em verdade. Não fica nada 

claro, entretanto, se João queria dizer tanto, porque, 

diferente dos jarros de água de (2:6), nenhum ritual de 

purificação está ligado a esse cântaro. Mais surpreendente 

é sua ansiedade para dar testemunho ao povo da cidade a 

quem ela anteriormente tinha motivo para evitar. Ela 

concluíra a partir do conhecimento que Jesus tinha de sua 

vida pessoal, que Ele devia ser, no mínimo, um profeta (v. 

19; cf. 1:48), da discussão que se seguiu, ela começara a 

perceber que Ele era o profeta. Agora, relatando os passos 

em seu pensamento ao seu povo, ela os exorta: “Venham 

ver um homem que me disse tudo o que tenho feito”, que 





Santo Evangelho

pode ser uma hipérbole, mas atesta muito bem quão 

central sua vida pessoal desordenada e pecaminosa era 

para seu próprio pensamento. Mas se um forasteiro sabe 

tanto, Ele não poderia saber mais? Ela pergunta, com 

evidente agitação, mas ainda alguma hesitação (μήτι – 

mēti): “Será que Ele não é o Cristo?”. Talvez o povo da 

cidade estivesse tão impressionado por sua agitação e 

sinceridade quanto por seu argumento. De qualquer forma, 

decidiram ver por si mesmos e começaram a caminhada 

para o poço de Jacó, enquanto Jesus estava ainda 

conversando com Seus discípulos. 

NOTA²: Desimpedida do seu cântaro, a mulher retirou-se a 

toda pressa para a cidade, como prova do seu propósito de 

retornar, pois estava determinada a obter a água viva 

daquele momento em diante. Ela fez mais do que Jesus 

pediu, e não foi ter com um só homem, mas aos homens 

da cidade com a notícia de sua maravilhosa experiência. 

Ela não tinha a presunção de ensiná-los, mas colocou um 

pensamento em suas mentes, por meio de uma pergunta 

tentadora: Será que esse não é o Cristo? Os homens 

ficaram suficientemente impressionados para irem com ela 

ao poço. 

Assim deve ser a ação de todos os homens, abandonar 

“seus cântaros” e seguir somente a Escritura. Abandonar 

pecados, depositar toda confiança no Senhor Jesus e 

anunciar as boas novas do Reino de Deus com uma 

Teologia saudável, e uma piedade que acompanha a essa 

Teologia. 

APLICAÇÃO 





Santo Evangelho

Os discípulos por sua vez estavam insistindo com Jesus 

para que comesse do que eles tinham acabado de trazer 

da cidade. Mas Jesus, embora, sem dúvida, ainda com 

sede (v. 7) e, provavelmente, com fome, está, 

aparentemente, pensando na conversa que Ele acabara de 

ter com a mulher samaritana. Ele decide usar a 

circunstância para ensinar a Seus seguidores algo sobre 

Suas próprias prioridades: “Tenho algo para comer que 

vocês não conhecem”. Ou seja, o esvaziamento é a comida 

que nós ainda não conhecemos (kenosis doutrina do 

esvaziamento do “logos” divino – cf. Filipenses 2:4 – 8. 

Trata do esvaziamento da vontade própria de uma pessoa 

e a aceitação do desejo divino de Deus. 

Então, quando Deus está faminto? A verdade é que Deus 

está com fome de homens vazios. “Deus não despede 

ninguém vazio, exceto aqueles que estão cheios de si 

mesmos” – Dwight L. Moody. 

O ESPINHO NA CARNE DE PAULO 

“Para impedir que eu me exaltasse por causa da grandeza 

dessas revelações, foi-me dado um espinho na carne, um 

mensageiro de Satanás, para me atormentar” – 2 Coríntios 

12:7. 

Devido a algumas ambiguidades, parece muito imprudente 

tirar conclusões dogmáticas sobre certas particularidades 

desta seção. O que está claro, entretanto, é que o espinho 

na carne (uma dificuldade ou aflição muito intensa ou 

enfraquecedora) tinha vindo através de um mensageiro de 

Satanás (provavelmente um ataque instigado de maneira 





Santo Evangelho

demoníaca). A providência divina claramente permitiu isso 

(gramaticalmente, um, “passivo divino”, indicando Deus 

como o agente invisível supervisionando todo o processo), 

para que Paulo pudesse evitar que se exaltasse pelas 

excelências das revelações. 

Embora seja fútil tentar identificar o “espinho”, ele causou 

grande consternação em Paulo e, em última instância, 

serviu para um bom propósito, tornando-se a ocasião para 

uma revelação a ele da graça triunfante de Deus, que basta 

em meio às fraquezas de Paulo. 

Também devemos notar que, embora Deus não responda 

às alegações repetidas de Paulo, “para que desviasse de 

mim”, removendo-o, não há nenhum indício de que Deus 

esteja aborrecido com Paulo por alegar dessa maneira. Na 

verdade, a resposta de Jesus (v. 9) indica a preocupação 

de Deus em responder, mesmo que diferentemente do que 

Paulo havia orado. 

É importante notar que a resposta de Jesus não foi vista 

como punitiva por Paulo, nem fez com que ele se 

resignasse esbofeteando-o com uma atitude de derrota. 

Pelo contrário, afirmou em Paulo que, sempre que Satanás 

o esbofeteia (quer diretamente como adversário destrutivo 

ou indiretamente como agente controlado por Deus para 

realizar o desenvolvimento do caráter), ele pode se gloriar 

de suas fraquezas, pois a graça e poder te bastam para 

permitir que ele continue em seu ministério apostólico. 

Nem o espinho, qualquer mensageiro de Satanás, nem 

qualquer teste de Deus para aprimorar o caráter farão com 

que ele pare de servir a Deus. Ele pode, portanto, sentir 





Santo Evangelho

prazer [...] porque, quando está pessoalmente fraco, ele 

pode ser forte em Jesus. 

Vejamos dois pontos cruciais: 

(1) O propósito do espinho na carne era fazer com que 

Paulo permanecesse humilde. Qualquer pessoa que 

tivesse encontrado Jesus, falado diretamente e sido 

enviado pessoalmente por Ele (Atos 9:2 – 8) ficaria, em seu 

estado natural, orgulhoso da sua experiência incrível. 

Acrescente a isso o fato de que Paulo tinha sido guiado 

pelo Espírito Santo a escrever muito do Novo testamento, 

e é fácil ver como ele poderia ter se tornado orgulhoso e 

arrogante. 

(2) Sabemos que a aflição veio de Satanás ou de um dos 

seus mensageiros. Assim como Deus permitiu que 

Satanás atormentasse a Jó (Jó 1:1 – 12), Deus permitiu 

que Satanás atormentasse Paulo para que Seu propósito 

e Sua vontade fossem executados. 

Dr. Simon Kistemaker comentando 2 Coríntios 12:7b diz: 

(1) “Portanto, para que eu não ficasse empolgado demais, 

foi-me dado um espinho na carne”. Essa afirmação 

conclusiva é introduzida pelo advérbio, portanto. Mas 

dificilmente essa palavra pode se ligar ao versículo 6b com 

seu conteúdo específico. Em lugar disso, a declaração 

resume a ênfase que Paulo dá, de se gloriar de suas 

fraquezas. A soberba se intromete sorrateiramente na alma 

humana e passa a reinar de tal forma que a pessoa não 

perceba sua presença. 





Santo Evangelho

Ao longo do discurso de Paulo sobre o gloriar-se, ele deu 

ao Senhor a glória e honra. Seu desejo é permanecer 

humilde e abster-se de gloriar-se de si mesmo e de suas 

realizações. Ele sabe que o privilégio de vivenciar visões e 

revelações celestiais poderia resultar em orgulho. A 

tentação de se elevar acima de seus companheiros era 

real. 

O Senhor interveio dando a Paulo um espinho na carne. O 

grego emprega o termo “ skolops – σκόλοψ”, que significa 

pedaço pontiagudo de madeira, estaca, paliçada, estaca 

afiada ou farpa. Não é correto pensar em empalação ou 

crucificação, porque Paulo sempre usa “stauros – σταυρος” 

quando escreve sobre a cruz (cf. 1 Coríntios 1:17, 18; 

Gálatas 5:11; 6:12; Efésios 2:16; Filipenses 2:8; 3:18; 

Colossenses 1:20; 2:14; Hebreus 12:2). Aqui a palavra tem 

o sentido de um espinho ou outro objeto que fere a pele de 

Paulo e o machuca. Paulo também usa a palavra carne, 

que aponta à fragilidade de seu corpo físico. A maioria dos 

estudiosos concorda que esse termo deve ser interpretado 

literalmente, isto é, Paulo suportava dor física. 

(2) “Um mensageiro de Satanás, para esbofetear-me, para 

que eu não fique eufórico demais”. A segunda parte do 

versículo 7 visa explicar a primeira parte. No entanto, as 

dificuldades em se entender o que Paulo quer dizer 

aumentam a cada cláusula. Gostaríamos de acreditar que 

os leitores originais dessa epístola tivessem entendido o 

sentido dessas palavras, mas o fato de que Paulo está 

revelando sua visita celestial pela primeira vez é indicação 

de que sua referência ao espinho em sua carne também é 

notícia nova. 





Santo Evangelho

Paulo escreve que sua aflição física é um mensageiro de 

Satanás, isto é, um dos anjos maus de Satanás. Ao dar a 

Paulo um espinho para lhe causar desconforto físico, Deus 

permite que Satanás mande um dos seus anjos para 

atormentar o apóstolo. Somos lembrados de Jó, que 

também foi afligido por Satanás; na verdade, Deus impôs 

limites para Satanás, que só podia fazer o que Deus lhe 

permitia fazer (cf. Jó 1:12; 2:6). 

A frase seguinte, “para esbofetear-me”, é ainda mais 

descritiva, isto é, o mensageiro de Satanás feria Paulo no 

rosto. Isso aconteceu quando membros do Sinédrio deram 

murros em Jesus (Mateus 26:67; Marcos 14:65). Tanto 

Paulo como Pedro usa a palavra quando falam em apanhar 

injustamente (1 Coríntios 4:11; 1 Pedro 2:20). 

Como relacionamos o “espinho na carne” com “mensageiro 

de Satanás”, e essas duas expressões, por sua vez, com 

esmurrar o rosto de Paulo? 

Explicações do mal de Paulo são numerosas; há pelo 

menos doze diferentes sugestões, várias delas bem 

aproveitáveis. Entre as sugestões estão à epilepsia, a 

histeria, a nevralgia, a depressão, problemas de visão (cf. 

Gálatas 4:14, 15), malária, lepra, reumatismo, um 

impedimento na fala (cf. 10:10; 11:6), tentação, inimigos 

pessoais (comparar com 11:13 – 15) e maus-tratos de um 

demônio. Essas teorias são habilmente defendidas por 

estudiosos que conhecem tanto a literatura judaica quanto 

a vida de Paulo descrita em Atos e nas epístolas. 

Certamente, algumas conjecturas são dignas de 

consideração. Mas cada uma esbarra contra objeções de 

peso. Quer aconteça ter sido a aflição de Paulo um 





Santo Evangelho

problema externo ou interno, o resultado permanece o 

mesmo: nossas teorias são meras suposições, pois não 

sabemos o que afligia o apóstolo. 

Notamos um contraste descrito nesse versículo. Paulo, que 

se ergue ao terceiro céu para ver a luz celestial, é depois 

continuamente atormentado por um mensageiro do 

príncipe das trevas. Paulo diz aos leitores que esse 

contraste aconteceu para que ele se conservasse humilde, 

“para que eu não fique eufórico demais”. Duas vezes nesse 

versículo (v. 7b) ele escreve a mesma cláusula, 

obviamente para maior ênfase. 

A narrativa – Aflição Compensatória 12:1 – 10. 

Havia uma certa “obrigação moral” (“dei – δεῖ”, como em 

Efésios 6:20; Colossenses 4:4) na glória de Paulo, ainda 

que não fosse conveniente (cf. 8:10; cons. o mesmo verbo 

em João 11:50; 16:7; 18:14; 1 Coríntios 6:12; 10:23). Este 

versículo expressa a compulsão de Paulo (é necessário 

que me glorie), a repulsão (ainda que não convém), e o 

impulso (passarei as visões e revelações do Senhor). 

(2 – 4). O apóstolo objetivou-se com o propósito de 

defender suas visões e revelações à vista dos falsos 

êxtases dos falsos mestres. Sua visão era: 

(1) Pessoal – Conheço um homem [...]. (v. 2); 

(2) Cristã – [...] em Cristo (portanto, não pertencente ao 

judaísmo ou paganismo). (v. 2); 

(3) Histórica – [...] há catorze anos (portanto com data 

histórica – não uma ficção). (v. 2); 





Santo Evangelho

(4) Misteriosa – (se no corpo, não sei; se fora do corpo, não 

sei). (v. 2); 

(5) Estática (inerte) – [...] foi arrebatado até ao terceiro céu 

(Enoque, Elias, Ezequiel). (v. 4); 

(6) Revelatória – [...] ouviu palavras inefáveis [...]. (v. 4); 

(7) Indelével (inextinguível) – [...] foi-me posto um espinho 

na carne [...]. (v. 7). 

As idéias aqui são duas principalmente: (1) Se Paulo 

deseja gloriar-se mais, não seria néscio; pois ele falava a 

verdade (“alētheian – ἀλήθειαν”; cf. o uso em 4:2; 6:7; 7:14; 

11:10; 13:8). (2) Ele os poupou (“pheidomai – φείδομαι”; cf. 

o uso em 1:23; 13:2) de uma exibição mais detalhada de 

seus privilégios especiais temendo que alguém pudesse 

estimá-lo acima do que visse ou ouvisse dele (v. 6). Paulo 

não tinha desejo de se tornar um “super-homem” nem de 

encorajar uma adoração de homens, ainda que “heróis”. 

Se tivermos sensibilidade deveríamos ler esta passagem 

com certa reverência devido ao fato de que nela Paulo 

desnuda (despoja) seu coração e ao mesmo tempo nos 

mostra sua glória e dor. Contra sua vontade ainda está 

dando a conhecer suas credenciais, e nos relata uma 

experiência diante da qual só podemos nos maravilhar e 

nem sequer tentar sondar. Da maneira mais estranha 

parece estar fora de si mesmo, observando-se. “Conheço 

um homem”, diz. O homem é ele mesmo, e, entretanto, 

pode olhar ao que teve essa surpreendente experiência 

com uma espécie de objetividade enigmática, assombrado 

de que tivesse ocorrido a ele. Para o místico o grande fim 

de toda experiência religiosa é a visão de Deus, e até para 

além dela, a união com Deus. Sempre buscou o momento 





Santo Evangelho

maravilhoso no qual “aquele que vê e aquele que é visto 

sejam um”. 

Em suas tradições os judeus diziam que quatro rabinos 

tinham tido visões de Deus. Ben Azai tinha visto a glória e 

morreu. Ben Soma ao vê-la ficou louco. Acer depois de vêla 

“castrou-se”, quer dizer que apesar da visão se 

converteu num herege e arruinou o jardim da verdade. Só 

Akiba subiu em paz e retornou em paz. 

Não podemos nem pensar o que aconteceu à Paulo. Não 

precisamos criar teorias sobre o número de céus 

existentes, pelo fato de que Paulo menciona o terceiro céu. 

Simplesmente quer dizer que seu espírito se elevou a um 

êxtase e a uma cercania com Deus impossível de 

ultrapassar. Ajudar-nos-á a notar algo belo. A palavra 

paraíso (“Paradeison – Παράδεισον”) provém de um termo 

persa que significa jardim amuralhado (cf. NOTA). Quando 

um rei persa desejava conferir uma honra muito especial a 

alguém que apreciava, o fazia acompanhante em seu 

jardim, e lhe outorgava o direito de caminhar pelos jardins 

com ele numa relação próxima e íntima. Nesta experiência, 

como nunca antes e nunca depois, Paulo tinha 

acompanhado a Deus. 

NOTA: Paradeison – Παράδεισον significa entre os persas, 

um grande cercado ou reserva, parque, sombreado e bem 

irrigado, era fechado por muros. Outro significado: as 

regiões superiores dos céus. De acordo com os pais da 

igreja primitiva, o paraíso no qual nossos primeiros pais 

habitaram antes da queda ainda existe, não sobre a terra 

ou nos céus, mas acima e além do mundo. 





Santo Evangelho

Moody declara uma perspectiva também plausível, 

admissível. 

“E depois da glória chega à dor. A palavra (skolops – 

σκόλοψ) pode significar aguilhão ou espinho, mas o mais 

provável é que queira dizer estaca. Empalava-se a alguns 

criminosos numa estaca pontiaguda. Paulo sentia que em 

seu corpo se retorcia algo semelhante”. 

Mas então, o que era esse aguilhão na carne? 

Deram-se muitas respostas a esta pergunta. Primeiro 

podemos considerar aquelas que foram sustentadas por 

homens eruditos, mas que em face das evidências, 

devemos descartar. 

(1) Tem-se dito que significava tentações espirituais, a 

tentação da dúvida, evitar os deveres da vida apostólica, o 

remorso de consciência quando sucumbia a essas 

tentações. Este era o ponto de vista de Calvino. 

(2) Outro significado é o da oposição e perseguição que 

Paulo teve que sofrer a batalha constante com aqueles que 

não estavam de acordo com ele e tentavam destruir seu 

trabalho. Esse era o ponto de vista de Martinho Lutero. 

(3) Também tem-se dito que significam as tentações 

carnais. Quando os monges e os ermitões se encerravam 

em seus monastérios e celas encontravam que o sexo era 

o último instinto que podiam reprimir. Com seus ideais 

ascéticos desejavam eliminá-lo e não podiam, porque os 

obcecava. Sustentou-se que Paulo era assim. Este é o 

ponto de vista católico-romano que existe ainda hoje em 





Santo Evangelho

dia. (Não aceito pela igreja protestante). Pois, Paulo 

defendia sua posição celibatária, como dom de Deus (cf. 1 

Coríntios 7:7, 35). (cf. NOTA). 

NOTA: Paulo declara claramente que está falando sobre 

preferência pessoal quando desafia os solteiros a 

continuarem no celibato. (v. 35). O casamento e o celibato 

é um assunto individual e relativo, dependendo, em parte, 

da capacidade de cada um de controlar a paixão sexual. O 

impulso sexual não é pecaminoso, e permanecer solteiro, 

ao invés de se casar, não personifica virtude moral 

superior. 

William Barclay diz que nenhuma destas soluções pode ser 

correta por estas três razões. 

(a) A mesma palavra estaca indica uma dor quase 

selvagem. 

(b) A imagem que temos diante de nós é um quadro de 

sofrimento físico. 

(c) Qualquer que fosse o aguilhão era intermitente, porque 

apesar de que às vezes prostrava a Paulo, não o separava 

totalmente de sua tarefa. Portanto consideremos as outras 

respostas sugeridas. 

(4) Tem-se dito que o aguilhão era o aspecto pessoal de 

Paulo. “A presença pessoal dele é fraca” (2 Coríntios 

10:10). Sugere-se que sofria de alguma desfiguração que 

lhe dava feio aspecto e que estorvava sua tarefa. Mas isso 

não explica a dor que deve ter existido. 





Santo Evangelho

(5) Uma das soluções mais comuns é a epilepsia. É 

dolorosa, recorrente, aquele que a padece pode continuar 

com sua tarefa entre ataques. Pode ser repulsiva. No 

mundo antigo era atribuída à ação dos demônios. Traz 

junto visões e transes tais como os que tinham Paulo. 

Antigamente quando alguém via um epilético cuspia para 

afastar o demônio maligno. Em Gálatas 4:14 Paulo diz que 

quando os Gálatas viram sua enfermidade não o 

rechaçaram. A palavra em grego (exeptysate – 

ἐξεπτύσατε) significa literalmente não me cuspiram. Depois 

de tudo Júlio César, Oliver Cromwell e Napoleão foram 

epiléticos. Mas esta teoria tem consequências difíceis de 

aceitar. Significaria que as visões de Paulo correspondiam 

às que percebe uma mente temporariamente alienada, que 

eram transes epiléticos, e nos é difícil crer que as visões 

que mudaram o mundo se devessem a ataques epiléticos. 

(6) Uma das teorias mais antigas diz que Paulo sofria 

enxaquecas severas que o prostravam. Tanto Tértulo 

(advogado e orador empregado pelos judeus para apoiar 

Ananias no julgamento de Paulo de Tarso perante o 

governador romano da Judeia Félix – Atos 24:1 – 9). Como 

Jerônimo criam nisso. 

Agora, isto bem pode nos levar à verdade. Ainda existe 

outra teoria no que se sustenta que Paulo sofria de uma 

doença dos olhos. Isto explicaria os dores de cabeça. 

Depois do momento de glória no caminho a Damasco, 

Paulo ficou cego (Atos 9:9). Pode ser que seus olhos nunca 

mais se tenham recuperado. Paulo diz que os Gálatas 

arrancariam os olhos para os darem a ele (Gálatas 4:15). 

No final de Gálatas escreve: “Vede com que letras grandes 

vos escrevi de meu próprio punho” (Gálatas 6:11), como se 





Santo Evangelho

estivesse descrevendo os caracteres grandes e torpes que 

poderia fazer um homem que apenas pudesse ver. (cf, Atos 

23:1 – 5). 

Mas o mais provável é que Paulo sofresse de ataques 

crônicos recorrentes de certa febre malária virulentos que 

frequentava as costas do Mediterrâneo oriental. Os nativos 

da zona, quando desejavam machucar a um inimigo 

pediam a seus deuses que sua alma “ardesse” com essa 

febre. Uma pessoa que a padeceu descreve a dor de 

cabeça que a acompanha comparando-o com: “um ferro 

candente que atravessasse a fronte”. Outro o descreve 

como “a dor rangente e monótono numa têmpora, como a 

máquina de um dentista —, a cunha fantasmal entre as 

mandíbulas”, e diz que quando a dor se agravava 

“alcançava a soleira da resistência humana”. Na realidade 

isto merece a descrição de um aguilhão na carne, ou até 

uma estaca na carne. O homem ousado que suportava 

continuamente a lista de sofrimentos de um apóstolo tinha 

que lutar com essa agonia. 

Paulo recebeu a promessa e a realidade da graça que tudo 

pode. 

Consideremos algumas das coisas para as quais essa 

graça era suficiente a Paulo através de alguns aspectos de 

sua vida. 

(1) Era suficiente para o cansaço físico. 

Permitia-lhe prosseguir. João Wesley pregou quarenta e 

dois mil sermões, viajava uma média de sete mil 

quilômetros por ano. Cavalgava cerca de noventa ou cem 





Santo Evangelho

quilômetros diários e pregava uma média de três sermões 

por dia. Quando tinha oitenta e três anos escreveu em seu 

jornal: “Maravilho-me de mim mesmo. Nunca me canso, 

nem pregando, nem viajando, nem escrevendo”. Era essa 

obra da graça que tudo pode. (Neste momento faço das 

palavras de Wesley as minhas, espero ter a quantidade de 

sermões e de obras deste notável homem de Deus no final 

de minha vida, não me canso de escrever, aprender e 

ensinar com sofrimentos para glória de Deus). 

(2) Era suficiente para a dor física. 

Ela o fazia capaz de tolerar a cruel estaca. Uma vez um 

homem foi visitar uma jovem que estava de cama morrendo 

de uma enfermidade incurável e muito dolorosa. Levou 

consigo um livrinho destinado a alentar os que passavam 

momentos difíceis, um livro alegre, cheio de sol, que fazia 

rir. “Muito obrigado”, disse ela, “mas conheço esse livro”. 

“Você o tem lido?”, perguntou o visitante. E a jovem 

respondeu: “Eu o escrevi”. Era obra da graça que tudo 

pode. 

(3) Era suficiente para a oposição. 

Paulo teve que enfrentá-la durante toda sua vida e nunca 

cedeu. Por grande que fosse não dava seu braço a torcer, 

nem se retirava. Essa era obra da graça que tudo pode. 

(4) Ela o fazia capaz, como o demonstram todas as suas 

cartas, de enfrentar a calúnia. 

Não há nada mais difícil de enfrentar que a calúnia, a 

interpretação errônea e o juízo equivocado e cruel. Uma 





Santo Evangelho

vez um homem jogou um balde de água sobre Arquelau da 

Macedônia. Este não disse nada. E quando um amigo lhe 

perguntou como tinha podido aguentá-lo tão serenamente, 

disse: “Não atirou a água sobre mim, mas sim sobre o 

homem que ele pensou que eu era”. A graça que tudo pode 

fazia que Paulo não se preocupasse com o que os homens 

pensassem, mas pelo que Deus sabia que era. A glória da 

vida é que encontramos em nossa fraqueza a graça 

maravilhosa, porque sempre a extremidade do homem é a 

oportunidade de Deus. 

Comentários Adicionais sobre 12:7b. 

Muitas dessas propostas têm tido seus adeptos através 

dos séculos, mas por falta de evidência bíblica continuam 

sendo meras suposições. 

(1) Depressão. Pelo capítulo 1 já tomamos conhecimento 

de que Paulo estava desanimado pelas suas experiências 

na Ásia Menor (1:8). Ele havia encontrado reveses severos 

causados por pessoas, tais como o ourives Demétrio (Atos 

19:25 – 41). Mas isso dificilmente explica o espinho na 

carne de Paulo. Muito embora Paulo tenha experimentado 

oposição, nenhuma indicação nos é dada de que tenha 

sofrido de depressão séria. Ao contrário, ele escreve: “Em 

tudo somos atribulados, porém não angustiados; 

perplexos, porém não completamente perplexos” (4:8). 

Somos “entristecidos, mas sempre alegres” (6:10). 

(2) Visitação de demônios. Essa teoria ensina que quando 

Paulo estava no céu, foi dominado pelo orgulho. Mas de 

repente foi atacado por um demônio que o punia para 

conservá-lo humilde. Paulo orou três vezes ao Senhor para 





Santo Evangelho

fazer com que o ataque parasse, mas foi-lhe dito que tinha 

de aprender sua lição e confiar na suficiência da graça de 

Deus. Há objeções exegéticas a essa interpretação: o 

desconforto físico do espinho na carne não é uma provação 

temporária no céu, mas uma dor persistente na terra. E 

mais, não há indicação no texto de que Paulo tenha 

vivenciado um castigo no céu, porque lá é um lugar muito 

improvável para um demônio vencer o apóstolo. E, por fim, 

um espinho na carne foi dado a Paulo não por um 

mensageiro de Satanás, e sim pelo Senhor, que permitiu 

que o mensageiro de Satanás o esbofeteasse. 

CONCLUSÃO 

Uma passagem clássica. A magnitude das revelações de 

Paulo (sobre grandeza, cf. 2 Coríntios 12:7; 4:7; Gálatas 

4:13) levou o Senhor a lhe dar um estorvo divino (um 

espinho) para reduzir qualquer tendência de exaltação 

orgulhosa. Paulo precisava de um lembrete que lhe fizesse 

ver que, apesar do seu arrebatamento, ainda era um 

homem entre os homens. Nossas informações são muito 

imprecisas (1:8) para justificar nossa dogmatização quanto 

à natureza exata desse espinho na carne. 

Paulo orou especificamente (por causa disto), 

encarecidamente (pedi ao Senhor), e com propósito (que o 

afastasse de mim). O tempo perfeito em me disse registra 

a completa aquiescência de Paulo na resposta definitiva de 

Cristo. Só aqui no N.T., encontrarmos a minha graça (cf. o 

uso em Filipenses 1:7). O verbo (Arkei – Ἀρκεῖ), no 

predicado “te basta”, indica que a graça de Cristo está 

“cheia de força infalível” – suficiente. Este verbo foi 

algumas vezes traduzido para estar satisfeito (Lucas 3:14; 





Santo Evangelho

1 Timóteo 6:8; Hebreus 13:5). O presente passivo de 

“teleitai – τελεῖται” (o tempo perfeito em João 19:28, 30; 2 

Timóteo 4:17) significa está sendo (continuamente) 

aperfeiçoado (Hebreus 5:9). O verbo repouse (episkēnōsē 

– ἐπισκηνώσῃ) aparece apenas aqui no grego bíblico. O 

verbo simples “eskēnōsen – ἐσκήνωσεν” se encontra em 

João 1:14; Apocalipse 7:15; 21:3. A tradução de Plummer, 

“estenda uma tenda sobre mim”, é uma reminiscência da 

fraseologia do Antigo Testamento (Êxodo 33:22; Salmos 

90:17; 91:4; Isaías 49:2; 51:16). 

Ninguém pode sentir prazer (eudokoumen – εὐδοκοῦμεν; 

cf. 5:8) nas adversidades mencionadas aqui, a não ser por 

amor de Cristo (cf. 5:20; Filipenses 1:29; Colossenses 

1:24; 3 João 7). Sobre quando (hotan – ὅταν), cf. 2 


“Ele nos livrou e continuará nos livrando de tal perigo de 

morte. Nele temos colocado a nossa esperança de que 

continuará a livrar-nos [...]” – 2 Coríntios 1:10. 

Paulo orava para que lhe fosse tirado esse aguilhão, mas 

Deus respondeu esta oração como o faz tantas vezes — 

não lhe tirou o mal, mas sim lhe deu a força para suportálo. 

Deus não nos priva das coisas; capacita-nos para 

vencê-las e sair delas. 

“Eu lhes disse essas coisas para que em mim vocês 

tenham paz. Neste mundo vocês terão aflições; contudo, 

tenham ânimo! Eu venci o mundo” – João 16:33. 

VENCENDO A TENTAÇÃO 





Santo Evangelho

“Santificai-vos na verdade; a tua palavra e a verdade” – 

João 17:17. 

Cristãos têm sofrido e muitas vezes vencidos pelas 

tentações da vida, e muitos cristãos sofrem consequências 

terríveis por esses obstáculos invisíveis que atuam em 

nossas vidas de forma muito visível, sentimos muitas vezes 

no próprio corpo, e às vezes até audíveis e sensíveis a 

outros, os gemidos e o choro sufocado ultrapassam 

paredes, muitos entram em depressão e desejam a morte, 

não com o intuito de dar cabo à vida, mas de pôr um fim 

em seu sofrimento. Por exemplo, a depressão. A 

existência, e a sua incidência nas diversas faixas etárias, 

classes sociais e religiões. O que a causa e o que ela pode 

gerar serão os fatos impulsionadores em nossas vidas, 

muitas vezes decorrentes de tentações humanas. 

Já foram testados vários estímulos, tratamentos, 

medicamentos, mas em quase todos os casos verificou-se 

a necessidade de acompanhamento psicológico e/ou 

espiritual. 

As causas desse mal também são as mais variadas 

possíveis (Biológicas, vida urbana, desemprego, doença 

física, alteração afetiva, histórico familiar da doença, 

adolescência, eventos estressantes ou perdas, transtornos 

de personalidade, medicamentos, drogas, álcool, entre 

outros) e tanto pode ser desencadeada por uma tragédia 

como por pequenos problemas do dia-a-dia. Outra causa 

seria o resultado de um desequilíbrio de substâncias 

químicas específicas no encéfalo denominadas 

neurotransmissores. Quase sempre a ansiedade é a sua 

predecessora, e muitos outros males internos, todos esses 





Santo Evangelho

males (tentações) acabam refletindo em todas as áreas da 

vida, existe dois lados da tentação, o positivo e o negativo, 

a ênfase desse artigo será no negativo, que por fim 

resultará positivamente na vida de um cristão. 

As Escrituras nos dizem que todos nós enfrentamos 

tentações. Em 1 Coríntios 10:13 diz: “Não vos sobreveio 

tentação que não fosse humana”. Talvez isso proporcione 

um pouco de encorajamento porque muitas vezes nos 

sentimos como se sofrêssemos sozinhos, e que os outros 

são imunes às tentações. A Bíblia nos diz que Cristo 

também foi tentado: “Porque não temos sumo sacerdote 

que não possa compadecer-se das nossas fraquezas; 

antes, foi Ele tentado em todas as coisas, à nossa 

semelhança, mas sem pecado”. (Hebreus 4:15). 

De onde, então, essas tentações vêm? Primeiro de tudo, 

elas não vêm de Deus, embora Ele as permita. Tiago 1:13 

diz: “Ninguém, ao ser tentado, diga: Sou tentado por Deus; 

porque Deus não pode ser tentado pelo mal e Ele mesmo 

a ninguém tenta”. No primeiro capítulo de Jó, vemos que 

Deus permitiu que Satanás tentasse Jó, mas com 

restrições. Satanás está vagueando pela terra como um 

leão, buscando pessoas para devorar (1 Pedro 5:8). O 

versículo 9 nos diz para resisti-lo, sabendo que outros 

cristãos também estão sendo atingindo por seus ataques. 

Por essas passagens podemos saber que tentações são 

oriundas de Satanás. Vemos em Tiago 1:14 que a tentação 

pode se originar em nós também. O versículo 14 diz que 

cada um é “tentado pela sua própria cobiça, quando esta o 

atrai e seduz”. Deixamo-nos pensar certos pensamentos, ir 

a lugares que não devemos e tomar decisões baseadas em 

nossos desejos que nos levam à tentação. 





Santo Evangelho

Como, então, podemos resistir às tentações? Primeiro de 

tudo, temos de voltar ao exemplo de Jesus sendo tentado 

no deserto por Satanás em Mateus 4:1 – 11. Cada uma das 

tentações de Satanás foi recebida com a mesma resposta: 

“Está escrito”, seguida pela Escritura. Se o Deus Filho usou 

a Escritura para, com eficácia, por um fim às tentações do 

tentador, o que sabemos que funciona porque depois de 

três tentativas fracassadas, “o Diabo o deixou” (v. 11), 

quanto mais nós criaturas caídas e fracas. Precisamos usála 

para resistir às nossas próprias tentações, sejam elas 

internas ou externas. 

Todos os nossos esforços para resistir serão fracos e 

ineficazes, a menos que sejam movidos pelo Espírito Santo 

através da leitura constante, do estudo e da meditação na 

Palavra de Deus. Desta forma, seremos “transformados 

pela renovação da mente” (Romanos 12:2). Não há 

nenhuma outra arma contra a tentação exceto a “espada 

do Espírito, que é a Palavra de Deus” (Efésios 6:17). 

Colossenses 3:2 diz: “Pensai nas coisas lá do alto, não nas 

que são aqui da terra” e em Filipenses 4:8 diz: “Quanto ao 

mais, irmãos, tudo o que é verdadeiro, tudo o que é 

honesto, tudo o que é justo, tudo o que é puro, tudo o que 

é amável, tudo o que é de boa fama, se há alguma virtude, 

e se há algum louvor, nisso pensai”. Se as nossas mentes 

estiverem cheias com os mais recentes programas de TV, 

música e todo o resto que a cultura tem para oferecer 

seremos bombardeados com mensagens e imagens que 

inevitavelmente levam a paixões pecaminosas, em 

diversas esferas. Deixando bem claro que 99,9% de tudo 

que passa na TV Deus odeia, para não ser injusto e dizer 

que tudo, pois grande parte dos programas televisivos fere 





Santo Evangelho

fundamentos bíblicos, inclusive o estudo diligente da 

Palavra de Deus, como a investigação piedosa e 

devocional que todos os cristãos devem ter (invocamos 

aqui o espírito dos bereanos – Atos 17:11). 

Por isso escolhi não assistir mais TV, não porque sou mais 

santo e nem hipócrita, mas preferir encher a minha mente 

das Escrituras Sagradas, saturar a minha mente com “tudo 

o que é verdadeiro, tudo o que é honesto, tudo o que é 

justo, tudo o que é puro, tudo o que é amável, tudo o que é 

de boa fama, tudo que há virtude, tudo que há louvor”. 

Cada um é livre (livre agência – vontade responsiva) para 

escolher o que “quiser fazer” de suas vidas cristãs. No 

entanto, se nossas mentes estiverem cheias com a 

Majestade e Santidade de Deus, o Amor, o Consolo do 

Espírito Santo, a Compaixão de Cristo, o brilho de seus 

atributos refletidos em Sua perfeita Palavra, e inserirmos 

em nossos corações por meio da santificação toda 

instrução de Deus, veremos que o nosso interesse pelas 

concupiscências do mundo diminuem e aos poucos 

desaparecem. Mas, sem a influência da Palavra de Deus 

atuante continuamente em nossos corações corruptos e 

perversos, estamos abertos a quaisquer coisas 

provenientes de Satanás, como verdadeiros “dardos 

inflamados do que é maligno” todos os tipos de 

maledicência nos derrubam da graça, mesmo sendo 

temporariamente. “Assim, aquele que julga estar firme, 

cuide-se para que não caia” – 1 Coríntios 10:12. Todavia, 

se cairmos “... o Senhor ama o juízo e não desampara os 

seus santos” – Salmos 37:28, “pois ainda que um justo caia 

sete vezes, sete vezes tornará a se erguer” – Provérbios 

24:16. 





Santo Evangelho

Aqui, então, é o único meio para guardar nossos corações 

e mentes, a fim de manter as fontes de tentação longe de 

nós. Lembre-se das palavras de Cristo a Seus discípulos 

no jardim, na noite em que foi traído: “Vigiai e orai, para que 

não entreis em tentação; o espírito, na verdade, está 

pronto, mas a carne é fraca”. (Mateus 26:41). A maioria dos 

cristãos não iria querer abertamente, voluntariamente 

“pular” em pecados, sabendo que o salário do pecado é a 

morte, mas não podemos resistir cair nele porque a nossa 

carne não é forte o suficiente para resistir. Nós nos 

colocamos em situações ou preenchemos nossas mentes 

com paixões sensuais, e isso nos leva a pecar, somos 

seres caídos e fracos como já antes mencionei. A única 

forma de sermos fortes em meio às tentações é estarmos 

verdadeiramente em Cristo, a Cruz como meio e Cristo 

como a fonte de nossa esperança por meio da graça dada 

por Deus Pai (Efésios 1:4). Fomos chamados para sermos 

santos e irrepreensíveis diante de Deus. E ser santo, é ser 

separado para Deus e do mundo. 

“Recuse-se a sucumbir a quaisquer exigências da carne, 

pois a inclinação para a carne é morte”. 

Precisamos renovar o nosso pensamento como nos é dito 

em Romanos 12:1, 2. Não devemos mais pensar como o 

mundo pensa, ou andar da mesma forma em que o mundo 

caminha. Provérbios 4:14, 15 nos diz: “Não entres na 

vereda dos perversos, nem sigas pelo caminho dos maus. 

Evita-o; não passes por ele; desvia-te dele e passa de 

largo”. Precisamos evitar o caminho do mundo que nos 

conduz em tentação porque a nossa carne é fraca. Somos 

facilmente levados por nossas próprias concupiscências. 

“Como é feliz aquele que não segue o conselho dos ímpios, 





Santo Evangelho

não imita a conduta dos pecadores, nem se assenta na 

roda dos zombadores! Ao contrário, sua satisfação está na 

lei do Senhor, e nessa lei medita dia e noite. É como árvore 

plantada à beira de águas correntes: Dá fruto no tempo 

certo e suas folhas não murcham. Tudo o que ele faz 

prospera!” – Salmos 1:1 – 3. 

Acerca do mundo (dos ímpios) Jonathan Edwards diz: 

“Os ímpios estão sujeitos a cair por si mesmos, sem serem 

derrubados pelas mãos de outrem, pois aquele que se 

detém ou anda por terrenos escorregadios não precisa 

mais do que seu próprio peso para cair por terra”. 

Mateus 5:29 tem alguns excelentes conselhos. “Se o teu 

olho direito te faz tropeçar, arranca-o e lança-o de ti; pois 

te convém que se perca um dos teus membros, e não seja 

todo o teu corpo lançado no inferno”. Isso soa grave! O 

pecado é grave! A tentação é grave! Jesus não está 

dizendo que devemos literalmente remover partes do 

corpo. Cortar o olho é uma medida drástica, e Jesus está 

nos ensinando que, se necessário, uma medida drástica 

deve ser tomada para evitar o pecado. Pense nisso e 

lembre-se que existem pecados que devem ser arrancados 

de nossas vidas, caso contrário trarão consequências 

terríveis nessa vida que ecoarão por toda eternidade. Pois, 

o salário do pecado é a morte, “Arrependam-se e creiam 

nas boas novas!” – Marcos 1:15 essa é a mensagem do 

evangelho de Cristo. 

CONCLUSÃO 





Santo Evangelho

No fim, ou até mesmo em meio à tentação encontramos a 

Deus. Ele sempre estará como uma rocha inamovível, o 

socorro presente em nossas maiores angústias (Salmos 

46), Cristo disse que teríamos muitas aflições (João 16:33), 

mas mesmo em meio às tentações (aflições) há uma paz 

alegre na certeza da vitória de Cristo “Eu venci o mundo!” 

(v. 33). E “Contudo, alegrai-vos por serdes participantes 

dos sofrimentos de Cristo, para que também vos alegreis e 

exulteis na revelação da sua glória” – 1 Pedro 4:13. Paulo 

disse “Pois as nossas aflições leves e passageiras estão 

produzindo para nós uma glória incomparável, de valor 

eterno” – 2 Coríntios 4:17. “E se a graça foi suficiente para 

o apóstolo Paulo, ela também nos é suficiente, pois o poder 

de Deus se aperfeiçoa em nossas fraquezas”, e se a nossa 

carne é fraca por não suportar as tentações, o poder de 

Deus é suficiente em guardarmos. 

Ocorre é que o homem deprimido por suas tentações na 

maioria das vezes não tem forças para procurar ajuda, não 

consegue vislumbrar uma solução para o seu problema, e 

a família muitas vezes não consegue ajudá-lo, e no fim 

quase sempre procura recursos falíveis. 

O expositor da Escritura adverte: “O Senhor sabe quem 

você é e conhece a sua maior tentação, a sua maior 

fraqueza”. Mas Ele tem poder para preservar os seus 

santos de quaisquer tentações, pois lhe assegura o escape 

“Não veio sobre vós tentação, senão humana; mas fiel é 

Deus, que não vos deixará tentar acima do que podeis, 

antes com a tentação dará também o escape, para que a 

possais suportar” – 1 Coríntios 10:13, pois para Ele nada é 

impossível. Se está desanimado, abatido e angustiado 

devido as tentações, ou pensa que não tem mais jeito e 





Santo Evangelho

chegou ao fim de sua vida cristã, sente-se dominado (a) 

pela tentação. Repouse, alimente-se, e deposite sua fé no 

Senhor e procure ajuda, confesse aos santos suas 

necessidades. “Comunicai com os santos nas suas 

necessidades [...]” – Romanos 12:13. Amém. 

“Existe muito barulho religioso nesta geração, mas ainda 

assim não há qualquer evidência da mortificação do 

pecado” – John Owen. 

AS OBRAS DA CARNE E O FRUTO DO ESPÍRITO 

“Ora, as obras da carne são manifestas: imoralidade 

sexual, impureza e libertinagem; idolatria e feitiçaria; ódio, 

discórdia, ciúmes, ira, egoísmo, dissensões, facções e 

inveja; embriaguez, orgias e coisas semelhantes. Eu os 

advirto, como antes já os adverti, que os que praticam 

essas coisas não herdarão o Reino de Deus. Mas o fruto 

do Espírito é amor, alegria, paz, paciência, amabilidade, 

bondade, fidelidade, mansidão e domínio próprio” – 

Gálatas 5:19 – 22. 

Nenhum trecho da Bíblia apresenta um mais nítido 

contraste entre o modo de vida do crente cheio do Espírito 

Santo e aquele controlado pela natureza humana 

pecaminosa do que 5:16 – 26. Paulo não somente examina 

a diferença geral do modo de vida desses dois tipos de 

crentes, ao enfatizar que o Espírito e a carne estão em 

conflito entre si, mas também inclui uma lista específica 

tanto das obras da carne, como do fruto do Espírito. 





Santo Evangelho

Obras da carne – Ora, as obras da carne são manifestas 

[...]” (19). 

“Da Carne” (σαρκὸς “sarkos/sarx”) é a natureza 

pecaminosa com seus desejos corruptos, a qual continua 

no cristão após a sua conversão, sendo seu inimigo moral 

(Romanos 8:6, 5; Gálatas 5:17, 21). Aqueles que praticam 

as obras da carne não poderão herdar o Reino de Deus 

(5:21). Por isso, essa natureza pecaminosa precisa ser 

resistida e mortificada numa guerra espiritual contínua, que 

o crente trava através do poder do Espírito Santo 

(Romanos 8:4 – 14; cf. NOTA Gálatas 5:17). 

“O Espírito e a carne são diretamente opostos um ao outro, 

conforme evidenciados por suas “obras” e “frutos” (v.19 – 

22). O resultado é um conflito implacável e arrebatador 

dentro dos cristãos, em que eles não podem ser vitoriosos 

por sua própria força (cf. Romanos 7:15 – 23)”. (NOTA DE 

GÁLATAS 5:17). 

As obras da carne incluem (5:19 – 21): 

“[...] imoralidade sexual, impureza e libertinagem; idolatria 

e feitiçaria; ódio, discórdia, ciúmes, ira, egoísmo, 

dissensões, facções e inveja; embriaguez, orgias e coisas 

semelhantes. Eu os advirto, como antes já os adverti, que 

os que praticam essas coisas não herdarão o Reino de 

Deus (19 – 21). 

(1) “Imoralidade Sexual e Prostituição” (“πορνεία – 

porneia”) de todas as formas, isto inclui, também quadros, 

filmes ou publicações pornográficos (cf. Mateus 5:32; 19:9; 

Atos 15:20, 29; 21:25; 1 Coríntios 5:1). Os termos “μοιχεία 





Santo Evangelho

(moicheia) e (πορνεία) porneia” são traduzidos por um só 

em português: “prostituição” (Relação sexual ilícita: 

adultério, fornicação, homossexualidade, lesbianismo, 

relação sexual com animais, relação sexual com parentes 

próximos (Levíticos 18) relação sexual com um homem ou 

mulher divorciada (Marcos 10:11, 12). Sentido metafórico: 

Adoração de ídolos, da impureza que se origina na 

idolatria, na qual se incorria ao comer sacrifícios oferecidos 

aos ídolos. 

(2) “Impureza” (“ἀκαθαρσία – akatharsia”) pecados 

sexuais, atos pecaminosos e vícios, inclusive maus 

pensamentos e desejos o coração (Efésios 5:3; 

Colossenses 3:5). 

Impureza física no sentido moral: impureza proveniente de 

desejos sexuais, luxúria, vida devassa de motivos impuros. 

(3) “Lascívia e Libertinagem” (“ἀσέλγεια – aselgeia”) 

sensualidade. É a pessoa seguir suas próprias paixões e 

maus desejos a ponto de perder a vergonha e a decência. 

(2 Coríntios 12:21). 

Luxúria desenfreada, excesso, licenciosidade, lascívia, 

libertinagem, caráter ultrajante impudência, desaforo, 

insolência são alguns significados ligado a “aselgeia” (cf. 

NOTA). 

“A idéia fundamental de “ασωτια (asotia)” é “desperdício ou 

sobra desordenada –, a de “ασελγεια”, ousadia contra a lei 

e capricho corrupto” (Trench), “ασωτια (asotia) – 

prodigalidade: O status de o filho pródigo, a energia do filho 

pródigo, o perdulário, a diversão” significa gasto rápido e 

extravagante, principalmente pela satisfação dos desejos 





Santo Evangelho

sensuais. Denota um curso de vida libertino, dissoluto. Em 

“ασελγεις” também está incluída a idéia de libertinagem, 

frequentemente de lascividade, mas o pensamento 

fundamental é o de não contenção, o insolente fazendo 

qualquer coisa que seu capricho sugerir” (NOTA). 

(4) “Idolatria” (“εἰδωλολατρία – eidōlolatria”) a adoração de 

espíritos, pessoas ou ídolos, e também a confiança numa 

pessoa, instituição ou objeto como se tivesse autoridade 

igual ou maior que Deus e Sua Palavra (Colossenses 3:5). 

(5) “Feitiçaria” (“φαρμακεία – pharmakeia”) espiritismo, 

magia negra, adoração de demônios e o uso de drogas e 

outros materiais, na prática da feitiçaria, artes mágicas, 

frequentemente encontrado em conexão com a idolatria e 

estimulada por ela. (Êxodo 7:11, 22; 8:18; Apocalipse 9:21; 

18:23). 

(6) “Inimizades, ódio e discórdia” (“ἔχθραι – echthrai”) 

intenções e ações fortemente hostis, antipatia e inimizade 

extremas (cf. Lucas 23:12; Efésios 2:14). 

(7) “Porfias” (“ἔρις – eris”) brigas, oposição, luta por 

superioridade (Romanos 1:29; 1 Coríntios 1:11; 3:3) de 

afinidade incerta, contenda, disputa e discussão. 

(8) “Emulações, Ciúmes e Inveja” (“ζῆλος – zēlos”) 

ressentimento, inveja amarga do sucesso dos outros 

(Romanos 13:13; 1 Coríntios 3:3; Tiago 3:16; Hebreus 

10:27; Atos 5:17; 13:45). (cf. Nota Números 5:11 – 30 

“Água da Inveja”). (cf. NOTA). 





Santo Evangelho

“De acordo com a lei de Moisés, em Números 5:11 – 30, 

homens obcecados com inveja deveriam apresentar seu 

caso diante de sacerdotes e juízes com provas. No caso 

de não existirem provas, ele teria de se satisfazer 

simplesmente com o ritual em que a mulher tomava a “água 

da inveja” e permitir que Deus revelasse se havia 

infidelidade ou não. De acordo com Levítico 20:10 e 

Deuteronômio 22:22, o homem envolvido em um caso de 

adultério é sempre o primeiro responsável. Todos os casos 

de pena de morte exigem um julgamento justo com pelo 

menos duas a três testemunhas”. (NOTA). 

A palavra “zelos” (um termo omamopoeic que imita o som 

da água borbulhando do calor e talvez derivado de 

STRONG: 2204 / zeo, “a ferver”) - adequadamente, 

emoção queima (sentimento interior fervendo, “ebulição do 

calor” J. Thayer); (figurativamente) algo muito fervoroso 

como com zelo alimentado pelo Espírito para servir ao 

Senhor. Esta raiz (zē-) é utilizada tanto negativa 

(“inveja/Ciúme”) e positiva (“zelo”) dependendo do 

contexto. No contexto de Gálatas 5 é utilizado 

negativamente para inveja. A raiz (zē – “zelo”) significa 

literalmente “quente o suficiente para ferver”. Ele é 

metaforicamente utilizado de “raiva, amor, zelo ardente” 

(AS) - ou seja, para queimar (em espírito). Pode se referir 

a “ira de ebulição, amor, zelo, para o que é bom ou mau” 

(J. Thayer). 

(9) “Iras” (θυμοί “thumos/thymoi”) ira ou fúria explosiva que 

irrompe através de palavras e ações violentas 

(Colossenses 3:8; 2 Coríntios 12:20; Lucas 4:28). (cf. 

NOTA). 





Santo Evangelho

O termo “thumos” significa raiva inflamatória, uma raiva 

explosiva, uma agitação turbulenta, uma agitação 

fervorosa, ímpetos impulsivos de raiva. (NOTA). 

(10) “Pelejas” (“ἐριθεῖαι – eritheia/eritheia”) ambição 

egoísta do poder (2 Coríntios 12:20; Filipenses 1:16, 17 – 

eritheia). Uma palavra que antes significava trabalho 

honrado e passou a significar intriga desonrosa. A mesma 

palavra, depois passou a descrever uma pessoa que só 

estava preocupada com o seu bem-estar, uma pessoa 

suscetível a ser subornada, uma pessoa ambiciosa e 

rebelde procurando oportunidades de promoção. Deixe-me 

problematizar por um momento”. (cf. NOTA). 

“Propaganda eleitoral ou intriga por um ofício; 

aparentemente, no N.T., uma distinção requerida, um 

desejo de colocar-se acima, um espírito partidário e 

faccioso que não desdenha a astúcia; partidarismo, 

sectarismo. Antes do N.T., esta palavra é encontrada 

somente em Aristóteles, onde denota uma perseguição 

egoísta do ofício político através de meios injustos. Paulo 

exorta ser um em Cristo, não se colocando acima ou sendo 

egoísta (Filipenses 2:3). Tiago 3:14 fala contra ter amorpróprio 

ou se vangloriar. (Wayne Steury)”. (NOTA). 

(11) “Dissensões” (“διχοστασίαι – dichostasiai/dichostasia”) 

introduzir ensinos cismáticos na congregação sem 

respaldo na Palavra de Deus (Romanos 16:17; Atos 15:1; 

1 Coríntios 5:11; 2 Timóteo 3:5; Tito 3:10; 2 

Tessalonicenses 3:6; 2 João 10). 

(12) “Heresias” (“αἱρέσεις – hairesis/haireseis”) grupos 

divididos dentro da congregação formando conluios 





Santo Evangelho

egoístas que destroem a unidade da Igreja (1 Coríntios 

11:19). (cf. NOTA). 

“σχισμα (schisma – rasgão, divisão, dissensão) é divisão 

real, separação, “αἱρέσεις – hairesis/ haireseis” é antes a 

tendência de separar, assim é realmente mais fundamental 

que σχισμα (schisma – rasgão, divisão, dissensão)”. 

(NOTA). 

(13) “Invejas” (“φθόνοι – phthonos/phthonoi”) antipatia 

ressentida contra outra pessoa que possui algo que não 

temos e queremos. 

(14) “Homicídios” (“Φόνοι – phónoi” / “φόνος – phonos”) 

matar o próximo por perversidade. A tradução do termo 

“phonos” na Bíblia de Almeida está embutida na tradução 

de methe, a seguir, por tratar-se de práticas conexas. 

(15) “Bebedices/Embriaguez” (“μεθη – methai”) 

descontrole das faculdades físicas e mentais por meio de 

bebida embriagante. Outros significados intoxicação, 

embriaguez. (cf. NOTA). 

[1] (methai) “μεθη” é a palavra comum para embriaguez. 

[2] (potos) “ποτος” é antes concreto, bebedeira, festejo. 

[3] (oinophlugia) “οινοφλυγια” é uma condição prolongada 

de embriaguez, orgia. 

[4] (komos) “κωμος” inclui baderna e farra, geralmente 

como resultado da embriaguez, orgia, farra, uma ideia de 

procissão noturna e luxuriosa de pessoas bêbadas e 

galhofeiras que após um jantar desfilavam pelas ruas com 

tochas e músicas em honra a Baco ou algum outro deus, e 

cantavam e tocavam diante das casas de amigos e amigas; 





Santo Evangelho

por isso usado geralmente para festas e reuniões para 

beber que se prolonga até tarde e que favorece a folia. 

[5] (kraipale) “κραιπαλη” denota a náusea e desconforto 

que resulta da embriaguez, tontura e a dor de cabeça 

causada pelo excesso de vinho”. (NOTA). 

(16) “Glutonarias” (“κωμος – komos”) diversões, festas com 

comida e bebida de modo extravagante e desenfreado, 

envolvendo drogas, sexo e coisas semelhantes. (cf. 

NOTA). 

“Inclui baderna e farra, geralmente como resultado da 

embriaguez, orgia, farra, uma ideia de procissão noturna e 

luxuriosa de pessoas bêbadas e galhofeiras que após um 

jantar desfilavam pelas ruas com tochas e músicas em 

honra a Baco ou algum outro deus, e cantavam e tocavam 

diante das casas de amigos e amigas; por isso usado 

geralmente para festas e reuniões para beber que se 

prolonga até tarde e que favorece a folia”. (NOTA). 

As obras da carne podem ser categorizadas como pecados 

da carne (v. 19), pecados ligados à religião pagã (os dois 

primeiros termos do v. 20), pecados de temperamento (os 

noves seguintes) e pecados de embriaguez (os últimos 

dois). As palavras finais de Paulo sobre as obras da carne 

são severas e enérgicas: quem se diz crente em Jesus e 

participa dessas atividades iníquas exclui-se do reino de 

Deus, não terá salvação (5:21; cf. 1 Coríntios 6:9). 

CONCLUSÃO 





Santo Evangelho

“Mas o fruto do Espírito é amor, alegria, paz, paciência, 

amabilidade, bondade, fidelidade, mansidão e domínio 

próprio. Contra essas coisas não há lei” (v. 22, 23). 

Essas virtudes são características como fruto em contraste 

a “obras”. Somente pelo Espírito Santo pode produzi-las, e 

não nossos próprios esforços. Um outro contraste é que, 

enquanto as obras da carne são mais de uma, o fruto do 

Espírito Santo é um e indivisível. Quando o Espírito Santo 

controla completamente a vida de um crente, ele produz 

todas essas graças. As três primeiras dizem respeito a 

nossa atitude em relação a Deus, a segunda tríade lida 

com os relacionamentos sociais, e o terceiro grupo 

descreve os princípios que guiam a conduta de um cristão. 

“Os que pertencem a Cristo Jesus crucificaram a carne, 

com as suas paixões e os seus desejos”. (v. 24). 

Paulo descreve metaforicamente o arrependimento como 

uma crucificação da vida antiga, afastando-se completa e 

finalmente dela. O tempo verbal indica um ato decisivo, que 

realizamos na nossa conversão. 

“Se vivemos pelo Espírito, andemos também pelo Espírito” 

(v. 25). 

Aqui, a palavra grega para “andemos” (στοιχεω “stoicheo”) 

é literalmente “andar em linha com” (caminhar em ordem, 

a ideia de andar numa fila como a marcha de um soldado). 

Não é o mesmo “andar” do (v. 16), cuja forma grega 

costuma ser usada para o andar físico. Andemos [...]. No 

Espírito é seguir ao longo do caminho que Ele estabelece. 





Santo Evangelho

Conselho prático: “Não sejamos presunçosos, provocando 

uns aos outros e tendo inveja uns dos outros” (v. 26). Se 

assim vivemos, será evidenciado em nosso testemunho o 

exercício de amor ao próximo, e consequentemente 

provado de que o amor de Deus habita abundantemente 

em nós (Igreja). 

Ninguém jamais viu a Deus; se nos amarmos uns aos 

outros, Deus permanece em nós, e o seu amor está 

aperfeiçoado em nós. Sabemos que permanecemos nele, 

e ele em nós, porque Ele nos deu do seu Espírito [...]. 

Dessa forma o amor está aperfeiçoado entre nós, para que 

no dia do juízo tenhamos confiança, porque neste mundo 

somos como Ele. Ele nos deu este mandamento: Quem 

ama a Deus, ame também seu irmão – (1 João 4:12, 13, 

17, 21). 

A ARMADURA DE DEUS 

“Revesti-vos de toda a armadura de Deus, para que 

possais estar firmes contra as astutas ciladas do diabo” – 

Efésios 6:11. 

Exegese de Efésios 6:10 – 20. 

O que é se revestir de toda a armadura de Deus? A frase 

“toda a armadura de Deus” vem da passagem do Novo 

Testamento: “Portanto, tomai toda a armadura de Deus, 

para que possais resistir no dia mau e, depois de terdes 

vencido tudo, permanecer inabaláveis. Estai, pois, firmes, 

cingindo-vos com a verdade e vestindo-vos da couraça da 

justiça. Calçai os pés com a preparação do evangelho da 





Santo Evangelho

paz; embraçando sempre o escudo da fé, com o qual 

podereis apagar todos os dardos inflamados do Maligno. 

Tomai também o capacete da salvação e a espada do 

Espírito, que é a palavra de Deus” (Efésios 6:13 – 17). 

Na carta aos Efésios (v. 12) indica claramente que o 

conflito com Satanás é espiritual e, portanto, nenhuma 

arma física pode ser usada efetivamente contra ele, e os 

demônios. Não temos uma lista de táticas específicas que 

são usadas nessas batalhas, à esfera aonde ocorrem 

essas pelejas são infinitamente superior, e diametralmente 

oposta à esfera que estamos inseridos, e não temos 

nenhum conhecimento acerca dessa dimensão, devemonos 

concentrar em Satanás, pois, ele é uma criatura dotada 

de sagacidade, de astúcia e sabedoria, e que todas as suas 

ações são feitas “sem lei” – (“ανομια – anomia”) não no 

sentido de insubordinação a Deus como criatura, pois de 

fato ele está sob o poder de Deus, sob o domínio de Deus, 

não obstante como “o diabo de Deus”, usado por Deus em 

inúmeros decretos, e isso sabemos, mas é no sentido de 

negação da lei moral de Deus, diretamente, como 

ilegalidade, e falta de conformidade com a lei, violação da 

lei, e desacato à lei, iniquidade, e impiedade são os 

fundamentos de suas ações, e por razão, 

consequentemente, não existem nele princípios morais, ele 

é uma criatura imoral e perversa. Pensemo-nos por um 

instante em um criminoso da mais alta periculosidade que 

age sem lei, existe ali uma lei posta, mas o criminoso não 

a obedece e nem teme as suas sanções, e por ter recebido 

já penas graves, não importa com as suas demandas, ele 

é um foragido da lei (“fora da lei”), com um longo histórico 

de crimes, todavia, mesmo ele estando sob a lei, ele não a 

obedece. Satanás já sofreu essa pena grave (sanções 





Santo Evangelho

eternas), e por isso ele arde em cólera, ele é um criminoso 

com um longo histórico de crimes hediondos, datados da 

eternidade a história. É como um criminoso que foi 

sentenciado à morte, e quando deparado com uma 

situação de perigo, ele nada mais teme, sabendo que em 

tudo, lhe resta pouco tempo. A expressão “O Diabo de 

Deus” do reformador Martinho Lutero, nos lembra da 

verdade bíblica de que Satanás não é um ser autônomo, 

com liberdade plena para agir e fazer o que lhe interessa. 

Ao lermos as Escrituras, especialmente o livro de Jó, fica 

muito evidente o fato de que o Satanás continua servo de 

Deus depois de sua rebelião, tanto quanto era nos dias de 

sua doce obediência. Na Bíblia vemos que Satanás é 

usado por Deus para causar cegueira nas mentes 

daqueles que não aceitam o evangelho (2 Coríntios 4:4); 

remover pensamentos de dentro das mentes (Marcos 

4:15); disciplinar desobedientes (1 Coríntios 5:5; 1 Timóteo 

1:20) e para muitas outras obras que o Senhor desejar usálo 

como quiser, quando quiser e da maneira que quiser. 

Como disse C. S. Lewis: “Não há uma guerra, mas sim uma 

rebelião interna, e o rebelde encontra-se sob controle”. 

Devemos também enfatizar que os seus princípios são de 

ódio, são maus, perversos, Satanás é um ser imoral, vil, 

dotado de engano (Gênesis 3:5; João 8:44; 2 Coríntios 4:4; 

11:14, 15), não possui amor, desconhece o significado de 

afeição, e a base de seu reinado, desde antes a fundação 

mundo é a mentira, “Ele nunca se apoiou na verdade” – 

João 8:44, a sua confirmada natureza é regida pela 

rebelião contra Deus (Isaías 14:12 – 15; Ezequiel 28:12 – 

19), Seus Decretos e Sua igreja (Lucas 22:3; Mateus 6:23; 

1 Tessalonicenses 2:18; 3:5). Outro ponto, são os 





Santo Evangelho

demônios que o seguiram, são seres assim como Satanás, 

são seres pessoais, que possuem inteligência, emoções e 

vontade. Isso é uma realidade tanto para os anjos bons 

como para os anjos maus. Eles possuem: Inteligência 

(Mateus 8:29; 2 Coríntios 11:3; 1 Pedro 1:12), emoções 

(Lucas 2:13; Tiago 2:19; Apocalipse 12:17), e vontade 

própria (Lucas 8:28 – 31; 2 Timóteo 2:26; Judas 6). 

A Caminhada Cristã como uma Guerra. (6:10 – 20). Em 

toda esta divisão da epístola muito se disse sobre a vida 

cristã prática. Neste parágrafo o andar do cristão foi 

descrito como uma batalha, um conflito mortal no qual ele 

está alistado contra o poder de Satanás e suas hostes. E 

São Paulo nos revela tal coisa no trecho que citamos dias 

passados em nossas vidas (Efésios 6:12), que guerreamos 

contra as potências espirituais, não contra a carne e o 

sangue. 

No entanto, a passagem é bem clara ao dizer que quando 

seguimos todas as instruções fielmente, recebemos 

“poder” (Capacidade) “δύνασθαι – dynasthai” que significa 

ser capaz de resistir ao poder do mal, através de 

“esquemas e ciladas” (μεθοδείας/methodeias que significa 

métodos, artifícios ou truque), (v. 11), e assim garantirmos 

vitória sobre o Dia mal, qualquer que seja a tentação. 

Consigo virá o escape. “Não veio sobre vós tentação, 

senão humana; mas fiel é Deus, que não vos deixará tentar 

acima do que podeis, antes com a tentação dará também 

o escape, para que a possais suportar” – 1 Coríntios 10:13. 

A metáfora aqui se baseia na armadura e roupa de batalha 

do soldado romano do século I. Evidentemente, a metáfora 





Santo Evangelho

militar pretende mostrar o leitor que agora estamos 

engajados em uma batalha ativa. 

Embora alguns sugiram que o ponto de vista de uma 

contenda agressiva contínua minimize a vitória alcançada 

da cruz, ele, na verdade, afirma a vitória e todo o resto. 

Toda batalha espiritual combatida hoje em dia é vitoriosa 

somente ao se apropriar da provisão da Cruz e do Sangue 

de Jesus Cristo “e, despojando as autoridades e poderes 

malignos, fez deles um espetáculo público, triunfando 

sobre todos eles na cruz” – Colossenses 2:15. 

(v. 11) Revesti-vos de toda a armadura de Deus. Ainda que 

Deus a tenha providenciado, o indivíduo cristão tem a 

responsabilidade de vesti-la; isto é, ele deve 

conscientemente se apropriar do poder que o Senhor 

Jesus Cristo põe à sua disposição. Toda a armadura de 

Deus. A armadura está descrita em detalhes, como 

também os inimigos que o crente tem de enfrentar. Para 

poderdes ficar firmes. Sem esta armadura de Deus, o 

cristão não tem capacidade de permanecer firme. Aquele 

que está assentado com Cristo nos lugares celestiais e 

andando neste mundo tem também de tomar agora uma 

posição contra as ciladas – os métodos ou estratagemas – 

do diabo. Vejamos dois pontos cruciais: 

(1) A fé pessoal que se posiciona contra o mal e (2) A 

oração agressiva que assalta as fortalezas demoníacas 

são duas facetas distintas e complementares da vida 

espiritual. 

Essa passagem inteira fornece mais apoio a esta 

perspectiva: (v. 11) “estar firme contra” (δύνασθαι – 





Santo Evangelho

dynasthai que significa ser capaz, manter agressivamente 

na retaguarda ou manter-se à frente e opor-se). (v. 12) 

“lutar” (πάλη – palē significa engajar-se ativamente em um 

combate um-a-um, a ideia é da luta romana competição 

entre dois no qual cada um se esforça para derrubar o 

outro, e que é decidido quando o vencedor é capaz de 

manter seu oponente no chão com seu braço sobre o seu 

pescoço). 

“Porque a nossa luta não é”. O motivo porque precisamos 

de toda a armadura de Deus. Contra o sangue e a carne. 

Os israelitas sob o comando de Josué tiveram de lutar 

contra a carne e o sangue a fim de conquistar a terra de 

Canaã. A nossa guerra é espiritual e não física. E, sim, 

contra os principados. Não uma comparação, mas uma 

negação absoluta. Nas hostes de Satanás encontramos 

diferentes categorias. Não é possível fazer separações 

distintas entre os diversos tipos de inimigos aqui 

mencionados. Contra os dominadores deste mundo 

tenebroso. Literalmente, os príncipes do mundo destas 

trevas. Contra as forças espirituais do mal, nas regiões 

celestes. Esta é a última das cinco vezes em que “en tois 

epouraniois – ἐν τοῖς ἐπουρανίοις”, “nas regiões celestiais”, 

ocorre na epístola. 

(v. 13) “ficar firme” (στῆναι – stēnai que significa manter a 

firmeza depois de uma batalha ativa, a ideia é de um 

soldado romano em uma longa luta, onde o mesmo pode 

continuar seguro e são, permanecendo ileso, pronto ou 

preparado para outra, sendo de uma mente firme, alguém 

que não hesita, e que não desiste), e (v. 14) “estar firmes” 

(στῆτε – stēte significa tomar posição para a próxima 

batalha (luta), uma forma prolongada de uma palavra 





Santo Evangelho

primária “σταω – stao stah’-o”, e é a ideia de permanecer 

imóvel, permanecendo firme em seu lugar). 

Vejamos a assertiva e afirmativa no ensino de Paulo: (v. 

11) “estar firme contra”, (v. 12) “lutar”, (v. 13) “ficar firme”, 

(v.14) “Estai, pois, firmes”. Neste e nos versículos citados 

a armadura está descrita em detalhes. Todas essas coisas 

falam num certo sentido do próprio Senhor Jesus Cristo, 

que é a nossa defesa. E nEle temos firmeza, uma rocha 

inamovível. E assim, cingindo-nos com a verdade. Aquele 

que tem os lombos cingidos está preparado para a 

atividade (cf. 1 Pedro 1:13). Da couraça da justiça. (cf. 

Isaías 59:17, 15). Calçai os pés. Grande parte da 

linguagem desta seção foi tirada de diversas passagens do 

Antigo Testamento (cf. Isaías 52:7). 

Nesse momento do artigo preciso abrir um parêntese: 

Porque muitos não conseguem ser capazes diante 

batalhas espirituais, contra as potências espirituais? 

Simples! Uma vida sem santidade. 

Não quero aqui colocar, algo de meritório nas obras 

humanas, mas destacar um ponto na responsabilidade 

humana. Jesus Cristo nos ensinou: Devemos arrancar de 

nossas vidas o pecado que nos afasta de Deus, os 

decretos de Deus certamente não anulam a 

responsabilidade de um cristão, por sua vez deve-se 

posicionar como um soldado valente, em meio às ciladas 

postas pelo inimigo, dando legalidade para que o mesmo 

abata-lhe, e assim traga consequências terríveis. “[...] anda 

ao redor como leão, rugindo e procurando a quem devorar” 

(1 Pedro 5:18), momentos de escuridão, tendo somente o 

inferno como um tenebroso e vindouro castigo eterno, “pois 





Santo Evangelho

o salário do pecado é a morte”, deve ser um meio pelo qual 

o cristão pense na sua batalha pessoal e intrasferível 

(Romanos 6:23). Pecados devem ser arrancados, e não 

cultivados em nossas vidas, Jesus Cristo nos ensinou que 

não devemos orar por determinados pecados, mas 

arrancá-los. 

“Existe muito barulho religioso nesta geração, mas ainda 

assim não há qualquer evidência do fruto da mortificação 

do pecado” – John Owen. 

“Portanto, se a tua mão ou o teu pé te escandalizar, cortao, 

e atira-o para longe de ti; melhor te é entrar na vida coxo, 

ou aleijado, do que, tendo duas mãos ou dois pés, seres 

lançado no fogo eterno. E, se o teu olho te escandalizar, 

arranca-o, e atira-o para longe de ti; melhor te é entrar na 

vida com um só olho, do que, tendo dois olhos, seres 

lançado no fogo do inferno” – Mateus 18:8, 9. 

São pecados que temos condições reais de arrancá-los de 

nossas vidas “Não veio sobre vós tentação, senão 

humana; mas fiel é Deus, que não vos deixará tentar acima 

do que podeis, antes com a tentação dará também o 

escape, para que a possais suportar” – 1 Coríntios 10:13, 

Deus é o nosso escape, e muitos são os crentes que não 

o arrancam por sentirem prazeres em tais pecados, e não 

mais pesar, estão saturados. A maior evidência de um 

salvo em Cristo, é o ódio por tudo que Deus odeia, e se 

amamos o que Deus odeia, odiamos a Deus. 

Vejamos por essa transcrição adaptada do sermão 

“Pregação Chocante” por Paul D. Washer, uma 

perspectiva. 





Santo Evangelho

Porque é precisa entender que a Bíblia diz que “todos 

pecaram e destituídos estão da glória de Deus” (Romanos 

3:23), e muitos não sabem, e nem tem ideia do que isso 

significa, é que todos (os incrédulos) são totalmente 

depravados, e nascem odiando a Deus, e nunca buscariam 

a Deus, nunca iriam a Deus, todos são rebeldes contra 

Deus, e quebram toda a Sua Lei. 

Não é só uma questão de que pecamos outrora, a questão 

é: “Nunca fizemos nada além de pecar”. (Efésios 2:1 – 3). 

A Bíblia diz que até nossas maiores obras são como “trapo 

de imundícia” (Isaías 64:6), perante Deus e por causa disso 

sabe o que merecemos? A ira de Deus! O ódio Santo de 

Deus, e os crentes dizem esperem um pouco, Deus não 

pode odiar ninguém, Deus é amor! Não meu amigo (a)! 

Muitos precisam entender uma coisa: Jesus Cristo 

ensinou, os profetas ensinaram, e os apóstolos ensinaram. 

Que a não ser a graça de Deus revelada em Jesus Cristo 

nosso Senhor, a única coisa que resta para muitos é a ira 

de Deus! A violenta ira de Deus! Por causa da rebelião de 

nossos pecados, quando se trata desse assunto dizem: 

Deus não pode odiar, porque Deus é amor! “Mas digo: 

Deus tem odiado porque Deus é amor, vejamos: Eu amo 

criança, portanto odeio aborto, se amo negro, devo odiar o 

racismo, se amo judeus, devo odiar o holocausto”, se eu 

amo o que é Santo, devo odiar o que não é Santo, Deus é 

um Deus Santo, e isso é algo que essa Igreja do Brasil 

esqueceu, e atualmente muitas “igrejas” não ensinam isso, 

muitas das coisas que você adora fazer, Deus odeia. Você 

sabia disso? 





Santo Evangelho

Por que foi citada essa parte do sermão “pregação 

chocante” de Paul Washer? A resposta é: Devemos 

entender a gravidade de se viver em iniquidade, “sem lei” 

(“ανομια – anomia”) como citado no início desse artigo, é 

Satanás que reina sobre essa maneira, antes de 

entendermos sobre a “Armadura de Deus”, pois o que a 

sustenta é a Santidade de Deus, uma vez que o crente vive 

em iniquidade, é impossível que o poder de Deus se 

manifeste, Lembremo-nos, mesmo Paulo tendo um 

espinho na carne, o poder se aperfeiçoou em Paulo, por 

ele ter uma vida de santidade e obediência, e o espinho, 

acabou se tornando parte de Sua armadura. (cf. 2 Coríntios 

12:7 – 10; Mateus 7:24 – 27; Lucas 6:47, 78; Romanos 2:6 

– 9; Tiago 1:21 – 25). 

A primeira parte de nossa armadura é a verdade (v.14). 

Isso é fácil de entender, já que Satanás é o “pai da 

mentira”, e Cristo é a verdade, Ele é a Palavra (o logos) da 

verdade (João 8:44; João 14:6). Decepção é uma das 

primeiras coisas que Deus considera ser uma abominação. 

Uma “língua mentirosa” é uma das coisas que “o Senhor 

aborrece” (Provérbios 6:16, 17). Ele diz claramente que 

nenhum mentiroso vai entrar no céu (Apocalipse 22:14, 

15), a única coisa que as Escrituras atribuem a 

“paternidade” ao Diabo, é a mentira. Somos então 

exortados a usar a verdade para a nossa própria 

santificação, libertação e para o bem daqueles a quem 

somos testemunhas. 

Havia o cinto da verdade. Era o cinto que rodeava a túnica 

do soldado e do qual pendia a espada; o cinto lhe dava 

liberdade de movimento. Os outros podem conjeturar e 





Santo Evangelho

andar tateando; o cristão se move livre e rapidamente 

porque em qualquer situação conhece a verdade. 

No (v. 14) somos encorajados a nos vestir com a couraça 

da justiça. Uma couraça iria proteger um guerreiro contra 

um golpe fatal ao coração, ou outros órgãos importantes. 

Essa justiça não é obras de justiça feitas pelos homens, 

apesar de que elas seriam barreiras de proteção quando 

usadas contra acusações e censuras do inimigo. Ao invés 

disso, essa é a justiça de Cristo por Seus méritos infinitos, 

imputada por Deus e recebida pela fé (Romanos 5:15 – 17; 

1 Coríntios 15:22), a qual guarda os nossos corações 

contra as acusações de Satanás, e protege o nosso ser 

interior contra seus ataques (Gálatas 5:22, 23). 

Havia a couraça de justiça. Quando um homem está 

revestido da justiça é inexpugnável. Não são as palavras 

as que defendem contra a acusação, mas sim a vida boa. 

Uma vez alguém acusou a Platão de certos crimes e 

pecados. “Pois bem”, disse Platão, “devemos viver de tal 

maneira que demonstremos a mentira destas acusações”. 

A única maneira de enfrentar as acusações contra o 

cristianismo é demonstrar quão bom pode ser um cristão, 

santo e irrepreensível (santa vocação). 

No (v. 15) fala da preparação dos pés para o conflito 

espiritual. O soldado moderno, assim como o guerreiro da 

antiguidade, precisa prestar bastante atenção aos seus 

pés. Às vezes o inimigo da antiguidade colocava 

obstáculos perigosos no caminho dos soldados que 

estavam avançando. Isso é bem parecido com os campos 

minados de hoje. Doenças também podem danificar os pés 

de um soldado que não tem seus pés protegidos. A idéia 





Santo Evangelho

de ter o evangelho da paz como calçado sugere o que 

precisamos para poder avançar no território de Satanás, 

precisamos da mensagem da graça, a qual é tão essencial 

para ganhar almas para Cristo. 

Havia as sandálias, que eram o sinal de que alguém estava 

equipado e preparado para a marcha. O sinal do cristão é 

seu afã de estar no caminho para pregar o evangelho e 

participá-lo a outros. Ele está sempre disposto a comunicar 

a boa notícia de Cristo aos que não a conhecem. 

“Lâmpada para os meus pés é tua palavra, e luz para o 

meu caminho” – Salmos 119:105. O evangelho deve 

unicamente guiar o cristão. (cf. Mateus 4:1 – 11). 

Satanás tem colocado muitos obstáculos no caminho da 

propagação do evangelho, fazendo milhares de cristãos 

abandonarem as Escrituras Sagradas, ela é o manual de 

regra e fé para a vida cristã, a única fonte de autoridade, a 

autoridade da Bíblia é intrínseca e decorre da sua origem 

divina, visto ser a revelação direta, viva e pessoal de Deus 

aos seres humanos. (2 Timóteo 3:16, 17). 

O escudo da fé, ao qual o (v. 16) se refere, torna ineficaz o 

ataque de Satanás de plantar dúvidas em relação à 

fidelidade de Deus, e Sua Palavra. Nossa fé da qual Cristo 

é o autor e consumador (Hebreus 12:2) É como um escudo 

de ouro, precioso, sólido e importante. Esse escudo é como 

um escudo de guerreiros fortes, pelas quais coisas 

importantes são alcançadas, e pelo qual um crente não só 

repele, (podendo “apagar todos os dardos inflamados do 

maligno” v. 16), mas também conquista o inimigo. 





Santo Evangelho

Havia o escudo. A palavra que Paulo usa para escudo não 

se aplica ao relativamente pequeno escudo redondo, mas 

sim ao grande e oblongo que levava o guerreiro 

pesadamente armado. Uma das armas mais perigosas nas 

guerras da antiguidade era o dardo aceso. Era um dardo 

que levava na ponta uma estopa empapada em breu. Esta 

estopa era acesa ao arrojar o dardo. Mas o grande escudo 

oblongo era a arma própria para extingui-lo. O escudo era 

feito de duas placas de madeira grudadas. Quando um 

desses dardos se chocava com o escudo cravavase na 

madeira e a chama se extinguia sozinha. A fé pode 

enfrentar os dardos da tentação. Para Paulo a fé é sempre 

plena e perfeita confiança em Cristo. Isto significa que a fé 

é sempre uma estreita relação pessoal com Cristo; quando 

partimos estreitamente unidos a Cristo nos vemos livres da 

tentação. 

O capacete da salvação do (v. 17) protege a cabeça e 

serve para proteger uma parte do corpo que é tão 

importante. Podemos dizer que o jeito que pensamos 

precisa de preservação (Filipenses 4:8). A cabeça de um 

soldado era uma das partes principais a serem defendidas, 

pois ela podia sofrer um dos ataques mais mortais, e é a 

cabeça que comanda todo o corpo. A cabeça é o centro da 

nossa mente, e quando ela possui a “esperança” certa do 

Evangelho de vida eterna, não vai receber doutrina falsa, 

ou deixar-se influenciar pelas tentações de Satanás de 

desespero (cf. Romanos 10:11; Filipenses 1:20; Salmos 

25:3). Uma pessoa não salva não tem nenhuma esperança 

de se proteger dos ataques de falsa doutrina porque sua 

mente é incapaz de discernir entre verdade e mentira, a 

mente é e sempre foi o campo de batalha de Satanás, a 

mente saudável, o corpo se torna forte e saudável, uma 





Santo Evangelho

mente doente, o corpo sempre tende a padecer e sofrer 

consequências terríveis. 

Martinho Lutero sabiamente disse: “Mente vazia é oficina 

do diabo”. Ou em algumas vezes podemos entender que 

cheia também. Pois, quase sempre, crentes enchem a 

mente daquilo que não provém de Deus (Filipenses 4:8). 

A salvação é simbolizada pelo capacete. Lembremos 

sempre que a salvação não apenas olha para trás – não 

significa apenas o perdão dos pecados passados, mas 

também a fortaleza frente a todo futuro ataque do pecado. 

A salvação que está em Cristo nos dá o perdão dos 

pecados passados e a fortaleza para vencer o pecado 

futuro. 

Há uma espada, que é a palavra de Deus. A palavra de 

Deus é uma arma que se usa ao mesmo tempo para a 

defesa e para o ataque. A palavra de Deus é a arma para 

nos defender contra o pecado e para atacar e vencer o 

pecado do mundo. Os cavaleiros de Cromwell lutavam com 

a espada numa mão e a Bíblia na outra. Jamais poderemos 

derrotar os inimigos de Deus ou ganhar as batalhas divinas 

sem o Livro divino. 

A Bíblia é uma arma poderosa, cerca os inimigos e os 

mata, ou um antídoto poderoso, uma vez bebida há cura. 

A ignorância é uma enfermidade que leva a morte, o 

conhecimento divino é a cura que leva a vida. 

O (v. 17) interpreta a si mesmo em relação ao que quer 

dizer com a espada do Espírito. Enquanto o resto da 

armadura é em sua natureza armas de defesa, aqui se 





Santo Evangelho

encontra a única arma de ataque na armadura de Deus. 

Ela se refere à Santidade e Poder da Palavra de Deus 

(Romanos 1:16; 2 Timóteo 1:8; 3:16, 17; Salmos 40:9, 10; 

João 17:17). Uma arma espiritual maior não existe. Nas 

tentações de Jesus no deserto, a Palavra de Deus sempre 

predominou em Suas Respostas a Satanás: “Está escrito”, 

essa é a nossa maior proteção, “está escrito”. (cf. Mateus 

4). Que benção saber que a mesma Palavra também está 

disponível a nós em tempos de crise, em relação à Fé e o 

Amor. 

Oração – “A oração é o antídoto para todas as nossas 

aflições” – Joao Calvino. 

Orar no Espírito (quer dizer, com a mente de Cristo, com 

Seu coração e Suas prioridades) como vemos no (v. 18) é 

o ponto auge do que está envolvido em nos preparar e 

utilizar todas as armas de Deus anteriormente 

mencionadas. É significante que essa passagem das 

Escrituras é tão fiel às prioridades de ministério destacadas 

por todas as epístolas de Paulo, ele acredita que oração é 

o elemento mais importante para a vitória e maturidade 

espirituais. Ele deseja ardentemente esse tipo de oração 

em sua vida também (v. 19 – 20). 

Finalmente Paulo chega à arma mais poderosa — a 

oração. São três as coisas que devemos notar aqui com 

respeito à oração. 

(1) Deve ser constante. Deve-se orar em todos os 

momentos da vida. Talvez a maior falha da vida cristã seja 

que frequentemente tendemos a orar só nas grandes 





Santo Evangelho

crises da vida. Só pela oração diária o cristão torna-se forte 

cada dia. 

(2) Tem que ser intensa. Não tem que ser sonolenta, mas 

sim perseverante. Exige concentração. Uma oração frouxa 

não leva a parte alguma, exige a concentração em Deus 

de todas as faculdades. 

(3) Não deve ser egoísta, deve abranger a todo o povo 

consagrado de Deus. Os judeus diziam: “Que o homem se 

una em suas orações com a comunidade”. Penso que 

frequentemente oramos por nós mesmos e muito pouco 

por outros. Devemos aprender a orar tanto e tão 

intensamente pelos outros como por nós. 

Paulo se encomenda à oração de seus amigos. E não pede 

o bem-estar e a paz, mas sim a graça de poder transmitir o 

mistério do evangelho, que o amor de Deus é para todos 

os homens, para todo mundo. É preciso sempre lembrar 

que nenhum líder cristão ou pregador cristão podem levar 

a cabo sua obra se seu povo não sustentar suas mãos com 

a oração. 

“Orai sem cessar” – 1 Tessalonicenses 5:17. (cf. Neemias 

1 – 9; Esdras 9; Daniel 9; João 17) Recomendo a leitura 

dessas orações nesses livros, certamente Sua oração será 

mudada em alguns aspectos, senão em sua totalidade. 

A grande verdade de todos os males do mundo e da Igreja 

de Cristo, é que muitos não sabem orar. 

“O que vai lhe manter continuamente em vitória, será a sua 

vida de oração diária ao Filho de Deus. A Igreja que será 





Santo Evangelho

vitoriosa será a igreja que dobrará os seus joelhos com 

corações humilhados e pesados, nessa última hora”. 

Conselhos de Leonard Ravenhill. 

“Se somos fracos na oração, nós somos fracos em toda a 

parte”. “Um homem pecador pára de orar, um homem de 

oração pára de pecar”. “A minha maior ambição na vida é 

estar na lista dos mais procurados do Diabo”. “Nenhum 

homem é maior do que sua vida de oração. O pastor que 

não está orando está brincando, as pessoas que não estão 

orando estão desviando. O púlpito pode ser uma vitrine 

para mostrar os talentos de uma pessoa; já o quarto de 

oração não permite nenhum exibicionismo”. 

Os homens que foram mais heróicos por Deus foram os 

homens com maiores vidas devocionais. A única coisa que 

vai me manter em vitória continuamente pelo Sangue de 

Cristo é minha Devoção pessoal a Ele, o Filho de Deus. 

Minha adoração, que eu dou a Ele, meu tributo diário, é 

mais do que meu serviço. É mais do que dar meu dinheiro, 

que eu o ame e o adore e o magnifique e o tome nos meus 

braços. 

Você sabe por que o mundo está pobre e doente 

exteriormente? Porque não sabemos realmente como orar, 

é por isso! Eu disse várias vezes e digo de novo: nenhum 

homem é maior do que sua vida de oração. Deixe-me viver 

com um homem por um tempo e compartilhar de sua vida 

de oração e eu lhe direi o quão grande eu penso que ele é, 

ou quão majestoso eu penso que ele é em Deus. 





Santo Evangelho

PREDESTINAÇÃO E ELEIÇÃO 

“Os gentios, ouvindo isto, regozijavam-se e glorificavam a 

palavra do Senhor, e creram todos os que estavam 

destinados para a vida eterna” – Atos 13:48. 

O que é predestinação e eleição? É a predestinação e a 

eleição bíblica? Como posso entender sobre a 

predestinação e a eleição? Vejamos: 

O sofisma da Presciência – Refutação. 

Os homens têm se esforçado em inventar sofismas para 

obscurecer a graça de Deus. Porque eles dizem que, 

apesar de Deus escolher os homens antes do início do 

mundo, ainda assim foi de acordo com sua presciência que 

um seria diferente do outro. As Escrituras demonstram 

claramente que Deus não esperou ver se os homens eram 

dignos ou não, quando Ele os escolheu, mas os sofistas, 

pensam que podem obscurecer a graça de Deus, dizendo 

que embora Ele não tenha considerado os méritos 

passados, Ele tinha um olho naqueles que estavam por vir. 

Pois dizem eles que embora Jacó e seu irmão Esaú não 

tivessem feito nem o bem nem o mal, e Deus tenha 

escolhido um e recusado a outro, ainda assim Ele previu, 

(como todas as coisas são presentes para Ele) que Esaú 

seria um homem vicioso, e que Jacó seria como se mostrou 

posteriormente. Mas essas são especulações tolas, porque 

elas simplesmente fazem de São Paulo um mentiroso; os 

quais dizem que Deus não recompensa nossas obras 

quando Ele nos escolhe, porque Ele fez isso antes do inicio 

do mundo. Porém, embora a autoridade de São Paulo 





Santo Evangelho

fosse abolida, ainda assim a questão é muito clara e 

evidente, não só nas Sagradas Escrituras, mas, também 

na razão, de modo que aqueles que fazem um escape 

desse tipo se mostram homens vazios de toda a habilidade. 

Porque se buscarmos em nós mesmos a fundo, o que 

podemos encontrar de bom? Não foi toda a humanidade 

amaldiçoada? O que trazemos do ventre de nossa mãe, a 

não ser pecado? Portanto, não diferimos nem um pouco 

uns dos outros, mas apraz a Deus tomar para Si aqueles 

que Ele quer. E por esse motivo, São Paulo usa estas 

palavras em outro lugar, quando diz que os homens não 

têm do que se regozijar, pois nenhum homem se encontra 

melhor do que seus companheiros, a não ser porque Deus 

o distingue. Então, se confessarmos que Deus nos 

escolheu antes do início do mundo, segue-se 

necessariamente que Deus nos preparou para receber a 

Sua graça. Porque Ele concedeu sobre nós a bondade, que 

não estava em nós anteriormente. Porque Ele não somente 

nos escolheu para sermos herdeiros do reino dos céus, 

mas também nos justifica e nos governa pelo Seu Espírito 

Santo. O cristão deve ser muito bem resolvido nesta 

doutrina, estando além de qualquer dúvida. 

A doutrina da predestinação e eleição está particularmente 

associada ao Calvinismo. A predestinação e a eleição são 

elementos que descende da teologia de João Calvino, e 

porque não dizer de Paulo e dos apóstolos. Dentro do 

espectro de crenças quanto à predestinação e eleição, é 

no Calvinismo que possui sua forma mais enfática entre 

cristãos, muito conhecida pelo acróstico TULIP. 

Ensina que a predestinação e eleição de Deus é fruto de 

Sua onisciência, como presciência, a qual Ele rege de 





Santo Evangelho

acordo com a Sua vontade e absoluta Soberania, em 

relação às pessoas e acontecimentos. Em uma forma 

insondável, por muitas vezes não compreensível ao nosso 

entendimento, por estar em uma esfera diametralmente, e 

infinitamente oposta da nossa esfera temporal e finita, 

Deus age continuamente com liberdade total, de forma a 

realizar a Sua vontade de forma completa em acordo com 

Seu conselho. Como podemos entender sobre 

predestinação e eleição? A luz de textos bíblicos mais 

claros, e de antigos da fé. 

“Somos como anões aos ombros de gigantes, pois 

podemos ver mais coisas do que eles e mais distantes, não 

devido à acuidade da nossa vista ou à altura do nosso 

corpo, mas porque somos mantidos e elevados pela 

estatura de gigantes” – Bernardo de Chartres, referido por 

João de Salisbúria, Metalogicon III – Webb Oxford 1929. 

Por outras palavras, o Calvinismo baseia a sua doutrina da 

predestinação e eleição na perspectiva de que Deus 

predestina previa e absolutamente a humanidade, 

escolhendo dentre os homens aqueles que irão ser salvos 

– e aqueles que vão ser condenados. Esta doutrina tira do 

homem qualquer possibilidade de rejeitar ou aceitar 

livremente a graça divina. 

Santo Agostinho sobre a eleição declarou: 

“Procuremos entender a vocação própria dos eleitos, os 

quais não são eleitos porque creram, mas são eleitos para 

que cheguem a crer. O próprio Senhor revela a existência 

desta classe de vocação ao dizer: Não fostes vós que me 

escolhestes, mas fui eu que vos escolhi (João 15:16). Pois, 





Santo Evangelho

se fossem eleitos porque creram, tê-lo-iam escolhido antes 

ao crer nele e assim merecerem ser eleitos. Evita, porém, 

esta interpretação aquele que diz: Não fostes vós que me 

escolhestes. Não há dúvida que eles também o 

escolheram, quando nele acreditaram. Daí o ter ele dito: 

Não fostes vós que me escolhestes, mas fui eu que vos 

escolhi, não porque não o escolheram para ser escolhidos, 

mas para que o escolhessem, ele os escolheu. Isso porque 

a misericórdia se lhes antecipou (Salmos 53:11) segundo 

a graça, não segundo uma dívida. Portanto, retirou-os do 

mundo quando ele vivia no mundo, mas já eram eleitos em 

si mesmos antes da criação do mundo – Portanto, Deus 

escolheu os crentes, mas para que o sejam e não porque 

já o eram. Diz o apóstolo Tiago: Não escolheu Deus os 

pobres em bens deste mundo para serem ricos na fé e 

herdeiros do Reino que prometeu aos que o amam? (Tiago 

2:5). Portanto, ao escolher, fá-los ricos na fé, assim como 

herdeiros do Reino. Pois, com razão, se diz que Deus 

escolheu nos que crêem aquilo pelo qual os escolheu para 

neles realizá-lo”. 

Tanto para o Calvinismo quanto para a doutrina 

agostiniana, não há livre-arbítrio. Para ambos, a soberania 

de Deus prevalece. O cristão escolhido não pode rejeitar 

sua eleição, pois Deus há de curvá-lo até que ele aceite a 

Sua graça. 

Romanos 8:29, 30 nos diz: “Porque os que dantes 

conheceu também os predestinou para serem conformes à 

imagem de Seu Filho, a fim de que Ele seja o primogênito 

entre muitos irmãos. E aos que predestinou a estes 

também chamou; e aos que chamou a estes também 

justificou; e aos que justificou a estes também glorificou”. 





Santo Evangelho

Efésios 1:5 e 11 diz: “E nos predestinou para filhos de 

adoção por Jesus Cristo, para Si mesmo, segundo o 

beneplácito de sua vontade [...] Nele, digo, em quem 

também fomos feitos herança, havendo sido 

predestinados, conforme o propósito daquele que faz todas 

as coisas, segundo o conselho da sua vontade”. Muitas 

pessoas têm forte hostilidade à doutrina da predestinação 

e eleição. Entretanto, a predestinação e a eleição é uma 

doutrina Bíblica. O segredo é compreender, biblicamente, 

o que significa os termos e a sua aplicabilidade. 

As palavras traduzidas como “predestinou”, 

“predestinados” nas Escrituras citadas acima vêm da 

palavra grega “proōrisen – προώρισεν”, que carrega o 

significado de “anteriormente determinado”, “predestinar”, 

“decidir de antemão” (cf. Romanos 8:29, 30; Atos 4:28; 1 

Coríntios 2:7; Efésios 1:5, 11). 

As palavras traduzidas como “como também nos elegeu” 

são “kathōs exelexato – καθὼς ἐξελέξατο” que carrega 

fortemente o significado de Deus Pai escolhendo os 

cristãos como aqueles que Ele separa da multidão sem 

religião como seus amados, aos quais transformou, 

através da fé em Cristo, em cidadãos do reino messiânico: 

(cf. Tiago 2:5) de tal forma que o critério de escolha arraigase 

unicamente em Cristo e Seus méritos. Outros 

significados: “Escolher entre muitos, como Jesus escolheu 

Seus discípulos –, de Deus que escolhe quem Ele julga 

“dignos” de receber Seus favores e separa do resto da 

humanidade para serem peculiarmente Seu e para ser 

assistido continuamente pela Sua graciosa supervisão” (cf. 

Filipenses 1:6). 





Santo Evangelho

Então, predestinação e eleição é Deus determinando 

antes, o acontecimento de certas coisas. E o que Deus 

determinou antes que acontecesse? De acordo com 

Romanos 8:29, 30 Deus pré-determinou que certas 

pessoas estivessem em conformidade com a imagem de 

Seu filho, sendo chamadas, justificadas e glorificadas. 

“O futuro dos redimidos é tão certo que, algumas vezes o 

Novo Testamento fala de acontecimentos futuros usando 

os verbos no tempo passado, como se já estivessem 

acontecido”. 

“E aos que predestinou a estes também chamou; e aos que 

chamou a estes também justificou; e aos que justificou a 

estes também glorificou”. (Romanos 8:30). Note que os 

eleitos já são chamados (chamou), justificados (justificou), 

e glorificados (glorificou), dando certeza de que algo que já 

antes foi decretado por Deus, e certamente acontecerá 

sem que nada possa impedir. “Isaías 14:27 – Pois esse é 

o propósito do Senhor dos Exércitos; quem pode impedilo? 

Sua mão está estendida; quem pode fazê-la recuar?” – 

“Jó 42:2 – Sei que podes fazer todas as coisas; nenhum 

dos teus planos pode ser frustrado” – “Romanos 8:31 – 35 

– Que diremos, pois, diante dessas coisas? Se Deus é por 

nós, quem será contra nós? Aquele que não poupou a Seu 

próprio Filho, mas o entregou por todos nós, como não nos 

dará juntamente com Ele, e de graça, todas as coisas? 

Quem fará alguma acusação contra os escolhidos de 

Deus? É Deus quem os justifica. Quem os condenará? Foi 

Cristo Jesus que morreu; e mais, que ressuscitou e está à 

direita de Deus, e também intercede por nós. Quem nos 

separará do amor de Cristo? Será tribulação, ou angústia, 

ou perseguição, ou fome, ou nudez, ou perigo, ou espada? 





Santo Evangelho

[...] Pois estou convencido de que nem morte nem vida, 

nem anjos nem demônios, nem o presente nem o futuro, 

nem quaisquer poderes, nem altura nem profundidade, 

nem qualquer outra coisa na criação será capaz de nos 

separar do amor de Deus que está em Cristo Jesus, nosso 

Senhor”. Amém. 

Essencialmente, Deus predetermina que certas pessoas 

sejam salvas. Vários textos escriturísticos referem-se aos 

crentes em Cristo como sendo escolhidos (Mateus 24:22, 

31; Marcos 13:20, 27; Romanos 8:33; 9:11; 11:5 – 7, 28; 

Efésios 1:11; Colossenses 3:12; 1 Tessalonicenses 1:4; 1 

Timóteo 5:21; 2 Timóteo 2:10; Tito 1:1; 1 Pedro 1:1, 2; 2:9; 

2 Pedro 1:10). Confira o tópico: 80 Razões porque um 

cristão não pode perder a salvação. 

A objeção mais comum à doutrina da predestinação e 

eleição é que ela não é justa. Por que Deus escolheria 

algumas pessoas e não outras? O que é importante 

lembrar é que ninguém merece ser salvo. Todos nós 

somos pecadores, pois todos nós pecamos, e não somos 

pecadores por que pecamos, pecamos porque somos 

pecadores (Romanos 3:23; Efésios 2:1 – 3) e todos 

merecemos punição eterna (Romanos 6:23). Em Deus 

procurar um justo sobre a terra, a Sua palavra declara: 

“Como está escrito: Não há nenhum justo, nem um sequer; 

não há ninguém que entenda, ninguém que busque a 

Deus. Todos se desviaram, tornaram-se juntamente 

inúteis; não há ninguém que faça o bem, não há nem um 

sequer. Suas gargantas são um túmulo aberto; com suas 

línguas enganam. Veneno de serpentes está em seus 

lábios. Suas bocas estão cheias de maldição e amargura. 





Santo Evangelho

Seus pés são ágeis para derramar sangue; ruína e 

desgraça marcam os seus caminhos, e não conhecem o 

caminho da paz. Aos seus olhos é inútil temer a Deus. 

Sabemos que tudo o que a lei diz, o diz àqueles que estão 

debaixo dela, para que toda boca se cale e todo o mundo 

esteja sob o juízo de Deus” – Romanos 3:10 – 19. 

Como resultado, Deus seria perfeitamente justo em 

permitir que todos nós passássemos a eternidade no 

inferno. 

Entretanto, Deus escolhe salvar alguns para manifestar o 

Seu amor, e por essa eleição outros não são eleitos por 

consequência sofrerão Sua ira. Ele não está sendo injusto 

com aqueles que não foram escolhidos, porque eles estão 

recebendo aquilo que merecem. Ao escolher ter 

compaixão por alguns, Deus não está sendo injusto com 

os outros. Ninguém merece nada de Deus, por isto, 

ninguém pode protestar se não receber nada de Deus. 

Certa vez John MacArthur disse: 

“Nunca suavize o evangelho. Se a verdade ofende, então 

deixe que ofenda. As pessoas passam toda a sua vida 

ofendendo a Deus; deixe que se ofendam por um 

momento”. 

E essa verdade infelizmente ofende a muitos. Uma 

ilustração seria se eu desse dinheiro a cinco pessoas em 

um grupo de 20. As 15 pessoas que não recebessem 

dinheiro ficariam aborrecidas? Provavelmente sim. Mas 

elas têm o direito de se aborrecerem? Não, não têm. Por 

quê? Porque não devia dinheiro a nenhuma delas. Eu 





Santo Evangelho

simplesmente decidi ser generoso com algumas, não 

porque mereciam, mas porque eu quis ser generoso e 

bondoso. Assim foi Deus. 

A Bíblia diz que tudo o que devemos fazer é crer no Senhor 

Jesus Cristo e seremos salvos (João 3:16; Romanos 10: 9, 

10). E é isso que é importante, não é preciso que você creia 

nessa doutrina para ser salvo, apenas confiar em Cristo 

como a fonte de Sua salvação e a Cruz do Calvário como 

o meio dela, “Arrependei-vos, e crede no evangelho” 

(Marcos 1:15). É bem verdade que existem riquezas na 

doutrina da predestinação e eleição, riquezas profundas, 

gozo, segurança, paz e uma esperança viva e eficazmente 

forte atuando na vida daqueles que a bem 

compreenderam, mas também existe algo nocivo. 

Certa vez João Calvino declarou: 

“Não devemos falar precipitadamente da eleição de Deus, 

e dizer que somos predestinados, a não ser se 

completamente seguros da nossa salvação. Não devemos 

falar levianamente disso: se Deus nos tomou para sermos 

Seus filhos ou não. Como então? Olhando para o que está 

estabelecido no evangelho. Ali Deus nos mostra que Ele é 

nosso Pai, e que Ele nos trará à herança da vida, tendo nos 

marcado com o selo do Espírito Santo em nossos 

corações, que é um testemunho indubitável da nossa 

salvação, se o recebemos por fé”. 

A Bíblia nunca descreve a Deus rejeitando quem nEle crê 

ou mandando de volta alguém que o busque 

(Deuteronômio 4:29). De algum jeito, no mistério de Deus, 

a predestinação e eleição trabalham de mãos dadas com a 





Santo Evangelho

pessoa sendo atraída por Deus (João 6:44) e crendo na 

salvação (Romanos 1:16). Pense nessa ilustração: Uma 

pessoa passando por uma porta com uma placa convite 

que diz: “Vinde a mim, todos os que estais cansados e 

oprimidos, e eu vos aliviarei”. (Mateus 11:28), passa uma 

pessoa não aceita, passa outra ler o convite, mas também 

não aceita, mas uma terceira pessoa ler o convite e pensa 

consigo: Esse convite é para mim, eu senti que é para mim 

eu vou aceita-lo. Mas, quando essa pessoa entra pela 

porta, ela ver pela parte interior outra placa que diz: 

“Ninguém pode vir a mim, se o Pai que me enviou não o 

trouxer”. (Mateus 6:44). 

Note que até o momento a pessoa talvez pense que a 

escolha foi dela própria, mas de alguma forma foi Deus 

quem a levou até o Cristo de acordo com Filipenses 2:13 

“[...] porque Deus é o que opera em vós tanto o querer 

como o efetuar, segundo a Sua boa vontade” e em outro 

texto diz: “Porque pela graça sois salvos, por meio da fé, e 

isto não vem de vós, é dom de Deus; não vem das obras, 

para que ninguém se glorie”. (Efésios 2:8, 9). 

A salvação do início ao fim é uma obra sobrenatural de 

Deus. É de eternidade a eternidade. E por quê? Porque 

todos os homens nascem mortos em seus delitos e 

pecados de acordo com Efésios 2:1 “Vocês estavam 

mortos em suas transgressões e pecados”. E como um 

morto por ver, ouvir ou sentir alguma coisa? É necessário 

que receba vida, e é exatamente isso que Deus faz, Ele 

nos dá vida de acordo com o texto de Efésios 2:4, 5 

“Todavia, Deus, que é rico em misericórdia, pelo grande 

amor com que nos amou, deu-nos vida juntamente com 

Cristo, quando ainda estávamos mortos em transgressões 





Santo Evangelho

— pela graça vocês são salvos”. De acordo com os textos 

de São Paulo, que se quisermos conhecer a livre 

misericórdia de nosso Deus em nos salvar, temos de ir até 

o Seu conselho eterno, pelo qual Ele nos escolheu antes 

da fundação do mundo. Disso vemos que Ele não 

considerou nossas pessoas, nem a nossa dignidade, nem 

qualquer mérito que poderíamos possivelmente possuir. 

Antes de nascermos, fomos arrolados em Seu registro. Ele 

já havia nos adotado por Seus filhos. Portanto vamos 

conceder tudo a Sua misericórdia, sabendo que não 

podemos nos orgulhar de nós mesmos, a não ser que 

venhamos furtar dEle a honra que lhe pertence. 

Após a sua conversão, Santo Agostinho declarou consigo 

(Solilóquio): 

“Estavas comigo, mas eu não estava contigo. Retinhamme 

longe de ti as tuas criaturas, que não existiriam se em 

ti não existissem. Tu me chamaste, e teu grito rompeu a 

minha surdez. Fulguraste e brilhaste e tua luz afugentou 

minha cegueira. Espargiste tua fragrância e, respirando-a, 

suspirei por ti. Eu te saboreei, e agora tenho fome e sede 

de ti. Tu me tocaste, e agora ardo no desejo de tua paz”. 

Deus predestina quem será salvo, e devemos entender 

que quem recebe o dom da fé em Cristo para ser salvo são 

os eleitos. Os dois fatos são igualmente verdadeiros. Outra 

ilustração é um arqueiro atirando uma flecha, no momento 

em que a flecha está no ar ela se senti livre para acertar 

qualquer parte do alvo, mas sabemos que quem 

determinou a parte do alvo a ser acertada foi o arqueiro. 

Deus determinou o nosso alvo antes da fundação do 

mundo, Cristo. 





Santo Evangelho

A origem de tudo é Deus, enquanto Ele faz a proposta de 

salvação ao ser humano, dando-lhe a liberdade de 

resposta. Trata-se, pois, da unidade de um desígnio de 

salvação que da parte de Deus como dom oferecido e da 

parte do ser humano como resposta ou aceitação, sendo a 

recusa deste dom de Deus por parte do ser humano a 

perda da unidade ou a cisão irremediável de seu ser. A 

manifestação de quem é o ser humano dá-se 

progressivamente na história da salvação. 

Outra coisa que devemos entender é que Deus não é 

somente amor, Ele também é justiça, Deus escolheu vasos 

(pessoas) para manifestar Sua ira de acordo com o texto 

de Romanos 9:13 – 22 “Como está escrito: Eu amei a Jacó, 

porém aborreci a Esaú. Que diremos, pois? Há, 

porventura, em Deus injustiça? De modo nenhum. Pois a 

Moisés disse: Terei misericórdia de quem me aprouver ter 

misericórdia, e terei compaixão de quem me aprouver ter 

compaixão. Assim, pois, não é daquele que quer, nem 

daquele que corre, mas de Deus que usa de misericórdia. 

Pois disse a Escritura a Faraó: Para isto mesmo te levantei, 

para mostrar em ti o meu poder, e para que seja anunciado 

o meu nome por toda a terra. Logo ele tem misericórdia de 

quem quer, e a quem quer endurece. Dir-me-ás, então: Por 

que se queixa ele ainda? Pois quem resiste à sua vontade? 

Mas antes, ó homem, quem és tu que replicas a Deus? 

Porventura a coisa formada dirá a quem a formou: Por que 

me fizeste assim? Porventura não tem o oleiro poder sobre 

o barro para fazer da mesma massa um vaso para honra, 

e outro para desonra? Que diremos, se Deus, querendo 

mostrar a sua ira e dar a conhecer o seu poder, suportou 

com muita longanimidade os vasos de ira, preparados para 





Santo Evangelho

a perdição, a fim de que também desse a conhecer as 

riquezas da sua glória sobre os vasos de misericórdia, que 

de antemão preparou para a glória [...]”. 

Deus escolheu vasos de misericórdia para manifestar Sua 

glória “bondade e amor” e outros vasos de ira para 

manifestar Sua Justiça. Alguém pode perguntar e como um 

Deus pode predestinar pessoas ao inferno? A resposta é: 

“Mas antes, ó homem, quem és tu que replicas a Deus? 

Porventura a coisa formada dirá a quem a formou: Por que 

me fizeste assim?”. A Palavra de Deus nos coloca, onde 

devemos sempre está –, como criaturas. (cf. NOTA). 

NOTA: Nas passagens anteriores Paulo esteve mostrando 

que através de toda a história de Israel houve um contínuo 

processo de seleção e eleição por parte de Deus. Surge 

uma objeção muito natural: Se no fundo de todo processo 

está à eleição e o rechaço de Deus, como pode Deus 

condenar os homens que a rejeitaram? A falta não é deles 

absolutamente; é realmente de Deus. A responsabilidade 

não recai sobre eles; recai sobre Deus. A resposta de 

Paulo é simples, quase próxima da crueldade. Sua 

resposta é que ninguém tem direito de discutir com Deus. 

Quando um oleiro faz um vaso, este não pode replicar ao 

oleiro; o oleiro tem absoluto poder sobre ele; do mesmo 

montão de barro pode fazer um vaso para um propósito 

honroso e outro para um propósito desonroso, e o barro 

não tem nada que ver com isso e nem sequer tem direito a 

protestar. Quanto a isto Paulo toma a figura de Jeremias 

(Jeremias 18:1 – 6). 

William Barclay – Terá que dizer duas coisas sobre isto: 





Santo Evangelho

(1) É uma má analogia. Um grande comentarista do Novo 

Testamento disse que esta é uma daquelas poucas 

passagens que desejaríamos que Paulo não tivesse 

escrito. Há uma diferença entre um montão de barro e um 

ser humano. O ser humano é uma pessoa e o montão de 

barro uma coisa. Pode ser que alguém possa fazer o que 

quiser com uma coisa, mas não pode fazer o que quiser 

com uma pessoa. O barro não deseja replicar; o barro não 

deseja questionar. O barro não pode sentir nem pensar; o 

barro não pode ser angustiado, nem afligido e torturado. Se 

alguém padeceu inexplicavelmente alguma tristeza 

tremenda, que lhe rompe o coração e lhe entristece a alma, 

não seria de muita ajuda dizer-lhe que não tem direito a 

lamentar-se, porque Deus pode fazer o que quiser. Este é 

o sinal de um tirano, não de um Pai amante. É um fato 

básico do Evangelho que Deus não trata os homens como 

o oleiro trata o montão de barro; trata-os como um pai 

amante trata a seu filho. 

(2) Mas uma vez dito isto, devemos recordar uma coisa: 

esta passagem surgiu de um coração angustiado. Paulo 

estava diante do fato entristecedor de que o próprio povo 

de Deus, seus próprios parentes, tinham rechaçado e 

crucificado o próprio filho de Deus. Não era que Paulo 

queria dizer isto; viu-se forçado a dizê-lo. A única 

explicação possível que pôde encontrar foi que, para seu 

próprio propósito, Deus tinha tido que cegar de algum 

modo a seu próprio povo. De qualquer maneira, Paulo não 

deixa o argumento aqui. Continua dizendo que este 

rechaço dos judeus aconteceu para que pudesse ser 

aberta a porta aos gentios. Agora, mais uma vez, o 

argumento de Paulo não é satisfatório. Uma coisa quer 

dizer que Deus usou uma situação pecaminosa para curar 





Santo Evangelho

dela algo bom; mas é uma coisa completamente diferente 

dizer que Deus elaborou uma situação pecaminosa para 

tirar algo bom dela. De fato, quer dizer que Deus fez o mal 

para que pudesse surgir o bem. O que Paulo está dizendo 

é que Deus obscureceu deliberadamente as mentes, e 

cegou os olhos, e endureceu os corações, da massa do 

povo judeu para que se pudesse abrir o caminho de 

entrada aos gentios. Novamente, devemos recordar que 

este não é o argumento de um teólogo tranquilamente 

sentado pensando em seu estudo; é o argumento de um 

homem cujo coração estava desesperado por encontrar 

alguma razão para uma situação completamente 

incompreensível. Enfim a única resposta que Paulo pode 

encontrar é que Deus o fez. 

Agora, Paulo estava arguindo com judeus, e sabia que a 

única maneira em que podia sustentar seu argumento era 

reforçá-lo com citações de suas próprias Escrituras. Assim, 

pois, continua citando textos para provar que este rechaço 

dos judeus e esta aceitação dos gentios tinha sido 

realmente antecipada pelos profetas. Oséias havia dito que 

Deus faria seu povo de um povo que não era seu povo 

(Oséias 2:23). Disse que um povo que não era o povo de 

Deus seria chamado filhos de Deus (Oséias 1:10). Mostra 

como Isaías tinha previsto uma situação na qual Israel teria 

sido consumido se não tivesse ficado um remanescente 

(Isaías 10:22, 23; 13:10). O argumento de Paulo é que 

Israel teria previsto sua destruição se só a tivesse 

compreendido. É fácil criticar a Paulo nesta passagem; 

mas a única coisa que terá que lembrar é que Paulo, em 

sua desesperada angústia por seu próprio povo, aferravase 

ao fato que de algum modo tudo é obra de Deus. Para 

ele isto era a única coisa que ficava por dizer. 





Santo Evangelho

Existem textos claros onde Deus pré-ordenou pessoas 

para perdição como o texto de 2 Tessalonicenses 2:3, 4 

que nos diz sobre a pessoa do anticristo: “Ninguém, de 

nenhum modo, vos engane, porque isto não acontecerá 

sem que primeiro venha a apostasia e seja revelado o 

Homem da iniquidade, o filho da perdição, qual se opõe e 

se levanta contra tudo que se chama Deus ou é objeto de 

culto, a ponto de assentar-se no santuário de Deus, 

ostentando-se como se fosse o próprio Deus”. Ou seja, 

Deus predestinou a esse homem para a perdição eterna 

justamente para manifestar a Sua terrível ira. 

Em Apocalipse 13:5 – 8 declara como será esse homem: 

“E foi-lhe dada uma boca, para proferir grandes coisas e 

blasfêmias; e deu-se lhe poder para agir por quarenta e 

dois meses. E abriu a sua boca em blasfêmias contra Deus, 

para blasfemar do seu nome, e do seu tabernáculo, e dos 

que habitam no céu. E foi-lhe permitido fazer guerra aos 

santos, e vencê-los; e deu-se lhe poder sobre toda a tribo, 

e língua, e nação. E adoraram-na todos os que habitam 

sobre a terra, esses cujos nomes não estão escritos no livro 

da vida do Cordeiro que foi morto desde a fundação do 

mundo”. 

Em 2 Tessalonicenses 2:8 – 12 diz para qual motivo este 

homem será levantado sobre a terra, e qual será o seu fim 

no advento da volta de Cristo: 

“E então será revelado o iníquo, a quem o Senhor desfará 

pelo assopro da sua boca, e aniquilará pelo esplendor da 

sua vinda; A esse cuja vinda é segundo a eficácia de 

Satanás, com todo o poder, e sinais e prodígios de mentira, 





Santo Evangelho

E com todo o engano da injustiça para os que perecem, 

porque não receberam o amor da verdade para se 

salvarem. E por isso Deus lhes enviará a operação do erro, 

para que creiam a mentira; Para que sejam julgados todos 

os que não creram a verdade, antes tiveram prazer na 

iniquidade”. 

O texto declara que é Deus que enviará a “operação do 

erro” para que as pessoas creiam na mentira para que 

todos sejam julgados por não crerem na verdade. E por 

isso Deus se torna um Ser injusto? É claro que não, é 

misterioso a todos os homens. Mas a Escritura declara que 

Deus é Justo em todos os Seus decretos – “Tu, cujos olhos 

são puros e imaculados, que não suportam ver o mal; que 

não podes tolerar a malignidade. Então, por que tens 

paciência com os perversos? Por que ficas em silêncio 

enquanto os ímpios devoram os que são mais justos que 

eles?” – Habacuque 1:13; “Porque tu, ó Deus, não tens 

prazer na injustiça, e contigo não pode habitar o mal. Os 

loucos não pararão à tua vista; odeias a todos os que 

praticam a maldade” – Salmos 5:4, 5. Deus é 

verdadeiramente bom “Verdadeiramente bom é Deus para 

com Israel, para com os limpos de coração” – Salmos 73:1. 

E por que essas pessoas receberão esse juízo? A resposta 

está no texto: “Porque não receberam o amor da verdade 

para se salvarem” (não foram eleitas para a manifestação 

do amor de Deus, mas pessoas escolhidas para 

manifestação de Sua ira –, santa justiça). E alguém pode 

perguntar: O anticristo, o homem iníquo poderá se 

arrepender? 





Santo Evangelho

A resposta é não, pois, Deus o predestinou para esse fim, 

a manifestação da Sua terrível ira será sobre esse homem, 

Deus mandará ao inferno de acordo com o texto de 

Apocalipse 19:20 “E a besta foi presa, e com ela o falso 

profeta, que diante dela fizera os sinais, com que enganou 

os que receberam o sinal da besta, e adoraram a sua 

imagem. Estes dois foram lançados vivos no lago de fogo 

que arde com enxofre” e Apocalipse 20:10 “E o diabo, que 

os enganava, foi lançado no lago de fogo e enxofre, onde 

estão a besta e o falso profeta; e de dia e de noite serão 

atormentados para todo o sempre”. O texto é profético, e 

não existe como essa profecia ser alterada. 

Um resumo sobre o anticristo: Jesus o chamou de “o 

abominável da desolação” (Mateus 24:15). Paulo o 

chamou de “o homem da iniquidade, o filho da perdição” (2 

Tessalonicenses 2:3) e também de “o iníquo” (2 

Tessalonicenses 2:8). João o chamou de “o anticristo” (1 

João 2:18) e também “a besta que emerge do mar” 

(Apocalipse 13:1; 19:20). O anticristo receberá o poder, o 

trono e grande autoridade de Satanás (Apocalipse 13:2). 

Será adorado (Apocalipse 13: 4). Parecerá invencível 

(Apocalipse 13:4). Vai perseguir e matar os santos 

(Apocalipse 13:7). Será adorado por todos os homens, 

exceto aqueles cujo nome está no livro da vida (Apocalipse 

13:8). O anticristo, porém, será derrotado fragorosamente 

por Jesus em Sua segunda vinda (2 Tessalonicenses 2:8). 

Será lançado no lago de fogo para sofrer eternamente 

(Apocalipse 19:20; 20:10). A igreja de Cristo, porém, 

desfrutará das venturas eternas no novo céu e na nova 

terra (Apocalipse 21:1 – 7). 

A responsabilidade do homem. 





Santo Evangelho

Que o Senhor predestina e, todavia, o homem é 

responsável são dois fatos que poucos podem ver 

claramente. São tidos por inconsistentes e contraditórios; 

no entanto, essas são duas verdades que se convergem e 

se encontrarão em alguma parte na eternidade, junto ao 

trono de Deus de onde procede toda a verdade. 

Frequentemente é dito que as doutrinas que cremos têm 

uma tendência a levar-nos ao pecado. 

Não sei quem tem a audácia e o atrevimento de fazer tal 

afirmação tendo em vista o fato de que os mais santos 

homens que já existiram criam nelas. Quem se atreve a 

dizer que o Calvinismo é uma religião licenciosa o que ele 

pensa do caráter de Agostinho, Whitefield, Calvino os quais 

foram os grandes expositores destas verdades, o que dirá 

dos puritanos? Se um homem houvesse sido um arminiano 

nesta época Ele teria sido reputado como o pior dos 

hereges, mas agora nós somos vistos como hereges e eles 

como ortodoxos. 

Nós temos regressado à antiga escola, podemos trazer 

nossa descendência até os apóstolos [...], podemos correr 

uma linha de ouro até Jesus Cristo passando por uma lista 

de poderosos pais, os quais todos sustentavam estas 

gloriosas verdades. Pergunto: “Onde acharemos homens 

melhores e mais santos?” [...]. Nada faz um homem mais 

virtuoso do que uma fé na verdade. 

Uma doutrina mentirosa levará a uma prática mentirosa. 

Ninguém pode ter uma fé errônea sem daqui a pouco ter 

uma vida errônea também; eu creio que uma coisa 

naturalmente leva à outra. De todos os homens, aqueles 





Santo Evangelho

que têm uma piedade desinteressada, uma reverência 

mais sublime, uma devoção mui ardente, são os que crêem 

que são salvos pela graça, sem as obras, mediante a fé, e 

que isso não vem deles mesmos, mas é dom de Deus. 

O amor do Pai não se destina a apenas uns poucos, e sim 

também a um incontável número de pessoas. 

Uma grande multidão, a qual nenhum homem pode contar, 

estará no céu. Um homem pode contar até números bem 

altos; coloquem para trabalhar os seus Newtons, suas mais 

poderosas calculadoras e certamente eles poderão contar 

grandes números, mas Deus, e Ele somente, pode contar 

a multidão dos seus redimidos. Eu creio que haverá mais 

pessoas no céu do que no inferno. Se alguém me perguntar 

por que eu penso assim eu responderia: porque Cristo 

deve “ter a preeminência” em todas as coisas e eu não 

consigo conceber como Ele poderia ter a preeminência se 

houvesse mais pessoas nos domínios de satanás do que 

no paraíso. Além disso, eu jamais li alguma coisa 

afirmando que no inferno haveria uma grande multidão que 

nenhum homem poderia contar. 

C. H. Spurgeon declarou: 

O falecido Sr. Denham colocou ao pé do seu retrato uma 

frase admirável: “A salvação é do Senhor”. Isso representa 

a substância e a conclusão do calvinismo. Se alguém me 

perguntasse o que eu quero dizer com ser um calvinista, 

eu lhe responderia: É alguém que diz que a salvação é do 

Senhor. 





Santo Evangelho

Agora, amados, quando ouvis a alguém rindo ou 

zombando de uma expiação limitada, podeis dizer-lhe isto. 

Uma expiação universal (para todos) é como uma ponte de 

grande largura com somente metade de um arco, ela não 

cruza o rio: chega somente à metade do caminho, ela não 

pode assegurar a salvação de ninguém. 

Ora, eu prefiro colocar meus pés sobre uma ponte tão 

estreita como a de Hungerford, que chega até o fim, do que 

sobre uma ponte que é tão larga quanto o mundo, se ela 

não chegar até o fim, do outro lado do rio. 

“Se Deus me amou uma vez, então Ele me amará para 

sempre” – C. H. Spurgeon. 

CONCLUSÃO 

João Calvino declarou: 

Devemos enfatizar essa fala de João Calvino: “Não 

devemos falar precipitadamente da eleição de Deus, e 

dizer que somos predestinados, a não ser se 

completamente seguros da nossa salvação. Não devemos 

falar levianamente disso: se Deus nos tomou para sermos 

Seus filhos ou não. Como então? Olhando para o que está 

estabelecido no evangelho. Ali Deus nos mostra que Ele é 

nosso Pai, e que Ele nos trará à herança da vida, tendo nos 

marcado com o selo do Espírito Santo em nossos 

corações, que é um testemunho indubitável da nossa 

salvação, se o recebemos por fé”. 

E depois desse longo artigo, você deve consigo pensar: 

Sou um eleito (a)? Jesus morreu por mim? Serei salvo (a)? 





Santo Evangelho

Deixando a controvérsia, contudo, responderei uma 

questão. Diga-me, então, pastor, por quem Cristo morreu? 

Responda-me uma ou duas questões, e te direi se Ele 

morreu ou não por você. Você quer um Salvador? Sente 

necessidade de um Salvador? Tem consciência do seu 

pecado hoje? O Espírito Santo lhe ensinou que é um 

pecador? Então, Cristo morreu por você e será salvo. 

Senti hoje que não tem esperança neste mundo, senão 

Cristo? Compreende que não pode oferecer por você 

mesmo nenhuma expiação que satisfaça a justiça de 

Deus? Abandonaste toda confiança em você mesmo? E 

pode dizer sob os seus joelhos dobrados: Senhor, salvame, 

ou pereço? Cristo morreu por você. Porém, Se dizes: 

Sou tão bom como deve ser, posso ir ao céu por minhas 

próprias boas obras, Então, lembre-se, a escritura diz de 

Jesus: Eu não vim chamar os justos, senão, os pecadores 

ao arrependimento. Enquanto permaneceres neste estado, 

não há expiação para pregar para você. Mas se você se 

sente culpado, miserável, ciente da sua culpa, e está 

pronto a tomar para ser teu único Salvador, não somente 

te direi que pode ser salvo, mas, o que é melhor, que será 

salvo. Quando está despido de tudo, não tendo nada, 

exceto esperança em Cristo, quando está preparado para 

vir com as mãos vazias para tomar a Cristo para ser seu 

tudo, e você nada, então poderá olhar para Cristo e dizer: 

“Tu amado, Tu imolado Cordeiro de Deus! Tuas aflições 

foram suportadas por mim, por Tuas feridas fui curado, e 

por Teus sofrimentos fui perdoado”. 





Santo Evangelho

E então, veja se paz de mente terás, porque se Cristo 

morreu por você, não podes se perder. Deus não pune 

duas vezes a mesma coisa. Se Cristo foi punido pelo seu 

pecado, Ele jamais te punirá. Pagamento a justiça de Deus 

não pode demandar, primeiro, da mão sangrenta do fiador, 

e então novamente da minha. Nós podemos hoje, se 

crermos em Cristo, chegar ao próprio trono de Deus, 

permanecer ali, e se nos disser: Você é culpado? 

Poderemos dizer: Sim. Culpado. Mas se a questão é 

colocada assim: O que você tem para dizer? Porque motivo 

não deveria ser castigado por sua culpa? Podemos 

responder: 

“Grande Deus, tanto a Tua Justiça como o Teu amor são 

garantias de que o Senhor não nos punirá por nossos 

pecados. Porque, não punistes o Senhor a Cristo pelo 

pecado, por nós? Como poderia o Senhor, então, ser justo, 

como poderia o Senhor ser Deus, se o Senhor pune a 

Cristo o substituto, e então o próprio homem mais tarde?”. 

A única pergunta com a qual devemos nos preocupar é: 

Cristo morreu por mim? E a única resposta que podemos 

dar é: Esta é uma Palavra fiel, e digna de toda aceitação, 

que Cristo Jesus veio ao mundo, para salvar os pecadores. 

Você pode escrever o seu nome nessa frase, entre os 

pecadores, não entre os pecadores lisonjeiros “os que se 

envaidecem em suas obras” achando que são aceitos por 

Deus por seus méritos, não esses, mas entre os pecadores 

que se sentem como tais, entre os que choram sua culpa, 

entre os que a lamentam, entre os que buscam 

misericórdia por causa dela em cada segundo de sua vida, 

em cada suspiro. É um pecador? Se assim se sente, se 

assim reconhece, se assim professa, está convidado agora 





Santo Evangelho

a crer que Jesus Cristo morreu por você, por que é um 

pecador, e está convidado a cair sobre esta grande e 

inamovível rocha, e achar segurança eterna no Senhor 

Jesus Cristo – “[...] Eu lhes dou a vida eterna, e elas jamais 

perecerão; ninguém as poderá arrancar da minha mão. 

Meu Pai, que as deu para mim, é maior do que todos; 

ninguém as pode arrancar da mão de meu Pai” – João 

10:28, 29. Amém. 

No entanto, sustentemos firmemente o que aqui nos é 

ensinado: Deus tendo-nos escolhido antes do mundo ter 

seu início, devemos atribuir a causa da nossa salvação à 

Sua livre bondade. Devemos confessar que Ele não nos 

toma para sermos Seus filhos, por qualquer mérito de nós 

mesmos, pois não tínhamos nada para nos recomendar à 

seu favor. Portanto, devemos colocar a causa e a fonte da 

nossa salvação somente nEle e fundamentar a nós 

mesmos sobre isso, caso contrário, tudo que construirmos, 

virá a ser nada. 

Existe justiça em Deus em resgatar aqueles que não eram 

resgatáveis (a Igreja), e a justiça em Deus em condenar a 

pecadores. 

Romanos 11:33 proclama: Ó profundidade das riquezas, 

tanto da sabedoria, como da ciência de Deus! Quão 

insondáveis são os seus juízos, e quão inescrutáveis 

os seus caminhos! 

O QUE JESUS CRISTO PODE RESPONDER 

ACERCA DA PREDESTINAÇÃO E ELEIÇÃO? 





Santo Evangelho

“Eu sou o Pão da Vida; aquele que vem a mim jamais terá 

fome, e aquele que crê em mim jamais terá sede. Todavia, 

como Eu vos disse, embora me tenhais visto, ainda não 

credes. Todo aquele que o Pai me der, esse virá a mim; e 

o que vem a mim, de maneira alguma o excluirei. Pois, Eu 

desci do céu, não para fazer a minha própria vontade, mas 

a vontade daquele que me enviou. E esta é a vontade do 

Pai, o qual me enviou: que Eu não perca nenhum de todos 

os que Ele me deu, mas que Eu os ressuscite no último dia. 

De fato, esta é a vontade daquele que me enviou: que todo 

aquele que vir o Filho e nele crer tenha a vida eterna, e Eu 

o ressuscitarei no último dia. Jesus não é compreendido” – 

João 6:35 – 40. 

(1) E quem virá até o Cristo? 

“Todo o que o Pai me dá virá a mim; e o que vem a mim de 

maneira nenhuma o lançarei fora. Porque eu desci do céu, 

não para fazer a minha vontade, mas a vontade daquele 

que me enviou. E a vontade do Pai que me enviou é esta: 

Que nenhum de todos aqueles que me deu se perca, mas 

que o ressuscite no último dia” – João 6:35 – 39. 

As palavras de Cristo está de acordo com o ensino paulino 

em Efésios 1:4, 5 “assim como nos escolheu, nEle, antes 

da fundação do mundo (“todos aqueles que (o Pai) me deu 

(na eternidade) não se perca”), para sermos santos e 

irrepreensíveis perante Ele; e em amor nos predestinou 

para Ele, para a adoção de filhos, por meio (do Sacrifício) 

de Jesus Cristo (na Cruz), segundo o beneplácito de sua 

vontade (Conselho Eterno)”. 





Santo Evangelho

Jesus complementa: “De fato, esta é a vontade daquele 

que me enviou: que todo aquele que vir o Filho e nEle crer 

tenha a vida eterna, e Eu o ressuscitarei no último dia”. 

Jesus não é compreendido. Assim como todos os 

calvinistas que defendem a predestinação e eleição. Mas 

mesmo assim a Teologia Reformada cresce. E por quê? O 

evangelho de Cristo é o poder de Deus para salvação de 

todo aquele que crê. (Romanos 1:16). 

(2) todos virão ao Cristo por livre–arbítrio? 

“Ninguém pode vir a mim, se o Pai que me enviou o não 

trouxer; e eu o ressuscitarei no último dia” – João 6:44. 

De acordo com o ensinamento paulino em Efésios 2:1, 5 

que declara: “Ele vos vivificou, estando vós mortos nos 

vossos delitos e pecados – [...] deu-nos vida com Cristo, 

estando nós ainda mortos em nossos pecados, portanto: 

pela graça sois salvos!”. Mortos e separados de Deus, 

carentes de Deus, sendo filhos da ira e desobedientes a 

todas as Leis de Deus. (Isaías 59:1 – 21; Romanos 3:23; 

Efésios 2:3). 

(3) E uma pessoa por sua própria escolha não pode ver 

a Deus mesmo confessando Fé em Cristo? 

“Isso não quer dizer que alguém já tenha visto o Pai, a não 

ser aquele que vem de Deus; ele já viu o Pai” – João 6:46. 

E porque os homens não conseguem ver a Deus Paulo? 

“Eles estão com o entendimento mergulhado nas trevas e 

separados da vida de Deus por causa da ignorância em 

que vivem, devido ao embrutecimento do seu coração” – 

Efésios 4:18. 





Santo Evangelho

Jesus envia Paulo para abrir a visão dos homens por meio 

do Seu evangelho, Lucas escreve sobre isso, e declara 

sobre o direto chamado de Paulo por Jesus quando ia a 

Damasco: “para lhes abrir os olhos e os converteres das 

trevas para a luz, e do poder de Satanás para Deus, a fim 

de que recebam o perdão dos pecados e herança entre os 

que são santificados pela fé em mim” – Atos 26:18. (cf. 

Mateus 7:31 – 23 – Confissões falsas e desconhecidas por 

Cristo). 

(4) E porque existem pessoas que não acreditarão no 

Cristo, e por consequência, já estão condenadas? 

“Mas há alguns de vós que não crêem. Porque bem sabia 

Jesus, desde o princípio (desde a eternidade), quem eram 

os que não criam (não eleitos – réprobos – vasos da ira 

preparados para perdição – Romanos 9:22), e quem era o 

que o havia de entregar (Judas Iscariotes – predestinado 

para ser o traidor entre os discípulos). E dizia: Por isso eu 

vos disse que ninguém pode vir a mim, se por meu Pai não 

lhe for concedido” – João 6:64, 65. (Eleição Incondicional). 

Judas Iscariotes realizou as mesmas obras, e andou com 

Cristo assim como os onze, mas ele é chamado de filho da 

perdição por Jesus. “Enquanto, Eu estava com eles, 

protegi-os e os defendi em teu Nome. E nenhum deles se 

perdeu, exceto o filho da perdição, para que se cumprisse 

a Escritura [...]” – João 17:12. (cf. NOTA). 

NOTA: Judas, natural de Kerioth na Judéia, teve as suas 

ações reveladas por Deus ao profeta Zacarias e ao 

salmista Davi. Confira você mesmo a autenticidade do 

cumprimento dessas predições. São espantosas! Vejamos: 





Santo Evangelho

O profeta Zacarias profetisa a negociação de Judas com 

os sacerdotes e fariseus: “E eu disse-lhes: Se vos parece 

bem aos vossos olhos, dai-me o que me é devido; e, se 

não, deixai-o. E pesaram o meu salário, trinta moedas de 

prata. O Senhor, pois, me disse: arroja isso ao oleiro, esse 

belo preço em que fui avaliado por eles. E tomei as trinta 

moedas de prata, e as arrojei ao oleiro na casa do Senhor. 

(Zacarias 11:12, 13). 

Agora, vejamos o literal cumprimento das palavras do 

profeta neste texto de Mateus 27:3: “Então Judas, que o 

traíra, vendo que fora condenado, trouxe, arrependido, as 

trinta moedas de prata aos príncipes dos sacerdotes e aos 

anciãos”. Fantástico! A palavra de Deus é autoritativa e 

decretiva. 

Davi relata no Salmo 109, as consequências da traição de 

Judas: 

“Quando for julgado, saia condenado: e em pecado se lhe 

torne a sua oração; sejam poucos os seus dias e outro 

tome o seu ofício. Sejam órfãos os seus filhos e viúva a sua 

mulher” (Salmos 109:7 – 9). 

Bem, existiria ainda alguma dúvida de estar o salmista se 

referindo ao traidor Judas Iscariotes? 

Leiamos o relato de Lucas em Atos dos Apóstolos, 

referindo-se às palavras de Davi, no Salmo 109: Pedro 

declara: “Porque no livro de Salmos está escrito: Fique 

deserta a sua habitação, e não haja quem nela habite, e 

tome outro o seu bispado (seu ofício)” – Atos 1:20. E no (v. 





Santo Evangelho

26) Matias é escolhido em lugar de Judas Iscariotes “Então 

tiraram sortes, e a sorte caiu sobre Matias; assim, ele foi 

acrescentado aos onze apóstolos”. 

Davi e Zacarias. Dois profetas escolhidos por Deus para 

anunciar os fatos que envolveriam Judas Iscariotes na 

mais famosa traição de toda a história humana! Só mesmo 

o poder onisciente do Altíssimo poderia fazê-lo! Este Deus 

fantástico que criou e assiste os judeus desde Abraão, é o 

mesmo que espera a Sua conversão ao Seu Filho Jesus. 

Releia este texto, quebrante o seu coração. Ele é o 

Messias profetizado. Ele não é o Salvador político, 

temporal, mas o Salvador da sua alma do suplício eterno. 

Regozije-se por ser um eleito –, se já existe convicção em 

você e de forma nenhuma estufe o peito de forma 

precipitada em afirmar ser um eleito. Descanse em saber 

que o lamento por reprovação, não existirá nesta terra, é 

que, o reprovado não tem senso crítico de sua reprovação, 

ele é de fato, inimigo de Deus, ele o odeia, quebra todas as 

suas leis, e quando confrontado, ele ergue os punhos 

cerrados ao céu e lança palavras de blasfêmias, segue os 

passos de sua ignorância até o inferno, e, somente lá, ele 

se dará conta que foi em toda a sua vida, por natureza filho, 

e alvo da ira de Deus, e em meio a chamas devoradoras, 

por toda eternidade sentirá o furor da santa ira de Deus. 

Seus frutos evidenciarão o que Deus decretou na 

eternidade com o desprezo de seu nome ou com o registro 

do mesmo. 

Outras profecias: Cerca de mil anos antes do nascimento 

de Jesus Cristo, o salmista Davi escreveu: “Até o meu 

amigo íntimo, em quem eu confiava, que comia do meu 

pão, levantou contra mim o calcanhar” (Salmos 41:9). 





Santo Evangelho

Trata-se de uma profecia que teria o seu comprimento na 

traição de Judas a Jesus Cristo. 

Salmos 55:12 – 14, o salmista Davi torna a falar sobre essa 

traição: 

“Com efeito, não é inimigo que me afronta: se o fosse, eu 

o suportaria; nem é o que me odeia que se exalta contra 

mim: pois dele eu me esconderia; mas és tu, homem meu 

igual, meu companheiro, e meu íntimo amigo. Juntos 

andávamos, juntos nos entretínhamos, e íamos com a 

multidão à casa de Deus”. Esse amigo foi Judas, traidor de 

Jesus. Porque Jesus chamou Judas de amigo no 

Getsêmani no momento da traição, no momento em que 

Judas o entregou? Não seria para afirmar a essa profecia? 

Já havia pensado nisso? – Jesus perguntou: Amigo, que é 

que o traz? Então os homens se aproximaram, agarraram 

Jesus e o prenderam” – Mateus 26:50. Continuemos. 

E porque esses homens não acreditarão em Cristo Paulo? 

Romanos 11:5 – 10: “Assim, pois, também agora, no tempo 

de hoje, sobrevive um remanescente segundo a eleição da 

graça. E, se é pela graça, já não é pelas obras; do 

contrário, a graça já não é graça. Que diremos, pois? O que 

Israel busca, isso não conseguiu; mas a eleição o 

alcançou; e os mais foram endurecidos, como está escrito: 

Deus lhes deu espírito de entorpecimento, olhos para não 

ver e ouvidos para não ouvir; até ao dia de hoje. E diz Davi: 

Torne-se-lhes a mesa em laço e armadilha, em tropeço e 

punição; escureçam-se-lhes os olhos, para que não vejam, 

e fiquem para sempre encurvadas as suas costas”. 





Santo Evangelho

E mais, em outra parte as Escrituras Sagradas diz: Esta é 

a pedra em que as pessoas vão tropeçar, a rocha que vai 

fazê-las cair. Os que não crêem tropeçam, porque 

desobedecem à mensagem; para o que também foram 

destinados – 1 Pedro 2:8. A causa de essas pessoas 

caírem não é a desobediência à mensagem (o Evangelho), 

mas a vontade de Deus em fazer delas pessoas rebeldes 

“para o que também foram destinados (por Deus)” O termo 

“Também foram destinados” no grego “kai etethēsan καὶ 

ἐτέθησαν” – significa algo estabelecido, ordenado. Para o 

que também foram postos (condicionados). O mesmo 

divino propósito que, com base na presciência de Deus 

(conselho), escolheu os leitores de Pedro por Seus 

próprios filhos, tristemente ordenou os desobedientes para 

sua única alternativa (a perdição). É isso o que as 

escrituras ensinam. Então, Deus predestinou pessoas a 

tropeçarem em Sua palavra com o intuito de manifestar a 

Sua Santa ira? Sim! É exatamente o que está escrito nesse 

texto. E como posso entender de forma mais clara a essa 

passagem? 

Deve-se fazer um paralelo com Romanos 9:18 – 22 que 

declara: “Portanto, Deus tem misericórdia de quem Ele 

quer e endurece o coração de quem Ele quer. Algum de 

vocês vai me dizer: Se é assim, como é que Deus pode 

encontrar culpa nas pessoas? Quem pode ir contra a 

vontade de Deus? Mas quem é você, meu amigo, para 

discutir com Deus? Será que um pote de barro pode 

perguntar a quem o fez: Por que você me fez assim? Pois 

o homem que faz o pote tem o direito de usar o barro como 

quer. Do mesmo barro ele pode fazer dois potes: um pote 

para uso especial e outro para uso comum. E que direis se 

Deus, querendo mostrar a Sua ira, e dar a conhecer o Seu 





Santo Evangelho

poder, suportou com muita paciência os vasos da ira, 

preparados para a perdição. Quando entendemos quem 

Deus é (Santo), e o que a Sua criação, em especial o 

homem se tornou (um pecador que afronta a todos os 

segundos de Sua vida, a esse Deus Santo e Justo, por 

Suas ações, palavras e pensamentos), compreendemos 

com mais clareza esses textos. São textos espirituais, que 

pessoas carnais jamais entenderão, pois apoiam Seu 

intelecto as suas obras, se entendessem o significado do 

Sacrifício de Cristo na Cruz do Calvário, entenderiam 

possivelmente, talvez um dos motivos por que Deus quis 

escolher alguns e outros não. Pois, Deus tem amor no 

centro da Sua justiça, e a Sua justiça no centro de Seu 

amor. Para Ele ser Deus, se faz necessário manifestar o 

amor e a Sua justiça, se faz necessário manifestar o Ser 

Soberano e Criador que Ele é. Do contrário, não seria 

Deus. 

(5) Todos os homens serão salvos? 

“Eu sou o bom pastor. Assim como o Pai me conhece, e eu 

conheço o Pai, assim também conheço as minhas ovelhas, 

e elas me conhecem. E estou pronto para morrer por elas 

(por Suas ovelhas)” – João 10:14. A resposta de Cristo é 

enfática em declarar que morreria somente por Suas 

ovelhas. Podemos enfatizar algo na fala de Cristo, se 

pensarmos por um momento quantos animais existem no 

mundo e dissermos: gostamos de cavalos. Significa que 

gostamos de cavalos, e algumas pessoas podem dizer, 

mas eles também gostam de vacas e cachorros. Mas não 

foi isso que dissemos. O que dizemos foi: Gostamos de 

cavalos! Cristo disse que morreria por Suas ovelhas. Não 

por cabritos, por exemplo! 





Santo Evangelho

[...] e porá as ovelhas à Sua direita, mas os cabritos, à 

esquerda; então, dirá o Rei aos que estiverem à Sua 

direita: Vinde, benditos (escolhidos) de meu Pai! Entrai na 

posse do reino que vos está preparado desde a fundação 

do mundo (eleição incondicional). E o que Cristo dirá para 

os cabritos? Já percebeu que muitos não conseguem 

diferenciar uma ovelha de um cabrito? Mas existem 

características na biologia que os diferenciam. Os cabritos 

tem carne magra com coloração escura e os cordeiros 

apresenta carne clara, macia e rica em gordura. E é por 

causa da alimentação? Não! Tanto ovelhas como cabritos 

comem da mesma espécie de comida (graça comum – Joio 

e Trigo, o sol e a chuva para todos – Justos e injustos). Mas 

o que isso tem haver com predestinação e eleição? Como 

posso entender essa analogia? Simples! Vejamos essa 

ilustração. 

“O carneiro, a ovelha e o cordeiro são da mesma espécie 

dos ovinos, já as cabras, cabritos e bodes são da espécie 

dos caprinos e há, visivelmente, muita diferença entre 

ambas as espécies a começar pelo sabor da carne e 

também da fase de vida infanto e adulta. O carneiro é um 

ovino já de fase adulta com mais de um ano de idade, 

quando já está apto para realizar a cruza com a fêmea. O 

cordeiro, por outro lado, permanece cordeiro, até um ano 

de idade, pois nessa fase não tem interesse nenhum pela 

cruza. O mesmo acontece com os caprinos. O cabrito é o 

correspondente ao cordeiro em sua fase imatura para o 

sexo, enquanto o bode é o correspondente do carneiro em 

sua fase adulta, prontos para a procriação. Agora uma 

colocação: Jesus Cristo é tido como o Cordeiro de Deus 

que tira o pecado do mundo. Sabe onde vamos chegar não 





Santo Evangelho

é? Isso mesmo. Jesus era virgem. Permaneceu Cordeiro e 

morreu Cordeiro. Na Lei mosaica acontecia o mesmo. Os 

animais preferidos para fazerem expiação dos pecados 

dos israelitas eram o cordeiro de até um ano de idade, pois 

nesta fase eram puros e sem máculas. Não eram 

contaminados com as fêmeas. Não me perguntem por que 

é assim. Está escrito assim e aparece assim nas Sagradas 

Escrituras, a Bíblia Sagrada. Observe também, os textos 

de (Apocalipse 14:4; cf. Mateus 7:21 – 23)”. “As ovelhas 

(os eleitos) de Deus são purificadas pelo Sangue do puro 

e Santo Cordeiro de Deus (Jesus o Cristo) em Seu 

sacrifício na Cruz, e todos fazem parte na mesma raça – 

“Mas vocês são a raça escolhida [...]” – 1 Pedro 2:9 (NTLH) 

– Raça de ovinos! 

E os cabritos (caprinos) o que ouvirão? 

“Então, o Rei dirá também aos que estiverem à Sua 

esquerda (Os cabritos impuros – não eleitos – “não 

virgens”): Apartai-vos de mim, malditos, para o fogo eterno, 

preparado para o diabo e seus anjos”. (cf. Apocalipse 14:4). 

Seriam essas ovelhas os eleitos? Sim! 

De acordo com o evangelho de João (13:18): “Não falo a 

respeito de todos vós, “pois eu conheço aqueles que 

escolhi”; é, antes, para que se cumpra a Escritura: Aquele 

que come do meu pão levantou contra mim seu calcanhar”. 

Ou seja, Cristo nessa ocasião está ensinado a Seus 

discípulos acerca do verdadeiro significado da serventia 

que seguiria como sinal de humildade a todos que o 

serviriam como servos (eleitos – os salvos), mas nem 

todos, pois, Judas Iscariotes de acordo com algumas 





Santo Evangelho

profecias, como citado acima, havia sido predestinado para 

ser o filho perdição. Lembremo-nos que Pedro nega a 

Cristo três vezes, mas é salvo. Não por obras, mas pela 

eleição de Deus. 

(6) O homem pode exercer seu livre–arbítrio, e lutar 

com todas as suas forças para obter a salvação por 

seus próprios méritos? 

“Ninguém pode vir a mim, se o Pai que me enviou o não 

trouxer [...]” – João 6: 44. De acordo com a instrução em 2 

Timóteo 1:9 onde Paulo declara: [...] que nos salvou e nos 

chamou com uma santa vocação, não em virtude das 

nossas obras, mas por causa da Sua própria determinação 

e graça. Esta graça nos foi dada em Cristo Jesus desde os 

tempos eternos [...]. Em 2 Tessalonicenses 2:13, 14 diz 

que: “Entretanto, devemos sempre dar graças a Deus por 

vós, irmãos amados pelo Senhor, porque Deus vos 

escolheu desde o princípio para a salvação, pela 

santificação do Espírito e fé na verdade, para o que 

também vos chamou mediante o nosso evangelho, para 

alcançardes a glória de nosso Senhor Jesus Cristo”. 

(7) O Senhor Jesus Cristo deu a vida por todos os 

homens da terra? 

“Jesus respondeu: — Eu já disse, mas vocês não 

acreditaram. As obras que eu faço pelo poder do nome do 

meu Pai falam a favor de mim, mas vocês “não creem 

porque não são minhas ovelhas (não – eleitos)”. As 

“minhas ovelhas (eleitos)” escutam a minha voz; eu as 

conheço, e elas me seguem. Eu lhes dou a vida eterna, e 

por isso “elas nunca morrerão. Ninguém poderá arrancá- 





Santo Evangelho

las da minha mão (perseverança dos santos)”. (Tendo por 

certo isto mesmo, que aquele que em vós começou a boa 

obra a aperfeiçoará até ao dia de Jesus Cristo [...] – 

Filipenses 1:6. O poder que o Pai me deu é maior do que 

tudo, e ninguém pode arrancá-las da mão dEle. 

(8) Qual a consequência de um cristão ensinar a doutrina 

da Predestinação e Eleição? 

Então eles tornaram a pegar pedras para matar Jesus. E 

Ele disse: — Eu fiz diante de vocês muitas coisas boas que 

o Pai me mandou fazer. Por causa de qual delas vocês 

querem me matar? Eles responderam: — Não é por causa 

de nenhuma coisa boa que queremos matá-lo, mas 

porque, ao dizer isso, você está blasfemando contra Deus. 

“Pois você, que é apenas um ser humano, está se fazendo 

de Deus” – João 10:25 – 33. 

E como as pessoas tratam os calvinistas quando os 

mesmos ensinam sobre predestinação e eleição? São com 

flores ou com pedras? E qual o calvinista que não foi 

acusado de querer ser Deus, por ensinar que não serão 

todos salvos? E qual o calvinista que não recebeu o nome 

de blasfemo por expor o que a Bíblia ensina? Se Cristo 

ensinou sobre predestinação e eleição, por que não 

ensinar nos dias atuais? Se Cristo ensinou devo ensinar, 

se Ele foi mal compreendido, as Suas ovelhas entenderão 

e aceitarão a Sua palavra, pois elas escutam a Sua voz. 

Devemos imitá-lo ou não? Sim! Em tudo e em todas as 

coisas, até nos sofrimentos. O escravo não é maior que o 

Seu senhor. O cristão não é maior que o Seu Senhor, se 

perseguiram o Mestre Jesus por Sua palavra, os cristãos 

também serão perseguidos por Sua palavra. Mas não 





Santo Evangelho

serão envergonhados diante do Pai (de Deus nem dos 

anjos) por negarem a Sua palavra. Amém. 

“Digo-vos mais: todo aquele que me confessar diante das 

pessoas, também o Filho do homem (Jesus – a Palavra – 

o logos) o confessará diante dos anjos de Deus. No 

entanto, o que me negar (Jesus – a Palavra) diante dos 

homens será negado diante dos anjos de Deus” – Lucas 

12:8, 9. 

(9) E porque as pessoas não crê e não crerão no Senhor? 

“Mas vós não credes, porque não sois das minhas ovelhas, 

como já vos afirmei” – João 10:26. De acordo com Atos 

13:48 que diz: “Os gentios, ouvindo isto, regozijavam-se e 

glorificavam a palavra do Senhor; e creram todos os que 

haviam sido “destinados” para a vida eterna”. 

Os que creram e crerão, tem e terão a fé salvífica porque 

foram predestinados para a salvação. Os que professam a 

fé em Cristo professam porque são eleitos, e o dom da fé 

é dado somente aos eleitos. 

“Porque pela graça sois salvos, por meio da fé; e isto não 

vem de vós, é dom de Deus. Não vem das obras, para que 

ninguém se glorie; Porque somos feitura Sua, criados em 

Cristo Jesus para as boas obras, as quais Deus preparou 

para que andássemos nelas” – Efésios 2:8 – 10. 

Portanto, se você acredita em Cristo como único e 

suficiente Salvador, não foi por você ter o escolhido e o 

aceitado por Seu evangelho (as boas novas de salvação), 





Santo Evangelho

mas porque Ele o escolheu desde antes a fundação deste 

mundo de acordo com a Sua palavra. 

“[...] assim como nos escolheu, nEle, antes da fundação do 

mundo, para sermos santos e irrepreensíveis perante Ele; 

e em amor; nos predestinou para Ele, para a adoção de 

filhos, por meio de Jesus Cristo, segundo o beneplácito de 

sua vontade”. (cf. Romanos 8:28 – 30). 

“É o amado Filho que se fez maldito, para que os malditos 

fossem amados, é o Filho que se fez maldito, para que os 

malditos fossem feitos filhos” (cf. Gálatas 3:13). 

E a maior prova da Sua eleição é que o Seu nome não foi 

escrito no Livro da vida no momento da Sua conversão, ou 

em algum momento de sua vida, mas desde a eternidade, 

de acordo com Apocalipse 13:8; 17:8 (NTLH). 

“Todos os que vivem na terra o adorarão, menos aqueles 

que, desde antes da criação do mundo, têm o nome escrito 

no Livro da Vida, o qual pertence ao Cordeiro, que foi 

morto” – “O monstro que você viu estava vivo, mas agora 

não vive mais. Ele está para subir do abismo, e dali sairá, 

e será destruído. 

Os moradores da terra que desde a criação do mundo não 

têm os seus nomes escritos no Livro da Vida ficarão 

espantados quando olharem para o monstro. Ele estava 

vivo; agora não vive mais, porém tornará a aparecer”. 

Você acreditando ou não na predestinação e eleição, não 

tirará a bondade e a justiça de Deus em ter te escolhido (a) 

em Cristo desde antes a fundação do mundo. Você pode 





Santo Evangelho

até não aceitar a essa instrução bíblica, mas jamais poderá 

riscar os nomes predestinação e eleição da Escritura. 

O conselho é que ore e estude a Escritura de forma sincera 

e verdadeira, dependente de Deus, para que através do 

Espírito Santo ilumine a Sua mente para a compreensão, e 

assim você encontre nessa instrução Suas riquezas e 

tenha gozo, esperança e felicidade em saber que gozará 

em segurança na terra das bênçãos de Deus, esperando 

gozar em alegria, unidos para sempre com Deus (Deus Pai, 

Deus Filho e Deus Espírito Santo) no céu, por meio de 

Cristo. 

“Não me escolhestes vós a mim, mas eu vos escolhi a vós, 

e vos nomeei, para que vades e deis fruto, e o vosso fruto 

permaneça; a fim de que tudo quanto em meu nome 

pedirdes ao Pai, Ele vo-lo conceda. [...] Se vós fôsseis do 

mundo, o mundo amaria o que era seu, mas porque não 

sois do mundo, antes eu vos escolhi do mundo, por isso é 

que o mundo vos odeia”. (João 15:16, 19). 

(v. 20) “Lembrem-se das palavras que eu lhes disse: 

nenhum escravo é maior do que o seu senhor. Se me 

perseguiram, também perseguirão vocês. Se obedeceram 

à minha palavra, também obedecerão à de vocês”. 

CONCLUSÃO 

Existe justiça em Deus em condenar pecadores à 

condenação eterna, e existe justiça em Deus em resgatar 

aqueles que não eram resgatáveis para o gozo eterno, o 

primeiro decreto, a Sua justiça será por Sua ira, e o 

segundo decreto a Sua justiça será por Seu imutável amor. 





Santo Evangelho

Mas não esqueçamos que a Sua justiça e amor não si 

apoiam nas obras meritórias do homem, mas na morte, e 

nos méritos infinitos de Seu único, amado e eterno Filho 

Jesus Cristo. Amém. 

“Este é o meu Filho amado em quem me agrado. Ouçamno!” 

– Mateus 17:5; cf. Mateus 3:17. 

Obrigado Senhor por Sua Palavra! 

É POSSÍVEL QUE O NOME DE UM CRISTÃO 

SEJA APAGADO DO LIVRO DA VIDA? 

“Todos os que vivem na terra o adorarão, menos aqueles 

que, desde antes da criação do mundo, têm o nome escrito 

no Livro da Vida, o qual pertence ao Cordeiro, que foi 

morto” – Apocalipse 13:8. 

A luz de Apocalipse 3:5 – 13:8 – 22:18, 19. 

Moody define (22:18, 19): 

O livro, com exceção da saudação, termina com mais uma 

solene advertência contra o acrescentar ou tirar alguma 

coisa às palavras da profecia deste livro. Não conheço 

ninguém que tenha comentado isto de maneira mais 

aceitável do que Lang: “A revelação da verdade está 

completa, pois nada pode estar além do estado eterno. 

Enquanto na letra estrita, a ameaça desta terrível 

advertência se aplica ao Apocalipse, visto, no entanto, que 

esta porção do Livro de Deus está enraizada em, 

interligada com e é o final de toda a Palavra de Deus, torna- 





Santo Evangelho

se impossível falsificar este livro final, sem maltratar o que 

Deus concedeu antes”. 

Apocalipse 22:19 diz: “Se alguém tirar alguma palavra 

deste livro de profecia, Deus tirará dele a sua parte na 

árvore da vida e na cidade santa, que são descritas neste 

livro”. Este versículo é normalmente envolvido no debate 

sobre a segurança eterna. Será que Apocalipse 22:19 

significa que o nome de uma pessoa, depois de ter sido 

escrito no Livro da Vida do Cordeiro, pode em algum 

momento no futuro ser apagado? Em outras palavras, pode 

um cristão perder a salvação? 

Em primeiro lugar, as Escrituras deixam claro que um 

verdadeiro crente é protegido pelo poder de Deus, selado 

para o dia da redenção (Efésios 4:30), e que o Filho não 

perderá nenhum dos que o Pai lhe deu (João 6:39). O 

Senhor Jesus Cristo proclamou: “Eu lhes dou a vida eterna, 

e elas jamais perecerão; ninguém as poderá arrancar da 

minha mão. Meu Pai, que as deu para mim, é maior do que 

todos; ninguém as pode arrancar da mão de meu Pai” 

(João 10:28, 29b; cf. Romanos 8:31 – 39). A salvação é 

uma obra de Deus, não nossa (Tito 3:5), e é o Seu poder 

que nos protege. 

Se não aos cristãos, então a quem esse “alguém” de 

Apocalipse 22:19 se refere? 

Em outras palavras, quem talvez queira adicionar ou tirar 

palavras da Bíblia? Talvez aqui seja a chave para a 

interpretação. Muito provavelmente, esta adulteração da 

Palavra de Deus não seria feita pelos verdadeiros cristãos, 

mas por aqueles que apenas professam ser cristãos e que 





Santo Evangelho

supõem que seus nomes estejam no Livro da Vida. De um 

modo geral, os dois principais grupos que têm 

tradicionalmente adulterado a revelação são seitas 

pseudo-cristãs e aqueles que sustentam crenças 

teológicas muito liberais. Muitas seitas e teólogos liberais 

reivindicam o nome de Cristo para si, mas não são 

nascidos de novo, o termo bíblico definitivo para um cristão. 

A Bíblia cita vários exemplos de pessoas que achavam que 

eram crentes, mas cuja profissão de fé foi provada como 

sendo falsa. Em João 15, Jesus se refere a elas como 

ramos que não permaneceram nEle, a Videira verdadeira 

e que, portanto, não produziram nenhum fruto. Sabemos 

que são falsos porque “Vocês os reconhecerão por seus 

frutos” (Mateus 7:16, 20). Por outro lado, os verdadeiros 

discípulos demonstrarão o fruto do Espírito Santo que 

reside dentro deles (Gálatas 5:22). Em 2 Pedro 2:22, 

mestres falsos são cães que retornam ao seu próprio 

vômito e a porca lavada que “voltou a revolver-se na lama”. 

O ramo estéril, o cão e o porco são todos símbolos 

daqueles que professam ter salvação, mas que não podem 

confiar em nada mais que em sua própria justiça, pois não 

possuem a justiça de Cristo que verdadeiramente salva. 

É duvidoso que aqueles que se arrependeram de seus 

pecados e nasceram de novo voluntariamente adulterariam 

a Palavra de Deus de qualquer forma, seja acrescentando 

ou tirando dela. É claro que reconhecemos que pessoas 

boas têm tido sinceras diferenças na área de crítica textual, 

e interpretação bíblica. No entanto, pode-se demonstrar 

como os cultistas e liberais têm repetidamente tanto 

“acrescentado” quanto “tirado”. Assim, podemos entender 

a advertência de Deus em Apocalipse 22:19 desta 





Santo Evangelho

maneira, qualquer um que mexer com essa mensagem 

crucial vai descobrir que Deus não colocou o seu nome no 

Livro da Vida, será negado o acesso à Cidade Santa e 

perderá qualquer expectativa de todas as coisas boas que 

Ele promete aos seus santos neste livro. 

De um ponto de vista puramente lógico, por que o 

Soberano e Onisciente Deus, Aquele que conhece o fim 

desde o começo (Isaías 46:10) escreveria um nome no 

Livro da Vida já sabendo que teria de removê-lo quando 

essa pessoa eventualmente negasse a fé? Além disso, ler 

essa advertência dentro de seu contexto no parágrafo em 

que aparece (Apocalipse 22:6 – 19) mostra claramente que 

Deus permanece consistente, apenas aqueles que têm 

dado atenção às Suas advertências, arrependeram-se e 

nasceram de novo, poderão antecipar algo de bom na 

eternidade. Todos os outros, infelizmente, têm um futuro 

terrível e aterrorizante à sua espera. 

Apocalipse 3:5 é outro versículo muito importante para 

essa questão. “O vencedor [...] Jamais apagarei o seu 

nome do livro da vida”. O “vencedor” mencionado nessa 

carta a Sardes é o cristão. Compare isso com 1 João 5:4: 

“O que é nascido de Deus vence o mundo” e o versículo 5: 

“Quem é que vence o mundo? Somente aquele que crê que 

Jesus é o Filho de Deus” (cf. 1 João 2:13). Todos os 

crentes são “vencedores” por terem a vitória sobre o 

pecado e a incredulidade do mundo por meio de Cristo. 

“Contudo, em todas as coisas somos mais que 

vencedores, por meio daquele que nos amou (Jesus 

Cristo)” – Romanos 8:37. (cf. 1 João 4:10, 19; João 3:16; 

Lucas 7:47). 





Santo Evangelho

Algumas pessoas veem em Apocalipse 3:5 a imagem de 

Deus com sua caneta em posição pronta para eliminar o 

nome de qualquer cristão que peque. Eles interpretam algo 

mais ou menos assim: “Se você fracassar e não conquistar 

a vitória, então perderá a sua salvação! Na verdade, 

apagarei o seu nome do Livro da Vida!” Entretanto, não é 

isso o que o versículo diz. Jesus está dando uma promessa 

aqui, não uma advertência. 

As Escrituras nunca dizem que Deus apaga o nome de um 

crente do Livro da Vida, nunca há sequer um aviso de que 

esteja contemplando fazê-lo. A maravilhosa promessa de 

Apocalipse 3:5 é que Jesus não apagará o nome de 

ninguém. Falando aos “vencedores”, todos os redimidos 

pelo sangue do Cordeiro. Jesus dá a Sua palavra de que 

não apagará os seus nomes. Ele afirma que quando um 

nome se encontra no livro, então está lá para sempre. Isso 

é baseado na fidelidade de Deus, e não na do homem, 

pois, o mesmo é infiel, mas mesmo sendo infiel, Deus 

permanece fiel (2 Timóteo 2:13; cf. 1 Coríntios 3:15). 

“[...] se somos infiéis, Ele permanece fiel; porque não pode 

negar-se a Si mesmo”. 

A promessa de Apocalipse 3:5 é direcionada aos crentes, 

os quais estão seguros na sua salvação. Em contraste, o 

aviso de Apocalipse 22:19 é direcionado aos incrédulos, os 

quais, ao invés de direcionarem seus corações para Deus, 

tentam mudar a Palavra de Deus para servir os seus 

propósitos perversos. 





Santo Evangelho

De acordo com Apocalipse 13:8 que diz “[...] menos 

aqueles que, desde antes da criação do mundo, têm o 

nome escrito no Livro da Vida, o qual pertence ao Cordeiro, 

que foi morto” (NTLH). Todos que estão com seus nomes 

escritos no Livro da vida já estiveram seus nomes escritos 

desde a fundação do mundo, e não no momento da 

conversão. Simples assim! (Efésios 1:4 – 6). 

Uma breve reflexão exegética. 

Deus nos elegeu segundo o beneplácito de Sua vontade: 

Todos os salvos são eleitos desde a fundação do mundo, 

todos são predestinados por Deus para a salvação como 

alguns textos bíblicos relatam: 

(1) “Os gentios, ouvindo isto, regozijavam-se e glorificavam 

a palavra do Senhor; e creram todos os que haviam sido 

destinados para a vida eterna”. (Atos 13:48). 

O termo grego usado para “destinados” é “tetagmenoi – 

τεταγμένοι” que imprime a ideia de designar por 

responsabilidade ou autoridade própria (ordenar). Existe 

uma ideia implícita nesse termo grego: designar um posto 

a, com uma sugestão de responsabilidades associadas a 

ela, frequentemente de nomeação militar. Paulo quase 

sempre descreve essa ideia em suas epístolas, ele sempre 

se coloca como um militar de Cristo, ou usa de exemplos 

para ilustrar um ensinamento. “Combati o bom combate, 

acabei a carreira, guardei a fé” (2 Timóteo 4:7). “Milita a 

boa milícia da fé, toma posse da vida eterna, para a qual 

também foste chamado, tendo já feito boa confissão diante 

de muitas testemunhas” (1 Timóteo 6:12). Paulo usa em 

uma das suas mais belas exposições a figura de um 





Santo Evangelho

soldado (a armadura de Deus) – Efésios 6 para ilustrar a 

batalha espiritual dos eleitos de Deus. 

E porque esse termo é usado por Lucas? Simples! 

“Os judeus tentavam guardar para si todos seus privilégios. 

De um começo os cristãos viram que os privilégios só se 

outorgam para ser compartilhados. Os judeus tentavam 

fechar as portas. De começo os cristãos viram que as 

portas deviam abrir-se. Como se disse: Os judeus 

consideravam os gentios como palha que devia queimarse; 

Jesus os considerou frutos que deviam colher-se para 

Deus. E sua Igreja deve ter a mesma visão de um mundo 

para Cristo”. 

(2) “Assim como nos escolheu, nEle, antes da fundação do 

mundo, para sermos santos e irrepreensíveis perante Ele; 

e em amor, nos predestinou para Ele, para a adoção de 

filhos, por meio de Jesus Cristo, segundo o beneplácito de 

Sua vontade”. (Efésios 1:4, 5). 

Paulo usa um termo com um significado muito forte para 

descrever a escolha de Deus segundo a Sua boa vontade. 

O termo grego é “exelexato – ἐξελέξατο” que existem 

muitas definições as quais se destacam selecionar, 

escolher para si mesmo, escolher entre muitos, como 

Jesus que escolheu seus discípulos, de Deus que escolhe 

quem ele julga digno de receber seus favores e separa do 

resto da humanidade para ser peculiarmente seu e para 

ser assistido continuamente pela sua graciosa supervisão. 

De Deus Pai que escolhe os cristãos como aqueles que ele 

separa da multidão sem religião como seus amados, aos 

quais transformou, através da fé em Cristo, em cidadãos 





Santo Evangelho

do reino messiânico: (Tiago 2:5) de tal forma que o critério 

de escolha arraiga-se unicamente em Cristo e seus 

méritos. 

Devemos lembrar-nos de que nos (v. 4 – 6) o apóstolo 

Paulo está interessado em mostrar a parte que o Pai 

desempenha nesta grande redenção que usufruímos. Ele 

irá adiante para mostrar a parte desempenhada pelo Filho 

e, subsequentemente a parte desempenhada pelo Espírito 

Santo, mas começa pelo Pai, “o Deus e Pai de nosso 

Senhor Jesus Cristo”, e já vimos que inclui a nossa adoção 

como filhos de Deus e todos os privilégios que nos vêm 

como resultado disso. No entanto, não podemos 

abandonar este grande assunto neste ponto (eleição), 

porque no momento em que o examinamos atentamente 

vemos que certos princípios estão incluídos nesta 

declaração, princípios que são de vital importância para a 

posição cristã e que, se negligenciarmos ou os 

entendermos mal, poderemos provavelmente estar 

militando contra o nosso bem-estar. 

(3) “Que nos salvou e nos chamou com santa vocação; não 

segundo as nossas obras, mas conforme sua própria 

determinação e graça que nos foi dada em Cristo Jesus, 

antes dos tempos eternos”. (2 Timóteo 1:9). 

“[...] nos chamou” no grego “kalesantos – καλέσαντος” 

literalmente significa chamar alguém pelo nome, se 

pensarmos, Deus nos chama pelo nome que Ele mesmo 

colocou no Livro da Vida antes da fundação do mundo. Em 

suma o termo denota “receber o nome de”, para Deus em 

Seu decreto, filhos adotivos por meio de Sua graça 

evidenciada pela encarnação de Cristo, morte e 





Santo Evangelho

essurreição. Para a esfera espiritual, invisível, eleitos 

segundo Sua própria determinação – propósito (“prothesin 

– πρόθεσιν”). 

(4) “Entretanto, devemos sempre dar graças a Deus por 

vós, irmãos amados pelo Senhor, porque Deus vos 

escolheu desde o princípio para a salvação, pela 

santificação do Espírito e fé na verdade, para o que 

também vos chamou mediante o nosso evangelho, para 

alcançardes a glória de nosso Senhor Jesus Cristo”. (2 

Tessalonicenses 2:13, 14). 

O termo grego para “escolheu” é “heilato – εἵλατο” que 

significa tomar para si, preferir, escolher. 

(5) “E a vontade de quem me enviou é esta: que nenhum 

eu perca de todos os que me deu; pelo contrário, eu o 

ressuscitarei no último dia”. (João 6:39). 

O termo usado para “me deu” é “ho dedōken – ὃ δέδωκέν” 

denotando a ideia de dar algo a alguém de livre e 

espontânea vontade, para sua vantagem, e essa 

“vantagem” aqui é descrita em algumas passagens, como 

por exemplo, Efésios 1:6 “[...] para louvor e glória da Sua 

graça [...]”. Deus nos elegeu para louvor e glória da Sua 

graça. Uma graça imerecida, e dada incondicionalmente. 

(6) “E Ele enviará os anjos e reunirá os seus escolhidos dos 

quatro ventos, da extremidade da terra até à extremidade 

do céu”. (Marcos 13:27). 





Santo Evangelho

O termo grego usado para “escolhidos” em Marcos 16:27 é 

o mesmo termo usado em Efésios 1:4 “exelexato – 

ἐξελέξατο”. 

(7) “Assim, pois, também agora, no tempo de hoje, 

sobrevive um remanescente segundo a eleição da graça. 

E, se é pela graça, já não é pelas obras; do contrário, a 

graça já não é graça. Que diremos, pois? O que Israel 

busca, isso não conseguiu; mas a eleição o alcançou; e os 

mais foram endurecidos, como está escrito: Deus lhes deu 

espírito de entorpecimento, olhos para não ver e ouvidos 

para não ouvir; até ao dia de hoje. E diz Davi: Torne-se lhes 

a mesa em laço e armadilha, em tropeço e punição; 

escureçam-se lhes os olhos, para que não vejam, e fiquem 

para sempre encurvadas as suas costas”. (Romanos 11:5 

– 10). 

(v. 5) A oração “a eleição da graça” é muito bem definida 

pelo termo grego “eklogēn – ἐκλογὴν” que significa o ato de 

selecionar, escolha do ato de livre arbítrio de Deus pela 

qual, antes da fundação do mundo (Efésios 1:4), decretou 

suas bênçãos sobre certas pessoas. O termo expressa o 

decreto feito através da escolha pelo qual decidiu abençoar 

certas pessoas em Cristo apenas pela graça, pessoa 

escolhida. Eleito de Deus. 

(8) “Revesti-vos, pois, como eleitos de Deus, santos e 

amados, de ternos afetos de misericórdia, de bondade, de 

humildade, de mansidão, de longanimidade”. (Colossenses 

3:12). 

O termo grego para “eleitos” é “eklektoi – ἐκλεκτοὶ” que 

significa ser selecionado, escolhido por Deus para obter 





Santo Evangelho

salvação em Cristo. Por isso, os cristãos são chamados “οἱ 

ἐκλεκτοί τοῦ Θεοῦ” –, os escolhidos ou eleitos de Deus. (cf. 

Isaías 65:9, 15, 23; Lucas 18:7; Romanos 8:33; Tito 1:1; 

Mateus 24:22, 24 ; Marcos 13:20, 22; 1 Pedro 1:2). 

Paulo começa dirigindo-se aos colossenses como os 

escolhidos de Deus, santos e amados. O significativo é que 

cada uma destas três palavras correspondia 

originariamente aos judeus. Eles eram o povo escolhido, a 

nação santa e consagrada (hagios), eles eram os amados 

de Deus. Paulo toma estas três importantes palavras que 

num tempo tinham sido possessão de Israel, para aplicálas 

aos gentios. Desta maneira mostra que o amor e a 

graça de Deus chegaram aos limites da terra: Na economia 

de Deus já não existe a cláusula de “nação mais 

favorecida”. 

(9) “Eleitos, segundo a presciência de Deus pai, em 

santificação do Espírito, para a obediência e a aspersão do 

sangue de Jesus Cristo, graça e paz vos sejam 

multiplicadas”. (1 Pedro 1:2). 

É o mesmo termo grego “eklektoi – ἐκλεκτοὶ” que significa 

ser selecionado, escolhido por Deus para obter salvação 

em Cristo usado em Colossenses 3:12. 

(10) “Pelejarão eles contra o Cordeiro, e o Cordeiro os 

vencerá, pois é o Senhor dos senhores e o Rei dos reis; 

vencerão também os chamados, eleitos e fiéis que se 

acham com ele”. (Apocalipse 17:14). 





Santo Evangelho

“οὗτοι μετὰ τοῦ Ἀρνίου πολεμήσουσιν καὶ τὸ Ἀρνίον νικήσει 

αὐτούς, ὅτι Κύριος κυρίων ἐστὶν καὶ Βασιλεὺς βασιλέων, καὶ 

οἱ μετ’ αὐτοῦ κλητοὶ καὶ ἐκλεκτοὶ καὶ πιστοί”. 

O termo grego “eklektoi – ἐκλεκτοὶ” também aparece aqui 

em Apocalipse. 

(11) “Porque muitos são chamados, mas poucos, 

escolhidos (eklektoi – ἐκλεκτοὶ)”. (Mateus 22:14). 

“Porque surgirão falsos Cristos e falsos profetas operando 

grandes sinais e prodígios para enganar, se possível, os 

próprios eleitos (tous eklektous – τοὺς ἐκλεκτούς)”. (Mateus 

24:24). 

(12) “E ele enviará os seus anjos, com grande clangor de 

trombeta, os quais reunirão os seus escolhidos (tous 

eklektous – τοὺς ἐκλεκτούς), dos quatro ventos, de uma a 

outra extremidade dos céus”. (Mateus 24:31). 

(13) “Então, dirá o Rei aos que estiverem à sua direita: 

Vinde, benditos de meu Pai! Entrai na posse do reino que 

vos está preparado desde a fundação do mundo”. (Mateus 

25:34). 

CONCLUSÃO 

Não, um cristão não pode perder a salvação. Nada pode 

separar um cristão do amor de Deus (Romanos 8:38, 39). 

Nada pode remover um cristão da mão de Deus (João 

10:28, 29). Deus está disposto e é capaz de garantir e 

manter a salvação que nos prometeu. Judas 24, 25: “Ora, 

àquele que é poderoso para vos guardar de tropeços e 





Santo Evangelho

para vos apresentar com exultação, imaculados diante da 

sua glória, ao único Deus, nosso Salvador, mediante Jesus 

Cristo, Senhor nosso, glória, majestade, império e 

soberania, antes de todas as eras, e agora, e por todos os 

séculos. Amém!”. 

Está claro na Escritura que aqueles que Deus elegeu para 

a salvação não terão seus nomes apagados do livro da 

vida, isso não significa que devemos “relaxar” em nossas 

vidas cristãs, mas pelo contrário, devemos honrar a Deus 

por tamanha graça, de ter-nos predestinado à salvação, e 

fazer de todas as formas possíveis que o Seu Santo nome 

seja glorificado em nossas vidas por tamanha bênção! 

Somos eleitos para sermos irrepreensíveis, e fomos 

chamados em santa vocação, essas são as marcas de um 

eleito. 

Devemos ter esse ensinamento atuante em nossas vidas 

como um consolo e um meio de energia para servirmos a 

Deus com toda a nossa alma, e desejo e entendimento. 

Pois, em Filipenses 1:6 diz: “Tendo por certo isto mesmo: 

que aquele que em vós começou a boa obra a aperfeiçoará 

até ao Dia de Jesus Cristo”. Deus, através da morte de Seu 

Filho amado Jesus Cristo, nos justificou de todo pecado, e 

pelo Espírito Santo santificado em nossos corações nos 

guiará nos admoestando e nos ensinado a trilhar um 

caminho santo e irrepreensível até a volta de nosso Senhor 

e Salvador Jesus Cristo, e assim viveremos com Ele por 

toda a eternidade. 

Portanto, se você vê alguém orando para que Deus 

escreva o nome de tal pessoa no livro da vida, não acredite, 

isso não é verdade! É um erro. Os nomes dos cristãos (dos 





Santo Evangelho

eleitos) não são escrito no livro da vida no momento da 

conversão, mas na eternidade. E automaticamente ficam 

de fora os réprobos, aqueles que Deus pré-ordenou para 

serem vasos da ira, preparados para perdição (Romanos 

9:22; cf. Apocalipse 13:8). 

JUSTIFICADOS 

“Justificados, pois, mediante a fé, temos paz com Deus por 

meio de nosso Senhor Jesus Cristo” – Romanos 5:1. 

Exegese de Romanos 5:1 – 11 – Justificados pela fé e paz 

com Deus. 

Depois de descrever o pecado temível e a perdição de toda 

a humanidade, Paulo revelou como Cristo, por meio de Sua 

morte na cruz, forneceu o caminho da salvação para todos 

os que se achegam a Deus em fé. 

Em seguida, Paulo se propôs a responder perguntas 

importantes que estavam, sem dúvida, na mente de seus 

leitores. 

As primeiras eram: qual é a extensão ou o quanto é certa 

essa salvação dada por Cristo? Podemos realmente estar 

certos? O que acontecerá se pecarmos depois de termos 

nos voltado para Cristo em fé? Paulo trata dessas questões 

no capítulo quinto (5:1 – 11). 

É uma das grandes passagens líricas (que se destaca pelo 

excesso de sentimentalismo) de Paulo, na qual canta a 

alegria profunda de confiança em Deus. A confiança da fé, 





Santo Evangelho

a aceitação de Deus por Sua Palavra, fez o que o esforço 

por realizar as obras da Lei nunca pôde fazer, deu ao 

homem paz com Deus. Antes que viesse Jesus, e antes 

que o homem aceitasse como verdadeiro o que Jesus 

disse a respeito de Deus, ninguém pôde jamais intimar 

(estabelecer a presença) com Deus. Há os que viram a 

Deus não como o supremo bem, mas sim como o supremo 

mal. Há os que o viram como completamente estranho, 

totalmente inalcançável. 

Os dois relatos. 

Em um dos livros do H.G. Wells (Herbert George Wells – 

1866 — 1946) encontra-se a história de um homem de 

negócios cuja mente estava tão tensa e, forçada que 

estava em sério perigo de uma crise nervosa e mental total. 

Seu médico lhe disse que a única coisa que poderia salválo 

era achar a paz que a relação com Deus podia dar-lhe. 

“O que”, respondeu, “pensar que aquilo, lá encima, possa 

ter comunhão comigo? Seria mais fácil pensar em refrescar 

minha garganta com a via Láctea ou estreitar as estrelas 

com as mãos!”. Deus, para ele, era completamente 

inalcançável. 

Rosita Forbes (16 de janeiro de 1890 – 30 de junho 1967), 

a viajante, relata que uma noite buscou refúgio em um 

templo de uma aldeia chinesa, porque não havia onde 

dormir. Despertou durante a noite e a luz da Lua incidia 

(atenuava) obliquamente através das janelas sobre os 

rostos das imagens dos deuses, e em cada rosto se 

desenhava um grunhido e um gesto de desprezo, como se 

os homens se odiassem. 





Santo Evangelho

ARA – Revista e Atualizada. 

(v. 1) “Justificados, pois, mediante a fé, temos paz com 

Deus por meio de nosso Senhor Jesus Cristo [...]”. 

(v. 1) “Justificados” — a construção grega desse verbo 

indica uma declaração legal feita uma vez com resultados 

permanentes. “Δικαιωθέντες – dikaioma/Dikaiōthentes” 

significa aquilo que foi julgado justo de tal forma a ter força 

de lei, por sentença de Deus, ou seja, sentença favorável 

pela qual Ele, Deus, absolve o homem e o declara 

aceitável, (v. 1) “temos” do grego (ἔχομεν – echomen) — 

possuímos no presente, “paz com Deus” (v. 1) — uma 

realidade externa e objetiva, não um sentimento interior e 

subjetivo de serenidade e calma. 

O termo “dikaioma¹” em Mateus 12:37 “Porque por tuas 

palavras serás justificado¹ (dikaioma), e por tuas palavras 

serás condenado”, refere-se ao dia do julgamento como o 

dia determinante de sua condenação ou justificação, 

baseado na resposta de nosso coração ao Espírito. (cf. 

João 6:29; Isaías 32:17; João 16:33; Efésios 2:14; 

Colossenses 1:20). 

(v. 2) “[...] por intermédio de quem obtivemos igualmente 

acesso, pela fé, a esta graça na qual estamos firmes; e 

gloriamo-nos na esperança da glória de Deus”. 

(v. 2) “Acesso”— introdução, só quando nos damos conta 

de que Deus é o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo 

chega à nossa vida essa intimidade com Deus, essa nova 

relação que Paulo chama de justificação. Por meio de 

Jesus Cristo — diz Paulo — temos entrada, acesso à graça 





Santo Evangelho

na qual permanecemos firmes. O termo que Paulo utiliza 

para acesso é “προσαγωγὴν – prosagōgēn”, um termo que 

implica duas grandes figuras. 

(1) É o termo comum para referir-se à introdução ou 

apresentação de alguém perante a presença da realeza, e 

é o termo comum para referir-se à aproximação do 

adorador a Deus. É como se Paulo dissesse: 

“Jesus nos introduz à própria presença de Deus. Jesus nos 

abre as portas à presença do Rei dos reis; e quando essas 

portas se abrem o que achamos é graça, não condenação, 

nem juízo, nem vingança, mas a pura, imerecida, não 

motivada, incrível bondade de Deus”. 

(2) Mas o termo “prosagōgēn” contém outra figura. No 

grego posterior é o termo usado para referir-se ao lugar 

onde atracam os barcos. É o termo para enseada ou porto. 

Se tomarmos neste sentido, significa que por mais que 

tentemos depender de nossos próprios esforços somos 

varridos pela tempestade, como marinheiros que 

enfrentam um mar que ameaça destruí-los totalmente, mas 

agora ouvimos a palavra de Cristo, alcançamos enfim o 

porto da graça, e conhecemos a calma de depender não 

do que podemos fazer por nós mesmos, mas sim do que 

Deus tem feito por nós. Porque por meio de Jesus 

entramos na presença do Rei dos reis, entramos no porto 

da graça de Deus. (cf. Salmos 107:28, 29; João 10:9; 

Efésios 2:18; Hebreus 10:9; 1 Coríntios 15:1). 

O acesso é a esta graça na qual estamos firmes. Esta 

graça é o favor não merecido de Deus, que declara 





Santo Evangelho

justificados aqueles que colocaram a sua confiança em 

Jesus – Moody, p. 43. 

“E levantou-se grande temporal de vento, e subiam as 

ondas por cima do barco, de maneira que já se enchia. E 

Ele estava na popa, dormindo sobre uma almofada, e 

despertaram-no, dizendo-lhe: Mestre, não se te dá que 

pereçamos? E Ele, despertando, repreendeu o vento, e 

disse ao mar: Cala-te, aquieta-te. E o vento se aquietou, e 

houve grande bonança. E disse-lhes: Por que sois tão 

tímidos? Ainda não tendes fé? E sentiram um grande 

temor, e diziam uns aos outros: Mas quem é este, que até 

o vento e o mar lhe obedecem?” – Marcos 4:37 – 41. 

(Somente temos paz com Deus, em Jesus Cristo, o Mestre 

da sensibilidade, somente Ele resgata por amor, àqueles 

que não eram resgatáveis, Cristo é a nossa rocha 

inamovível, Ele é o nosso porto Seguro). 

(v. 2) “Estamos firmes” — ideia de permanência, de estar 

fixo e imóvel. O termo grego usado para “estamos firmes” 

é “ἑστήκαμεν – hestēkamen”, que significa continuar 

seguro e são, permanecer ileso, permanecer pronto, 

preparado, é a ideia de tornar firme uma pessoa sustentada 

por uma autoridade. (cf. Filipenses 1:6). 

(v. 2) “Esperança” — uma certeza ainda não realizada, não 

um sonho desejoso e incerto. O termo grego é “ἐλπίδι – 

elpidi” que denota não uma esperança no sentido de uma 

expectativa ou pensamento desejoso sem qualquer 

fundamento, mas no sentido de expectativa confiante 

baseada em sólida certeza. A esperança bíblica repousa 

nas promessas de Deus especialmente naquelas 

relacionadas à volta de Cristo. O futuro dos redimidos é tão 





Santo Evangelho

certo que, algumas vezes o N.T., fala de acontecimentos 

futuros usando o passado, como se já estivessem 

acontecidos (cf. Romanos 8:30; Hebreus 11:1; 1 

Tessalonicenses 1:3). A esperança nunca é inferior à fé, 

mas sim uma extensão da fé. A fé é a possessão presente 

da graça, a esperança é a confiança na consumação da 

graça futura. (cf. NOTA). 

“A tradução gloriemo-nos na esperança deixa de 

esclarecer ao leitor que o mesmo verbo foi usado aqui, e 

em 5:3 – “nos gloriamos nas tribulações”. Portanto 5:2 

realmente significa: E nos gloriemo-nos na esperança da 

glória que Deus há ele manifestar ou exibir. A esperança 

exerce parte vital na vida dos crentes, pois ela se relaciona 

com tudo o que Deus tem prometido fazer por eles em 

Cristo” – Moody, p. 43 – NOTA. 

(v. 3) “E não somente isto, mas também nos gloriamos nas 

próprias tribulações, sabendo que a tribulação produz 

perseverança [...]”. 

(v. 3) “Tribulações” — pressão extrema, como a exercida 

para extrair óleo de uma azeitona. O termo para tribulações 

é “θλίψεσιν – thlipsesin” que significa pressão, opressão, 

estresse, angústia, tribulação, adversidade, aflição, 

espremer, esmagar, apertar, sofrimento. A ideia é: (1) uma 

pilha de coisas sendo comprimidas manualmente. (2) 

colocar uma pressão no que está livre e liberto, e (3) 

esmagamento de uvas ou azeitonas em uma prensa. (cf. 

Mateus 5:11; Atos 5:41; 2 Coríntios 12:10; Filipenses 2:17; 

2 Timóteo 4:6; Tiago 1: 2, 3, 12; João 16:33). 





Santo Evangelho

(v. 4) “[...] e a perseverança, experiência; e a experiência, 

esperança”. 

(v. 4) “Perseverança”— ato de permanecer sobre tremenda 

pressão sem sucumbir, persistência. O termo grego usado 

para perseverança é “ὑπομονὴν – hypomonēn”. 

“Hypomonēn” significa mais que fortaleza; significa o 

espírito que pode vencer o mundo, não significa o espírito 

que resiste passivamente, mas sim vence e conquista 

ativamente as provas e tribulações da vida. 

Quando Beethoven estava ameaçado pela surdez, a prova 

mais terrível para um músico, ele disse: “Agarrarei a vida 

pelo pescoço”. Isto é “hypomonēn”. 

Quando Scott se viu envolto na ruína por causa da quebra 

de seus editores, disse: “Ninguém dirá Pobre homem! 

Minha própria mão direita pagará a dívida” Isto é 

“hypomonēn”. 

Alguém disse uma vez a uma alma nobre que estava 

passando por uma grande tristeza: “A tristeza dá cor à vida, 

não é certo?”. Voltou à réplica: “Certo! E eu me proponho 

escolher a cor!”. Isto é “hypomonēn”. “Hypomonēn” não é 

o espírito que se deita e permite que o cubram as águas; é 

o espírito que enfrenta as coisas e as supera. 

(v. 4) “Experiência”— literalmente, “prova” (δοκιμὴ – 

dokimē), um termo usado na testagem de metais preciosos 

para determinar sua pureza. Denota uma pessoa 

aprovada, de caráter provado (cf. Tiago 1:12). 

Síntese. 





Santo Evangelho

“Mas esta esperança se torna mais clara na pressão que o 

dia a dia exerce na vida. O crente se gloria nas tribulações, 

porque sabe que elas produzirão uma visão mais clara do 

que está à frente – esperança contendo convicção. A 

ordem destes versículos é significativa – tribulação, 

perseverança, experiência, e então esperança. As 

provações despertam a paciência. A experiência produz o 

caráter. E o resultado disso tudo é a esperança”. 

Paulo disse isto, sua atenção é despertada: Tudo isto é 

verdadeiro, tudo isto é glorioso, mas o certo é que nesta 

vida os cristãos se acham em situação difícil. Era difícil ser 

cristão em Roma. Recordando isto, Paulo alcança um alto 

clímax. “A tribulação”, diz, “produz paciência”. A palavra 

utilizada para tribulação é “θλῖψις – thlipsis”, que significa 

literalmente pressão. Todo tipo de coisas pode fazer 

pressão sobre os cristãos — a pressão da privação e a 

necessidade, e a estreiteza das circunstâncias, a pressão 

do pesar, a pressão da perseguição, a pressão da 

impopularidade e a solidão. Toda esta pressão, diz Paulo, 

produz paciência. “Pois as nossas aflições leves e 

passageiras estão produzindo para nós uma glória 

incomparável, de valor eterno” – 2 Coríntios 4:17. 

“A paciência” continua Paulo, “produz prova”. A palavra 

que utiliza para prova é “δοκιμὴ – dokimē”. “Dokimē” é 

usada com referência ao ato de cunhar moedas da maneira 

como usamos o termo acrisolar. Descreve algo do qual se 

eliminou toda liga de impurezas, descreve o adquirir 

qualidades superiores ou excelentes, a ideia é de 

aperfeiçoar-se, apurar-se. Quando se enfrenta a aflição 





Santo Evangelho

com paciência, o homem emerge da batalha mais forte, 

mais puro, melhor e mais perto de Deus. 

“A prova” continua Paulo, “produz esperança”. Dois 

homens podem enfrentar uma situação igual. Esta pode 

levar um ao desespero, e pode acicatar (incitar) o outro 

para realizar ações triunfantes. Para um, pode ser o fim da 

esperança, para o outro pode ser um desafio de grandeza. 

“Eu não gosto das crises”, disse Lord Reith¹, “mas eu gosto 

das oportunidades que elas proporcionam”. Agora, a 

diferença corresponde à diferença que existe no interior do 

homem. Se um homem se deixou converter em um ser 

fraco, impotente e frouxo, se tiver deixado que as 

circunstâncias o abatam, se se deixou afligir e rebaixar pela 

aflição, preparou-se a si mesmo de tal maneira que quando 

sobrevém o desafio da crise não pode fazer outra coisa 

senão desesperar-se. Se, por outro lado, um homem 

insistiu em enfrentar a vida com a fronte erguida, se sempre 

a enfrentou e, enfrentando-a, conquistou coisas, então 

quando sobrevier o desafio ele o enfrentará com olhos 

inflamados de esperança. O caráter que aguentou a prova 

sempre emerge com esperança. E logo Paulo faz uma 

longa declaração: “A esperança cristã nunca desilude 

porque está fundada no amor de Deus”. 

(1) John Charles Walsham Reith (20 de julho de 1889 - 16 

de junho de 1971) era um executivo de radiodifusão 

britânico que estabeleceu a tradição de independente 

serviço público de radiodifusão no Reino Unido. 

Omar Khayyam¹ (1048 — 1131) escreveu agudamente a 

respeito das esperanças humanas: “As esperanças 





Santo Evangelho

humanas em que os homens põem seus corações se 

fazem cinzas — ou prosperam, mas dali a pouco, como a 

neve sobre a face poeirenta do deserto, brilha uma horinha 

ou duas — e vai embora”. 

(1) Omar Khayyam poeta, matemático e astrônomo persa 

dos séculos XI e XII. 

Quando a esperança do homem está posta em Deus não 

se pode tornar pó e cinza. Quando a esperança do homem 

está posta em Deus não pode ser frustrada. Quando a 

esperança do homem está posta no amor de Deus nunca 

pode ser uma ilusão, porque Deus nos ama com um amor 

eterno, o qual está respaldado por um poder eterno. 

(v. 5) “Ora, a esperança não confunde, porque o amor de 

Deus é derramado em nosso coração pelo Espírito Santo, 

que nos foi outorgado”. 

(v. 5) “Derramado”, termo grego “ἐκκέχυται – ekkechytai” 

que significa despejar, derramar, e no sentido metafórico: 

dar ou distribuir amplamente — o amor de Deus é dado 

generosamente aos seus filhos. O termo grego para amor 

é “ἀγάπη – agapē”: Denota o amor autoconcedido que dá 

livremente sem pedir nada em troca e sem considerar o 

valor do objeto, “banquetes de amor”. (cf. Jeremias 31:3; 

Malaquias 1:2; Romanos 11:28, 29; Oséias 11:4; 2 

Coríntios 1:22; Gálatas 4:6; Efésios 1:13, 14). (cf. NOTA). 

“Ora, a esperança não confunde. Mesmo se a esperança 

se centraliza na futura ação de Deus (8:24, 25), ela tem 

uma importante possessão presente – o amor de Deus é 

derramado em nossos corações pelo Espírito Santo, que 





Santo Evangelho

nos foi outorgado. A abundância deste amor no coração 

dos homens justificados, e o seu alcance, Cristo diz ser a 

qualidade distintiva dos cristãos (João 13:34, 35). Este 

amor, derramado em nossos corações, com a esperança 

que não desaponta, tem o seu exemplo supremo no amor 

de Deus por nós (Romanos 5:6 – 8)” – Moody – NOTA. 

(v. 6) “Porque Cristo, quando nós ainda éramos fracos, 

morreu a seu tempo pelos ímpios”. 

(v. 6) “Fracos”— literalmente “impotentes” em virtude da 

morte espiritual. O adjetivo grego usado para “fracos” é, 

“ἀσθενῶν – asthenōn”, expressa algo fraco, frágil e 

delicado. E “ímpios” (ἀσεβῶν – asebōn), o termo grego 

denota um ser destituído de temor reverente a Deus, um 

ímpio que condena a Deus (v. 6) — uma prova de que o 

amor de Cristo nunca foi baseado em mérito humano. (cf. 

Gálatas 4:4; Romanos 4:25; Efésios 2:8, 9). (cf. NOTA). 

“Realmente, quando nós ainda éramos fracos (fraqueza 

mortal), (Cristo) morreu a seu tempo pelos ímpios. Raros 

são os exemplos de uma pessoa morrendo por um homem 

justo. Que alguém possa se aventurar a morrer por um 

homem bom, por causa do impacto de sua vida, é muito 

plausível. Mas, que Deus demonstra o Seu amor por nós 

em Cristo, morrendo por nós enquanto éramos ainda 

pecadores, não é apenas espantoso, é simplesmente 

incrível. Quatro vezes nesta seção ocorre a preposição 

“ὑπὲρ – hyper” (6 – 8). Ela tem um sentido tão amplo que 

nenhuma palavra pode transmiti-la. Ela realmente envolve 

em uma só unidade as idéias de “em benefício de”, “em 

favor de” e “em lugar de”. Se estas idéias forem colocadas 





Santo Evangelho

dentro da palavra “por”, então todo o significado da morte 

de Cristo “por” nós começa a despontar” – Moody – NOTA. 

O que significa “a seu tempo” de Romanos 5:6? É o mesmo 

de “plenitude dos tempos” de Gálatas 4:4? Sim. São termos 

sinônimos. 

O termo grego “καιρὸν – kairon” usado para “a seu tempo” 

significa tempo oportuno, tempo designado, tempo 

marcado, tempo devido, tempo definido, tempo propício, 

tempo adequado para agir. 

O termo grego “χρόνου – chronou/chronos” usado para 

“plenitude dos tempos” significa tempo em geral. 

“A expressão “plenitude dos tempos”, indica a chegada do 

tempo escatológico ou messiânico encerrando um longo 

período de séculos de espera da humanidade”. (cf. Gálatas 

4:4). 

(7 – 8) “Dificilmente, alguém morreria por um justo; pois 

poderá ser que pelo bom alguém se anime a morrer. Mas 

Deus prova o Seu próprio amor para conosco pelo fato de 

ter Cristo morrido por nós, sendo nós ainda pecadores”. 

(NOTA¹ – NOTA²). 

NOTA¹: “O fato de que Jesus morreu por nós é a prova final 

do amor de Deus. Seria muito difícil conseguir que um 

homem morresse por um justo. Seria possível persuadir 

alguém a morrer por um bom e grande princípio. Alguém 

poderia ter tão grande amor que fosse movido a dar sua 

vida por um amigo. Mas o maravilhoso de Jesus Cristo é 

que morreu por nós quando éramos pecadores, homens 





Santo Evangelho

maus e numa situação de inimizade e de hostilidade com 

Deus. O amor não pode ir mais além do que isto”. 

NOTA²: “Não foi para salvar homens bons que Cristo 

morreu, eram pecadores. Não foi para resgatar amigos de 

Deus que morreu Cristo, eram homens que estavam em 

inimizade com Deus. E logo Paulo avança mais um passo. 

Por meio de Jesus nossa situação com Deus foi mudada. 

Pecadores como éramos, fomos postos em uma correta 

relação com Deus. Mas isto não é suficiente. Não só 

precisa mudar nossa situação, mas também nosso estado. 

O pecador salvo não pode continuar sendo pecador, deve 

chegar a ser um homem bom. Agora, a morte de Cristo 

mudou nossa situação, e a ressurreição de Cristo muda 

nosso estado. Ele não está morto, Ele vive, está conosco 

sempre, para nos ajudar e nos guiar e nos dirigir, para nos 

encher com Seu poder de modo que sejamos capazes de 

vencer a tentação, para revestir nossas vidas com algo de 

Seu resplendor, se vivermos para sempre em Sua 

presença ressuscitada Aleluia! Aquele que mudou nossa 

situação com relação a Deus pode também mudar nosso 

estado. Começa pondo os pecadores em correta relação 

com Deus quando são ainda pecadores, continua, por Sua 

graça, fazendo a esses pecadores capazes de renunciar 

ao pecado e chegar a ser homens bons”. 

A palavra grega usada para “pecador” é: “ἁμαρτωλῶν – 

hamartōlōn”, um termo usado pelos arqueiros quando se 

erra o alvo, ou quando um viajante sai da estrada e segue 

trilhas tortuosas que fazem com que se perca. E não era 

essa a nossa realidade? “hamartōlōn” denota alguém 

devotado ao pecado por escolha, um transgressor cujos 





Santo Evangelho

pensamentos, palavras e atos são contrários às eternas 

leis de Deus (cf. Efésios 2:1 – 3). 

(v. 9) “Logo, muito mais agora, sendo justificados pelo Seu 

sangue, seremos por ele salvos da ira”. 

Mas Paulo rapidamente muda o cenário do nosso anterior 

estado de pecadores para o agora. Se Deus nos amava 

quando éramos pecadores, se Cristo morreu por nós 

então, muito mais agora, tendo sido declarados justificados 

por Seu sangue, seremos salvos através dEle (Cristo) da 

futura ira de Deus, do “ódio” Santo de Deus. Observe que 

a base para a justificação é o sangue de Cristo. Esta futura 

salvação é do castigo da ira de Deus, do qual se fala em 2 

Tessalonicenses 1:9, “eterna destruição, banidos da face 

do Senhor e da glória do Seu poder”. E qual a nossa 

certeza? O Amor de Deus! 

“Se Deus nos amou uma vez, Ele nos amará para sempre, 

Se Jesus uma vez nos fez Seu, Então para sempre Jesus 

é nosso” – C. H. Spurgeon. 

O termo grego “αἵματι – haimati” (sangue) é usado 

especialmente no N.T., para o sangue expiatório de Cristo. 

Seu sangue é o agente para purificação, o perdão e a 

redenção (cf. 1 João 5:8; Deuteronômio 19:15; João 8:17, 

18). 

O termo grego para “salvos” é “σωθησόμεθα – 

sōthēsometha” que significa salvar, curar, preservar, 

manter seguro e ileso, resgatar do perigo ou destruição, 

libertar. O seu equivalente é “σωζω/sozo” que significa 

salvar da morte física através da cura espiritual perdoando 





Santo Evangelho

o pecado e suas consequências”. “σωζω – sozo” nas 

culturas primitivas é traduzido simplesmente por “dar uma 

nova vida” e “fazer ter um novo coração”. (cf. Isaías 53:5, 

6, 10; Ezequiel 36:26). 

(v. 10) “Porque, se nós, quando inimigos, fomos 

reconciliados com Deus mediante a morte do Seu Filho, 

muito mais, estando já reconciliados, seremos salvos pela 

Sua vida [...]”. 

Os que agora estão justificados, dizem, que foram 

reconciliados com Deus, quando inimigos. A base dessa 

reconciliação ficou explicitamente declarada – mediante a 

morte de Seu Filho. Fomos reconciliados por Sua morte 

enquanto ainda éramos inimigos. Sendo isto verdade, 

conclui o apóstolo, muito mais verdade é que seremos 

salvos pela Sua vida. Em outro lugar, Paulo destaca que 

aquele que é ligado ao Senhor é um espírito com Ele (1 

Coríntios 6:17), isto é, participa da vida ressurreta e do 

poder espiritual de Cristo. 

Ele também diz: “Quando Cristo, que é a nossa vida, se 

manifestar, então vós também sereis manifestados com 

Ele, em glória” (Colossenses 3:4). Seremos salvos pela 

vida de Cristo porque participamos desta vida. 

Pertencemos a Cristo. O escritor aos Hebreus destaca que 

Cristo vive para interceder por nós (Hebreus 7:25). A vida 

intercessora de Cristo na glória tem um desempenho vital 

na salvação dos crentes. Mas o contexto aqui parece 

destacar a participação dos crentes na morte e vida 

ressurreta de Cristo. Os crentes serão salvos, 

(futuramente) pela sua presente e futura participação na 

vida de Cristo. (cf. NOTA). 





Santo Evangelho

O termo grego usado para “reconciliação” é, “κατηλλάγημεν 

– katēllagēmen” que significa mudar, trocar, restabelecer, 

restaurar relacionamentos, tornar as coisas certas, 

remover uma inimizade. “Katēllagēmen” descreve o 

restabelecimento de um relacionamento adequado, 

carinhoso, e interpessoal, que foi quebrado ou rompido. (cf. 

Efésios 2:3; 2 Coríntios 5:18; Romanos 5:10; Romanos 

10:21; Efésios 4:18; Efésios 2:1 – 3). 

(v. 11) “[...] e não apenas isto, mas também nos gloriamos 

em Deus por nosso Senhor Jesus Cristo, por intermédio de 

quem recebemos, agora, a reconciliação”. 

Jactar-se ou gloriar-se em Deus, ato esse por meio do qual 

o crente afirma sua devoção a Deus, é feito através do 

Senhor Jesus Cristo. Através dEle acabamos agora de 

receber a reconciliação. Deus é Aquele que age na 

reconciliação (2 Coríntios 5:18, 19), e os homens dizem 

que são reconciliados (Romanos 5:10; 2 Coríntios 5:20), 

isto é, Deus age sobre eles. Assim, os crentes, dizem, 

recebem reconciliação. São os recipientes de um 

relacionamento de paz e harmonia realizado por Deus. 

CONCLUSÃO 

Há nomes técnicos para estas coisas. A mudança de nossa 

situação é a justificação, isto é, quando começa todo o 

processo da salvação. A mudança de nosso estado é a 

santificação, isto é, quando o processo de salvação 

continua, para não terminar até que o vejamos face a face 

e sejamos semelhantes a Ele. 





Santo Evangelho

Aqui há uma coisa que devemos notar. É algo, de 

extraordinária importância. Paulo é inteiramente claro em 

que o processo total de salvação, a vinda de Cristo, e a 

morte de Cristo, é a prova do amor de Deus. Tudo 

aconteceu para nos mostrar que Deus nos ama. Tudo 

aconteceu porque Deus nos ama. Agora, muitas vezes a 

coisa se apresenta como se por um lado houvesse um 

Cristo benévolo e amante, e pelo outro um Deus colérico e 

vingativo. A coisa é muitas vezes apresentada como se 

Cristo fizesse algo que mudou a atitude de Deus para com 

os homens, que transformou a Deus de um ser colérico em 

um ser benévolo. Nada poderia estar mais longe da 

verdade. Todo o processo brota do amor de Deus. Jesus 

não veio para mudar a atitude de Deus, veio para mostrar 

qual é e sempre foi à atitude de Deus para com os homens. 

Ele veio para provar aos homens incontestavelmente que 

Deus é amor. 

“Justificados pela fé, temos paz com Deus, pois, o justo 

viverá pela fé no Filho de Deus, Jesus Cristo”. Amém. 

Glorificado Seja Deus Pai, Deus Filho e Deus Espírito 

Santo. 

80 RAZÕES PORQUE O CRISTÃO NÃO PODE 

PERDER A SALVAÇÃO 

“Porque Deus nos escolheu nele antes da criação do 

mundo, para sermos santos e irrepreensíveis em sua 

presença” – Efésios 1:4. 

Certa vez, Spurgeon disse: 





Santo Evangelho

Uma expiação universal é como uma ponte de grande 

largura com somente metade de um arco, ela não cruza o 

rio: Chega somente à metade do caminho, ela não pode 

assegurar a salvação de ninguém. 

Acredito que 80 razões são suficientes para que o crente 

tenha segurança convicta na salvação. Apenas uma 

promessa de Deus, somente uma, seria suficiente para que 

o crente, na Pessoa de Cristo, descansasse e regozija-se 

em uma esperança viva, mas com fé, temor e tremor, com 

o máximo de fidelidade à sã doutrina. Vejamos, pois: 

01) Gênesis 7:16 – Sendo a arca um tipo de Cristo (1 Pedro 

3:20, 21; Romanos 6:4), o crente está seguro nEle 

(Colossenses 3:3; Apocalipse 3:7). 

Fazendo um paralelo de Gênesis 7:16 com João 10:9 onde 

Cristo diz ser a porta das ovelhas, podemos de forma 

metafórica, assim dizer que a porta da arca também 

simbolizava Cristo. 

A palavra grega usada para “porta” em João 10:9 é “θύρα 

– thyra” que metaforicamente significa porta através da 

qual as ovelhas entram e saem, nome daquele que traz 

salvação para aqueles que seguem a sua orientação, a 

porta do reino do céu (semelhante a um palácio) denota as 

condições que devem ser cumpridas a fim de ser recebido 

no reino de Deus. Assim podemos afirmar que Jesus está 

tipificado na porta da arca, não somente como a “arca” que 

nos conduz seguro a salvação, mas a entrada que nos leva 

a salvação. Por sua vez, Noé cumpriu as orientações de 

Deus para sua própria salvação, e a de seus entes 

queridos, assim todos os crentes em Cristo recebeu de 





Santo Evangelho

Deus o dom da salvação em Cristo Jesus, assim tendo 

segurança e salvação por meio de Seu sacrifício. (cf. 

Efésios 2:8, 9; Atos 16:31); (cf. NOTA). 

NOTA: Jesus se referia aos vice-pastores do rebanho ou a 

todos os crentes? Favorável ao primeiro ponto de vista está 

o fato de que entrar já foi usado em relação ao pastor (v. 1, 

2). Além disso, entrar e sair é uma familiar expressão do 

A.T., relacionada com a atividade do líder (1 Samuel 18:16; 

2 Samuel 3:25). Apesar disso, a largura da linguagem – 

alguém – e as palavras será salvo favorecem uma 

referência inclusiva. No sentido redentor a palavra salvar 

ocorre poucas vezes em João (3:17; 5:34; 12:47). A 

liberdade do crente, em contraste com a sua situação no 

Judaísmo, parece estar indiretamente sugerida ao entrar e 

sair e sua nova satisfação (achará pastagem) era uma bem 

recebida mudança da aridez dos ensinamentos aos quais 

estivera sujeito. 

D. A. Carson define o (v. 9 – 10) da seguinte forma: 

Barrett (p. 371 – 373) provê uma lista impressionante de 

expressões “porta” nas fontes judaicas, cristãs e 

helenísticas. Mas a riqueza da lista derrota seu propósito. 

Tudo o que se demonstra é que “porta” é uma metáfora 

comum em várias religiões. Que significado ela tem em 

qualquer passagem particular deve ser determinado pelos 

parâmetros contextuais e conceituais do texto à mão. Aqui, 

a idéia não é que o pastor Jesus tira seu próprio rebanho 

de um curral bastante misturado (v. 1 – 5), mas que Jesus, 

a porta, é o único meio pelo qual as ovelhas podem entrar 

na segurança do curral (v.9a) ou na rica forragem do pasto 

(v. 9b). O pensamento é semelhante a João 14:6: “Eu sou 





Santo Evangelho

o caminho, a verdade e a vida. Ninguém vem ao Pai, a não 

ser por mim”. Enquanto o ladrão vem apenas para roubar, 

matar e destruir, Jesus vem para que tenham vida, e a 

tenham plenamente. Essa é uma forma proverbial de 

insistir que há somente um meio de receber vida eterna (os 

sinóticos podem ter preferido falar sobre entrar no reino, 

embora entrar na vida também seja atestado neles); 

somente uma fonte de conhecimento de Deus; somente 

uma fonte de nutrição espiritual; somente uma base para a 

segurança espiritual –, somente Jesus. O mundo ainda 

procura seus salvadores humanísticos e políticos – seus 

Hideres, Stalins, Maos e Pol Pots — e, só muito tarde, ficase 

sabendo que eles confiscaram descaradamente 

propriedades privadas (eles vieram “apenas para roubar”), 

cruelmente espezinharam a vida humana (eles vieram 

“apenas para [...] matar”), e desdenhosamente atacaram 

tudo que é valioso (eles vieram “apenas para [...] destruir”). 

Jesus tem razão. Não é a doutrina cristã do céu que é o 

mito, e sim o sonho humanista de utopia. Dentro do mundo 

metafórico, vida [...] plenamente sugere ovelhas gordas, 

saciadas e vigorosas, não aterrorizadas por bandidos; fora 

do mundo narrativo, ela significa que a vida que os 

verdadeiros discípulos de Jesus desfrutam não deve ser 

entendida como mais tempo para preencher (meramente 

vida “eterna”), mas vida de qualidade dificilmente 

imaginada, vida para ser vivida. E tentador ver aqui uma 

alusão ao Salmos 118:20: “Esta é a porta do Senhor, pela 

qual entram os justos”. Certamente os versículos seguintes 

(118:22 – 24) são apropriadamente aplicados a Cristo em 

outro lugar no Novo Testamento (Mateus 21:42; 2 Pedro 

2:7). 





Santo Evangelho

Concluo afirmando que os justos pela fé (Romanos 1:17) 

viveram, entraram pela “porta” Jesus, e se refugiaram na 

“arca” Jesus, imputados em sua santa justiça consumada 

no Calvário. 

02) Efésios 4:30 – O crente está selado no Espirito Santo 

(Efésios 1:13; 2 Timóteo 2:19), e este selo é inviolável e 

irrevogável (Ester 8:8; Daniel 6:12). 

O termo grego para “fostes selados” é “ἐσφραγίσθητε – 

esphragisthēte” que exprimi a ideia de colocar um selo, 

marcar com um selo, selar por segurança: de Satanás. A 

fim de provar, confirmar, ou atestar algo, autenticar, provar 

o testemunho de alguém: provar que ele é quem diz ser, 

ou seja, confirmar o testemunho de um crente na pessoa 

de Cristo, autenticar a salvação por meio de Jesus Cristo, 

assegurando com uma marca (um selo) que todos os 

crentes em Cristo estão livres das acusações de Satanás 

para o Dia da redenção. 

A palavra usada para redenção no grego é 

“ἀπολυτρώσεως – apolytrōseōs” que significa uma 

libertação efetuada pelo pagamento de resgate, liberação 

obtida pelo pagamento de um resgate. 

Os crentes serão libertados definitivamente do poder do 

pecado e da morte, e terão suas entradas liberadas no 

Reino dos céus pelo sacrifício de Jesus na Cruz no 

Calvário. (cf. NOTA). 

NOTA: E não entristeçais o Espírito de Deus. Aquilo que 

entristece o Espírito Santo é pecado. O remédio é a 

confissão (cf. 1 João 1:9). Embora o Espírito Santo possa 





Santo Evangelho

ser entristecido, Ele jamais abandona o crente. Ele é o 

nosso selo. Fomos selados por Ele para o dia da redenção 

(cons. Efésios 1:13). Ele é a garantia de que a nossa 

redenção será completada. 

03) 2 Coríntios 1:22 – O crente tem o penhor do Espirito 

Santo como garantia segura e inabalável (2 Coríntios 5:5). 

A palavra grega usada para “penhor” é “ἀρραβῶνα – 

arrabōna” que descreve o Espírito Santo como o penhor de 

nossas alegrias futuras e contentamento no céu. O Espírito 

Santo nos dá um antegozo ou garantia das coisas que 

acontecerão. 

04) Gálatas 3:15 – Deus fez com o crente, na pessoa de 

Abraão (Gálatas 3:29), uma aliança irrevogável. 

A palavra grega usada para testamento é “διαθήκην – 

diathēkēn” onde aparece também em Hebreus 9:16 para 

identificar um testamento, ou vontade que não tem 

autoridade legal até a morte da pessoa que o fez, conforme 

ilustrado pela ratificação do primeiro testamento do Sinai 

(cf. Êxodo 24:5 – 8). Da mesma maneira, a morte de Cristo 

foi necessária para o estabelecimento do Novo 

Testamento. (cf. NOTA). 

NOTA: (v. 15) Falo como homem. Esta é uma expressão 

técnica, uma espécie de pedido de desculpas. A 

imutabilidade dos arranjos divinos estaria além de qualquer 

debate, mas Paulo acha que é necessário discutir o 

assunto para tomar inteiramente compreensível aos seus 

leitores. Mesmo nos arranjos humanos, uma vez 

confirmados, uma parte do convênio não pode, por si 





Santo Evangelho

mesmo, deixá-lo de lado como se não mais vigorasse, nem 

pode lhe acrescentar algo como nos testamentos. (v. 26 – 

29) Todos, tanto os gentios como os judeus são bem 

recebidos na família de Deus mediante a fé. E assim eles 

alcançam sua posição em Cristo Jesus. Batizados em 

Cristo. O batismo nas águas leva uma pessoa a desfrutar 

da comunhão da Igreja, mas por trás desse feito jaz um 

aspecto mais significativo do batismo – ser separado pelo 

Espírito para viver em união com Cristo e o Seu corpo (1 

Coríntios 12:13). De Cristo vos revestistes. O Senhor Jesus 

se torna o segredo e a esfera da nova vida que é 

participada com outros crentes. Sois um em Cristo Jesus. 

Filiação com Deus envolve fraternidade em Cristo. Surge 

um novo homem nele (Efésios 2:15). As costumeiras 

distinções e divisões da vida desaparecem neste 

relacionamento. Estar em Cristo Jesus, pertencendo-Lhe, 

faz-nos parte dos descendentes de Abraão, uma vez que 

Cristo é essa descendência, conforme já ficou declarado 

em Gálatas 3:16, 19. Filiação faz do crente também um 

herdeiro (Romanos 8:17). 

A palavra pacto, concerto, aliança muitas vezes usado nas 

Escrituras pela palavra בְׁ‏ רִ‏ יתִ‏ ִ֣ י“‏ – b ê riyth” (Testamentum). 

Porque a palavra aliança é utilizada para designar a 

relação estreita que Deus entrou pela primeira vez com 

Noé (Gênesis 6:18; 9:9). Depois com Abraão, Isaque e 

Jacó, e sua posteridade (Levítico 26:42). Mas, sobretudo 

com Abraão (Gênesis 15 e Gênesis 17), e depois por meio 

de Moisés com o povo de Israel (Êxodo 24; Deuteronômio 

5:2; 29:1). Com esta última aliança os israelitas são 

obrigados a obedecer à vontade de Deus expressa e 

solenemente promulgada na Lei mosaica, e Ele (Deus) o 

Todo-poderoso, lhes promete a sua proteção e bênçãos de 





Santo Evangelho

todos os tipos neste mundo, mas ameaça transgressores 

com as punições mais severas. 

Assim, no Novo Testamento encontramos menção de “αἱ 

‏,לּוחות הַ‏ בְׁ‏ רִ‏ ית)‏ pacto” πλάκες τῆς διαθήκης – As placas do 

Deuteronômio 9:9, 15), as tábuas da lei, em que os deveres 

do pacto foram inscritos (Êxodo 20); “κιβωτός τῆς διαθήκης 

– Arca da Aliança” רון הַ‏ בְׁ‏ רִ‏ ית)‏ ‏,אֲ‏ Deuteronômio ;10:8 

Deuteronômio 31:9; Josué 3:6), a arca da aliança ou lei, em 

que essas tabelas foram depositados, Hebreus 9:4; 

Apocalipse 11:19; “διαθήκη περιτομῆς – aliança da 

circuncisão”, a aliança da circuncisão, fez com Abraão, 

cujo sinal e selo era a circuncisão (Gênesis 17:10; Atos 

7:8); de “τό αἷμα τῆς διαθήκης – o sangue da aliança”, o 

sangue das vítimas, pelo derramamento e aspersão do 

qual o pacto Mosaico foi ratificado (Hebreus 9:20; Êxodo 

24:8), de “αἱ διαθῆκαι – os pactos, os acordos, os 

testamentos, os convênios” um feito com Abraão, o outro 

por meio de Moisés com os israelitas (Romanos 9:4). 

“αἱ διαθῆκαι τῆς ἐπαγγελίας – as promessas” as obrigações 

às quais a promessa de salvação através do Messias foi 

anexada (Efésios 2:12). “συνθηκαι ἀγαθῶν ὑποσχέσεων” 

para a salvação cristã é o cumprimento das promessas 

divinas, anexo a esses convênios, especialmente a que fez 

com Abraão (Lucas 1:72; Atos 3:25; Romanos 11:27; 

Gálatas 3:17) onde “διαθήκη” é de Deus arranjo, ou seja, a 

promessa feita a Abraão. Como o novo e muito mais 

excelente vínculo de amizade que Deus no tempo do 

Messias entraria em com o povo de Israel é chamado 

Testamento” “καινή διαθήκη – Novo – ‏”בְׁ‏ רִ‏ ית חֲ‏ דָ‏ שָ‏ ה“‏ 

(Jeremias 31:31) – Que promessa divina Cristo fez 

(Hebreus 8:8 – 10; Hebreus 10:16) – que encontramos nos 





Santo Evangelho

N.T dois pactos distintas faladas “δύο διαθῆκαι – Dois 

concertos” (Gálatas 4:24; Hebreus 9:15, 18, cf. 8:9) o último 

é contrastada, como “καινή διαθήκη – Novo Testamento” 

(Mateus 26:28; Marcos 14:24; 1 Coríntios 11:25; 2 

Coríntios 3:6; Hebreus 8:8). “κρείττων διαθήκη – Concerto 

mais útil, mais vantajoso, mais aproveitável”, Hebreus 7:22; 

“αἰώνιος διαθήκη”, Hebreus 13:20; e Cristo é chamado 

“κρείττονος – mais útil, mais vantajoso, mais aproveitável” 

ou “νέας διαθήκης μεσίτης – Um novo mediador” (Hebreus 

8:6; 9:15). Esta nova aliança liga os homens a exercer fé 

em Cristo, e Deus lhes promete graça e salvação eterna. 

Este pacto Cristo estabeleceu e ratificou (validou ou 

reafirmou algo que foi dito ou prometido) por sofrer morte, 

e morte de Cruz, portanto, as frases “τό αἷμα τῆς καινῆς 

διαθήκης – O sangue do Novo Testamento” – “τό αἷμα τῆς 

διαθήκης – O sangue da aliança” (Hebreus 10:29) – e “τό 

αἷμα μου τῆς διαθήκης – O meu sangue da aliança, ou meu 

sangue pelo derramamento de que a aliança é 

estabelecida é a segurança do crente na pessoa e 

sacrifício de Jesus Cristo. O crente está no “melhor 

concerto”, pois é um Testamento Novo, definitivo e eterno 

onde o testador, morreu e ressuscitou para cumprir a Lei e 

a promessa já antes estabelecida (Mateus 26:28; Marcos 

14:24). 

05) 1 Coríntios 11:25 – Deus fez com o crente, na pessoa 

de Abraão, uma aliança incondicional, selada com sangue 

(Jeremias 34:18, 19; Gênesis 15:12 – 21), e não com 

sapato (Rute 4:7, 8) ou com sal (Números 18:19; Levítico 

2:13). 





Santo Evangelho

06) Gênesis 17:7 – 10 – Deus fez com o crente, na pessoa 

de Abraão, uma aliança unilateral (o rompimento da aliança 

só seria possível se Deus morresse). 

07) Jeremias 31:31 – 33 – Mediante a nova aliança (com 

sangue), o temor do Senhor é insuflado no coração do 

crente (Jeremias 32:39, 40) para que não se aparte de 

Deus (Hebreus 3:12; 8:8 – 13; Ezequiel 36:26, 27). 

08) Salmos 12:7 – O crente é guardado por Deus, do mal 

que há no mundo. 

09) Salmos 17:8 – O crente é guardado por Deus como a 

menina dos Seus olhos. 

10) Salmos 25:20 – A alma do crente é guardada por Deus 

(Salmos 97:10). 

11) Salmos 37:28 – O crente é preservado para sempre. 

12) Salmos 121:5 – 8 – O Senhor guarda o crente, guarda 

a sua alma de todo o mal; guarda a sua saída, guarda a 

sua entrada, e o guarda para sempre. 

13) Salmos 145:20 – O Senhor guarda os crentes que O 

amam. 

14) Jeremias 31:3 – O amor de Deus para com o crente é 

eterno. 

15) Jó 5:19 – O crente é guardado do mal (Salmos 91: João 

17:9 – 26). 





Santo Evangelho

16) 1 João 5:18 – O crente é guardado do maligno (2 

Tessalonicenses 3:3; Jeremias 31:11). 

“Sabemos que todo aquele que é nascido de Deus não está 

no pecado; aquele que nasceu de Deus o protege, e o 

Maligno não o atinge”. 

O termo grego para “[o] protege” é “τηρεω – tereo” que 

expressa cuidado atento e sugere posse presente, indica 

custódia segura e frequentemente implica em ataque de 

fora [do Diabo], pode marcar o resultado do qual “φυλασσω 

– phulasso” que significa guardar de ser perdido ou de 

perecer, cuidar para não escapar, guardar uma pessoa 

para que permaneça segura, é o meio. A palavra grega que 

descreve “[não o] atinge” é “ἅπτεται – haptetai” que denota 

a ideia de tocar, assaltar ou atacar alguém, e dessa 

investida do Diabo o crente está seguro por Deus, em 

Jesus Cristo. (cf. NOTA). 

NOTA: (v. 18) “Sabemos”. Com conhecimento certo e 

positivo. Não vive em pecado. Tempo presente, pecado 

habitual. “O poder da intercessão para vencer as 

consequências do pecado poderiam parecer um 

encorajamento para uma certa indiferença ao pecado” 

(Westcott; p. 193). “A condição da filiação divina é 

incompatível, não simplesmente com o pecado para morte, 

mas com o pecado de qualquer aspecto” (Plummer; p. 

125). “Toca, atinge, ou detenha”. Aparece em João só em 

João 20:17, e não significa um simples toque superficial, 

mas um agarramento. Satanás não pode agarrar e manter 

preso aquele que é nascido de Deus. 





Santo Evangelho

Em 2 Tessalonicenses 3:3 em uma afirmativa diz que o 

“Senhor é fiel, que confortará e guardará (o crente) do 

maligno”. (cf. O tópico – Satanás sabe quem são os 

eleitos de Deus?). 

A palavra grega para “guardará” é “φυλάξει – phylaxei” que 

significa guardar ou vigiar, manter o olhar sobre: para que 

não escape, guardar de ser raptado, preservar seguro e 

sem distúrbio, guardar de ser perdido ou de perecer. Por 

isso a afirmação de Mateus em dizer “Pois se levantarão 

falsos cristos e falsos profetas e apresentarão grandes 

milagres e prodígios para, se possível, iludir até mesmo os 

eleitos”. Se possível, por que não há possibilidade de um 

eleito ser iludido, engando pelos mensageiros de Satanás. 

(cf. 2 Tessalonicenses 2:9 – 11; Apocalipse 13:13, 14; 2 

Timóteo 2:19). 

As palavras gregas “φυλάξει – phylaxei” e “τηρεω – tereo” 

expressam o mesmo significado, são termos sinônimos. 

17) Judas 24 – O crente é guardado para não tropeçar (1 

Samuel 2:9; Isaías 63:13). 

“Àquele que é poderoso (Deus) para impedi-los de cair e 

para apresentá-los diante da sua glória sem mácula e com 

grande alegria” – Judas 1:24. 

O termo “para impedi-los – ou seja, manter seguro de 

tropeçar” no grego é descrito pela mesma palavra usada 

em 2 Tessalonicenses 3:3 e 1 João 5:18 “φυλάξει – 

phylaxei”. A ação de preservar o crente é direta, sendo a 

proteção o criador, salvador e consolador (Trindade). (cf. 

NOTA). 





Santo Evangelho

NOTA: Uma das maiores e mais sublimes bênçãos do N.T., 

é esta que se encontra no final desta curta epístola. Duas 

outras bênçãos paulinas comparáveis são a de Romanos 

16:25 e 1 Timóteo 6:14 – 16. Vital a todas as exortações 

feitas aos crentes é o lembrete dos recursos infinitos do 

próprio Deus, único que tem competência para nos guardar 

de tropeçarmos nesta vida e atraí-los a Ele próprio no 

último dia. Ele aperfeiçoará a obra da santificação para que 

os crentes sejam irrepreensíveis, ou imaculados. 

18) João 11:9 – A fé do crente não lhe permite tropeçar 

(Romanos 9:31 – 33). 

19) Provérbios 10:25 – O crente tem perpétuo fundamento 

(2 Timóteo 2:19; 1 Coríntios 3:11). 

“Passada a tempestade, o ímpio já não existe, mas o justo 

permanece firme para sempre” – Provérbios 10:25. 

20) 1 Pedro 1:5 – O crente é guardado pela fé no poder de 

Deus. 

21) Hebreus 12:2 – Jesus é o Autor da fé, e por isso, o 

crente não pode perdê-la (Filipenses 1:29; 1 Coríntios 3:5; 

Atos 18:27; Gálatas 5:22; 2 Tessalonicenses 3:2). 

22) Romanos 16:25 – O crente é guardado pelo poder de 

Deus (2 Timóteo 1:12; Judas 24). (cf. NOTA). 

NOTA: Desta maneira a carta aos romanos chega a um 

final com doxologia, que é também um resumo do 

evangelho. Aqui ressoam as notas do evangelho que Paulo 





Santo Evangelho

pregou e amou. (1) É um evangelho que faz os homens 

capazes de manter-se firmes. Deus disse a Ezequiel: “Filho 

do homem, põe-te em pé, e falarei contigo” (Ezequiel 2:1). 

O Evangelho é aquele poder que faz os homens capazes 

de erguer-se solidamente contra os embates do mundo e 

os assaltos da tentação. 

A doxologia centraliza-se na capacidade ou poder de Deus 

de fortalecer os eleitos. O fortalecimento divino é segundo 

o evangelho de Paulo e a pregação de Jesus Cristo. 

Essa pregação tem sido levada avante conforme a 

revelação do mistério ou segredo. Três coisas são 

declaradas sobre o mistério ou segredo: (1) guardado em 

silêncio nos tempos eternos, ou há muito tempo atrás (v. 

25). (2) agora se tornou manifesto, e foi dado a conhecer 

por meio das Escrituras proféticas (isto é, o A.T.), segundo 

o mandamento do Deus eterno (v. 26). (3) para a 

obediência por fé, entre todas as nações (v. 26). 

23) Hebreus 6:17 – A salvação do crente se fundamenta 

em duas coisas imutáveis: a) a promessa (Josué 21:45; 

Atos 13:32; 2 Coríntios 1:20; Efésios 3:6; Hebreus 9:14, 15; 

10:23; 1 João 2:25); b) o juramento (Hebreus 6:16). Só a 

promessa, sem o juramento já era em si mesma suficiente, 

mas Deus querendo mostrar a imutabilidade daquilo que 

Ele decretou, foi além da promessa, fazendo juramento. E 

Deus foi ainda mais além quando jurou pelo Seu próprio 

nome, porque não havia outro nome superior ao Seu 

(Hebreus 6:13, 16; Jeremias 44:26; Números 23:19). 

24) Salmos 37:32, 33 – O crente jamais será condenado 

(Salmos 89:30 – 35; 1 Coríntios 11:32). 





Santo Evangelho

“O ímpio fica à espreita do justo, querendo matá-lo; mas o 

Senhor não o deixará cair em suas mãos, nem permitirá 

que o condenem quando julgado” – Salmos 37:32, 33. 

25) Salmos 37:23, 24 – Se o crente cair, não ficará 

prostrado (Salmos 145:14; Provérbios 24:16; Jó 4:4; 

Romanos 14:4; Miquéias 7:8). 

26) Salmos 121:3 – O crente pode se desviar 

temporariamente da “graça” [pecar] (Gálatas 5:4), mas 

jamais cairá definitivamente da graça [apostatando] 

(Salmos 17:5; 66:9). 

“Meus passos seguem firmes nas tuas veredas, os meus 

pés não escorregaram” – Salmos 17:5. 

27) Isaías 46:3, 4 – O crente é conduzido por Deus até o 

fim (Salmos 121:8). 

28) 1 Coríntios 10:13 – A tentação não pode condenar o 

crente (Romanos 6:14, 18; 2 Pedro 2:9). (cf. NOTA). 

NOTA: (v. 13) Não vos sobreveio tentação que não fosse 

humana. Quem quiser pode contentar-se com suas 

interpretações pessoais. Quanto a mim, penso que isto foi 

escrito para encorajar os coríntios, para que, após ouvirem 

acerca desses terríveis exemplos da ira divina, 

mencionados por Paulo, não ficassem perturbados, nem 

assombrados, nem sucumbidos. Consequentemente, a fim 

de que sua exortação tivesse algum efeito, ele acrescenta 

que há oportunidade para arrependimento. Ele poderia ter 

posto nestes termos: “Não há necessidade de desespero, 





Santo Evangelho

e eu mesmo não tive a intenção de deixar-vos 

desanimados. Naturalmente, o que vos sobreveio não vai 

além do que usualmente sucede aos homens”. Outros são 

mais inclinados a crer que aqui ele está recriminando a 

pusilanimidade dos coríntios em ceder quando uma 

tentação leve os atingia; e não há dúvida de que o termo 

“humanus”, traduzido por humana, às vezes significa 

moderado. Portanto, o significado, segundo eles. É o 

seguinte: “É correto que vos deixeis sucumbir diante de 

uma leve tentação?”. Visto, porém, ser mais adequado ao 

contexto olharmos este versículo em termos de 

consolação, então sinto-me mais inclinado a adotar este 

ponto de vista. 

Deus, porém, é fiel. Assim como lhes disse que tivessem 

bom ânimo com relação ao passado, com o fim de movêlos 

ao arrependimento, também os encoraja com uma 

esperança definida para o futuro, pois Deus não permitirá 

que fossem tentados além de suas forças. Contudo os 

adverte a que atentassem bem para o Senhor, porque, se 

pusermos nosso coração em nossos próprios recursos, a 

tentação, não importa quão suave seja, levará a melhor 

sobre nós e nos subjugará. Ele denomina o Senhor de fiel. 

Sua intenção vai além da idéia de Deus ser verdadeiro em 

suas promessas. Ele poderia ter posto nestes termos: “O 

Senhor é o Protetor comprovado de seu povo, e em sua 

proteção estais seguros, porque jamais deixa os seus 

entregues a sua própria sorte. Por isso, tendo-vos uma vez 

tomado sob sua fidedignidade pessoal [in suam fidem], não 

tendes necessidade alguma de temer, desde que 

dependais inteiramente dele. Pois indubitavelmente estaria 

procedendo falsamente em relação a vós caso viesse a 

revogar seu apoio no momento em que necessitássemos 





Santo Evangelho

dele; ou, ao nos ver lutando em meio às fraquezas, 

arqueados sob pesado fardo, permitisse se prolongassem 

nossas lutas (tentações) por tempo indefinido. 

29) João 4:14 – O crente jamais terá sede (Lucas 16:24). 

(cf. NOTA). 

NOTA: A água do poço tinha de ser consumida 

ininterruptamente, mas a água que Cristo fornece satisfaz 

de modo que a pessoa nunca mais terá sede. É assim que 

a vida eterna refrigera. Pode-se estabelecer um paralelo 

com os repetidos sacrifícios da antiga aliança e o sacrifício 

do Cordeiro de Deus oferecido uma vez para sempre. 

Ainda não compreendendo, mas já receptiva, a mulher 

pediu essa água, para que a sua vida ficasse mais fácil 

(4:15). 

30) João 5:24 – O crente já passou da morte para a vida. 

Esse versículo, introduzido pela fórmula solene: Eu lhes 

asseguro, desenvolve um tema introduzido nos versículos 

precedentes. O Filho. João nos disse, “dá vida a quem Ele 

quer” (v. 21). Agora, apresenta-se quem são essas 

pessoas em outros termos: Quem ouve a minha palavra e 

crê naquele que me enviou (a construção grega apresenta 

uma descrição singular e coordenada) tem a vida eterna e 

não será condenado. O Filho curou o inválido junto ao 

tanque de Betesda com Sua palavra, e Sua palavra é 

também que traz vida eterna (cf. 6:63, 68) e purificação 

(15:3), ou julgamento (12:47). Aquele que pertence a Deus 

ouve o que Deus diz (8:47). Ouvir a palavra de Jesus é 

idêntico a ouvir a palavra de Deus, já que o Filho fala 

somente o que o Pai lhe concede dizer. Ouvir, nesse 





Santo Evangelho

contexto, como acontece com frequência em outras 

passagens, inclui crença e obediência. A crença é 

declarada, e seu objeto é aquele que enviou Jesus – não 

porque seria inapropriado especificar Jesus como o objeto 

de fé (3:16; 14:1), mas porque o contexto imediato está 

preocupado em mostrar como o Filho, em tudo que Ele diz 

e faz, media o Pai para nós. Como as palavras e os feitos 

do Filho são as palavras e os feitos do Pai, então a fé 

colocada no Filho é colocada no Pai que o enviou. Aquele 

que ouve e crê dessa forma tem a vida eterna e não será 

condenado (“κέκριται – kekritai” –, aqui significando 

“julgado desfavoravelmente”, como em 3:18 “κρινω – 

krino”). A idéia é praticamente indistinguível do 

componente negativo da doutrina da justificação de Paulo: 

o crente não vai ao julgamento final, mas deixa a corte já 

absolvido. Nem é necessário para o crente esperar até o 

último dia para experimentar um pouco da vida da 

ressurreição: o crente tem a vida eterna e passou da morte 

para a vida (cf. Colossenses 1:13). Essa é talvez a mais 

forte afirmação no quarto evangelho da escatologia 

inaugurada. Todavia, isso não significa que o evangelista 

adotou o erro de Himeneu e Fileto (2 Timóteo 2:17, 18), 

que afirmavam que a ressurreição já havia acontecido. Os 

versículos seguintes (especialmente v. 28, 29) 

demonstram que João ainda antecipa uma ressurreição 

final. Mas a ênfase sobre a escatologia realizada é 

tipicamente joanina. 

31) Romanos 6:8, 9 – O crente já morreu com Cristo (2 

Timóteo 2:11). 

32) 1 Pedro 1:3, 4 – O crente foi regenerado para uma viva 

esperança. 





Santo Evangelho

33) 1 Pedro 1:23 – O crente foi regenerado pela Palavra de 

Deus. 

34) 1 João 3:9 – O crente foi regenerado pelo Espirito 

Santo (João 3:5; Tito 3:5). 

35) João 6:37 – 40 – O crente jamais será lançado fora. 

36) João 6:47 – O crente já possui a vida eterna (1 João 

5:11 – 13; 1 Timóteo 6:12). 

37) João 10:28 – O crente não pode ser arrancado da mão 

do Filho. 

Cristo oferecia a vida eterna como um presente (10:28). Ao 

dizer que jamais perecerão se pertencessem ao seu 

rebanho, Jesus usou a mais forte expressão conhecida na 

língua. Essa certeza era possível porque a vida oferecida 

fundamentava-se no Seu dom (Romanos 11:29) e não em 

consecuções (execuções, conquistas, realizações, 

obtenção ou conseguimentos) humanas. Suas ovelhas 

também estavam a salvo de influências estranhas – 

ninguém as arrebatará da minha mão. As ovelhas 

pertenciam a Cristo porque eram presentes do Pai para Ele 

(10:29). Naturalmente o Pai tinha interesse na sua 

preservação. Considerando que Ele é supremo – maior do 

que tudo – não se pode imaginar que algum poder seja 

capaz de arrancá-las de Sua protetora mão (Romanos 

8:38, 39). A conclusão do assunto é que nenhuma 

separação pode ser feita entre o Pai e o Filho. Eles são 

mais do que colaboradores, são um na essência (a palavra 





Santo Evangelho

um não está no masculino – um indivíduo – mas no neutro, 

um ser). 

38) João 10:29 – O crente não pode ser arrancado da mão 

do Pai. 

39) Lucas 15:3 – 10 – Há alegria no céu por um pecador 

(ovelha perdida resgatada pelo poder de Jesus, transmitido 

pelo Evangelho) que se arrepende. 

40) João 10:27 – O crente é conhecido do Senhor (João 

10:14; 2 Timóteo 2:19; 1 Coríntios 8:3; Gálatas 4:9; Mateus 

7:21 – 23). 

O que então poderia explicar a obtusidade (a 

insensibilidade e a estupidez) de tantos ouvintes? E que 

eles não pertencem às ovelhas de Jesus. Não é só que 

suas próprias ovelhas ouçam a sua voz, que Ele as 

conheça e que elas o sigam (afirmações dos v. 1 – 18 e 

repetidas aqui), mas que aqueles que não são suas 

ovelhas não ouvem sua voz, que Ele não as conhece, e 

que, portanto, eles não o seguem. Nem Jesus nem João 

querem reduzir a responsabilidade moral dos oponentes de 

forma alguma. O fato de não serem ovelhas de Jesus não 

os desculpa, isso os condena. A afirmação de 

predestinacionismo (Eleição e Predestinação – 

Calvinismo) garante que mesmo sua incredulidade 

massiva não é uma surpresa, ela deve ser esperada, e cai 

sob a cobertura da soberania de Deus (6:44; 12:37). Deus 

salvará os que diante mão predestinou para salvação, os 

eleitos. (cf. Efésios 1:4 – 23). 





Santo Evangelho

41) Mateus 28:20 – Jesus está com o crente todos os dias 

até o fim dos séculos. 

42) Romanos 8:1 – Nenhuma condenação há para o crente 

(Romanos 8:33, 34). 

“Agora, pois”, retrocede ao último versículo de (7:25). Uma 

vez que a libertação vem por meio de Jesus Cristo não 

existe nenhuma condenação (que envolva castigo ou 

destino eterno) há para os que estão em Cristo Jesus. 

Aqueles que estão em Cristo não são condenados, porque 

Cristo foi condenado em lugar deles. Não haverá nenhum 

castigo para eles, porque Cristo levou esse castigo. 

Através de todo este capítulo duas palavras se repetem e 

ocorrem várias vezes. Estas duas palavras são carne 

(sarx) e espírito (pneuma). Não entenderemos a passagem 

a menos que compreendamos o modo em que Paulo usa 

estas palavras. 

(1) Em primeiro lugar, tomemos a palavra sarx. 

Literalmente significa carne, e a mais superficial leitura das 

cartas de Paulo mostrará quão frequentemente usa o 

termo, e como o usa em um sentido que lhe é totalmente 

próprio. Em termos gerais, usa-a de três maneiras 

diferentes: 

(a) Usa-a em sentido totalmente literal. Fala de circuncisão 

na carne (Romanos 2:28). Isto significa simplesmente a 

circuncisão corporal. 

(b) Várias vezes usa a frase kata sarka, que significa 

literalmente segundo a carne. Mais frequentemente esta 





Santo Evangelho

frase significa olhar as coisas de um ponto de vista 

humano. Por exemplo, Paulo diz que Abraão é nosso 

antecessor kata sarka, segundo a carne, que é do ponto de 

vista humano. Diz que Jesus é filho de Davi kata sarka, 

segundo a carne (Romanos 1:3). Quer dizer, pelo lado 

humano de sua ascendência Jesus é filho de Davi. Fala 

dos judeus como seus parentes kata sarka (Romanos 9:3). 

Isto quer dizer, falando de relações humanas e em termos 

humanos, os judeus são parentes de Paulo. Quando Paulo 

usa a frase kata sarka, indica sempre que está 

considerando as coisas do ponto de vista humano. 

(c) Mas Paulo tem um uso do termo sarx que lhe é 

totalmente próprio. Quando está falando dos cristãos, fala 

dos dias em que estava na carne (em sarki) (Romanos 7:5). 

Fala daqueles que andam segundo a carne em oposição 

àqueles que vivem a vida cristã (Romanos 8:4, 5). Diz que 

aqueles que vivem segundo a carne não podem agradar a 

Deus (Romanos 8:8). Diz que o ocupar-se da carne é 

morte, e que esta é hostil a Deus (Romanos 8:6 – 8). Fala 

a respeito de viver segundo a carne (Romanos 8:12). Diz a 

seus amigos cristãos: “Vós não viveis segundo a carne” 

(Romanos 8:9, Reina–Valera 1995). Agora, é evidente, 

especialmente no último exemplo, que Paulo não está 

usando o termo carne simplesmente no sentido do corpo, 

como nós dizemos carne e sangue. Como o usa então? 

Quando Paulo usa o termo carne desta maneira se refere 

realmente à natureza humana em toda sua fraqueza, sua 

impotência e seu desamparo. Refere-se à natureza 

humana em sua vulnerabilidade ao pecado e à tentação. 

Refere-se àquela parte do homem que dá ao pecado sua 

oportunidade e sua cabeça de ponte. Ele se refere à 

natureza humana pecaminosa sem Cristo e sem Deus. 





Santo Evangelho

Significa todas as coisas que atam o homem ao mundo em 

lugar de a Deus. Viver segundo a carne é viver uma vida 

mundana, viver uma vida dominada pelos ditados e 

desejos da pecaminosa natureza humana em lugar de uma 

vida dominada pelos ditados de Deus e seu amor. A carne 

é o lado mais baixo da natureza do homem. Deve-se notar 

cuidadosamente que quando Paulo pensa a respeito do 

tipo de vida que vive um homem dominado pela carne, 

sarx, não está de maneira nenhuma pensando 

exclusivamente em pecados sexuais e corporais. Não está 

pensando absolutamente no que chamamos pecados 

carnais. Quando dá uma lista das obras da carne, em 

Gálatas 5:19 – 21, inclui os pecados sexuais e corporais; 

mas também inclui idolatria, ciúmes, iras, lutas, heresias, 

invejas, homicídios. A carne para Paulo não era algo físico; 

era algo espiritual. A carne era a natureza humana com 

todo seu pecado e fraqueza, e impotência e frustração; a 

carne é tudo o que o homem é sem Deus e sem Cristo. 

(2) Vem à palavra Espírito. Só neste capítulo a palavra 

Espírito aparece não menos de trinta vezes. Agora, a 

palavra Espírito tem um pano de fundo bem definido no 

Antigo Testamento. Em hebraico o termo é ruach, e contém 

duas idéias básicas. (a) Ruach não somente quer dizer 

Espírito; também quer dizer vento. Leva sempre implícita a 

idéia de poder, poder como o de um poderoso vento 

impetuoso. 

(a) Ruach, no Antigo Testamento, sempre expressa a idéia 

de algo que é mais que humano, algo que não é do homem 

e não está ao alcance do homem. Para Paulo, Espírito 

representava um poder divino. Assim Paulo diz nesta 

passagem que houve um tempo em que o cristão, antes de 





Santo Evangelho

ser cristão, estava à mercê de sua própria natureza 

humana pecaminosa. Nesse estado a Lei tinha chegado a 

ser simplesmente algo que o movia a pecar, e nesse 

estado ia de mal a pior, derrotado e frustrado. Mas, quando 

chegou a ser cristão, entrou em sua vida o impetuoso poder 

do Espírito de Deus, e, porque agora havia em sua vida um 

poder que não era dele, entrou em uma vida vitoriosa em 

lugar de uma existência derrotada. 

Na segunda parte da passagem Paulo fala do efeito da 

obra de Jesus sobre nós. É uma passagem muita 

complicada e difícil, mas o ponto a que Paulo quer chegar 

é ao seguinte. Recordemos que começou tudo isto dizendo 

que todos os homens pecaram em Adão. Vimos como a 

concepção judia da solidariedade fez possível a Paulo 

arguir que, literalmente, todos os homens pecaram em 

Adão e que todos estavam envoltos naquele pecado e sua 

consequência — a morte. 

Mas este quadro tem outro lado. A este mundo veio Jesus. 

Veio como um homem; veio com uma natureza total e 

verdadeiramente humana. Vivendo como homem foi sem 

pecado; derrotou o pecado; condenou o pecado; nele o 

pecado foi vencido e conquistado; e levou uma vida de 

perfeita obediência a Deus, de perfeito cumprimento da Lei 

de Deus. Agora, porque Jesus foi completamente homem, 

exatamente como nós fomos um com Adão, agora somos 

um com Ele; e, exatamente como estávamos envoltos no 

pecado de Adão, estamos envoltos na perfeição de Jesus. 

NEle a humanidade cumpriu a Lei de Deus, exatamente 

como em Adão a humanidade a quebrantou. NEle a 

humanidade rendeu a Deus perfeita obediência, 

exatamente como em Adão a humanidade mostrou a Deus 





Santo Evangelho

uma fatal desobediência. Os homens são salvos porque 

uma vez estiveram envoltos no pecado de Adão, mas 

agora estão envoltos na bondade de Jesus. Este é o 

argumento de Paulo, e para ele e para aqueles que o 

escutavam era totalmente convincente, por mais difícil que 

seja para nós compreendê-lo. Porque o que Jesus fez abre 

aos cristãos uma vida que já não está dominada pela 

carne, pela pecaminosa e impotente natureza humana, 

mas uma vida que está dominada por esse Espírito de 

poder, esse Espírito de Deus, que enche o homem de um 

poder que não é dele. Elimina-se o castigo do passado, 

assegura-se a fortaleza para o futuro. 

43) Romanos 8:30 – Sendo justificado, o crente também 

será glorificado. 

Os verbos: chamou, justificou e glorificou relacionam-se 

com o plano (eterno conselho de Deus) e a execução do 

Seu propósito. Tendo Deus um plano, ou propósito – 

resumir todas as coisas, reuni-las em Cristo, as coisas do 

céu e da terra (Efésios 1:10, 11), Ele é capaz de operar 

conjuntamente para o bem daqueles que O amam. A 

ênfase que Paulo dá aqui está no que Deus faz pelos 

muitos irmãos. A única resposta humana mencionada é o 

amor a Deus. 

44) Romanos 8:28 – Todas as coisas cooperam para o bem 

do crente (Gênesis 50:20). 

Paulo começa com um axioma básico: Sabemos. Depois 

ele declara esta verdade: Todas as coisas cooperam para 

o bem daqueles que amam a Deus. Paulo coloca a frase 

“aqueles que amam a Deus” primeiro, para que não haja 





Santo Evangelho

dúvidas sobre os que estão envolvidos nas “cousas que 

cooperam para o bem”. Essas coisas são para aqueles que 

continuamente expressam amor a Deus tanto por meio de 

atitude quanto por atos. Mais adiante eles são definidos 

como aqueles que são chamados segundo o propósito 

(plano ou decreto). A chamada e a eleição são colocados 

lado a lado em 2 Tessalonicenses 2:13, 14; 2 Pedro 1:10. 

A chamada pode ser focalizada sobre o destino eterno (2 

Tessalonicenses 2:14) ou sobre a vida terrena de liberdade 

e santidade (Gálatas 5:13; 1 Tessalonicenses 4:7). 

45) Romanos 8:35 – 39 – Nada poderá separar o crente do 

amor de Deus (João 13:1). 

Obstáculos formidáveis não podem nos separar do amor 

que Cristo nos dispensa. Essas dificuldades são: 

tribulação, angústia, perseguição, fome, nudez, perigo ou 

espada (isto é, a morte violenta). O apóstolo cita Salmos 

44:22 para mostrar quais as dificuldades que o povo de 

Deus tem de enfrentar. Sua conclusão é que em todas 

essas dificuldades, somos mais do que vencedores, por 

meio daquele que nos amou. O significado aqui é o 

seguinte: “Estamos no processo de alcançar a vitória”. Nas 

pressões externas da vida podemos obter a vitória por meio 

daquele que nos amou. Estamos vencendo, não através de 

nossa própria força ou talento, mas por meio de Cristo. 

46) 1 Coríntios 3:15 – O crente infiel será salvo como pelo 

fogo (1 Coríntios 5:1 – 5; 11:29 – 32). 

Assim João Calvino define 1 Coríntios 3:15: 





Santo Evangelho

Não há dúvida de que Paulo está falando dos que, embora 

retenham sempre o fundamento, misturam feno com ouro, 

restolho com prata, madeira com pedras preciosas. Em 

outros termos, aqueles que edificaram sobre Cristo, porém, 

em razão da enfermidade da came, deram espaço a algum 

conceito humano, ou motivado pela ignorância, se 

desviaram, até certo ponto, da estrita pureza da Palavra de 

Deus. Muitos dos santos fizeram isso - Cipriano, Ambrósio, 

Agostinho e outros. O leitor pode adicionar também, caso 

o queira, os que se acham mais próximos de nossos 

próprios dias Gregório e Bernardo, bem como outros como 

eles, cujo propósito era edificar sobre Cristo, mas que, 

infelizmente, às vezes retrocediam do correto sistema de 

construir. 

Paulo afirma que pessoas como essas podem ser salvas, 

porém sobre esta condição: se o Senhor apagar sua 

ignorância e purificá-la de toda impureza; e isso é o que 

significa a frase “como por meio do fogo”. Portanto, sua 

intenção é sugerir que ele mesmo não os priva da 

esperança da salvação, contanto que espontaneamente 

aceitem a perda da obra que empreenderam e sejam 

purificados pela mercê divina, tal como o ouro é refinado 

na fornalha. Além do mais, ainda que Deus às vezes 

purifique seu povo por meio de sofrimentos, tomo o termo 

fogo aqui no sentido de o teste feito pelo Espírito. É assim 

que Deus corrige e destrói a ignorância de seu povo, pela 

qual pode ser controlado por algum tempo. Sei muito bem 

que muitos aplicam isso à cruz, porém estou certo de que 

minha interpretação satisfará a todos quantos desfrutam de 

são juízo. 





Santo Evangelho

Podemos concluir forjando uma réplica, breve, a ser 

direcionada para os papistas que usam esta passagem em 

apoio do purgatório. Seu ponto de vista é que os 

pecadores, a quem Deus perdoa, passam pelo fogo a fim 

de que sejam salvos. Então, por esse caminho eles sofrem 

o castigo de Deus a fim de que sua justiça seja 

aperfeiçoada. Prefiro omitir aqui seus inumeráveis 

comentários sobre o montante de castigo e sobre o 

livramento dele. Pergunto, porém: quem de fato são 

aqueles que passam pelo fogo? Paulo está 

peremptoriamente falando somente de ministros. “Mas”, 

dizem eles, “a mesma consideração se aplica a todos”. 

Como a dizer: Deus é certamente o melhor juiz, não nós! 

Mas, mesmo que lhes fizesse tal concessão, quão 

infantilmente se aferram à palavra fogo. No entanto, qual é 

o propósito do fogo senão o de consumir o feno e a palha 

e, em contrapartida, o de provar o ouro e a prata? Querem 

dizer, porventura, que as doutrinas são discernidas pelo 

fogo de seu purgatório? Quem ainda não descobriu o 

quanto a verdade se distingue da falsidade? Além disso, 

quando esse dia chegará, em cuja luz a obra de cada um 

será exibida? Começou com o princípio do mundo e 

prosseguirá até seu término? Se restolho, feno, ouro e 

prata são empregados metaforicamente, que limites a 

conceder, que sorte de correspondência haverá entre as 

diferentes sentenças, se fogo não é usado 

metaforicamente? Nem mais um passo com tais 

futilidades, porque seus absurdos prontamente saltam aos 

olhos! Quanto a mim, acredito que a real intenção do 

apóstolo já ficou sobejamente estabelecida. 

47) 1 Coríntios 1:8 – O crente será confirmado até o fim 

(Romanos 1:16; Romanos 16:25; 2 Tessalonicenses 3:3). 





Santo Evangelho

48) Filipenses 1:6 – Deus mesmo terminará a obra no 

crente (Filipenses 2:13). 

No versículo seis Paulo diz que confia em que Deus, que 

começou a boa obra nos filipenses, continue-a e a 

complete de tal maneira que estejam preparados para o dia 

de Cristo. Há aqui na linguagem grega uma figura que não 

é possível reproduzir na tradução. O problema está nas 

palavras que Paulo usa para começar (ἐναρξάμενος – 

enarxamenos) e para completar (ἐπιτελέσει – epitelesei) – 

ambos são termos técnicos para indicar o começo e o final 

de um sacrifício. No sacrifício grego havia um rito inicial. 

Acendia-se uma tocha sobre o altar que era submersa 

chamejante numa fonte de água. Desta maneira a chama 

sagrada purificava a água e a água purificada era 

aspergida sobre o povo e sobre a vítima para fazê-los 

santos e puros. Então se continuava com o que se 

conhecia como eufemia: o silêncio sagrado em que o 

adorador orava a seu deus. Finalmente se trazia uma cesta 

de cevada; alguns grãos eram esparramados sobre a 

vítima e sobre o piso a seu redor. Isto era levado a cabo no 

começo do sacrifício. O termo técnico para esta realização 

era o verbo “enarxamenos” que Paulo usa aqui. O verbo 

usual para completar o ritual do sacrifício e realizar um 

serviço com toda perfeição e em seus detalhes mais 

mínimos era “epitelesei”. Também Paulo o usa aqui para 

completar. Toda a frase que Paulo redige se move na 

atmosfera do sacrifício; as palavras e as imagens são 

sacrificiais. Assim, pois, Paulo considera a vida de cada 

cristão como um sacrifício preparado para oferecer-se a 

Jesus Cristo. É a mesma imagem que encontramos em 

Romanos onde diz-se que os fiéis ofereçam seus corpos 





Santo Evangelho

como um sacrifício vivo, santo e aceitável a Deus 

(Romanos 12:1). A vinda de Cristo será semelhante à de 

um rei. Em tal ocasião os súditos de um rei se sentem 

obrigados a apresentar-lhe oferendas como objeto de 

lealdade e amor. O único dom que Jesus Cristo deseja de 

nós está em nós mesmos e em nossas vidas. Deste modo 

a tarefa suprema da vida não é outra coisa senão dispor de 

nossa vida para oferecê-la a Jesus Cristo. Somente a graça 

de Deus nos dá esta capacidade. Desde o momento em 

que empreendemos o caminho cristão a graça de Deus 

começa também a nos dispor como um sacrifício perfeito 

que se oferece a Jesus Cristo. E se continuamos 

permitindo que sua graça trabalhe em nós, esta graça 

completará sua obra para que cheguemos a ser o sacrifício 

perfeito. 

49) Colossenses 3:3 – A vida do crente está escondida com 

Cristo em Deus. 

A vida do cristão está escondida com Cristo em Deus. O 

que está escondido fica encoberto ou oculto e não se vê. 

O mundo não pode reconhecer o cristão; a verdadeira 

grandeza do cristão está escondida para o mundo. Paulo 

continua: “Vem o dia em que Cristo voltará em glória e 

naquele dia o cristão, a quem ninguém reconheceu, 

participará dessa glória, e será evidente aos olhos de 

todos”. Em certo sentido Paulo diz — e o diz de verdade — 

que virá um dia em que os veredictos da eternidade 

inverterão os veredictos do tempo, e os juízos de Deus os 

juízos dos homens. 

O cristão não só morreu, mas também ressuscitou com 

Cristo. Em sua experiência real ele reside “nos lugares 





Santo Evangelho

celestiais” (Efésios 2:6). A velha dispensação ainda se 

manifesta no cristão individual –, ele peca, fica doente, 

morre; a nova dispensação permanece oculta, apenas 

realizada no corpo do Salvador. 

50) Efésios 5:27 – A igreja será sempre irrepreensível (2 

Coríntios 11:2; 1 Coríntios 12:26, 27). 

51) 1 Tessalonicenses 5:1 – 10 – O crente não será 

surpreendido na vinda do Senhor. 

52) 2 Timóteo 2:13 – O crente infiel será salvo pela 

fidelidade de Deus (Romanos 3:3). 

“Se somos infiéis, ele permanece fiel, pois não pode negarse 

a si mesmo” – 2 Timóteo 2:13. 

53) Hebreus 13:5 – O crente jamais será abandonado por 

Deus. 

“[...] Nunca o deixarei, nunca o abandonarei” – Hebreus 

13:5. 

54) 1 João 5:1 – O crente é nascido de Deus, e não pode 

“desnascer” 

(1) Como nascidos de Deus, amamos os irmãos – 5:1 – 3. 

(a) – Os gnósticos negavam que Jesus de Nazaré fosse o 

Cristo. João toma a fé nesta verdade em teste essencial do 

nascido de Deus. Que o gerou é Deus. Que dele é nascido 

é o crente. 





Santo Evangelho

(b) – Aqui se declara o inverso de 4:20, 21. Também se 

pode dizer que aquele que ama a Deus ama os Seus filhos, 

e que aquele que ama os filhos de Deus ama a Deus. 

Quando. Literalmente, sempre quando. 

(c) – Penosos, um fardo opressivo e exaustivo. Amor 

transforma os mandamentos de Deus em luz. 

55) 1 Pedro 1:4 – O crente possui a natureza divina. 

O resultado de um novo nascimento é uma nova herança, 

que foi descrita como incorruptível (indestrutível), sem 

mácula (sem mancha), imarcescível (fresca) e reservada 

(vigiada) nos céus para vós outros. Para os leitores de 

Pedro, que já tinham renunciado à sua parte na herança 

terrena de Israel, a prometida terra dos antepassados, e 

que também trilham de passar pela proscrição e privação 

dos bens terrenos (cf. Hebreus 10:34), este pensamento da 

verdadeira herança daria conforto e equilíbrio. Como isto 

nos faz lembrar as advertências de nosso Senhor aos seus 

discípulos para que convertessem suas propriedades 

terrenas em verdadeiras riquezas! (Por exemplo Lucas 

12:33, 34). 

56) Romanos 8:9 – 11 – O crente é propriedade de Cristo 

(1 Coríntios 6:19, 20). 

57) 1 Tessalonicenses 5:23, 24 – O crente é conservado 

irrepreensível. 

58) 1 João 5:16 – O crente não pode pecar para a morte 

eterna (1 João 3:9; 5:18). 





Santo Evangelho

59) 1 Coríntios 12:3 – O crente não pode blasfemar contra 

o Espírito Santo (Mateus 12:32; Marcos 9:39, 40; Lucas 

11:23; 1 João 5:10; João 3:33). 

60) 1 João 2:19 – O crente é perseverante na fé (Mateus 

10:22; 24:13; 2 João 9; Apocalipse 13:10; 14:12). 

Saíram de nosso meio. Nunca organicamente unidos ao 

corpo. Teriam permanecido conosco. A sua separação do 

grupo cristão é a prova de sua falsa profissão, e o seu 

afastamento denunciou-os como anticristos. A apostasia é 

possível para aqueles que nunca realmente aceitaram 

Cristo como seu Salvador. Mas o crente na pessoa de 

Cristo é perseverante na fé de acordo com os textos: 

(Isaías 54:10; João 6.51; Romanos 5:8 – 10; 8:28 – 32, 34 

– 39; 11:29; Filipenses 1:6; 2 Tessalonicenses 3:3; 


61) João 10:26 – O crente é “ovelha” e não “porca” lavada 

(2 Pedro 2:20 – 22). 

Jesus, então, dá vida eterna para suas próprias ovelhas. 

Em termos da metáfora das ovelhas, Jesus já disse que Ele 

dá para elas. Vida [...] plenamente, vida plena (v. 10); agora 

Ele afirma claramente que essa vida é sua própria vida 

eterna, frequentemente oculta no evangelho sob as figuras 

de água, pão, luz, bom pastor. A consequência de ele 

conhecer suas ovelhas e de lhes dar vida eterna é que elas 

jamais perecerão. 

62) João 13:10 – O crente já está limpo do seu pecado 

(João 15:3). 





Santo Evangelho

Pedro precisava saber que a virtude do lavar não era 

quantitativa, pois O ato era simbólico da purificação 

interior. Banhou (λελουμένος – leloumenos) indica um 

banho completo. “Lavar [...] pés”. Aqui a palavra é 

“νίψασθαι – nipsasthai”, apropriada para a lavagem de 

porções individuais do corpo, tal como na narrativa 

anterior. A lavagem da regeneração torna uma pessoa 

limpa à vista de Deus. Isto está simbolizado no batismo 

cristão, que só se administra uma única vez. Purificação 

posterior das manchas de impureza não substitui a 

purificação inicial, mas só tem significado à luz dela (1 João 

1:9). Estais limpos, mas não todos. A referência é a Judas. 

Jesus sabia o que havia no seu coração e quais eram seus 

planos (6:70, 71). Com referência à limpos (cf. 15:3). Judas 

não era um homem regenerado. 

63) 1 Coríntios 1:30 – Cristo é a justiça do crente. 

“É, porém, por iniciativa dele que vocês estão em Cristo 

Jesus, o qual se tornou sabedoria de Deus para nós, isto 

é, justiça, santidade e redenção” – 1 Coríntios 1:30. 

A palavra grega usada para “justiça” é “δικαιοσύνη – 

dikaiosynē” que significa num sentido amplo: estado 

daquele que é como deve ser, justiça, condição aceitável 

para Deus. 

64) 1 Coríntios 1:30 – Cristo é a santificação do crente. 

A palavra grega usada para “santificação” é “ἁγιασμὸς – 

hagiasmos” que significa num sentido moral, puro, sem 

pecado, justo e santo, algo muito santo; um santo Jesus 

Cristo. 





Santo Evangelho

É a palavra mais comum para santo no grego clássico, e 

expressa sua concepção usual de santidade, mas é rara 

no N.T., porque não é adequada para expressar a plenitude 

da concepção do N.T. 

65) 1 Coríntios 1:30 – Cristo é a redenção do crente. 

A palavra grega usada para “redenção” é “ἀπολύτρωσις – 

apolytrōsis” que significa uma libertação efetuada pelo 

pagamento de resgate, realizado no Calvário por Jesus 

Cristo definitivamente. 

66) Salmos 25:20 – Deus é o refúgio do crente (Hebreus 

6:18). 

67) 1 João 2:22, 23 – O crente não pode negar o filho 

(Mateus 10:33; 2 Timóteo 2:12). 

68) Romanos 8:37 – O crente sempre será vencedor (João 

16:33; Apocalipse 2:7, 11, 17, 26; 3:5, 12, 21). 

69) 1 João 5:4 – O crente vence o mundo. 

“O que é nascido de Deus vence o mundo; e esta é a vitória 

que vence o mundo: a nossa fé” – 1 João 5:4. 

A palavra grega para descrever essa vitória sobre o mundo 

é “νικᾷ – nika” que significa de cristãos, que permanecem 

firmes na sua fé até a morte diante do poder de seus 

inimigos, tentações e perseguições. 





Santo Evangelho

70) 1 João 2:14 – O crente vence o diabo (1 João 4:4; 

Apocalipse 12:11). 

71) Romanos 6:14 – O crente vence o pecado (a carne). 

A abundância da graça é de natureza tal que o pecado não 

terá domínio sobre os crentes. Não estamos debaixo da lei, 

mas da graça. Aqueles que estão em Cristo não estão sob 

o regime da lei mosaica para obtenção da salvação. 

Estamos sob a graça de Deus e de Cristo. Todo o A.T., — 

a Lei, os Profetas e os Escritos (os Salmos, por exemplo) 

– certamente revelam o pecado (Romanos 3:20; 5:20) 

quando compreendidos à luz dos ensinamentos de Cristo, 

e dos apóstolos depois da morte e ressurreição dEle. O 

Antigo Testamento também ensina as grandes verdades 

cristãs sobre Deus. Paulo encarava Cristo e seus 

ensinamentos como sendo a própria lei. “Levai as cargas 

uns dos outros, e assim cumprireis a lei de Cristo” (Gálatas 

6:2). “Aos sem lei, (eu me fiz) como se eu mesmo o fosse 

sem lei (para os gentios como gentio), não estando sem lei 

para com Deus, mas debaixo da lei de Cristo, para ganhar 

os que vivem fora do regime da lei. (Os gentios)” – 1 


(1) O Sofisma de que se deve pecar, porque os crentes 

estão debaixo da graça e não da lei – 6:15 – 7:6. 

Quando estamos sob a graça, temos um novo proprietário. 

Este fato muda toda a conduta do crente. Nosso “status” 

sob a graça é como o de uma mulher casada com outro 

homem depois da morte do marido. Envolve toda uma nova 

maneira de vida. Assim, por analogia, Paulo mostra que 





Santo Evangelho

estar sob a graça, não permite nunca que o crente seja 

indiferente ao pecado. 

a) Fidelidade, Fruto, Destino (6:15 – 23). Aqui Paulo apela 

para o que seus leitores já conhecem. Ele os faz lembrar 

de suas vidas passadas e do fruto que produziam. Ele lhes 

fala do resultado de sua nova dedicação. Ele apresenta o 

contraste dos resultados eternos das duas diferentes 

formas de fidelidade. 

72) Romanos 11:29 – O dom de Deus é irrevogável. 

Paulo ensina a fidelidade de Deus quando diz: os dons e a 

vocação de Deus são irrevogáveis. Dons. Os privilégios 

desfrutados por Israel (9:4, 5). Vocação. A declaração 

divina a Israel ou Jacó que eles eram o Seu povo (Isaías 

48:12). Os gentios, que foram desobedientes a Deus, 

obtiveram a misericórdia por causa da, ou por meio da 

desobediência de Israel. 

73) João 19:30 – Todo o pecado do crente está 

consumado. 

A fortíssima palavra grega para “consumado” é “Τετέλεσται 

– Tetelestai” que descreve a obra de Cristo da seguinte 

forma. “Está consumado” (João 19:30) Cristo satisfez a 

justiça de Deus pela morte por todos para pagar pelos 

pecados do eleito. Estes pecados nunca poderão ser 

punidos outra vez já que isto violaria a justiça de Deus. Os 

pecados podem ser punidos apenas uma vez, seja por um 

substituto ou por você mesmo. 





Santo Evangelho

74) Gálatas 3:13 – O crente foi resgatado para sempre da 

maldição da Lei. 

“Cristo nos redimiu da maldição da lei quando se tornou 

maldição em nosso lugar, pois está escrito: Maldito todo 

aquele que for pendurado num madeiro” – Gálatas 3:13. 

O Filho se fez maldito, para que os malditos fossem feitos 

filhos. 

75) Apocalipse 5:9 – O crente foi comprado com sangue (1 

Coríntios 6:20; 7:23; 1 Pedro 1:18, 19). 

76) Salmos 90:17 – É Deus quem efetua a obra no crente 

(João 3:21; Efésios 3:20; Isaías 26:12; 64:4; Filipenses 

2:13). 

“Esteja sobre nós a bondade do nosso Deus Soberano. 

Consolida, para nós, a obra de nossas mãos; consolida a 

obra de nossas mãos!” – Salmos 90:17. 

77) João 17:20 – Cristo intercedeu pelos crentes, e 

continua intercedendo (Hebreus 7:25; 1 João 2:1; 

Romanos 8:34). 

“Minha oração não é apenas por eles. Rogo também por 

aqueles que crerão em mim, por meio da mensagem deles” 

– João 17:20. 

78) Romanos 8:26, 27 – O Espírito Santo intercede pelo 

crente. 





Santo Evangelho

Semelhantemente, o Espírito ajuda nossa fraqueza. A 

fraqueza mencionada é a nossa incapacidade de analisar 

situações e orar inteligentemente sobre elas. Sabemos que 

esta é a fraqueza mencionada por causa da frase seguinte. 

Dá-se que o Espírito intercede por nós sobremaneira com 

gemidos inexprimíveis. Às vezes não conseguimos orar 

porque as palavras não podem expressar a necessidade 

que sentimos. A ação do Espírito com gemidos 

inexprimíveis mostra como Deus penetra em nossa 

experiência através do Seu Espírito. Deus Pai que 

investiga os corações (dos homens) sabe qual é a mente 

do Espírito. Deus conhece toda a reação do Espírito a 

qualquer situação ou questão. A intercessão que Ele faz 

em favor dos santos é segundo a vontade de Deus. Estas 

palavras certamente declaram que a comunicação do 

pensamento e conhecimento de cada um é partilhada por 

dois membros da Divindade - Pai e Espírito (isto é, o 

Espírito Santo). 

79) 2 Coríntios 1:20 – Jesus é o “Amém” das promessas 

de Deus (João 6:47). 

“Pois quantas forem às promessas feitas por Deus, tantas 

têm em Cristo o “sim”. Por isso, por meio dele, o “Amém” é 

pronunciado por nós para a glória de Deus” – 2 Coríntios 

1:20. 

A palavra grega para “sim” é “Ναί – Nai” que literalmente 

significa sim, de verdade, seguramente, verdadeiramente, 

certamente. Assim o crente tem verdadeiramente 

segurança na salvação confiada na Pessoa de Jesus, e 

Seu sacrifício vicário ou sacrifício expiatório, o qual Cristo 

foi o substituto pelo pecado do homem na cruz do Calvário. 





Santo Evangelho

A expiação do pecado por meio de uma vida dada em 

substituição. Aleluia! 

80) 1 Pedro 4:1 – O crente já cessou do pecado (Romanos 

6:14; 1 João 3:9). 

Louvado seja o Senhor Jesus Cristo pela Salvação eterna! 

Engrandecido seja o Seu nome, porque a salvação das 

nossas almas não depende dos nossos esforços, mas 

exclusivamente dEle. Somos irremediavelmente salvos, 

vamos viver com Cristo pelos séculos dos séculos. Amém! 

SATANÁS SABE QUEM SÃO OS ELEITOS DE 

DEUS? 

“Disse então o Senhor a Satanás: Reparou em meu servo 

Jó? Não há ninguém na terra como ele, irrepreensível, 

íntegro, homem que teme a Deus e evita o mal” – Jó 1:8. 

Isso não é uma parábola, mas sim, o relato de um homem 

real que foi reconhecido como sincero e reto por pessoas 

e por Deus. Tais características que Deus arroga e atribui 

a Jó, sabemos que se faz presente na vida dos eleitos, pois 

quem atesta tais virtudes é o próprio doador – Deus. De 

acordo com os textos de Efésios 1:4 e 2 Timóteo 1:9, fica 

evidenciado que os eleitos de Deus são possuidores 

destas virtudes, pois o eleito é servo, é íntegro, é 

irrepreensível e evita o mal, uma vez que foi chamado em 

“santa vocação”, em santificação, sendo uma criatura 

santificada no mundo e para Deus. O temor do Senhor, que 

é o começo da sabedoria, foi o sinete da qualidade de Jó. 

A fonte de sua vida e caráter foi a religião da aliança da fé 





Santo Evangelho

no Cristo da promessa, “o qual para nós foi feito por Deus 

sabedoria” (1 Coríntios 1:30; cf. Isaías 11:2). 

Podemos destacar nas conversações de Satanás com 

Deus seis coisas: 

(1) Satanás deve prestar contas a Deus (1:6 – 2:7), pois 

veio se apresentar diante de Deus com os santos anjos 

(1:6). 

(2) A mente de Satanás é um livro aberto diante de Deus – 

as perguntas de Deus forçam Satanás à confissão. 

(3) Satanás está por trás dos males que afligem a terra 

(2:7). 

(4) Satanás não é onipresente nem onisciente. 

(5) Ele não pode fazer nada sem a permissão divina (1:10). 

(6) Quando Deus concede “permissão”, Satanás atua 

dentro dos limites definidos pelo poder de Deus (em 

relação aos eleitos, porquanto os réprobos lhe pertencem 

e a sua hora não tarda). 

Jonathan Edwards, no sermão Pecadores nas mãos de um 

Deus irado, pregado no dia 08 de Julho de 1741 em Enfield, 

Connecticut, nos Estados Unidos, declara: 

Portanto, tais homens já estão destinados ao inferno. […] 

O que não crê já está julgado (João 3:18). Assim, todo 

impenitente pertence, verdadeiramente ao inferno. Ali é o 

seu lugar, ele é de lá, como temos em João 8:23: “vós sois 





Santo Evangelho

cá debaixo” e para lá são destinados. Este é o lugar em 

que a justiça, a Palavra de Deus e a sentença de sua Lei 

imutável reservam para eles. O diabo está pronto a cair 

sobre os ímpios, para apoderar-se deles como coisa sua, 

no momento em que Deus o permitir. Eles lhe pertencem, 

suas almas encontram-se em seu poder e sob seu domínio. 

As Escrituras os apresentam como propriedade de 

Satanás (Lucas 11:21). Os demônios os espreitam, estão 

sempre ao seu lado, à sua direita, esperando por eles como 

leões esfaimados e enfurecidos que veem a presa, 

aguardando a hora de agarrá-la, mas são restringidos por 

enquanto. Se Deus retirasse Sua mão, a qual os refreia, 

eles cairiam sobre suas pobres almas num instante. A 

velha serpente está pronta a dar o bote. O inferno 

escancara sua boca para recebê-los. E se Deus permitisse, 

seriam rapidamente engolidos e consumidos. 

Diferentemente dos eleitos, que Deus preserva a alma, 

como foi com Jó, e partindo do pressuposto que Satanás é 

um ser dotado de inteligência (Mateus 8:29; 2 Coríntios 

11:3; 1 Pedro 1:12; 2 Samuel 14:20; Mateus 24:36; Efésios 

3:10; 2 Pedro 2:11), todos aqueles que Deus preserva a 

alma, ele sabe que são seus escolhidos. Ele sabe quem 

são os eleitos de Deus, por que os tais não vivem sobre 

seu domínio, nem são seus filhos (cf. 1 João 3:10, 12). 

Não sejamos como Caim, que pertencia ao Maligno e 

matou seu irmão. E por que o matou? Porque suas obras 

eram más e as de seu irmão eram justas (v. 12). 

Contudo, há aqui uma grande verdade que temos que 

notar, pois, quando Deus permitiu que Satanás afligisse Jó, 

disse ao mesmo: “Vê que podes destruir todos os seus 





Santo Evangelho

haveres, mas não toques em sua pessoa”. E, mesmo 

depois que esse arruinou todos os bens, disse: “Tu podes 

tocar na pessoa dele, mas não te aproximes de sua alma”. 

Nisso vemos que Deus sempre guarda a alma de Jó, de 

modo tal que Satanás só pode atormentá-lo em seus bens, 

em sua vida mortal e em sua honra, visto que não possui 

poder para entrar até na alma, para fazer Jó cair em erro e 

extravasar em impaciência. 

“O Senhor disse a Satanás: Pois bem, ele está nas suas 

mãos; apenas poupe a vida dele” (Jó 2:6). 

Vejamos as marcas da eleição em Jó. 

(1) Íntegro e reto. 

Não se refere à perfeição sem pecado, (cf. “Jó 

reconhecendo seus pecados” em 7:20; 13:26; 14:16), mas 

à integridade sincera, especificamente a lealdade para com 

a aliança (cf. Gênesis 17:1, 2). Havia uma harmonia 

honesta entre a sua profissão de fé e a sua vida, 

exatamente o oposto da hipocrisia da qual ele foi acusado 

por Satanás e mais tarde por seus amigos. Não existe 

nenhuma dúvida de que Jó seja um pecador alcançado 

pela eleição de Deus. 

(2) Temente a Deus. 

No Antigo Testamento, “o temor do Senhor” é o nome da 

religião verdadeira. A piedade de Jó era fruto de submissão 

genuína ao Senhor diante de quem ele andava em 

reverência, rejeitando resolutamente o que Ele tivesse 

proibido. Aquele que é sábio para a salvação está cônscio 





Santo Evangelho

da dimensão demoníaca da história, a fúria secular de 

Satanás contra “a semente” da mulher (cf. Gênesis 3:15), 

isto é, Cristo e o Seu povo (corpo). O Adversário protestou, 

dizendo que a piedosa sabedoria de Jó não era genuína, 

que a sua piedade era apenas temporária e resultante de 

sua prosperidade. Mas provado, Jó esmagou Satanás sob 

os pés, demonstrando que estava pronto a servir a Deus 

“debalde”. Uma vez que a verdadeira sabedoria e o temor 

a Deus são dons divinamente concedidos, a acusação de 

Satanás contra Jó foi realmente uma desafiadora negação 

da sabedoria de Deus, um desafio à eficácia soberana do 

decreto redentor de Deus de “pôr inimizade” entre os 

eleitos e a serpente (Gênesis 3:15). O propósito primário 

do sofrimento de Jó, desconhecido para ele, foi que 

permanecesse diante dos homens e anjos como um 

“troféu” do poder salvador de Deus, uma exibição dessa 

sabedoria divina que é o protótipo, o fundamento da 

verdadeira sabedoria humana. (cf. 1 Coríntios 2:6, 7; Tiago 

3:17). 

Sem interesse algum de expor uma teologia especulativa, 

pretendo expor quão grande é a nossa segurança, que 

costumeiramente limitamos a esta esfera terrena e finita, 

em desacordo com a realidade bíblica que nos apresenta 

como filhos de Deus e que, de fato, estão envolvidos em 

uma esfera infinitamente superior, e diametralmente 

oposta à dimensão que estamos inseridos. Paulo exortanos 

em relação a nossa verdadeira batalha, que por sua 

vez é espiritual, uma guerra invisível, que tratamos com a 

sabedoria de Deus revelada, confiante e triunfante em 

Cristo. 





Santo Evangelho

Vistam toda a armadura de Deus, para poderem ficar 

firmes contra as ciladas do diabo, pois a nossa luta não é 

contra pessoas, mas contra os poderes e autoridades, 

contra os dominadores deste mundo de trevas, contra as 

forças espirituais do mal nas regiões celestiais (Efésios 

6:11, 12). 

A guerra deve ser travada tenazmente, pois o inimigo é 

nada menos que o diabo (Mateus 4:1, 5, 8, 11; João 8:44; 

1 Pedro 5:8; Judas 9; Apocalipse 2:10; 12:9; 20:2). É 

evidente que o apóstolo cria na existência de um príncipe 

do mal pessoal. Paulo estava escrevendo a pessoas das 

quais muitas, antes de sua bem recente conversão à fé 

cristã, nutriam grande temor pelos espíritos maus, como 

também é verdade hoje entre os pagãos. É quase 

impossível apreciar quão difundido, obsessivo e dominante 

é este medo de demônios que se deparam no seio do 

paganismo. De que maneira Paulo neutraliza esse medo? 

Disse o que muitos dizem hoje: “O mundo dos espíritos 

malignos é uma grande irrealidade, pura invenção da 

imaginação”? Certamente que não. Em vez disso, sem 

aceitar a demonologia ou o animismo pagão, ele enfatiza a 

grande e sinistra influência de Satanás. De igual modo, 

procedem os demais escritores inspirados. O que todos 

eles dizem ao descrever o poder do demônio pode ser 

resumido mais ou menos assim: 

Tendo sido expulso do céu, ele se encheu de fúria e de 

inveja. Sua malevolência é dirigida contra Deus e Seu 

povo. Seu propósito é destronar seu grande inimigo e 

lançar todo o povo de Deus – aliás, toda pessoa no inferno. 

Anda em derredor como um leão, que ruge buscando a 

quem possa devorar. Possui um exército poderoso e bem 





Santo Evangelho

organizado (como se demonstrará em momento oportuno), 

e estabeleceu um posto avançado dentro dos corações 

daqueles a quem ele almeja destruir. Ademais, seus 

métodos, diz Paulo, são astutos (cf. Efésios 4:14). 

As artimanhas do enganador. 

Os crentes não ignoram esta verdade (2 Coríntios 2:11). 

Ora, a expressão “métodos astutos” não passaria de som 

oco a menos que lhe demos um conteúdo bíblico. Alguns 

desses ardis manhosos ou estratagemas malignos são: 

confundir a mentira com a verdade de forma a parecer 

plausível (Gênesis 3:4, 5, 22); citar (melhor, citar 

erroneamente!) as Escrituras (Mateus 4:6); disfarçar-se em 

anjo de luz (2 Coríntios 11:14) e induzir seus “ministros” a 

fazerem o mesmo, “aparentando ser apóstolos de Cristo” 

(2 Coríntios 11:13); arremedar a Deus (2 Tessalonicenses 

2:1 – 4, 9); reforçar a crença humana de que ele não existe 

(Atos 20:22); entrar em lugares onde não se espera que 

entre (Mateus 24:15; 2 Tessalonicenses 2:4); e, acima de 

tudo, prometer ao homem que, por meio das más ações, 

se pode obter o bem (Lucas 4:6, 7). 

À luz de tudo isso, é possível ver claramente porque, no 

nome de seu Senhor que o enviara, o apóstolo ordena a 

mobilização: “Vistam-se da armadura completa de Deus. 

Não se esqueçam de nenhuma de suas peças. Vão 

precisar de cada uma delas. Não tentem avançar contra o 

diabo e seu exército com equipamento de seu próprio 

arsenal”. Antes, digam como Davi: “Não posso andar com 

isto, pois nunca o usei” (1 Samuel 17:39). 





Santo Evangelho

Nesta batalha, se possível, ele usaria de sua maior arma: 

“o engano” para roubar as almas. Mas isso não é possível 

por duas razões: 

(1) Porque as almas pertencem a Deus (Ezequiel 18:4) 

(2) Porque Deus protege os eleitos (Salmos 91:1 – 16) 

Assim, ele fica limitado em sua empreitada demoníaca pelo 

poder de Deus. 

“Contudo, o firme fundamento de Deus permanece 

inabalável e autenticado com esse selo: “O Senhor 

conhece os Seus” e “Aparta-se da injustiça todo aquele que 

professa o nome do Senhor” (2 Timóteo 2:19. (cf. 1 Pedro 

1:5; 1 João 5:18; Mateus 24:24). 

“E se Deus comunicou a Satanás sobre o Seu servo Jó 

quão grande proteção, não comunicaria Deus a de todos 

os Seus eleitos?”. A resposta é sim. Vejamos a ação de 

Satanás, em seus intentos diretos contra os eleitos de 

Deus no Novo Testamento. 

(1) Pedro e Satanás (Lucas 22:31, 32). 

Jesus inicia suas graves palavras a Simão Pedro com a 

repetição do nome: “Simão, Simão […]” (v. 31). Isto realça 

a preocupação de Jesus com Pedro. A causa desta 

preocupação é o ataque que Satanás estava para iniciar 

contra Pedro e Seus companheiros. Ao chama-lo de Simão 

ao invés de Pedro, Jesus pode estar sugerindo que o 

discípulo logo agirá de acordo com sua antiga natureza, 

que é uma das fraquezas humanas, e é por ela que 





Santo Evangelho

Satanás atua de forma sorrateira, que age secretamente, 

às escondidas, dissimuladamente, e de fato são nas 

tentações e graves investidas que ele ataca os eleitos de 

Deus. 

A sabedoria de Deus, o conhecimento acerca de Deus e 

das obras de Suas mãos é a nossa arma contra essas 

investidas (cf. João 5:39; 17:17; Efésios 6:13 – 18; 1 

Coríntios 1:24, 30). Não é Deus quem tenta os Seus eleitos 

(Tiago 1:13); antes, é Satanás (Mateus 4) e muitas vezes 

nossas próprias concupiscências (Tiago 1:14). E, sabendo 

que Satanás não pode roubar de Deus as almas, pois a 

Deus pertence todo o poder, por quais objetivos ele tenta 

os eleitos? A resposta pode ser superficial aos nossos 

olhos, por se tratar de sofrimentos passageiros, mas muitos 

são os cristãos que sofrem por estes motivos reais e 

temporários, e muitos não conseguem compreender tais 

sofrimentos. A própria doutrina do mal é mal debatida – não 

conseguem exaltar a salvação em Cristo nas exposições 

acerca desta doutrina, e talvez seja esta a esperança a ser 

exposta neste artigo. A “permissividade” de Deus nos 

revela algo grandioso, magnífico: a salvação de nossas 

almas e o fim destes sofrimentos (Apocalipse 21:4). 

É como se Deus nos mostrasse todos os dias a 

necessidade de nossa salvação, a necessidade do cristão 

desenvolver a salvação (Filipenses 2:12), a necessidade 

do homem se render a Cristo, a necessidade do redentor, 

são por esses motivos doloridos e passageiros que Deus 

manifesta a verdadeira vida, a vida eterna abundante que 

nos foi preparada desde a fundação do mundo com amor 

zeloso. A grande verdade é que, nestes sofrimentos, nos 

desligamos do que verdadeiramente importa, e é bem 





Santo Evangelho

verdade que no final deste afastamento estamos mais 

unidos ao que verdadeiramente importa –, a esperança na 

vida, unidos com o Deus trino em amor para todo sempre. 

Nesses acontecimentos, se manifesta o amor e a justiça de 

Deus para o louvor da Sua glória para todo sempre, e por 

isso louvamos a Ele, porquanto é digno de todo o louvor. 

Na vergonha, na culpa, nos problemas, nas tristezas, nas 

consequências graves em decorrência de pecados 

cometidos; na queda temporária da graça, no afastamento 

de Deus, nas doenças psicossomáticas, na espiritualidade 

superficial, nos escândalos, nas dúvidas, e muitas outras 

coisas, é que nos apegamos no intransponível e verdadeiro 

lar; é a partir do sofrimento terreno que contemplamos o 

alívio celestial, vivemos para encontrar a Deus, e é nisto 

que começa a vida eterna, quando começamos viver para 

o encontrar. 

Devo enfatizar que Satanás tenta a todo custo, de forma 

acusativa, mostrar a Deus que não somos merecedores de 

tal graça, pois vivemos em hipocrisia, e de fato isso é 

verdade. Por isso a necessidade da justificação e 

santificação, mas também devo afirmar que são nesses 

acontecimentos sombrios – as “noites escuras da alma” –, 

que Deus sempre mostra o Seu amor protetivo para com o 

Seu povo, assim como foi com Jó, Pedro (como veremos 

mais adiante) e os outros. Sabendo que não pode penetrar 

na alma dos eleitos porque são selados com o Espírito 

Santo (Efésios 1:13, 14; 1 Coríntios 12:12 – 14) – e “porque 

maior é o que está em nós do que o que está no mundo” (1 

João 4:4) – Satanás, em sua natureza má e perversa, sente 

gozo em ver os eleitos sofrerem, mesmo que 

temporariamente. Jesus Cristo, Paulo e todos os apóstolos 





Santo Evangelho

nos consolam a caminhar para o alvo, sabendo que, nesta 

vida, o que nos mantém vivos em esperança são as 

aflições (cf. João 16:33; 1 Coríntios 2:9; 2 Coríntios 4:7 – 

11, 17, 18; 1 Pedro 1:3 – 9). 

“Satanás vos pediu para vos cirandar como trigo” (v. 31). 

Pediu a quem? Pediu a Deus, claro. E Deus permitiu. 

Ainda que o maligno possa “cirandar” com os servos do 

Senhor, observe que ele não o faz sem a “permissão de 

Deus”. Louvado seja o Deus Eterno que tem o Diabo sob 

controle! O poder de Satanás é limitado, tanto em relação 

ao tempo como em seu alcance. Tanto é que a derrota de 

Satanás já está decretada e seu final descrito em 

Apocalipse 20:10. Na experiência de Jó, Satanás pleiteou 

autorização para, inicialmente, tocar nos bens de Jó e 

depois na saúde. O maligno agiu dentro do limite 

estabelecido por Deus. 

O verbo usado por Jesus, siniasai – σινιάσαι, cirandar, 

peneirar”, denota uma agitação interna, equivalente a 

tentar a fé de alguém até o limite. Descreve o processo de 

provas pelo qual o genuíno é separado do falso, o bom do 

mau. Jesus alertou a Pedro de que problemas viriam e que 

Satanás estaria atacando os apóstolos. O que podemos 

observar nesta passagem é que Cristo orou, rogou para 

que a fé de Pedro fosse guardada. Observe que, antes de 

qualquer reação de Pedro, Jesus acrescentou: “mas eu 

roguei por ti, para que a tua fé não desfaleça” (v. 32). 

Vemos aqui o cumprimento do que João escreveu em 1 

João 2:1: “Jesus é nosso advogado”. Jesus orou por Pedro 

para que este se recobrasse após as turbulências que 

viriam. O Senhor sabia das três negativas que Simão 





Santo Evangelho

cometeria, e que isto seria superado (a culpa, as 

consequências e outros males). Pedro recebe uma 

orientação de Jesus: “quando te converteres” (Lucas 

22:32), no grego epistrepsas – ἐπιστρέψας, que significa 

“voltar-se para si mesmo”, dando a ideia de que Pedro seria 

temporariamente usado, alienado por Satanás, mas não 

seria definitivamente usado como Judas Iscariotes, como 

um “filho da perdição”, fortaleça os teus irmãos (cf. João 

21:14 – 19). Pedro foi o primeiro dos doze a se encontrar 

com Jesus ressurreto e a entender o fato da ressurreição 

(Lucas 24:34). É nítido entender que Satanás sabia que 

Pedro era um dos eleitos, pois Pedro teve sua “tentação” 

autorizada por Deus. Assim como Jó, em Pedro foi 

preservado a fé, o temor e a alma. Pedro foi guardado por 

Deus, diferentemente de Judas Iscariotes, o qual é 

apresentado como “filho da perdição”, sem qualquer 

proteção e preservação divina. 

Devemos elencar três pontos: 

(1) Em alguns versículos anteriores, Satanás entrou em 

Judas sem pedir permissão a Deus (cf. Lucas 22:3). 

(2) Na oração feita por Jesus, Ele ora ao Pai para que 

guarde os Seus (escolhidos): “Não peço que os tires do 

mundo, mas que os livres do mal” (João 17:15). 

(3) Diferentemente de Judas Iscariotes: “[…] Tenho 

guardado aqueles que tu me deste, e nenhum deles se 

perdeu, senão o filho da perdição, para que a Escritura se 

cumprisse” (v. 12), Satanás se apoderou de Judas 

Iscariotes, pois o mesmo não fazia parte dos eleitos 

(escolhidos) de Deus. 





Santo Evangelho

Pedro foi guardado porque era um escolhido, não por 

melhores obras ou por caráter meritório. Judas andou com 

Cristo e fez as mesmas obras como discípulo. A ênfase, 

porém, está na eleição. Por esta razão, Satanás não se 

apoderou de Pedro, pois sabia que ele era um eleito. Existe 

um selo colocado nos escolhidos de Deus desde a 

eternidade – o Espírito Santo. 

(2) Paulo e Satanás (Atos 19:15, 16). 

Mas o espírito maligno lhes respondeu: Conheço Jesus e 

sei quem é Paulo; mas quem é você? E o possesso do 

espírito maligno saltou sobre eles. Ele os subjugou e de tal 

modo prevaleceu contra eles, que, desnudos e feridos, 

fugiram daquela casa. 

A descrição de Lucas sobre o espírito maligno que fala pela 

boca do homem endemoninhado encontra paralelos nos 

relatos dos Evangelhos sinóticos (cf. Mateus 8:29; Marcos 

1:24; Lucas 4:41). Nesses relatos, os demônios 

reconheceram Jesus como o Filho de Deus. Em Éfeso, ao 

ouvir as palavras pronunciadas pelo exorcista, o demônio 

respondeu com total conhecimento: “Conheço Jesus e sei 

quem é Paulo; mas quem é você?”. No texto grego, Lucas 

usa duas palavras diferentes para o verbo conhecer. 

Talvez para distinguir a natureza divina de Jesus da 

natureza terrena de Paulo. No entanto, esses dois verbos 

são virtualmente sinônimos, pois ambos se relacionam 

com o conhecimento adquirido e não inato. 

A palavra grega usada para “conhecer” é epistamai – 

ἐπίσταμαι. Esta mesma palavra é usada em Marcos 14:68, 





Santo Evangelho

quando Pedro diz: “Não o conheço (epistamai) […]”. O 

termo denota a ideia de “estar familiarizado com”; no caso 

supracitado, “familiarizado com Paulo e Jesus”. A outra 

palavra grega é ginōskō – γινώσκω, que significa chegar a 

saber, vir a conhecer, obter conhecimento de [...]. 

O demônio havia aprendido sobre Jesus, e sabia que o 

poder divino que dele fluía para Paulo podia dominá-lo. Ele 

também detecta o engano da prática dos exorcistas judeus 

e sabe que eles não têm poder. A pergunta: “quem é 

você?”, revela o desdém do demônio acerca dos nãoeleitos, 

e não dos eleitos, pois Paulo, como apóstolo de 

Jesus Cristo, recebeu autoridade para expulsar demônios 

(cf. Atos 16:18). 

O demônio, então, exala sua fúria sobre os sete filhos de 

Ceva. O homem possesso, com força sobre-humana, pula 

sobre os sete homens, subjuga-os e domina-os. Nesse 

ponto, alguns tradutores divergem uns dos outros por 

causa de uma variante do texto grego. Os melhores 

manuscritos trazem ambos, que aparece em uma tradução 

como “subjugou-os a ambos” e, em outra, como “e dominou 

um primeiro e depois o outro”. Essa versão é incompatível 

com o número sete (v. 14) se a palavra ambos for 

entendida como sendo aplicada a duas pessoas apenas. 

Porém, quando mais que duas pessoas se acham 

envolvidas, o termo pode significar “todos” (cf. 23:8), termo 

adotado pela maioria das versões. O homem possesso de 

demônio dá uma grande surra nos sete exorcistas que eles 

escapam por pouco da casa onde estavam. Aliviados por 

estarem vivos, eles fogem nus e feridos. O grego indica que 

os ferimentos demoraram muito tempo para sarar. Por um 

lado, esses exorcistas aprenderam a não invocar o nome 





Santo Evangelho

de Jesus. Do outro, o incidente promoveu a causa do 

evangelho. 

Anteriormente a este acontecimento do exorcismo no 

capítulo 19, no capítulo 16, Paulo expulsa um demônio de 

uma jovem. 

Enquanto estávamos a caminho do lugar de oração, uma 

jovem escrava que tinha um espírito de adivinhação nos 

encontrou. Ela trazia aos seus donos muito lucro pela 

adivinhação. Ela seguia a Paulo e a nós, clamando: Estes 

homens são servos do Deus Altíssimo, que estão 

proclamando a vocês o caminho da salvação. 

Duas observações: 

(1) Oposição. Lucas escreve que os missionários estão a 

caminho do “lugar de oração”. No grego, ele diz “a oração”, 

o que não se refere ao ato de orar, porém ao local da 

reunião (cf. v. 13). 

Sempre que a igreja se desenvolve, Satanás procura 

bloquear o trabalho dos servos de Deus, e às vezes tem 

êxito, por exemplo, em 1 Tessalonicenses 2:18; 3:5. Em 

Samaria, Simão, o mágico, ofereceu dinheiro a Pedro e 

João a fim de obter o dom do Espírito Santo (Atos 8:18, 

19). Na ilha de Chipre, Elimas se opôs a Paulo e Barnabé, 

tentando persuadir o procônsul Sérgio Paulo a não crer em 

Jesus Cristo (Atos 13:7, 8). De modo semelhante, em 

Filipos, Satanás usa uma jovem endemoninhada para 

frustrar o trabalho dos missionários. 





Santo Evangelho

No caminho do lugar de oração, uma jovem escrava, que 

possuía o espírito de adivinhação, encontra os 

missionários. No grego, Lucas escreve que ela tem um 

espírito chamado Píton, que os tradutores vertem como 

“adivinhação”. A palavra Píton se referia à serpente 

lendária que guardava o Oráculo Délfico, um santuário no 

centro da Grécia, mas que fora morta por Apolo, o deus da 

profecia. Em anos posteriores, o termo indicava o espírito 

de adivinhação que habitava nos médiuns. Assim como a 

sacerdotisa de Apolo em Delfos era capaz de prever o 

futuro, assim também aquela jovem escrava servia aos 

seus senhores em Filipos como adivinhadora. Ela era um 

instrumento de demônios que a usavam como sua portavoz, 

e era uma fonte lucrativa de renda para os seus. 

Vemos nessa jovem escrava possessa em Filipos um 

paralelo com os endemoninhados que Jesus encontrou 

durante seu ministério (por exemplo, Marcos 1:24). 

Entendemos que, assim como os demônios reconheciam o 

Santo de Deus – Jesus Cristo – em Atos 16 e 19 os 

demônios reconheceram os “santos de Deus”, isto é, 

Paulo, Silas, Pedro e os outros. Fica evidenciado, pelas 

Escrituras, que Satanás e os demônios sabem quem são 

os eleitos. Na ocasião de Atos 19, os demônios “pulam 

sobre os sete homens, subjuga-os e domina-os”. Em uma 

situação diametralmente oposta à de Atos 16, onde Paulo, 

com toda autoridade dada por Cristo, expulsa o demônio 

que escravizava a jovem “adivinhadora”. 

O apóstolo confronta o demônio no nome de Jesus Cristo, 

ou seja, na autoridade que Jesus lhe dera. Ele diz ao 

demônio para se retirar da moça. Paulo clama o nome de 

Jesus da mesma forma que Pedro o fez para a cura do 





Santo Evangelho

paralítico, na área do templo de Jerusalém (3:6). Assim 

como Jesus curou as pessoas possuídas por demônios em 

Israel, assim também, por intermédio de seu servo Paulo, 

ele expulsa o demônio da jovem escrava em Filipos. Assim 

como Jesus deu aos apóstolos poder sobre os espíritos 

imundos (Marcos 6:7), assim também ele dota Paulo com 

essa mesma autoridade. O resultado é que o demônio 

deixa a moça imediatamente. Seus donos perdem uma 

valiosa fonte de renda. Com efeito, presumimos que ela 

recebeu o dom da salvação e se tornou membro da igreja 

filipense. 

(2) Reconhecimento. A jovem escrava segue os 

missionários. Clamando em alta voz, ela informa ao público 

a identidade de Paulo e seus companheiros: “Estes 

homens são servos do Deus Altíssimo, que estão 

proclamando a vocês o caminho da salvação”. Em si 

mesma, essa confissão é nobre e verdadeira, desde que 

parta do coração de um crente e na forma de uma 

declaração de fé. No entanto, o reconhecimento vem 

indiretamente de Satanás que, usando essa moça, tenta 

diminuir a eficácia do ministério de Paulo, assim como fez 

com Jó. “O temor do Senhor” é o nome da religião 

verdadeira, como citei no início deste artigo para identificar 

a lealdade de Jó a Deus. A piedade de Jó era fruto de 

submissão genuína ao Senhor, diante de quem ele andava 

em reverência, rejeitando resolutamente o que Ele tivesse 

proibido. Contudo, Satanás tenta de todas as formas 

diminuir a eficácia do ministério dos eleitos. Porém, em 

relação aos eleitos de Deus, nada Ele pode fazer, pois 

somos sustentados pelos méritos de Cristo. 





Santo Evangelho

O apóstolo não pede que a moça lhe prediga o futuro; em 

vez disso, ele vê o poder de Satanás em ação sobre uma 

escrava indefesa. Não há dúvida de que se Paulo tivesse 

aceitado o testemunho de Satanás sem discernimento, ele 

teria dado crédito ao diabo e teria aprovado os seus 

motivos. 

O Diabo de Deus. 

A expressão “O Diabo de Deus” do grande reformador 

Martinho Lutero, nos lembra da verdade bíblica de que 

Satanás não é um ser autônomo, com liberdade plena para 

agir e fazer o que lhe interessa. Ao lermos as Escrituras, 

especialmente o livro de Jó, fica muito evidente o fato de 

que o Satanás continua servo de Deus depois de sua 

rebelião, tanto quanto era nos dias de sua doce obediência. 

Ali ele é identificado como um dos filhos de Deus, ou como 

uma de suas criaturas. E como tal, ele não tem poder 

próprio e não age independentemente do Criador; pelo 

contrário, ele precisa pedir permissão ao Senhor para fazer 

qualquer coisa que deseje. Lembre-se que ele pediu a 

Jesus para destruir a vida do apóstolo Pedro (Lucas 22:31, 

32). Não sabemos exatamente o que o Diabo pode e não 

pode fazer. O que temos certeza é que ele possui 

exatamente o poder que Deus permite que ele tenha, e 

nada mais. Em todo o livro de Jó percebe-se claramente 

que Deus mantém Satanás neste mundo apenas para 

desempenhar seu papel no drama da terra e fará isto de 

acordo com as regras divinas e não satânicas. Aqueles que 

olham para Bíblia e conseguem ver a soberania de Deus 

sobre todas as coisas, concordam que Satanás é espécie 

de luva divina. Deus o usa, faz o trabalho que tem de fazer, 

e no final quem se suja é unicamente o Diabo. No livro de 





Santo Evangelho

Jó, as ações de Satanás, Deus assume com sendo suas 

próprias ações (Jó 2:3 – 5). Embora a maldade tenha sido 

proposta e executada por Satanás, ele próprio reconhece 

que é a mão de Deus, a responsável pelas aflições de Jó. 

A provação de Jó teve sua causa imediata em Satanás, 

mas a causa final foi Deus (Jó 42:11). Na Bíblia vemos que 

Satanás é usado por Deus para causar cegueira nas 

mentes daqueles que não aceitam o evangelho (2 Coríntios 

4:4); remover pensamentos de dentro das mentes (Marcos 

4:15); disciplinar desobedientes (1 Coríntios 5:5; 1 Timóteo 

1:20) e para muitas outras obras que o Senhor desejar usálo 

como quiser, quando quiser e da maneira que quiser. 

Deus não está nem um pouco preocupado em provar se 

Ele é maior ou mais forte que o Diabo, e muito menos que 

existe esta “guerra travada nas regiões celestiais” para ver 

quem vai ficar com o futuro dos seres humanos. 

Como disse C.S. Lewis: “Não há uma guerra, mas sim uma 

rebelião interna, e o rebelde encontra-se sob controle”. 

Quando passamos a enxergar o mundo a partir desta visão 

bíblica tudo se modifica. Percebo que nada do que me 

acontece foge do controle de Deus. Não preciso mais ficar 

com medo de ameaças que são feitas por pregadores 

relacionando minha família, emprego, saúde [...] com o 

Diabo. Posso descansar em Deus sabendo que Ele possui 

o controle de todas as coisas, e por isto, antes de Satanás 

intentar qualquer coisa contra mim, como fez com Pedro, 

ele precisará pedir permissão ao meu Pai, do contrário ele 

nada poderá fazer contra a minha vida. 





Santo Evangelho

Poucos na história da humanidade foram tão tentados pelo 

Diabo como Lutero. Ainda assim, Lutero entendia que o 

Acusador de nossas almas não pode fazer absolutamente 

nada sem a permissão de Deus. 

O Diabo, disse Lutero, “é instrumento divino, como uma 

enxada, usada para cultivar o jardim de Deus. Embora este 

instrumento tenha prazer em destruir as ervas, ele não 

pode sair das mãos do Criador, nem capinar onde o Todo- 

Poderoso não deseja, nem frustrar Seu propósito de criar 

um bonito jardim. Assim, o diabo sempre faz a obra de 

Deus”. 

Spurgeon disse algo parecido. “De todos os poderes que 

realizam os propósitos de Deus no mundo, nenhum o 

efetua mais do que o próprio Diabo. Ele é apenas um 

serviçal na cozinha do Eterno; sem querer, realiza grande 

parte do trabalho que Deus não daria a seus próprios filhos, 

tarefas essas tão necessárias quanto às executadas pelos 

serafins. Não pensem que o mal é uma potência rival de 

idêntico poder ao nosso bom Deus. Não, o pecado e a 

morte, à semelhança dos gibeonitas, são cortadores de 

lenhas e tiradores de água para os propósitos divinos; e 

quando os inimigos do Senhor mais deliram e se zangam, 

cumprem seus propósitos eternos para louvor e glória da 

Sua sabedoria e graça – mesmo que não o saibam”. 

Foi porque entendeu estas verdades bíblicas que Lutero ao 

compor o hino Castelo Forte afirmou: “Se nos quisessem 

devorar demônios não contados, não nos podiam assustar, 

nem somos derrotados. O grande acusador dos servos do 

Senhor já condenado está; vencido cairá por uma só 

palavra”. 





Santo Evangelho

Mais tarde ele pôde sabiamente dizer: “O Diabo é o Diabo 

de Deus”. 

CONCLUSÃO 

Apesar disso, pode-se ainda achar estranho a maneira 

com que Deus se utiliza de Satanás. Porém, já foi dito que, 

se não ficarmos bem resolvidos sobre este ponto – que os 

demônios estão sob a direção de Deus, de tal modo que 

nada podem fazer sem sua licença – derramaremos como 

água. Há mais, a saber, que os demônios são como 

verdugos para executar os juízos de Deus e as punições 

que Ele quer realizar sobre os perversos. Eles são também 

como açoites pelos quais Deus castiga Seus filhos 

(Hebreus 12:6). 

Em resumo, o diabo tem que ser o instrumento da cólera 

de Deus, executando a sua vontade. Não que o faça de 

bom grado, como é descrito em toda Escritura, mas é por 

Deus deter o poder soberano sobre todas as criaturas, as 

quais devem se sujeitar a Ele e se voltarem para onde bem 

lhe parecer, isso será melhor entendido pela analogia 

contrária. Quando Deus consente que Satanás execute 

sua ira sobre os incrédulos, não somente “permite” que ele 

aflija-os em seus bens, aflija-os com doenças ou de outra 

maneira qualquer, mas vai mais além, dando-lhe o poder 

do erro e de poder enganar, como podemos ver em 2 

Coríntios 4:4, mas também podemos ver em Mateus 24:24 

que, em relação aos eleitos, a eficácia do engano é limitada 

pelo poder preservador de Deus sobre eles (cf. 2 Pedro 2:1 

– 3; 2 Pedro 3:17). 





Santo Evangelho

Pois se levantarão falsos cristos e falsos profetas e 

apresentarão grandes milagres e prodígios para, se 

possível, iludir até mesmo os eleitos. 

Veja Deus dizendo: “Quem seduzirá Acabe por mim?”. E 

Satanás diz: “Eu serei um espírito de mentira na boca dos 

Profetas dele”. Vemos aqui uma licença que é muito maior 

do que esta aqui citada. Não é apenas a questão de que 

Acabe seja ludibriado por algum meio exterior, mas os 

profetas que o iludem sob aparência de verdade. E é isto o 

que Paulo declara em (2 Tessalonicenses 2:10). Quando 

os homens não querem obedecer a Deus e à sua verdade, 

nem se resignar a isso, sobretudo quando Deus lhes dá a 

graça de se manifestar a eles e lhes mostrar o caminho de 

salvação, se forem tão desgraçados a ponto de rejeitar e 

repelir semelhante graça divina, eis, então, que Deus lhes 

envia os falsos profetas e os enganadores, os quais não só 

perverterão toda boa doutrina, mas também serão cridos, 

porque lhes dará a eficácia do erro. E é Satanás que atua 

de forma a levarem todos para condenação, porém os 

eleitos serão preservados do bote da antiga serpente. 

Louvado seja Deus pela perseverança dos santos, e que 

em esferas desconhecidas, em meio às “permissões”, 

limita com o Seu imenso poder as investidas de Satanás, e 

assim nos guarda para o Dia de Jesus Cristo. 

Em um cântico, o salmista declara a fé perfeita em Deus: 

Deus é o nosso refúgio e a nossa fortaleza, auxílio sempre 

presente na adversidade. Por isso não temeremos, embora 

a terra trema e os montes afundem no coração do mar, 

embora estrondem as suas águas turbulentas e os montes 





Santo Evangelho

sejam sacudidos pela sua fúria. Há um rio cujos canais 

alegram a cidade de Deus, o Santo Lugar onde habita o 

Altíssimo. Deus nela está! Não será abalada! Deus vem em 

seu auxílio desde o romper da manhã. Nações se agitam, 

reinos se abalam; ele ergue a voz, e a terra se derrete. O 

Senhor dos Exércitos está conosco; o Deus de Jacó é a 

nossa torre segura. Venham! Vejam as obras do Senhor, 

seus feitos estarrecedores na terra. Ele dá fim às guerras 

até os confins da terra; quebra o arco e despedaça a lança, 

destrói os escudos com fogo. Parem de lutar! Saibam que 

eu sou Deus! Serei exaltado entre as nações, serei 

exaltado na terra. O Senhor dos Exércitos está conosco; o 

Deus de Jacó é a nossa torre segura (Salmos 46:1 – 11). 

Estou convencido de que aquele que começou a boa obra 

em vocês, vai completá-la até o dia de Cristo Jesus 

(Filipenses 1:6). 

COMO POSSO RECONHECER UM FALSO 

MESTRE? 

“A árvore boa não pode dar frutos ruins, nem a árvore ruim 

produzir bons frutos” – Mateus 7:18. 

Certa vez Martinho Lutero disse: 

“Qualquer ensinamento que não se enquadre nas 

Escrituras deve ser rejeitado, mesmo que faça chover 

milagres todos os dias”. 

Aqueles que entram pelo caminho apertado precisam se 

precaver contra os falsos profetas, que dizem guiar os 





Santo Evangelho

crentes, mas que na realidade praticam a mentira. 

Disfarçados como ovelhas não deve ser entendido como a 

vestimenta do profeta, mas é um contraste evidente aos 

lobos perversos. O povo de Deus de todas as épocas 

precisou estar alerta contra os líderes mentirosos 

(Deuteronômio 13:1; Atos 20:29; 1 João 4:1; Apocalipse 

13:11 – 14). Pelos seus frutos. As doutrinas proferidas por 

esses falsos profetas, mais do que as obras que praticam, 

uma vez que a aparência exterior pode não despertar 

suspeitas. O teste do profeta é a sua conformidade com as 

Escrituras (1 Coríntios 14:37; Deuteronômio 13:1 – 5). 

Árvore má. 

Uma árvore arruinada, sem valor, inútil. A falta de utilidade 

de uma árvore como essa exige a sua imediata retirada do 

pomar para que não prejudique as outras. 

Nada impede tanto aos homens de passar pela porta 

estreita e chegar a serem verdadeiros seguidores de Cristo 

como as doutrinas carnais, apaziguadoras e aduladoras 

dos que se opõem à verdade. Estes podem ser conhecidos 

pelo arrasto e os efeitos de suas doutrinas. Uma parte de 

seus temperamentos e condutas resulta contrária à mente 

de Cristo. As opiniões que levam a pecar não vêm de Deus. 

Jesus nos advertiu que “falsos Cristos e falsos profetas” 

virão e tentarão enganar até mesmo os eleitos de Deus, 

apesar de não ser possível (Mateus 24:23 – 27; cf. 2 Pedro 

3:3 e Judas 17, 18). 

A palavra usada para descrever “falsos profetas” é 

“pseudoprophētai – ψευδοπροφῆται” que denota a ideia de 

quem, agindo como um profeta divinamente inspirado 





Santo Evangelho

declara falsidades como se fossem profecias divinas. O 

termo grego usado para apontar “os falsos Cristos” é um 

sinônimo “ψευδοχριστος” que significa literalmente falso 

Cristo, pretenso Messias, que exalta a si mesmo ao invés 

de Cristo, proclamando que é o Cristo. Alguns têm dado o 

mesmo sentido à “αντιχριστος”. Mas é muito mais provável 

que signifique alguém totalmente oposto a Cristo, alguém 

que exalta a si mesmo contra Cristo, proclamando que não 

há Cristo. Devemos nos atentar para o ateísmo prático 

cristão. Crentes que em meio as suas confissões 

meramente religiosas vivem como se Deus não existisse 

(cf. Mateus 7:23). O termo usado para descrever a 

característica de uma confissão falsa não conhecida de 

Cristo é “anomian – ἀνομίαν” denotando o desprezo e 

violação da lei, porque não conhece a lei, e por essa razão 

a transgride. 

Para melhor se prevenir contra a falsidade e contra falsos 

mestres, conheça a verdade, ela é libertária e precisa em 

suas declarações. Para detectar uma imitação, estude a 

“coisa” verdadeira, estude a verdade como ela é exposta, 

e aplicada em sua condição real. Qualquer crente que 

“maneja bem a palavra da verdade” (2 Timóteo 2:15) e que 

faz um estudo cuidadoso da Bíblia pode identificar “falsa 

doutrina, falsos mestres e falsos Cristos”. Por exemplo, um 

crente que leu as atividades do Deus Pai, Deus Filho 

(Jesus Cristo) e Deus Espírito Santo em Mateus 3:16, 17 

irá imediatamente questionar qualquer doutrina que negue 

a Trindade. Portanto, o “primeiro passo” é estudar a Bíblia 

e julgar todo ensino de acordo com o que diz a Escritura. 

Jesus disse “pelo fruto se conhece a árvore” (Mateus 

12:33). Ao buscar por “frutos”, aqui estão três testes 





Santo Evangelho

específicos para aplicar em qualquer mestre para 

determinar a precisão do seu ensino, e a veracidade do 

mesmo: 

(1) O que esse mestre diz sobre Jesus? 

Em Mateus 16:15 Jesus pergunta: “Quem dizeis que eu 

sou?”. Pedro responde: “Tu és o Cristo, o Filho do Deus 

vivo”, um dos princípios de confessionalidade cristã, e por 

essa resposta Pedro é chamado “bem-aventurado”. Em 2 

João 9, lemos: “Todo aquele que ultrapassa a doutrina de 

Cristo e nela não permanece não tem Deus; o que 

permanece na doutrina, esse tem tanto o Pai como o Filho”. 

Em outras palavras, Jesus Cristo e a Sua obra de redenção 

são de maior importância, tome cuidado com qualquer um 

que nega que Jesus é igual a Deus, desvaloriza a morte de 

Jesus no nosso lugar ou rejeita a humanidade de Jesus. 1 

João 2:22 diz: “Quem é o mentiroso, senão aquele que 

nega que Jesus é o Cristo? Este é o anticristo, o que nega 

o Pai e o Filho”, devemos ter cuidado com um evangelho 

que não fala sobre as doutrinas da graça, que não combate 

o pecado e que não fala da justiça de Deus. Se não falar 

desses pontos, não podemos aceitar como o genuíno 

evangelho da salvação. Devemos considerar maldito, e 

assim, combater se possível com a nossa vida e reputação, 

julgando sempre pela reta justiça — a Escritura. 

“Não julgueis segundo a aparência, mas julgai segundo a 

reta justiça” – João 7:24. 

O termo “julgai” no (v. 24) descrito pelo termo grego “krisin 

– κρίσιν” imprime uma ideia de analisar o certo ou errado 

por uma fonte verdadeira (a Escritura Sagrada), é um 





Santo Evangelho

julgamento; ou seja, opinião ou decisão proferida acerca 

de qualquer coisa, especialmente em matéria de justiça e 

injustiça, certo e errado, partindo desses pressupostos 

devemos automaticamente ligar a Deus todo esse 

processo de julgamento. Pois somente Deus é reto Juiz, e 

somente dEle procede reta justiça. E como chegamos? 

Somente pela Escritura. A ideia de um julgamento é de 

uma análise criteriosa em todas as esferas de acordo com 

uma Lei, fazendo-se justiça. Ser chamado a esse 

julgamento para que o caso possa ser examinado e 

julgado. Assim devemos fazer com todos os expoentes da 

Palavra de Deus. 

Universalmente o termo grego “krisin – κρίσιν” é usado em: 

1 Timóteo 5:24 (em que ver epakolouthousin – 

ἐπακολουθέω descrevendo o ato de provar o erro, 

declarando culpado os presbíteros em suas ações 

pecaminosas) justamente fazendo um paralelo direto dos 

textos em que se fala de um julgamento por se viver em 

desacordo com a Lei de Cristo (cf. Judas 1:9; 2 Pedro 2:1; 

João 7:24; João 8:16). 

“Os pecados de alguns homens são manifestos, 

precedendo o juízo; e em alguns se manifestam depois” – 

1 Timóteo 5:24. 

O caráter de uma pessoa, acompanhado de pecados, ou 

de boas obras e seus resultados, será revelado mais cedo 

ou mais tarde (cf. Mateus 7:22, 23). 

(2) Esse mestre prega o evangelho? 





Santo Evangelho

O evangelho é definido como as boas novas concernentes 

à morte, ao sepultamento e à ressurreição de Jesus de 

acordo com as Escrituras (1 Coríntios 15:1 – 4). Por mais 

bonitas que soem as afirmações positivas “Deus lhe ama” 

– “Deus quer que alimentemos os famintos [...]” – “Deus 

quer que você tenha prosperidade” – “O melhor dessa terra 

é para você!”. Não é a mensagem completa do evangelho, 

as boas novas da salvação revelam a Justiça de Deus e o 

Seu amor. Como Paulo adverte em Gálatas 1:7: “Há alguns 

que vos perturbam e querem perverter o evangelho de 

Cristo”. Ninguém, nem mesmo um grande pregador, tem o 

direito de mudar a mensagem que Deus nos deu. “Se 

alguém vos prega evangelho que vá além daquele que 

recebestes, seja anátema — Amaldiçoado” (Gálatas 1:9; 

cf. 1 Coríntios 16:22), Devemos ter em mente que Jesus 

Cristo não morreu para que o homem tenha prosperidade 

financeira, e nem cura física, mas para satisfazer a justiça 

de Deus, para que assim, existisse a Palavra da 

reconciliação entre o homem e Deus, concretizando o seu 

propósito determinado desde a fundação do mundo em 

salvar um povo para Si, os eleitos. O apóstolo Paulo foi um 

santo homem, apto na Palavra de Deus, e mesmo assim 

por diversas vezes não teve suas orações respondidas de 

acordo com os seus desejos (2 Coríntios 12:8, 9), teve um 

“espinho na carne” (profundo sofrimento agonizante), foi 

preso, sentiu frio, medo, foi impedido por Satanás não 

tendo autoridade sobre ele (1 Tessalonicenses 2:18), teve 

fome e sede, foi perseguido e açoitado por diversas vezes, 

apedrejado, sofreu perigo de morte, de salteadores, dos 

gentios, perigos dos falsos irmãos, sentiu fadiga, em 

vigílias, muitas vezes em jejum, muitas vezes em nudez, e 

além dessas coisas externas, o oprimia o cuidado de todas 

as igrejas, e no final de sua vida depois de passar por 





Santo Evangelho

muitas coisas ruins, foi morto de uma forma cruel, 

decapitado em Roma/Itália segundo a tradição. (cf. 2 

Coríntios 11:24 – 28; Filipenses 4. Lembremo-nos das 

palavras de Jesus, “no mundo tereis aflições” (João 16:33). 

“Jesus dizia a todos: Se alguém quiser acompanhar-me, 

negue-se a si mesmo, tome diariamente a sua cruz e sigame” 

(Lucas 9:23). O evangelho é a renúncia de nossas 

vidas por amor a Ele, “Porque aquele que quiser salvar a 

sua vida, perdê-la-á, e quem perder a sua vida por amor de 

mim, achá-la-á” (Mateus 16:25). “Porque a vós vos foi 

concedido, em relação a Cristo, não somente crer nEle, 

como também a padecer por Ele” (Filipenses 1:29). 

Sabemos que Deus tem prazer em abençoar o Seu povo, 

mas nem sempre Ele o fará. 

(3) Esse mestre exibe qualidades de caráter que glorificam 

ao Senhor? 

Falando de falsos mestres, Judas 11 diz: “Prosseguiram 

pelo caminho de Caim, e, movidos de ganância, se 

precipitaram no erro de Balaão, e pereceram na revolta de 

Corá”. Em outras palavras, um falso mestre pode ser 

reconhecido pelo seu orgulho (a rejeição dos planos de 

Deus por parte de Caim), sua ganância (a profecia de 

Balaão por dinheiro) e rebelião (a autopromoção de Corá 

contra Moisés), “A árvore boa não pode dar frutos ruins, 

nem a árvore ruim produzir bons frutos” (Mateus 7:18). 

Para estudar mais, revise os livros da Bíblia escritos 

especificamente para combater falsos ensinamentos 

dentro da igreja: Gálatas; 2 Pedro; 2 João; e Judas. 

Frequentemente é difícil identificar um falso mestre – falso 

profeta. É disso que se trata um “lobo em pele de cordeiro”. 

“Existem atualmente muitos mercenários” (João 10:10). 





Santo Evangelho

Satanás e seus demônios se mascaram como ministros de 

justiça (2 Coríntios 11:15). Apenas sendo inteiramente 

familiar com a verdade você será capaz de reconhecer uma 

imitação, e facilmente descobrirá um falso mestre (falso 

profeta). 

CONCLUSÃO 

Invocamos a essa conclusão um dos principais pilares da 

Teologia Reformada, o Sola Scriptura. Um dos princípios 

sustentado pela Reforma Protestante do Século XVI foi à 

afirmação da suficiência das Escrituras — Sola Scriptura 

significa Somente as Escrituras, em latim. Com isso, os 

Reformadores enfatizaram que somente a Bíblia é a única 

autoridade infalível dentro da Igreja: Somente as Escrituras 

são incondicionalmente autoritativas. 

Um dos problemas fundamentais entre os cristãos dos 

séculos XX – XXI está na não aceitação teórica 

(confessional) e prática (vivencial) da Bíblia como Palavra 

autoritativa, inerrante e infalível de Deus. 

Uma visão relapsa deste ponto determina o fracasso 

teológico e espiritual da Igreja. Este desvio teológico, 

acerca destas doutrinas, tem contribuído de forma 

acentuada, para que os homens não mais discirnam a 

palavra de Deus e, por isso, não possam gozar da sua 

operação eficaz levada a efeito pelo Espírito Santo (cf. 1 

Tessalonicenses 2:13; João 17:17), caindo assim, na 

“rampa escorregadia dos falsos mestres”, sendo 

incorrentes na negação de toda Doutrina, recebendo com 

eles igual castigo. 





Santo Evangelho

“Maldita seja toda pessoa que não puser em prática as 

palavras desta Lei! E todo o povo pactuará, respondendo: 

Amém, é verdade, assim seja!” – Deuteronômio 27:26. 

O SOLA SCRIPTURA E A TRADIÇÃO CRISTÃ 

Certa vez Martinho Lutero disse: A paz, se possível, mas a 

verdade, a qualquer preço. 

Qual a nossa base de fé? Qual o nosso manual de vida 

cristã? O que deve ser nosso oráculo diário? E onde estará 

nosso conselheiro em horas de aflições? 

O credo “Sola Scriptura” é um princípio doutrinal 

fundamental da Reforma Protestante e é um dos cinco 

ensinamentos sobre os quais o protestantismo foi 

edificado. Este princípio sustenta que as Sagradas 

Escrituras não necessitam de elementos interpretativos 

alheios, o que necessariamente contraria os ensinamentos 

da Igreja Ortodoxa, das Igrejas Orientais, da Igreja Copta, 

da Igreja Católica e do Anglo-Catolicismo, as quais pregam 

que as Divinas Letras só podem ser fielmente interpretadas 

por meio da Tradição Apostólica. 

Sobre isso, Martinho Lutero, fundador do protestantismo, 

era enfático: 

“Um simples leigo armado com as Escrituras é maior 

que o mais poderoso papa sem elas”. 

Martinho Lutero e a disputa teológica de Leipzig com João 

Maier – Em 14 de julho de 1519. 





Santo Evangelho

A intenção dos reformadores era a de corrigir aquilo que 

julgava equivocado no catolicismo por meio da unicidade 

da autoridade da Bíblia, de modo a tentar abolir todos os 

dogmas proclamados pela Santa Sé “Sancta Sedes 

Apostolica” (especificamente para fazer referência à Sé de 

Roma e utilizado para destacar o papel do papa como 

sucessor de São Pedro), depois dos primeiros cinco 

concílios ecumênicos da Igreja. Para isso, os pensadores 

do Protestantismo se baseavam na afirmação paulina de 

que: 

“Toda a Escritura é divinamente inspirada, e proveitosa 

para ensinar, para redarguir, para corrigir, para instruir em 

justiça”. 

“πᾶσα γραφὴ θεόπνευστος καὶ ὠφέλιμος πρὸς 

διδασκαλίαν, πρὸς ἐλεγμόν πρὸς ἐπανόρθωσιν, πρὸς 

παιδείαν τὴν ἐν δικαιοσύνῃ” — Segunda Epístola a Timóteo 

3:16. 

Nos movimentos de inspiração “protestante” considerados 

historicamente como fundamentalistas, como os 

anabatistas e puritanos, e outros surgidos durante o século 

XIX, esse princípio foi severamente condensado como 

“Nuda Scriptura¹”, de modo que a Bíblia deveria ser 

entendida ao pé da letra, adotando-se a ideia de que a “A 

Escritura interpreta a própria Escritura”, e, como tal, seria 

“suficiente como única fonte de doutrina e práticas cristãs” 

em todos os aspectos. O dogma Sola Scriptura não 

descarta por completo aspectos relevantes da Tradição 

apostólica, no entanto, quando há divergências entre esta 

e a Escritura, a última deve ter a primazia. A base dessa 





Santo Evangelho

doutrina é de que as escrituras são perfeitas, e que 

ninguém pode pôr outro fundamento além do que está 

proposto, o qual é Jesus Cristo, A Palavra (o logos) de 

Deus, e que qualquer que pregar outro evangelho, mesmo 

se for um anjo, ou o maior dos expoentes seja anátema 

(maldito). (cf. NOTA). 

(1) No decorrer do artigo de Matthew, aconteceu em um 

termo que eu não tinha visto usado antes, Matthew usa 

para descrever a posição de muitos protestantes em se 

colocarem em uma posição de abandono total das 

tradições, mas não é isso o que as escrituras ensinam: 

“Scriptura nuda – Escritura nua” — que como eu estou 

começando a pensar mais e mais, descreve mais 

apropriadamente sobre todo o conceito de Sola Scriptura: 

“a roupa nova do imperador que ninguém ousa admitir, não 

são roupas em tudo, mas a fina cobertura de sua própria 

autoconfiança”. Eu ainda tenho que ouvir quaisquer 

respostas oferecidas para o meu desafio: Se é suposto 

para manter toda a doutrina à palavra da Escritura, e 

rejeitar quaisquer coisas não encontradas lá, porque não é 

o ensino encontrado nas próprias Escrituras? Por que não 

encontramos os primeiros cristãos a seguir esse preceito? 

Se os Pais da Igreja eram tão fiéis seguidores do Sola 

Scriptura, por que cada um deles aceitava ensinar e passar 

sem contestação os muitos ensinamentos “não bíblicos” da 

tradição? Devemos pensar atualmente em alguns pontos. 

NOTA: Calvino acreditava que a Sagrada Escritura é a 

Palavra de Deus e serve como a única regra infalível de fé 

e prática, e deve servir como a autoridade final para julgar 

a doutrina e prática cristã, mas não era o seu único recurso 

para a Teologia. Por isso, ele regularmente consultou e 





Santo Evangelho

apelou aos documentos cristãos e a autoridades da Igreja 

nomeadamente agostiniana para obter uma visão teológica 

e clara sobre as questões doutrinais em litígio. Ele 

reconheceu a importância estratégica de demonstrar a 

continuidade do ensino protestante com as convicções 

fundamentais da Igreja primitiva. Assim, o seu refrão 

comum era: “A antiga igreja está do nosso lado!”. 

Sendo a Sola Scriptura uma doutrina que já se torna 

autorefutável por não haver na Bíblia nenhum versículo 

que a prove, seus adeptos hoje tentam usar-se de 

malabarismos exegéticos para poder explicá-la, negando 

assim a tradição oral, que é ensinada pela própria bíblia, 

colocando o valor desta como inútil para o Cristão, não 

devemos pensar assim, pois uma boa tradição, em 

conformidade com a Escritura faz bem à toda comunidade. 

Também tentam fazer uma exegese barata das palavras 

de Paulo, (2 Tessalonicenses 2:15; 3:6) dizendo que tal 

tradição oral que Paulo fala nada mais é que o próprio 

conteúdo da Bíblia, ora Paulo fala claramente “tradições 

que aprendestes, ou por nossas palavras, ou por nossa 

carta”, será que é difícil entender? Vejamos: 

O significado da palavra grega “paradoseis — παραδόσεις” 

usado para tradições denota literalmente uma dádiva que 

é entrege pela palavra falada ou escrita, tradição pela 

instrução ou preceito, diferentemente do significado da 

palavra grega “dikaiosynē — δικαιοσύνῃ” usada em 2 

Timóteo 3:16 para “escritura” que significa doutrina que 

trata do modo pelo qual o homem pode alcançar um estado 

aprovado por Deus, significa integridade, virtude, pureza 

de vida, justiça, pensamento, sentimento e ação correta, e 





Santo Evangelho

num sentido restrito significa: justiça ou virtude que dá a 

cada um o que lhe é devido. Denota a ideia do Sola 

Scriptura. (v. 17). “As tradições que vos foram ensinadas” 

descreve crenças estabelecidas emergentes e práticas 

que, por fim, formam o esboço de uma ortodoxia 

apostólica. Paulo se refere à mesma idéia quando, seis 

anos depois, ele comunica a tradição para igreja de Corinto 

(1 Coríntios 11:2, 17; 15:3) e cita a prática das igrejas como 

fonte de seu conselho pastoral (1 Coríntios 4:17; 7:17; 11:6; 

14:33). Uma tradição da igreja como essa, já no início da 

missão paulina, foi violada pelos irmãos desordenados 

mencionados em (3:6), e as palavras de Paulo em (3:4) 

ilustram o nascimento da má tradição, essa devemos 

rejeitar. A celebração da Festa do Amor ou Ágape pertence 

a mais autêntica tradição cristã, exemplo de uma boa 

tradição. (cf. NOTA). 

NOTA: Ao que tudo indica os cristãos do período apostólico 

que participavam de uma mesma igreja local, tinham o 

costume de reunir-se pelo menos uma vez por semana 

para comerem juntos e durante a refeição celebrarem a 

Ceia do Senhor. Esse costume teve sua origem no fato que 

o Senhor Jesus instituiu o sacramento durante uma 

refeição com seus discípulos, (cf. Mateus 26:17 – 30; 

Marcos 14:22 – 24; Lucas 22:19, 20; João 13:1 – 4). 

Aparentemente o alvo dos “ágapes” era a comunhão cristã, 

o compartilhar de alimentos entre os mais pobres e 

especialmente, lembrar-se do Senhor Jesus e participar 

espiritualmente da sua morte e ressurreição pelo pão e 

pelo vinho (elementos da Ceia). 

A igreja apostólica em Jerusalém seguiu o exemplo, de 

forma que o “partir do pão” se dava num ambiente em que 





Santo Evangelho

as refeições eram tomadas em comum (Atos 2:42 – 47; 

20:7). Eventualmente, essas refeições comunais que 

vieram a ser conhecidas como “ágape”, da palavra grega 

para “amor”, se tornou uma prática regular nas igrejas 

cristãs espalhadas pelo mundo. 

Judas se refere a elas em sua carta como “festas do amor 

(fraternidade)”, mas também identifica falsos crentes, 

libertinos participantes nestas festas como, introdutores de 

comportamentos contrários à sã doutrina (Judas 12; 2 

Pedro 2:13). Sempre devemos identificá-los a luz da 

Escritura tais crentes. 

Por causa de abusos, alguns dos quais mencionados no 

Novo Testamento (1 Coríntios 11:17 – 34; 2 Pedro 2:13), a 

festa do “ágape” foi separada da celebração da Ceia do 

Senhor a partir do século II. É provável que o que Paulo 

escreveu sobre esses abusos tenha sido o começo dessa 

separação. Pelo que sabemos, o “ágape” continuou ainda 

por alguns séculos, até desaparecer ao final do século VII 

da Igreja Cristã, ao ser proibido pelo Concílio de Cartago. 

Uma tradição nascida da Palavra de Cristo (como uma boa 

tradição expressada pelo amor solidário) e destruída pela 

deturpação, e depravação do coração humano. 

As boas tradições escritas e orais são bem-vindas a 

comunidade dos santos, devemos nos atentar para suas 

riquezas. Por exemplo, estes livros podem ter sido usados 

como ajuda no processo de registro da Escritura. São 

exemplos bem claros disto os seguintes livros: O Livro das 

Guerras do SENHOR (Números 21:14). O Livro dos Justos 

(Josué 10:13; 2 Samuel 1:18). O Livro das Crônicas de 

Samuel, o vidente; Natã, o vidente; e Gade, o vidente (1 





Santo Evangelho

Crônicas 29:29). O Livro da História de Salomão (1 Reis 

11:41). O Livro da História de Semaías, o profeta e de Ido, 

o vidente (2 Crônicas 12:15). Você já havia pensado a 

respeito desses livros citados? Não é interessante que os 

escritores bíblicos os tenham mencionado? Porém, eles 

não eram inspirados. Todos esses livros se perderam, e 

nenhum mais existe, porém, foram úteis no registro da 

revelação de Deus. Excelente exemplo do uso de tradições 

escritas e orais para o entendimento do registro da 

revelação de Deus foram esses livros antigos. Se foram 

úteis para ajudar acerca da revelação de Deus, de Sua 

santa Palavra, quanto mais a nós, limitados e pobres 

acerca da revelação de Deus, devemos ser gratos com 

tradições piedosas, zelosas e devocionais. O Sola 

Scriptura não imprime uma posição legalista, mas piedosa. 

A doutrina da Sola Scriptura é um dos cinco pilares 

fundamentais do pensamento da Reforma Protestante, 

conhecidos como “Quinque Solae” (Cinco Solas). As 

palavras “Sola Scriptura” são do latim: “Sola” que tem a 

idéia de “somente”, “chão”, “base”, e a palavra “Scriptura” 

que significa “escritos”, em referência às Escrituras. Sola 

Scriptura significa que somente as Escrituras são 

autoridade de fé e prática do cristão. 

A Bíblia é completa, dotada de autoridade e verdade 

absoluta. “Toda a Escritura é inspirada por Deus e útil para 

o ensino, para a repreensão, para a correção, para a 

educação na justiça” 2 Timóteo 3:16. O Sola Scriptura foi o 

“grito de guerra” da Reforma Protestante. Durante séculos 

a Igreja Católica Romana colocou suas tradições (más) em 

posição de autoridade superior a Bíblia, tal posição 

resultou em muitas práticas que foram, de fato, 





Santo Evangelho

contraditórias à Bíblia. Alguns exemplos são: orações aos 

santos (ídolos – idolatria) e a Maria, a Imaculada 

Conceição (que afirma que Maria, mãe de Jesus, foi imune 

de toda a mancha do pecado original), a transubstanciação 

(mudança da substância do pão e do vinho na substância 

do Corpo e sangue de Jesus Cristo no ato da consagração. 

Isto significa que esta doutrina defende e acredita na 

presença real de Cristo nos elementos), indulgências 

(compra do perdão), simonia (favores) e autoridade papal 

através de suas bulas papais. Martinho Lutero, o fundador 

da Igreja Luterana e pai da Reforma Protestante foi há 

público reprovar a Igreja Católica por seus ensinos não 

bíblicos, totalmente heréticos. A Igreja Católica ameaçou 

Martinho Lutero com a excomunhão (e morte) se ele não 

se retratasse formalmente. A resposta de Martinho Lutero 

foi: 

“Portanto, a menos que eu seja convencido pelo 

testemunho das Escrituras ou pelo mais claro 

raciocínio; a menos que eu seja persuadido por meio 

das passagens que citei; a menos que assim 

submetam minha consciência pela Palavra de Deus, 

não posso retratar-me e não me retratarei, pois é 

perigoso a um cristão falar contra a consciência. Aqui 

permaneço, não posso fazer outra coisa; Deus queira 

ajudar-me. Amém”. 

O principal argumento católico contra a Sola Scriptura é 

que a Bíblia não ensina a Sola Scriptura explicitamente. Os 

católicos argumentam: “A Bíblia, em lugar algum, afirma 

que ela própria é o único guia dotado de autoridade para fé 

e prática”. Mesmo sendo isto verdadeiro, isto falha em 

reconhecer uma questão crucialmente importante. 





Santo Evangelho

Sabemos que a Bíblia é a Palavra de Deus. A Bíblia se 

autoproclama inspirada por Deus, inerrante e dotada de 

autoridade. 

Também sabemos que Deus não muda de idéia ou Se 

contradiz. Portanto, apesar do fato de que a Bíblia não se 

autointitula “Sola Scriptura”, ela, com certeza, não deixa 

espaço para tradições que possam contradizer sua 

mensagem. Sola Scriptura não é tanto um argumento 

contra a tradição, mas mais ainda um argumento contra 

doutrinas não bíblicas ou antibíblicas (tradições más). A 

única maneira de saber com certeza o que Deus espera de 

nós é permanecermos fiéis ao que sabemos que Ele 

revelou, a Bíblia. 

“A igreja, longe de ter prioridade sobre a Escritura, é na 

realidade uma criação da Escritura, nascida do ventre da 

Escritura”. O lema de Calvino “Orare et Labutare” expressa 

a ideia: Portanto, todo aquele que medita na Palavra de 

Deus, a fim de ser devidamente alimentado, e evitar 

interpretações equivocadas, precisa fazer isto sob oração. 

O lema de Calvino empurra-nos para fora das falsas 

doutrinas e más tradições. 

Podemos saber, além de qualquer sombra de dúvida, que 

as Escrituras são verdadeiras, dotadas de autoridade e 

confiáveis. O mesmo não se pode dizer da tradição. Os 

homens cometeram muitos erros em meio às tradições, 

como a exemplo, os ágapes. 

A Palavra de Deus é a única autoridade para a fé cristã. As 

tradições são válidas apenas quando são baseadas nas 

Escrituras e estão em total concordância com as 





Santo Evangelho

Escrituras. As tradições que estão em contradição com a 

Bíblia não vêm de Deus e não constituem em um aspecto 

válido da fé cristã. Sola Scriptura é a única forma de evitar 

que a subjetividade e a opinião pessoal tirem a prioridade 

dos ensinamentos da Bíblia. A essência da Sola Scriptura 

é basear sua vida espiritual somente na Bíblia, e rejeitar 

qualquer tradição ou ensino que não esteja em completa 

concordância com a Bíblia. 2 Timóteo 2:15 declara: 

“Procura apresentar-te a Deus aprovado, como obreiro que 

não tem de que se envergonhar, que maneja bem a palavra 

da verdade”. 

Sola Scriptura não torna nulo o conceito das tradições da 

igreja. Mas ao contrário, Sola Scriptura nos dá um sólido 

alicerce no qual podemos basear as tradições da igreja. Há 

muitas práticas, tanto na Igreja Católica quanto na 

Protestante, que são resultado de tradições, e não de 

ensinamentos explícitos das Escrituras. É bom, e mesmo 

necessário, que a igreja tenha tradições. 

As tradições têm um papel importante em tornar clara a 

doutrina cristã, e organizar a prática cristã. Ao mesmo 

tempo, para que estas tradições sejam válidas, não 

poderão estar em desacordo com a Palavra de Deus. 

Devem ser baseadas no sólido alicerce dos ensinamentos 

das Escrituras. O problema com a Igreja Católica Romana 

(e muitas das igrejas cristãs) é que ela baseia as tradições 

em tradições, que também se baseiam em tradições, 

também baseadas em tradições, e frequentemente a 

tradição inicial não estava em completa harmonia com as 

Escrituras. É por isso que os cristãos devem sempre 





Santo Evangelho

consultar a Sola Scriptura, a excelente e confiável Palavra 

de Deus, como a única base sólida para fé e prática. 

Para os reformadores, a Bíblia não era um livro de 

doutrinas e proposições a serem aceitas intelectualmente 

ou mediante a autoridade da igreja, mas uma revelação 

direta, viva e pessoal de Deus, acessível a qualquer 

pessoa. 

Na prática, uma objeção frequente ao conceito de Sola 

Scriptura é o fato de que o cânone da Bíblia não foi 

oficialmente acordado por pelo menos 250 anos após a 

fundação da igreja. Além disso, as Escrituras não estavam 

disponíveis em quantidades significativas por mais de 1500 

anos após a fundação da igreja. Como, então, poderiam os 

cristãos primitivos usar a Sola Scriptura, quando nem ao 

menos possuíam as Escrituras por completo? Como, 

então, os cristãos que viveram antes da invenção da 

imprensa (Em 1455 pelo alemão Johannes Gutemberg) 

poderiam basear sua fé e prática nas Escrituras somente, 

se não havia um jeito de possuírem uma cópia completa 

das Escrituras? Esta questão se faz ainda mais complicada 

devido aos altos índices de analfabetismo através da 

história. Como o conceito de Sola Scriptura lida com estas 

questões? Simples! 

O problema com esta discussão é que ela está 

essencialmente dizendo que a autoridade das Escrituras 

está baseada na disponibilidade. Este não é o caso. A 

autoridade das Escrituras é universal, pois é a Palavra de 

Deus, é Sua autoridade. 





Santo Evangelho

O fato de que as Escrituras não estavam prontamente 

disponíveis, ou até mesmo o fato de que as pessoas não 

pudessem lê-las não muda o fato de que as Escrituras são 

a Palavra de Deus. Além disso, ao invés de isto ser um 

argumento contra a Sola Scriptura, é na verdade uma 

questão a respeito do que a igreja deveria ter feito, ao invés 

do que o que ela fez. 

A Igreja primitiva deveria ter dado alta prioridade à 

produção de cópias das Escrituras. Apesar de ser fora da 

realidade que cada cristão possuísse uma cópia completa 

da Bíblia, era possível que cada igreja pudesse ter um 

pouco, a maioria ou todas as Escrituras prontamente 

disponíveis. Os líderes da igreja primitiva deveriam ter feito 

do estudo das Escrituras sua mais alta prioridade, para que 

pudessem ensiná-las com precisão. Mesmo que as 

escrituras não pudessem ser disponibilizadas para as 

massas, pelo menos os líderes da igreja poderiam ter sido 

bem treinados na Palavra de Deus. Ao invés de construir 

tradições em cima de tradições, e passá-las de geração em 

geração, a Igreja deveria ter copiado as Escrituras e as 

ensinadas (2 Timóteo 2:4). 

Mais uma vez repito as tradições não são problemas. 

Tradições não-bíblicas são o problema. A disponibilidade 

das Escrituras através dos séculos não é o fator 

determinante. As próprias Escrituras são o fator 

determinante. Nós agora temos as Escrituras prontamente 

disponíveis a nós. Estudando a Palavra de Deus, fica claro 

que muitas tradições da igreja que se desenvolveram 

através dos séculos são de fato contraditórias à Palavra de 

Deus. Isto é onde a Sola Scriptura se aplica. 





Santo Evangelho

As tradições que são baseadas e estão em concordância 

com a Palavra de Deus podem ser mantidas. As tradições 

que não estão baseadas ou estão em desacordo com a 

Palavra de Deus devem ser rejeitadas. Sola Scriptura 

resgata o que Deus nos revelou em Sua Palavra. Sola 

Scriptura, definitivamente, nos mostra Deus que sempre 

fala a verdade, nunca Se contradiz e sempre demonstra 

ser de confiança. 

Voltemos às escrituras, voltemos ao grito de guerra da 

reforma protestante “Sola Scriptura” somente as escrituras, 

e voltemos a “guerra” pelas verdades bíblicas de forma 

piedosa! 

OS CREDOS DA REFORMA 

Importância e objetivo dos Credos. 

Os credos da Reforma são as confissões de fé e os 

catecismos produzidos nesse período ou sob sua 

inspiração teológica. 

Os séculos IV e V foram para a elaboração dos credos 

(Credo de Nicéia, Credo de Calcedônia) o que os séculos 

XVI e XVII foram para a feitura das confissões e dos 

catecismos. 

(1) Credo de Nicéia. 

O Credo Niceno é uma profissão de fé adotada do Primeiro 

Concílio Ecumênico reunido na cidade de Niceia da Bitínia 

(atual İznik, é uma cidade situada na região de Mármara, 





Santo Evangelho

província de Bursa, Turquia em 325. Chama-se também o 

Símbolo Niceno em latim: “Symbolum Nicaenum”), e a 

Profissão de fé dos 318 Padres, referência aos 318 bispos 

que participaram do Primeiro Concílio de Niceia. 

O propósito de um credo é agir como um critério de crença 

correta, ou ortodoxia. Os credos do cristianismo foram 

elaborados em momentos de conflito sobre a doutrina: a 

aceitação ou rejeição de um credo serviu para distinguir os 

crentes e negadores de uma doutrina específica ou um 

conjunto de doutrinas. Por essa razão, um credo foi 

chamado em grego σύμβολον (symbolon), que significava 

a metade de um objeto quebrado para que, colocada junto 

com a outra metade, verificasse a identidade do portador. 

A palavra grega passou para symbolum em latim (“símbolo” 

em português). O Credo de Niceia foi adotada em face do 

arianismo. Ário, um presbítero da Igreja de Alexandria, 

natural da Líbia, havia declarado que, embora o Filho fosse 

divino, ele era um ser criado no tempo e, portanto, não coessencial 

com o Pai. Isto fez com que Jesus fosse 

considerado inferior ao Pai, que posou desafios 

soteriológicos para a doutrina nascente da Trindade. O 

Credo Niceno explicitamente afirma a divindade coessencial 

do Filho, aplicando-lhe o termo “consubstancial”. 

Termina com as palavras “(Cremos) no Espírito Santo” e 

com um anátema contra os arianos. 

“Cremos em um só Deus, Pai todo-poderoso, criador de 

todas as coisas visíveis e invisíveis. Ε em um só Senhor 

Jesus Cristo, o Filho de Deus, gerado unigênito do Pai, isto 

é, da substância do Pai; Deus de Deus, luz de luz, Deus 

verdadeiro de Deus verdadeiro, gerado, não feito, 

consubstancial ao Pai; por quem foram feitas todas as 





Santo Evangelho

coisas que estão no céu ou na terra. O qual por nós 

homens e para nossa salvação, desceu, se encarnou e se 

fez homem. Padeceu e ressuscitou ao terceiro dia e subiu 

aos céus. Ele virá para julgar os vivos e os mortos. E no 

Espírito Santo. E quem quer que diga que houve um tempo 

em que o Filho de Deus não existia, ou que antes que fosse 

gerado ele não existia, ou que ele foi criado daquilo que 

não existia, ou que ele é de uma substância ou essência 

diferente (do Pai), ou que ele é uma criatura, ou sujeito à 

mudança ou transformação, todos os que falem assim, são 

anatematizados pela Igreja Católica”. 

(2) Credo de Calcedônia. 

O Credo da Calcedônia foi escrito no Concílio de 

Calcedônia (situada junto a Bizâncio – atual Istambul – 

Cidade na Turquia), na Ásia menor, em 451. Ele foi 

resultado do Concílio de Calcedônia no que trata da 

controvérsia entre as igrejas ocidentais e orientais a 

respeito da encarnação e a natureza de Jesus Cristo (união 

hipostática). Algumas igrejas não aceitam esse credo. Por 

exemplo as igrejas ortodoxas orientais. 

“Fiéis aos santos Pais, todos nós, perfeitamente unânimes, 

ensinamos que se deve confessar um só e mesmo Filho, 

nosso Senhor Jesus Cristo, perfeito quanto à divindade, e 

perfeito quanto à humanidade; verdadeiramente Deus e 

verdadeiramente homem, constando de alma racional e de 

corpo, consubstancial com o Pai, segundo a divindade, e 

consubstancial a nós, segundo a humanidade; em tudo 

semelhante a nós, excetuando o pecado; gerado segundo 

a divindade pelo Pai antes de todos os séculos, e nestes 

últimos dias, segundo a humanidade, por nós e para nossa 





Santo Evangelho

salvação, nascido da Virgem Maria, mãe de Deus; um e só 

mesmo Cristo, Filho, Senhor, Unigênito, que se deve 

confessar, em duas naturezas, inconfundíveis, imutáveis, 

indivisíveis, inseparáveis; a distinção de naturezas de 

modo algum é anulada pela união, antes é preservada a 

propriedade de cada natureza, concorrendo para formar 

uma só pessoa e em uma subsistência; não separado nem 

dividido em duas pessoas, mas um só e o mesmo Filho, o 

Unigênito, Verbo de Deus, o Senhor Jesus Cristo, 

conforme os profetas desde o princípio acerca dele 

testemunharam, e o mesmo Senhor Jesus nos ensinou, e 

o Credo dos santos Pais nos transmitiu”. 

(3) Credo dos Apóstolos. 

Primeiro artigo (da criação). 

Creio em Deus Pai, todo-poderoso, Criador do céu e da 

terra. 

Segundo artigo (da salvação). 

E em Jesus Cristo, seu Filho unigênito, nosso Senhor, o 

qual foi concebido pelo Espírito Santo, nasceu da virgem 

Maria, padeceu sob o poder de Pôncio Pilatos, foi 

crucificado, morto e sepultado, desceu ao mundo dos 

mortos, ressuscitou no terceiro dia, subiu ao céu, e está 

sentado à direita de Deus Pai, todo-poderoso, de onde virá 

para julgar os vivos e os mortos. 

Terceiro artigo (da santificação). 





Santo Evangelho

Creio no Espírito Santo, na santa Igreja cristã, a comunhão 

dos santos, na remissão dos pecados, na ressurreição do 

corpo e na vida eterna. Amém. 

(4) Credo de Atanásio. 

O Credo de Atanásio, subscrito pelas maiores confissões 

do cristianismo (Igreja Católica Apostólica Romana, Igreja 

Ortodoxa e a maior parte dos protestantes), é geralmente 

atribuído a Santo Atanásio, Bispo de Alexandria (século 

IV), mas estudiosos do assunto conferem a ele data 

posterior (século V). Sua forma final teria sido alcançada 

apenas no século VIII. O texto grego mais antigo deste 

credo provém de um sermão de Cesário de Arles, no início 

do século VI. O credo de Atanásio, com quarenta artigos, é 

um tanto longo para um credo, mas é considerado por 

Archibald A. Hogde “um majestoso e único monumento da 

fé imutável de toda a igreja quanto aos grandes mistérios 

da divindade, da Trindade de pessoas em um só Deus e 

da dualidade de naturezas de um único Cristo”. Apesar de 

a data ser incerta, este credo foi elaborado para combater 

o arianismo e reafirmar a doutrina cristã tradicional da 

Trindade. (Confira o Credo de Atanásio). 

(5) Credo Niceno-constantinopolitano. 

O Credo Niceno-constantinopolitano, ou Símbolo Nicenoconstantinopolitano, 

é uma declaração de fé cristã aceite 

pela Igreja Católica, Igreja Ortodoxa, Igrejas ortodoxas 

orientais, Igreja Anglicana e pela maioria das 

denominações protestantes. O nome “Nicenoconstantinopolitano” 

indica uma suposta relação com o 

Primeiro Concílio de Niceia 325 d.C., no qual foi adaptado 





Santo Evangelho

um credo semelhante (o Credo Niceno), e com o Primeiro 

Concílio de Constantinopla (381 d.C.), o qual teria revisto o 

texto de 325. Na Igreja Católica Romana, o Credo de Niceia 

faz parte da profissão de fé exigida daqueles que realizam 

funções importantes na Igreja. Alguns cristãos protestantes 

consideram o Credo Niceno-constantinopolitano útil e em 

certa medida autoritário, mas dão a prioridade à obrigação 

de interpretar individualmente as Escrituras no seio da 

comunidade cristã. Outros grupos, por exemplo, a Igreja de 

Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias e as 

Testemunhas de Jeová (Seitas), rejeitam explicitamente 

algumas das afirmações contidas no credo. 

A razão parece evidente: na Reforma, as igrejas logo 

sentiram a necessidade de formalizar a fé, apresentando 

sua interpretação sobre diversos assuntos que as 

distinguiam da Igreja Romana. Com o tempo, surgem 

outras denominações, que discordavam entre si sobre 

alguns pontos, o que gerou a necessidade de estabelecer 

princípios doutrinários próprios. Calvino afirmou que a fé 

deve ser “explícita”, mas ressaltou que muito do que 

cremos permanecerá nesta vida de forma implícita por 

duas razões: (a) nem tudo foi revelado por Deus e (b) 

nossa ignorância e pequenez espiritual. Por isso, o ensino 

e estudo constantes da Palavra do Senhor são 

necessários, a fim de que cada homem, responsável diante 

de Deus, tenha condições de se posicionar diante do 

Criador de forma consciente. A fé explícita é patenteada 

pela Igreja mediante o ensino da Palavra. Essa 

necessidade determina o uso da razão, a fim de apresentar 

a doutrina de forma mais razoável possível e simples ao 

mesmo tempo. Amplitude e simplicidade são dois marcos 

do ensino ortodoxo. O ser humano é responsável diante de 





Santo Evangelho

Deus, a quem dará contas de si mesmo, portanto, tendo 

oportunidade, ele precisa conhecer devidamente a Palavra 

do Senhor em toda a plenitude revelada. Essas 

declarações de fé precisavam ser até certo ponto, 

completas e simples, para que o cristão não iniciado nas 

questões teológicas pudesse entender o que estava sendo 

dito, confrontar esse ensinamento com as Escrituras e 

assim compreender biblicamente sua fé. Esta não deveria 

ser apenas “implícita”, mas “explícita”. 

Os Catecismos. 

Nesse contexto e com objetivos eminentemente didáticos 

surgem os catecismos (Grego katekhéo = “ensinar”, 

“instruir”, “informar” – “katēchoumenos – κατηχούμενος”: 

catecúmeno significa uma pessoa sendo instruída). (cf. 

Lucas 1:4; Atos 18:25; 21:21, 24; Romanos 2:18; 1 

Coríntios 14:19; Gálatas 6:6), constituídos, em boa parte, 

de perguntas e respostas. Até o século XVI, a palavra 

catecismo não fora usada nesse sentido. Os catecismos 

visavam à instrução de crianças e adultos, e isso contribuiu 

decisivamente para sua proliferação, sendo que a maioria 

jamais passou da forma manuscrita, visto que muitos 

pastores os elaboravam apenas para a congregação local, 

objetivando atender necessidades doutrinárias. 

A primeira obra a receber o título catecismo foi o de 

Andreas Althamer um humanista alemão e reformador 

Luterano (1500 – 1539) em 1528. Os mais influentes no 

século XVI foram, porém, os de Lutero (1483 – 1546): O 

Catecismo maior (1529) e o Catecismo menor (1529), em 

cujo prefácio Lutero declara por que o redigiu e apresenta 

sugestões de como ensiná-lo à congregação. Ele quase 





Santo Evangelho

sempre inicia os capítulos com este teor: “Como o chefe de 

família deve ensiná-lo com toda a simplicidade à sua casa”, 

e outras expressões afins. A respeito de suas motivações, 

ele declarou: A lamentável e mísera necessidade 

experimentada recentemente, quando também eu fui 

visitador, é que me obrigou e impulsionou a preparar este 

catecismo ou doutrina cristã nesta forma breve, simples e 

singela. Meu Deus, quanta miséria não vi! O homem 

comum simplesmente não sabe nada da doutrina cristã, 

especialmente nas aldeias. E, infelizmente, muitos 

pastores são de todo incompetentes e incapazes para a 

obra do ensino. [...] Não sabem nem o Pai-Nosso, nem o 

Credo, nem os Dez Mandamentos. 

Mais tarde, Calvino elaborou um catecismo intitulado 

Instrução e confissão de fé, segundo o uso da Igreja de 

Genebra (1536 – 1537). Desde 1561, todo ministro da 

igreja deveria jurar fidelidade aos ensinamentos nele 

expressos e comprometer-se a ensiná-los. 

No início da sua estada em Genebra, João Calvino 

produziu dois importantes documentos para a cidade, uma 

confissão de fé a ser subscrita pelos residentes e um 

catecismo para a instrução religiosa das crianças. Esses 

dois textos tinham grande afinidade entre si e com a obra 

que o reformador havia publicado alguns meses antes, a 

Instituição da Religião Cristã ou Institutas. Os catecismos 

protestantes representaram um novo gênero de literatura 

cristã. A palavra “catecismo” vem do grego que significa 

“instruir” (1 Coríntios 14:19). O método da catequese foi 

amplamente utilizado na igreja antiga como preparação 

para o batismo (catecumenato), conforme descrito na obra 

Tradição Apostólica (c. 215), de Hipólito. O primeiro texto 





Santo Evangelho

desse gênero no contexto da Reforma foi o Pequeno 

Catecismo de Lutero (1529). Entre os reformados, os 

primeiros a escreverem catecismos foram Leo Jud 

(Zurique) bem como Wolfgang Capito e Martin Bucer 

(Estrasburgo). Todos esses documentos foram eclipsados 

pelo catecismo de Calvino, também conhecido como 

“catecismo anterior” ou Catecismo de Genebra. 

No dia 16 de janeiro de 1537, Calvino e seu colega 

Guilherme Farel apresentaram ao conselho municipal os 

“Artigos concernentes à organização da igreja e do culto 

em Genebra”. Esses artigos propunham a celebração 

frequente da Ceia do Senhor, a disciplina da excomunhão 

e também normas sobre o cântico de salmos e sobre a 

educação cristã. 

O resultado foi o catecismo conhecido como Instrução na 

Fé, cujo título mais completo era Instrução e Confissão de 

Fé que são utilizados na Igreja de Genebra, descrito como 

“um sumário breve e simples da fé cristã, a ser ensinado a 

todas as crianças”. Esse texto é um testemunho da 

importância que o reformador francês atribuía ao ensino ou 

educação na fé cristã, mediante o qual as crianças e 

adolescentes pudessem alcançar maturidade em sua vida 

moral e espiritual. 

O documento também é valioso por representar uma 

síntese da teologia inicial de Calvino conforme refletida na 

primeira edição das Institutas. Embora tecnicamente 

distintos das confissões de fé, os catecismos também 

foram documentos através dos quais os reformados 

declararam e confessaram a sua fé. 





Santo Evangelho

As Confissões. 

Basicamente, as confissões não foram feitas para a 

instrução na fé cristã (essa era a função dos catecismos). 

Elas poderiam ser produzidas individualmente para uso 

privado (A segunda confissão helvética), por um concílio de 

uma igreja em particular (Cânones de Dort), por um 

indivíduo que age como representante de sua igreja 

(Confissão de Augsburgo), por um grupo de teólogos 

convocados pelo Estado (Confissão de Westminster), ou 

escrita como defesa de sua fé durante terrível perseguição 

(A confissão dos valdenses) etc. 

Não havia regra para a elaboração de uma confissão, os 

contextos eram variados. Apesar de haver motivações 

comuns a todas elas, existiam circunstâncias especiais que 

conduziam a determinadas ênfases, especialmente no que 

se refere às questões relativas ao governo e à Igreja 

Romana. Isso levanta o problema da unificação das 

confissões. Em 1530, Carlos V, imperador da Alemanha, 

convoca a Dieta de Augsburgo, cujo objetivo era a 

unificação político-religiosa dos seus domínios. Nasceu 

então a Confissão de Augsburgo, redigida por 

Melanchthon, com o consentimento de Lutero. 

O imperador não a aceitou e proibiu sua divulgação, 

mesmo assim, em pouco tempo, ela foi propagada em toda 

a Alemanha. Calvino entende que a divergência em 

questões secundárias não deve servir de pretexto para a 

divisão da igreja, afinal, todos, sem exceção, estão 

envoltos de “alguma nuvenzinha de ignorância”. Após 

argumentar contra aqueles que chamavam os reformados 

de hereges, ele ressalta que a unidade cristã deve ser na 





Santo Evangelho

Palavra, baseando-se em Efésios 4:5, Filipenses 2:1, 5 e 

Romanos 15:5. 

Para os irmãos refugiados em Wezel (Alemanha), que 

sofriam diversas pressões dos luteranos e sobreviviam 

numa pequena igreja reformada, Calvino, em 1554, os 

consola mostrando que, apesar dos grandes problemas 

pelos quais passavam o mundo, Deus lhes havia 

concedido um lugar onde poderiam adorar a Deus em 

liberdade. Também os desafia a não abandonarem a igreja 

por pequenas divergências nas práticas cerimoniais, sendo 

tolerantes a fim de preservar a unidade. 

Contudo, os exorta a jamais fazerem acordos em pontos 

doutrinários. Mesmo desejando a paz e a concórdia, 

Calvino entendia que essa paz nunca poderia ser em 

detrimento da verdade, pois, se assim fosse, essa “paz” 

seria maldita. Respondendo a uma carta de Thomas 

Cranmer (1489 – 1556) convidando-o para uma reunião 

com o objetivo de preparar um credo que fosse consensual 

para as igrejas reformadas, Calvino, mesmo não podendo 

ir, o encoraja a manter esse objetivo. A certa altura diz: 

“[...] Estando os membros da Igreja divididos, o corpo 

sangra. Isso me preocupa tanto que, se pudesse fazer 

algo, eu não me recusaria a cruzar até dez mares, se 

necessário fosse por essa causa”. 

Já no século XVII, algum progresso nesse sentido é 

evidente, através de formulações doutrinárias mais 

completas e também após passar o primeiro ardor 

apaixonado e exclusivista, ainda que surgissem novos 

debates teológicos nos séculos XVII e XVIII, no período 





Santo Evangelho

denominado “ortodoxia protestante”. Mesmo assim, as 

diferenças permaneceram, mas não ferem pontos cruciais 

da Reforma, como: 

A Bíblia como autoridade final, a justificação pela graça 

mediante a fé, o sacerdócio universal dos santos, a 

suficiência do sacrifício de Cristo para nos salvar, etc. 

Assim, os Credos da Reforma tinham três objetivos 

específicos. 

(1) Evidenciar os fundamentos bíblicos de seus ensinos. 

(2) Demonstrar que suas doutrinas estavam em acordo 

com os principais credos da Igreja (Apostólico, Niceno, 

Constantinopolitano). 

(3) Demarcar sua posição teológica em relação à Teologia 

Romana e às demais correntes provenientes da Reforma. 

As confissões provenientes da Reforma (séculos XVI e 

XVII) são divididas em dois grupos: luteranas e calvinistas 

(reformadas). 

PRINCIPAIS CATECISMOS E CONFISSÕES: 

SUBSÍDIOS HISTÓRICOS 

Confissão Gaulesa (1559). 

Foi escrita por Calvino e seu discípulo Antoine de la Roche 

Chandieu (De Chandieu) (1534 – 1591), provavelmente 

com a ajuda de Theodore Beza (1519 – 1605) e Pierre Viret 

(1511 – 1571). No Sínodo Geral de Paris (26 – 28/05/1559), 

reunido secretamente, ela foi revista e ampliada. Calcula- 





Santo Evangelho

se que a França possuía 400 mil protestantes, existindo em 

fins de 1561 mais de 670 Igrejas calvinistas. Em 1571, 

realizou-se o Sétimo Sínodo Nacional de La Rochelle, no 

qual essa confissão foi revisada, reafirmada e solenemente 

sancionada por Henrique IV, passando a ser chamada 

também de Confissão de Rochelle. A Confissão gaulesa 

influenciou profundamente a Confissão Belga (1561) e a 

Confissão dos Valdenses (1655). 

Confissão Escocesa (1560). 

Foi escrita sob a liderança de John Knox (1505 – 1572) e 

adotada pelo Parlamento escocês em 17/08/1560, sendo 

ratificada em 1567. Em 1572, todos os ministros tiveram de 

subscrevê-la. Ela permaneceu como confissão oficial da 

Igreja Reformada Escocesa até 1647, quando então a 

Igreja adotou a Confissão de Westminster. 

Confissão Belga (1561). 

Inspirada na Confissão gaulesa foi escrita em francês em 

1561 por Guido (ou Guy, Wido) de Brès (1523 – 1567) e 

outros, sendo revisada e publicada em holandês em 1562, 

chegando a ocupar lugar de suma importância na Igreja 

Reformada Holandesa. Foi aprovada no Sínodo de 

Antuérpia (1566), no de Ambères (1566 – após revisão) e 

em Wessel (1568), e adotada pelo Sínodo Reformado de 

Emden (1571), pelo Sínodo Nacional de Dort (1574), 

Middelburg (1581) e pelo grande Sínodo de Dort 

(29/04/1619), que a sujeitou a minuciosa revisão, 

comparando a tradução holandesa com o texto francês e 

latino. Foi traduzida para o holandês (1562) e para o inglês 

(1768). A Confissão Belga e o Catecismo de Heidelberg 





Santo Evangelho

(Confira mais adiante) são os símbolos de fé das Igrejas 

Reformadas na Holanda e Bélgica, sendo também o 

padrão doutrinário da Igreja Reformada na América e na 

Igreja Evangélica Reformada Holandesa no Brasil. 

Trinta e Nove Artigos da Igreja da Inglaterra (1563). 

Em 1552, o arcebispo de Cantebury, Thomas Cranmer, 

elaborou com outros clérigos Quarenta e Dois Artigos da 

Religião, após minuciosa revisão, foram publicados em 

1553 sob a autoridade do rei da Inglaterra, Eduardo VI. 

Mais tarde, esses Artigos foram revistos e reduzidos a 39 

pelo arcebispo de Cantebury, Matthew Parker (1504 – 

1575), e outros bispos. Esse trabalho de revisão e redução 

foi ratificado pelas duas Casas de Convocação, sendo os 

Trinta e nove artigos publicados por autoridade do rei em 

1563. Em 1571, tornou-se obrigatória a subscrição desses 

Artigos por todos os ministros ingleses. Os Trinta e nove 

artigos e o Livro de oração comum (1549) são os símbolos 

de fé da Igreja da Inglaterra e, com algumas alterações, 

das demais igrejas da Comunhão Anglicana. 

Catecismo de Heidelberg (1563). 

Foi escrita por dois jovens teólogos: Caspar Olevianus 

(1536 – 1587), professor de Teologia na Universidade de 

Heidelberg, que recebeu influência de Melanchton e de 

Peter Martyr Vermigli (1560 – 1562), e Zacharias Ursinus 

(1534 – 1583), ex-aluno de Melanchton, em Wittenberg 

(1550 – 1557), e amigo de Calvino. 

No prefácio da primeira edição, Frederico III, o “Piedoso” 

(1515 – 1576), estabeleceu três propósitos para esse 

catecismo: 





Santo Evangelho

(1) Instrução catequética. 

(2) Guia para pregação. 

(3) Forma confessional de unidade. 

Ele foi o primeiro príncipe alemão a adotar um credo 

reformado distinto do luterano. Adotado por um Sínodo de 

Heidelberg (19/01/1563), esse catecismo foi aceito 

também na Escócia, servindo de modo especial para o 

ensino das crianças. O Sínodo de Dort também o aprovou. 

Heidelberg é o símbolo das Igrejas reformadas da 

Alemanha, da Holanda, dos Estados Unidos e do Brasil. Os 

dois pontos fortes desse catecismo são o aspecto não 

polêmico (com exceção da pergunta 80) e o tom pastoral, 

suas respostas são uma declaração pessoal de fé, tendo 

as verdades teológicas aplicação bem direta às 

necessidades cotidianas do povo de Deus. Por ter sido 

traduzido para todas as línguas europeias e muitas 

asiáticas, P. Schaff (1819 – 1893) diz que Heidelberg “tem 

o dom pentecostal de línguas em raro grau”. 

Segunda Confissão Helvética (1562 – 1566). 

Foi primariamente elaborado em latim, em 1562, pelo 

amigo, discípulo e sucessor de Zwínglio (1484 – 1531), 

Henry Bullinger (1504 – 1575). Em 1564, quando a peste 

voltou a atacar em Zurique, Bullinger perdeu a esposa e as 

três filhas. Ele mesmo ficou doente, mas foi curado. Nesse 

ínterim, fez a revisão da confissão de 1562. 

Como espécie de testamento espiritual, anexou-a ao seu 

testamento, para ser entregue ao magistrado da cidade, 

caso falecesse. Essa confissão foi traduzida para vários 





Santo Evangelho

idiomas (incluindo o árabe) e teve ampla aceitação em 

diversos países, sendo também adotada na Escócia 

(1566), Hungria (1567), França (1571) e Polônia (1578). 

Tornou-se “o elo [...] para as igrejas calvinistas espalhadas 

por toda a Europa”. 

Cânones de Dort (1618 – 1619). 

O Sínodo de Dort reuniu-se por autoridade dos Estados 

Gerais dos Países Baixos, em Dordrecht, Holanda, de 

13/11/1618 a 9/05/1619. 

O Sínodo foi constituído de 35 pastores, um grupo de 

presbíteros das igrejas holandesas, 5 catedráticos de 

Teologia dos Países Baixos, 18 deputados dos Estados 

Gerais e 27 estrangeiros, de diversos países da Europa, 

tais como Inglaterra, Alemanha, França e Suíça. Dort 

rejeitou os chamados “Cinco pontos do arminianismo”. 

Os Cânones de Dort foram aceitos por todas as Igrejas 

reformadas como expressão correta do sistema calvinista. 

CINCO PONTOS DO ARMINIANISMO E DO 

CALVINISMO. 

Arminianismo. 

(1) O homem nunca é de tal modo corrompido pelo pecado 

que não possa crer salvaticiamente no evangelho, uma vez 

que este lhe seja apresentado. 

Calvinismo. 





Santo Evangelho

(1) O homem decaído, em seu estado natural, não tem 

capacidade alguma para crer no evangelho, tal como lhe 

falta toda a capacidade para dar crédito à lei, a despeito de 

toda indução externa que sobre ele possa ser exercida. 

Arminianismo. 

(2) O homem nunca é de tal modo controlado por Deus que 

não possa rejeitá-lo. 

Calvinismo. 

(2) A eleição de Deus é uma escolha gratuita, soberana e 

incondicional de pecadores, como pecadores, para que 

venham a ser redimidos por Cristo, para que venham a 

receber fé e para que sejam conduzidos à glória. 

Arminianismo. 

(3) A eleição divina dos que serão salvos alicerça-se sobre 

o fato da provisão divina de que eles haverão de crer, por 

sua própria deliberação. 

Calvinismo. 

(3) A obra remidora de Cristo teve como sua finalidade e 

alvo a salvação dos eleitos. 

Arminianismo. 

(4) A morte de Cristo não garantiu a salvação para 

ninguém, pois não garantiu o dom da fé para ninguém (e 





Santo Evangelho

nem mesmo existe tal dom), o que ela fez foi criar a 

possibilidade de salvação para todo aquele que crê. 

Calvinismo. 

(4) A obra do Espírito Santo, ao conduzir os homens à fé, 

nunca deixa de atingir o seu objetivo. 

Arminianismo. 

(5) Depende inteiramente dos crentes manterem-se em um 

estado de graça, conservando a sua fé, os que falham 

nesse ponto desviam-se e se perdem. 

Calvinismo. 

(5) Os crentes são guardados na fé na graça pelo poder 

inconquistável de Deus, até que eles cheguem à glória. 

Confissão de Westminster e Catecismos (1647 – 1648). 

A Confissão de Westminster, o Catecismo maior (1648) e 

o Catecismo menor (1647) foram redigidos na Inglaterra, 

na Abadia de Westminster, por convocação do Parlamento. 

A assembleia funcionou de 01/07/1643 a 22/02/1649. O 

objetivo primário era a revisão dos Trinta e nove artigos. 

Trabalharam no texto da confissão 121 teólogos e 30 leigos 

nomeados pelo Parlamento (20 da Casa dos Comuns e 10 

da Casa dos Lordes), 8 representantes escoceses, 4 

pastores e 4 presbíteros, “os melhores e mais preclaros 

homens que possuía”. Os principais debates não foram de 

ordem teológica (quase todos eram calvinistas), mas sobre 

o governo da Igreja. “Embora houvesse diversidade quanto 





Santo Evangelho

à Eclesiologia, havia unidade quanto à Soteriologia”. Nesse 

ponto, havia quatro partidos: episcopais, presbiterianos, 

independentes (congregacionais) e erastianos (Os 

erastianos consideram a igreja como uma sociedade que 

deve sua existência e sua forma às regulamentações 

promulgadas pelo estado. Os oficiais da igreja são meros 

instrutores ou pregadores da Palavra, sem nenhum direito 

ou poder de governar, exceto o que eles derivam dos 

magistrados civis). Os erastianos entendiam que o trabalho 

do pastor era o de ensino, o pastor é o mestre. Prevaleceu, 

no entanto, o sistema presbiteriano de governo. O Breve 

catecismo foi elaborado para instruir as crianças. O 

Catecismo maior, especialmente para a exposição no 

púlpito, mas não exclusivamente. Eles substituíram em 

grande parte os catecismos e as confissões mais antigos 

adotados pelas igrejas reformadas de fala inglesa. Apesar 

de a Teologia dos catecismos e da Confissão de 

Westminster ser a mesma, sendo por isso sempre adotado 

os três, parece que os mais usados são o Catecismo menor 

e a Confissão. 

Esses credos foram logo aprovados pela Assembleia Geral 

da Igreja da Escócia. Eles tiveram e têm grande influência 

no mundo de fala inglesa, máxime entre os presbiterianos 

embora também tenham sido adotados por diversas igrejas 

batistas e congregacionais. No Brasil, esses credos são 

adotados pela Igreja Presbiteriana do Brasil, Presbiteriana 

Independente e Presbiteriana Conservadora. 

A RELIGIÃO É A CAUSA DAS GUERRAS? 





Santo Evangelho

“Ele julgará entre os povos e corrigirá muitas nações; estas 

converterão as suas espadas em relhas de arados e suas 

lanças, em podadeiras; uma nação não levantará a espada 

contra outra nação, nem aprenderão mais a guerra” – 

Isaías 2:4. 

Com certeza muitos conflitos ao longo da história têm sido 

ostensivamente por motivos religiosos, com muitas 

religiões diferentes envolvidas. Por exemplo, no 

Cristianismo, tem havido (para citar algumas): 

AS CRUZADAS – Uma série de campanhas entre os 

séculos XI e XIV, com o objetivo declarado de reconquistar 

a Terra Santa dos invasores muçulmanos e vir em auxílio 

do Império Bizantino. 

Introdução. 

As cruzadas foram tropas ocidentais enviadas à Palestina 

para recuperarem a liberdade de acesso dos cristãos à 

Jerusalém. A guerra pela Terra Santa, que durou do século 

XI ao XIV, foi iniciada logo após o domínio dos turcos 

seljúcidas sobre esta região considerada sagrada para os 

cristãos. Após domínio da região, os turcos passaram 

impedir ferozmente a peregrinação dos europeus, através 

da captura e do assassinato de muitos peregrinos que 

visitavam o local unicamente pela fé. 

Organização. 

Em 1095, Urbano II, em oposição a este impedimento, 

convocou um grande número de fiéis para lutarem pela 

causa. Muitos camponeses foram a combate pela 





Santo Evangelho

promessa de que receberiam reconhecimento espiritual e 

recompensas da Igreja, contudo, esta primeira batalha 

fracassou e muitos perderam suas vidas em combate. 

Após a Primeira Cruzada foi criada a Ordem dos Cavaleiros 

Templários que tiveram importante participação militar nos 

combates das seguintes Cruzadas. 

Após a derrota na 1ª Cruzada, outro exército ocidental, 

comandado pelos franceses, invadiu o oriente para lutar 

pela mesma causa. Seus soldados usavam, como 

emblema, o sinal da cruz costurado sobre seus uniformes 

de batalha. Sob liderança de Godofredo de Bulhão, estes 

guerreiros massacraram os turcos durante o combate e 

tomaram Jerusalém, permitindo novamente livre para 

acesso aos peregrinos. 

Outros confrontos deste tipo ocorreram, porém, somente a 

sexta edição (1228 – 1229) ocorreu de forma pacífica. As 

demais serviram somente para prejudicar o relacionamento 

religioso entre ocidente e oriente. A relação dos dois 

continentes ficava cada vez mais desgastada devido à 

violência e a ambição desenfreada que havia tomado conta 

dos cruzados, e, sobre isso, o clero católico nada podia 

fazer para controlar a situação. 

Embora não tenham sido bem-sucedidas, a ponto de até 

crianças terem feito parte e morrido por este tipo de luta, 

estes combates atraíram grandes reis como Ricardo I, 

também chamado de Ricardo Coração de Leão, e Luís IX. 

Relação de todas as Cruzadas Medievais. 

Cruzada Popular ou dos Mendigos (1096). 





Santo Evangelho

Primeira Cruzada (1096 a 1099). 

Cruzada de 1101. 

Segunda Cruzada (1147 a 1149). 

Terceira Cruzada (1189 a 1192). 

Quarta Cruzada (1202 a 1204). 

Cruzada Albigense (1209 a 1244). 

Cruzada das Crianças (1212). 

Quinta Cruzada (1217 a 1221). 

Sexta Cruzada (1228 a 1229). 

Sétima Cruzada (1248 a 1250). 

Cruzada dos Pastores (1251 a 1320). 

Oitava Cruzada (1270). 

Nona Cruzada (1271 a 1272). 

Cruzadas do Norte (1193 a 1316). 

Consequências. 

Elas proporcionaram também o renascimento do comércio 

na Europa. Muitos cavaleiros, ao retornarem do Oriente, 

saqueavam cidades e montavam pequenas feiras nas 

rotas comerciais. Houve, portanto, um importante 

reaquecimento da economia no Ocidente. Estes guerreiros 

inseriram também novos conhecimentos, originários do 

Oriente, na Europa, através da influente sabedoria dos 

sarracenos. Não podemos deixar de lembrar que as 

Cruzadas aumentaram as tensões e hostilidades entre 

cristãos e muçulmanos na Idade Média. Mesmo após o fim 

das Cruzadas, este clima tenso entre os integrantes destas 

duas religiões continuou. 

Já no aspecto cultural, as Cruzadas favoreceram o 

desenvolvimento de um tipo de literatura voltado para as 





Santo Evangelho

guerras e grandes feitos heróicos. Muitos contos de 

cavalaria tiveram como tema principal estes conflitos. 

Curiosidade. 

A expressão “Cruzada” não era conhecida nem mesmo foi 

usada durante o período dos conflitos. Na Europa, eram 

usados termos como, por exemplo, “Guerra Santa” e 

Peregrinação para fazerem referência ao movimento de 

tentativa de tomar a “terra santa” dos muçulmanos. 

AS GUERRAS RELIGIOSAS FRANCESAS – Uma 

sucessão de guerras na França durante o século 16 entre 

os católicos e os protestantes huguenotes. As Guerras 

religiosas na França constituem uma série de oito conflitos 

que devastaram o reino da França na segunda metade do 

século XVI, opondo católicos e protestantes, marcando um 

período de declínio do país. 

Antecedentes. 

O desenvolvimento do humanismo no renascimento 

permitiu o florescimento de um pensamento crítico e 

individualista e é um fator importante para o surgimento de 

uma corrente da Reforma na França, embora outros 

fatores devam ser considerados, a ignorância do clero, a 

vida pouco exemplar dos clérigos e o acúmulo de 

privilégios eclesiásticos, como causas da contestação dos 

princípios tradicionais da religião cristã, ensinados pela 

Igreja de Roma. 

Vale ressaltar que o Catolicismo também sofrera um 

importante processo de reforma, cujas causas apesar de 





Santo Evangelho

não estarem totalmente ligadas à Reforma protestante (há 

“reformas” na Igreja desde o século XI, por exemplo, a 

Reforma Gregoriana), foram apressadas por essa. Ao 

catolicismo tradicional, opôs-se assim o protestantismo, 

oposição que, na França, desemboca em terrível guerra 

civil. Evidentemente, tais perturbações de motivação 

religiosa supõem também enfrentamentos políticos, lutas 

sociais e divergências culturais, em um contexto europeu 

extremamente tenso. 

Períodos de conflitos. 

As guerras religiosas ocorreram entre 1562 e a 

promulgação do Édito de Nantes (1599), entrecortadas por 

curtos períodos de paz, conforme segue: 

Primeira: 1562 – 1563. 

Segunda: 1567 – 1568. 

Terceira: 1568 – 1570. 

Quarta: 1572 – 1573. 

Quinta: 1574 – 1576. 

Sexta: 1576 – 1577. 

Sétima: 1579 – 1580. 

Oitava: 1585 – 1598. 

Todavia, ainda haveria prolongamentos desses conflitos, 

ao longo dos séculos XVII (O Cerco de La Rochelle), ou, 

nas suas formas portuguesas de Rochela ou de Arrochela, 

ordenado por Luís XIII de França e comandado pelo 

Cardeal de Richelieu, começa em 10 de Setembro de 1627 

e acaba com a capitulação da cidade, em 28 de Outubro 

de 1628, e novas perseguições aos protestantes, após a 

revogação do Édito de Nantes, em 1685 “O Édito de 





Santo Evangelho

Nantes ou Edito de Nantes foi um documento histórico 

assinado em Nantes a 13 de abril de 1598 pelo rei da 

França Henrique IV”. O édito concedia aos huguenotes a 

garantia de tolerância religiosa após 36 anos de 

perseguição e massacres por todo o país, com destaque 

para o Massacre da noite de São Bartolomeu de 1572. 

Com este édito ficava estipulado que a confissão católica 

permanecia a religião oficial do Estado, mas era agora 

oferecida aos calvinistas franceses a liberdade de 

praticarem o seu próprio culto. (Nos séculos XVI e XVII o 

édito ficou conhecido como “édito de pacificação”). 

E XVIII (Guerra dos Camisards: Camisards eram 

protestantes calvinistas franceses “huguenote” da região 

de Cevenas, no centro-sul da França, que levantaram uma 

insurreição contra as perseguições que se seguiram após 

o Édito de Fontainebleau: “O Édito de Fontainebleau foi um 

decreto histórico assinado em outubro de 1685 pelo rei Luis 

XIV da França pelo qual revogava o Édito de Nantes de 

1598 e ordenava a destruição de Igrejas huguenotes e o 

fechamento de escolas protestantes”. Como resultado, um 

grande número de protestantes – estimativas varia entre 

200 – 500 mil deixaram a França nas duas décadas 

seguintes, procurando refúgio na Inglaterra, as Províncias 

Unidas (nos atuais Países Baixos), África do Sul, 

Dinamarca, e em territórios que hoje pertencem à 

Alemanha e Estados Unidos. Em 1685. A revolta dos 

Camisards eclodiu em 1702, com o pior dos combates em 

1704, houve batalhas dispersas até 1710 e um tratado de 

paz em 1715), até o Édito de tolerância (1787), sob Luís 

XVI, considerado como um marco do fim dos confrontos: 

“O Édito de Tolerância de 29 de novembro de 1787, 





Santo Evangelho

também chamado Édito de Versalhes foi um ato de Luís 

XVI que concedia aos protestantes o direito ao registro civil. 

Marca o fim das perseguições aos huguenotes”. 

A GUERRA DOS TRINTA ANOS – Outra guerra entre 

católicos e protestantes durante o século 17 no território 

que é hoje a Alemanha. A Guerra dos Trinta Anos (1618 – 

1648) é a denominação genérica de uma série de guerras 

que diversas nações europeias travaram entre si a partir de 

1618, especialmente na Alemanha, por motivos variados, 

rivalidades religiosas, dinásticas, territoriais e comerciais. 

As rivalidades entre católicos e protestantes e assuntos 

constitucionais germânicos foram gradualmente 

transformados numa luta europeia. Apesar de os conflitos 

religiosos serem a causa direta da guerra, ela envolveu um 

grande esforço político do Império Sueco e da França para 

procurar diminuir a força da dinastia dos Habsburgos, que 

governavam a Monarquia de Habsburgo (futuro Império 

Austríaco). 

As hostilidades causaram sérios problemas econômicos e 

demográficos na Europa Central e tiveram fim com a 

assinatura, em 1648, de alguns tratados (Münster e 

Osnabrück) que em bloco, são chamados de Paz de 

Westfália. 

Os conflitos religiosos ocorridos na Alemanha e 

solucionados em 25 de setembro de 1555 com a assinatura 

da Paz de Augsburgo inauguraram um período no qual 

cada príncipe podia impor sua crença aos habitantes de 

seus domínios. O equilíbrio manteve-se enquanto os 

credos predominantes restringiam-se à religião católica e 





Santo Evangelho

luterana, mas o advento do calvinismo complicaria o 

cenário. 

Considerada uma força renovadora, a nova linha religiosa 

conquistou diversos soberanos. Os jesuítas e a 

Contrarreforma, por outro lado, contribuíram para que o 

catolicismo recuperasse forças. Assim nasceu o projeto 

expansionista dos Habsburgos, idealizado por Fernando, 

duque de Estíria, que fora educado pelos jesuítas. O perigo 

ameaçava tanto as potências protestantes no norte como 

a vizinha França. 

O Imperador Rodolfo II. 

À medida que o conflito se desenhava, a luta estava sendo 

influenciada por muitos outros temas colaterais, tais como 

as rivalidades e ambições dos príncipes alemães e a 

teimosia de alguns dirigentes europeus, sobretudo dos 

franceses e suecos, em abater o poderio do catolicíssimo 

Sacro Império Romano-Germânico, o instrumento político 

da família dos Habsburgos. 

Esta conjuntura fora desencadeada na segunda metade do 

século XVI pelas fraquezas do Tratado de Augsburgo, um 

acordo concluído em 1555 entre o Sacro Império católico e 

a Alemanha luterana. 

As tensões religiosas agravaram-se na Alemanha no 

decurso do reinado do imperador Rodolfo II (1576 – 1612), 

período durante o qual foram destruídas muitas igrejas 

protestantes. As liberdades religiosas dos crentes 

protestantes foram limitadas, nomeadamente as relativas à 

liberdade de culto, os oficiais do governo lançaram as 





Santo Evangelho

ases do Tratado de Augsburgo: “A Paz de Augsburgo foi 

um tratado assinado entre Carlos V e as forças da Liga de 

Esmalcalda em 25 de setembro de 1555 na cidade de 

Augsburgo, na atual Alemanha”. 

O resultado da Paz de Augsburgo foi o estabelecimento da 

tolerância oficial dos luteranos no Sacro Império Romano- 

Germânico. De acordo com a política de “Cujus regio, eius 

religio” é uma frase latina que significa literalmente “De 

quem (é) a região, dele (se siga) a religião”, ou seja, os 

súditos seguem a religião do governante, a religião 

(católica ou luterana) do príncipe (príncipe-eleitor) da 

região seria aquela à qual os súditos desse príncipe se 

deveriam converter. 

Foi concedido um período de transição no qual os súditos 

puderam escolher se não preferiam mudar-se com família 

e houver para uma região governada por um príncipe da 

religião de sua escolha (Artigo 24: “No caso de os nossos 

súditos, quer pertencentes à velha religião ou à confissão 

de Augsburgo, pretendam deixar suas casas com suas 

mulheres e crianças por forma a assentar noutra, eles não 

serão impedidos quer na venda do seu imobiliário desde 

que pagas às devidas taxas, nem magoados na sua 

honra”). 

Apesar de a Paz de Augsburgo ter sido moderadamente 

bem-sucedida em aliviar a tensão no império e ter 

aumentado a tolerância, ela deixou coisas importantes por 

fazer. Nem os anabatistas nem os calvinistas ficaram 

protegidos sob esta paz, muitos grupos protestantes 

vivendo sob o domínio de um príncipe luterano ainda se 

encontravam em perigo de acusação de heresia. 





Santo Evangelho

(Artigo 7: “No entanto, todas as religiões que não aquelas 

duas mencionadas acima não serão incluídas na presente 

paz, e estão totalmente excluídas dela”). 

A tolerância não foi oficialmente estendida a calvinistas 

antes do Tratado de Westfália (A chamada Paz de 

Westfália ou de Vestefália), também conhecida como os 

Tratados de Münster e Osnabrück (ambas as cidades 

atualmente na Alemanha), designa uma série de tratados 

que encerraram a Guerra dos Trinta Anos e também 

reconheceram oficialmente as Províncias Unidas e a 

Confederação Suíça em 1648, que criou condições para o 

refortalecimento do poder católico. 

Com a fundação da União Evangélica em 1608, uma 

aliança defensiva protestante dos príncipes e das cidades 

alemãs, e a criação, no ano seguinte, da Liga Católica, uma 

organização semelhante, mas dos católicos romanos, 

tornava-se inevitável o recurso à guerra para tentar 

resolver o conflito latente, o qual foi desencadeado pela 

secção da Boêmia da União Evangélica. 

Esta lista não é de forma alguma exaustiva. Além disso, 

pode-se adicionar a Rebelião Taiping: A Rebelião Taiping 

(1851 – 1864) foi um dos conflitos mais sangrentos da 

história, um confronto entre as forças da China imperial e 

um grupo inspirado por um místico autoproclamado, 

chamado Hong Xiuquan (ou Hung Hsiu-ch’uan) (1813 – 

1864), que se dizia cristão e também se intitulava irmão de 

Jesus Cristo. Seu objetivo era criar uma nova cultura, 

substituindo a tradição confucionista e budista por algo 

“novo”, moldado conforme as suas ideias. E o Conflito da 





Santo Evangelho

Irlanda do Norte. O Cristianismo tem certamente sido um 

fator em muitos conflitos ao longo de sua história de 2.000 

anos. 

No Islã, vemos o conceito de jihad, ou “guerra santa”. A 

palavra jihad significa, literalmente, “luta”, mas o conceito 

tem sido usado para descrever a guerra na expansão e 

defesa do território islâmico. A guerra quase contínua no 

Oriente Médio ao longo do último meio século certamente 

tem contribuído para a ideia de que a religião é a causa de 

muitas guerras. Os ataques de 11 de setembro nos 

Estados Unidos têm sido vistos como uma luta “jihad” 

contra o “Grande Satã” América, que, aos olhos 

muçulmanos, é quase sinônimo do Cristianismo. No 

Judaísmo, as guerras de conquista narradas no Antigo 

Testamento (em especial o livro de Josué), sob o comando 

de Deus, conquistaram a Terra Prometida. 

O ponto é bem óbvio de que a religião tem certamente 

exercido um papel significativo em grande parte do 

combate na história humana. No entanto, isso prova a 

afirmação feita pelos críticos da religião de que a própria 

religião é a causa da guerra? A resposta é “sim” e “não”. 

“Sim” no sentido de que, como uma causa secundária, a 

religião, pelo menos na superfície, tem sido o ímpeto por 

trás de muitos conflitos. No entanto, a resposta é “não” no 

sentido de que a religião não é a causa principal da guerra. 

Para demonstrar isso, vamos examinar o século 20. De 

acordo com todos os registros, o século 20 foi um dos 

séculos mais sangrentos da história da humanidade. Duas 

grandes guerras mundiais, que nada tinham a ver com a 

religião, o Holocausto judeu e as revoluções comunistas na 





Santo Evangelho

Rússia, China, Sudeste da Ásia e Cuba, foram 

responsáveis por cerca de 50 – 70 milhões de mortes 

(alguns estimam bem perto de 100 milhões). A única coisa 

que esses conflitos e genocídios têm em comum é o fato 

de que eram de natureza ideológica e não religiosa. 

Poderíamos facilmente argumentar que mais pessoas 

morreram ao longo da história humana devido à ideologia 

do que à religião. A ideologia comunista exige governar 

sobre os outros. A ideologia nazista exige a eliminação de 

raças “inferiores”. Essas duas ideologias, quando 

combinadas, são responsáveis pela morte de milhões de 

pessoas e a religião não tem nada a ver. Na verdade, o 

comunismo é, por definição, uma ideologia ateísta. 

A religião e ideologia são as duas causas secundárias para 

a guerra. No entanto, a principal causa para toda guerra é 

o pecado. 

Considere as seguintes passagens. 

“De onde procedem guerras e contendas que há entre vós? 

De onde, senão dos prazeres que militam na vossa carne? 

Cobiçais e nada tendes; matais, e invejais, e nada podeis 

obter; viveis a lutar e a fazer guerras. Nada tendes, porque 

não pedis; pedis e não recebeis, porque pedis mal, para 

esbanjardes em vossos prazeres” – Tiago 4:1 – 3. 

“Porque do coração procedem maus desígnios, 

homicídios, adultérios, prostituição, furtos, falsos 

testemunhos, blasfêmias” – Mateus 15:19. 





Santo Evangelho

“Enganoso é o coração, mais do que todas as coisas, e 

desesperadamente corrupto; quem o conhecerá?” – 

Jeremias 17:9. 

“Viu o SENHOR que a maldade do homem se havia 

multiplicado na terra e que era continuamente mau todo 

desígnio do seu coração” – Gênesis 6:5. 

Qual é o testemunho da Escritura quanto à principal causa 

da guerra? 

São os nossos corações maus. A religião e ideologia são 

simplesmente os meios através dos quais exercitamos a 

maldade em nossos corações. Pensar como muitos ateus 

sinceros fazem, que se pudermos de alguma forma retirar 

a nossa “nada prática necessidade para a religião”, 

poderemos de alguma forma criar uma sociedade mais 

pacífica, é ter uma visão equivocada da natureza humana. 

O testemunho da história humana é que se removermos a 

religião, outra coisa tomará o seu lugar, e esse algo nunca 

é positivo. A realidade é que a verdadeira religião mantém 

a humanidade caída em certa ordem, sem ela, a maldade 

e o pecado reinariam de modo supremo. 

Mesmo com a influência da verdadeira religião, o 

Cristianismo, nunca teremos paz na era atual. Nunca há 

um dia sem algum conflito em algum lugar do mundo. A 

única cura para a guerra é o Príncipe da Paz, Jesus Cristo! 

Quando Cristo retornar assim como prometeu, Ele vai dar 

um fim a essa era atual e estabelecer a paz eterna: 

“Ele julgará entre os povos e corrigirá muitas nações; estas 

converterão as suas espadas em relhas de arados e suas 





Santo Evangelho

lanças, em podadeiras; uma nação não levantará a espada 

contra outra nação, nem aprenderão mais a guerra” – 

Isaías 2:4. 

CONCLUSÃO 

Agora que fomos aceitos por Deus pela fé nEle, temos paz 

com Ele por meio do nosso Senhor Jesus Cristo. Foi Cristo 

quem nos deu, por meio da fé, esta vida na graça de Deus. 

E agora continuamos firmes nessa graça e nos alegramos 

na esperança de participar da glória de Deus. E também 

nos alegramos nos sofrimentos, pois sabemos que os 

sofrimentos produzem a paciência, a paciência traz a 

aprovação de Deus, e essa aprovação cria a esperança. 

Essa esperança não nos deixa decepcionados, pois Deus 

derramou o Seu amor no nosso coração, por meio do 

Espírito Santo, que Ele nos deu – Romanos 5:1 – 5. 

Justificados temos paz com Deus! Amém. 

OS REFORMADORES 

Introdução – John Huss. 

John Huss (Husinec, 1369 — Constança, 6 de julho de 

1415) foi um pensador e reformador religioso. Ele iniciou 

um movimento religioso baseado nas ideias de John 

Wycliffe. O seus seguidores ficam conhecidos como os 

Hussitas. A Igreja Católica não perdoou tais rebeliões e ele 

foi excomungado em 1410. Condenado pelo Concílio de 

Constança, foi queimado vivo e morreu cantando um 

cântico (Cântico de Davi: “Jesus filho de Davi tem 

misericórdia de mim”) Um precursor do movimento 





Santo Evangelho

protestante, a sua extensa obra escrita concedeu-lhe um 

importante papel na história literária checa. Também é 

responsável pela introdução do uso de acentos na língua 

checa por modo a fazer corresponder cada som a um 

símbolo único. Hoje em dia a sua estátua pode ser 

encontrada na praça central de Praga, a Praça da Cidade 

Velha, em checo Staroměstské náměstí. 

John Huss – Semente da Reforma. 

Dizem que política, futebol e religião são temas que “não 

se discutem”, depende da opinião de cada um, afinal, “cada 

cabeça, uma sentença”. As pessoas preferem acreditar em 

muitas “verdades” do que numa verdade absoluta. Dessa 

forma, o conceito de “certo” e “errado” vai desaparecendo 

da sociedade. 

Contrapondo-se a este ensino temos as palavras de Jesus 

“[...] a tua palavra é a verdade” (João 17:17). E foi a essa 

Verdade a que John Huss se submeteu. Em sua época, 

havia uma “verdade” oficial e inquestionável –, a verdade 

da Igreja Católica Apostólica Romana. No entanto, John 

Huss, conhecendo a legítima Verdade não se calou e fez 

com que muitos homens e mulheres tivessem acesso à 

verdadeira libertação dada por Jesus. 

Um homem comum, mas sonhador –, infância pobre. 

John Huss (1369 – 1415) foi um homem de origem simples. 

Nasceu no vilarejo de Hussinecz, sul da Boêmia. Seus pais 

eram camponeses. Sua mãe, muito religiosa, quis que o 

filho fosse sacerdote. Mais tarde, Huss admitiu ter iniciado 

a carreira religiosa pelo dinheiro e prestígio que ela dava, 





Santo Evangelho

mas seu interesse por Deus veio quando ele começou a 

estudar mais profundamente. 

Aluno médio. 

Huss não foi um aluno brilhante, mas parecia determinado 

a estudar e crescer. Assim, formou-se na universidade, 

tornou-se Mestre e dirigente da Capela de Belém, em 

Praga, cidade importante em seu país. Nesta Igreja, Huss 

pregava na língua do povo. Nas outras, o serviço religioso 

era feito em latim. 

Pastor preocupado. 

Huss foi um pastor dedicado. Sua preocupação era 

agradar a Deus com uma vida santa e prover sólida 

alimentação espiritual ao povo. Criticava duramente os 

líderes da Igreja por usarem seus ofícios em benefício 

próprio, vivendo no conforto e na imoralidade. Para Huss, 

a autoridade de um líder religioso vinha do seu caráter e 

não da sua posição. Huss insistia que o povo deveria viver 

em total dependência de Deus, numa vida simples e 

consagrada ao trabalho. 

Deus sempre levanta homens simples que sonham em ver 

a verdade de Deus como luz e guia dos homens. Muitos 

jovens, homens e mulheres de hoje buscam realizar seu 

sonho pessoal ou projeto de vida, mas poucos estão 

dispostos a abraçar a vontade de Deus e lutar contra o erro 

e o engano. É sobre isso que tratamos no próximo ponto. 

Você está disposto a abraçar a vontade de Deus? Você 

está disposto a lutar pelo erro e pelo engano nessa geração 

pós-moderna? 





Santo Evangelho

Um homem que enfrentou a oposição em nome da verdade 

– Deus agindo na história. 

Deus é Soberano. Ele é Senhor da história. Age na história 

e a dirige segundo a Sua vontade. Aquele filho de 

camponeses foi ferramenta importante. Pela providência 

de Deus, Huss fora colocado como o dirigente da Capela 

de Belém, na importante cidade de praga. A rainha Zofie 

costumava frequentar aquela igreja. Ela era esposa do rei 

Václav da Boêmia. Zofie influenciou o rei para que 

facilitasse as reformas pretendidas por Huss. Com isso, a 

reforma cresceu, tendo Huss como líder e o rei como 

escudo contra as investidas do papa. 

Coragem para estabelecer a verdade. 

Apesar da cobertura do rei, surge no cenário o Arcebispo 

de praga, chamado Zbynek, um ex-militar e agora superior 

de Huss. Um estrategista, que usou de seus recursos 

financeiros e políticos para obter este poderoso cargo no 

arcebispo de Praga. Zbynek não teve qualquer preparo 

teológico ou formação eclesiástica. A missão dele era a de 

erradicar a heresias de Wycliff naquela região e com isso 

ganhar favores do papa. Zbynek tornou-se grande inimigo 

da causa reformista de Huss. 

Radicalismo ou Fidelidade a Deus? 

Huss, influenciado pelos escritos de John Wycliff, tornavase 

cada vez mais um apaixonado pela reforma da Igreja de 

Jesus Cristo. Começa então a andar em terreno perigoso. 

Em 1405 declara que a suposta aparição do sangue de 





Santo Evangelho

Cristo (transubstanciação) nos elementos da comunhão 

não passava de embuste. Em seus sermões, condenava o 

pecado dos padres, bispos e arcebispos. Declarava que os 

crentes tinham o mesmo direito que os sacerdotes de 

participarem do cálice na ceia, e não somente do pão. 

Ridicularizava o pretenso poder dos sacerdotes de 

concederem o Espírito Santo a uma pessoa ou mandaremna 

para o inferno. Foram muitas e duras às críticas 

expostas por Huss do púlpito de sua igreja e da tinta de sua 

pena. Huss via a Igreja de Cristo em uma situação de 

calamidade e não pôde se conter diante de tantas 

irregularidades. Consequentemente a liderança da Igreja 

começou a reagir. Zbynek ficou enfurecido ao saber que 

muitos pregadores, seguidores de Huss, acusavam Zbynek 

de simonia (venda de milagres) e imoralidade. Zbynek 

resolveu calá-los prendendo-os. Entretanto, Huss 

respondeu: “Como pode haver sacerdotes imorais e 

criminosos andando pelas ruas livremente, enquanto que 

os humildes homens de Deus estão enjaulados como 

hereges e sofrendo privações por causa da proclamação 

do Evangelho?”. O arcebispo Zbynek passou a enviar 

espias à igreja de Huss para ouvirem seus sermões. Huss 

sabia disso, mas não se intimidava. 

Com a força do Espírito de Deus Huss tornou-se um 

gigante em plena Idade Média. Huss enfrentou o poder 

corrupto dentro de sua própria Igreja e não temeu. Seu 

único temor era reservado àquele que é Senhor da Igreja e 

da História. Ao constatarmos isso podemos perceber quão 

omissos somos nós hoje! Diante de corrupção, da violência 

e injustiça que verificamos em nossos dias, a coragem e 

audácia de John Huss não deveria nos mover em favor do 

reino de Deus? 





Santo Evangelho

Um homem que perdeu a batalha, não a guerra –, uma 

cilada para John Huss. 

Huss recebeu ordens do próprio papa para se calar, mas 

não se calou. Em 1412, o papa João XXIII proclamou uma 

cruzada contra o rei Nápoles, que se tornara rebelde. Para 

levantar fundos contra a guerra, o papa institui a venda de 

indulgências (perdão) em larga escala por todo o império. 

Huss ficou horrorizado com isso e declarou: “mesmo que o 

fogo para queimar o meu corpo seja colocado diante dos 

meus olhos, eu não obedecerei”. E ainda, diante de grande 

pressão, declarou: “Ficarei em silêncio? Deus não permita! 

Ai de mim, se me calar. É melhor morrer, do que não me 

opor diante desta impiedade, o que me faria participante da 

culpa e do inferno”. Excomungado já quatro vezes, Huss 

resolveu exilar-se voluntariamente, para que sua Igreja não 

privada das ministrações. Foi para o sul da Boêmia, onde 

escreveu livro e pregou em alguns vilarejos. Dois anos 

depois, o papa convocou um concílio em Constança e 

convidou Huss. Depois de receber garantias do imperador 

da Boêmia, Sigismund, meio irmão do rei Václav, que 

prometeu conceder-lhe salvo conduto enquanto estivesse 

em Constança, Huss aceitou o convite. Na segunda 

semana que estava em Constança, Huss foi preso e ficou 

nesta condição vários meses enquanto o Concílio 

prosseguia. 

Uma triste ironia. 

Huss sofria amargamente numa prisão onde hoje se 

encontra um luxuoso hotel. As condições na sela eram tão 





Santo Evangelho

precárias que Huss ficou seriamente enfermo e quase 

morreu. Nenhuma oportunidade de defesa lhe foi dada. 

A morte de Huss. 

Finalmente Huss foi chamado ao Concílio. Advertiram: 

“Reconsidere seus escritos, ou morre”. Huss não voltou 

atrás. Então, rasgaram suas vestes e colocaram em sua 

cabeça uma mitra de papel com três demônios desenhado 

e escrito “Eis um herege”. Acompanhado por uma multidão, 

Huss, amarrado e puxado pelas ruas de Constança foi ao 

local de sua morte. Na presença de homens, mulheres, 

velhos e crianças, Huss foi amarrado numa estaca e lhe 

deram mais uma oportunidade para rever seu ensino. Mas 

em um grito respondeu: “Deus é minha testemunha de que 

a principal intenção foi tão somente libertar os homens de 

seus pecados e baseado na verdade do Evangelho que 

preguei e ensinei, estou realmente feliz em morrer hoje”. 

Com estas palavras um sinal foi dado ao executor que 

acendeu a fogueira. Por entre chamas e fumaças Huss 

entoou uma melodia “Jesus, Filho do Deus vivo, tem 

misericórdia de mim”. Huss morreu cantando. Huss 

enfrentou pressões terríveis. Poderia viver uma vida 

confortável, desfrutando de seu status de mestre e líder 

religioso, mas, com Moisés, “preferiu ser maltratado [...] a 

usufruir os prazeres transitórios de pecado, porquanto 

considerou o opróbrio de Cristo por maiores riquezas do 

que os tesouros do Egito, porque contemplava o galardão” 

(Hebreus 11:25, 26). 

Antes de ser queimado, Hus disse as seguintes palavras 

ao carrasco: “Vocês hoje estão queimando um ganso (Hus 

significa “ganso” na língua boêmia), mas dentro de um 





Santo Evangelho

século, encontrar-se-ão com um cisne. E este cisne vocês 

não poderão queimar”. Costuma-se identificar Martinho 

Lutero com esta profecia (que 102 anos depois pregou 

suas 95 teses em Wittenberg), e costumeiramente se 

costuma identificá-lo com um cisne. 

Aplicação. 

Apesar de morto, John Huss não foi derrotado. Deixou um 

legado para a causa da Reforma Protestante que surgiria 

décadas depois, com Martinho Lutero. Tanto Wycliff como 

Huss foram sementes semeadas há seu tempo, que 

brotaram anos mais tarde, cujos frutos colhemos ainda 

hoje. Que possamos, como verdadeiros cristãos, defender 

a verdade do Evangelho e, se preciso for, assim como John 

Huss, morrer por ela. Você está disposto a morrer pelo 

Santo Evangelho? 

Introdução – John Wycliff. 

John Wycliffe (1320 — 31 de dezembro 1384) foi professor 

da Universidade de Oxford, teólogo e reformador religioso 

inglês, considerado precursor das reformas religiosas que 

sacudiram a Europa nos séculos XV e XVI. Trabalhou na 

primeira tradução da Bíblia para o idioma inglês, que ficou 

conhecida como a Bíblia de Wycliffe. 

Família e I nfância. 

Sua família era tradicional na região de Yorkshire, sendo 

que, à época do seu nascimento as propriedades familiares 

cobriam amplo território nas redondezas de Ipreswell (hoje 

Hipswell), seu local de nascimento. Não há certeza sobre 





Santo Evangelho

o ano de seu nascimento, um dos anos mais citados é 

1320, mas há variações de 1320 a 1328. Não se sabe, 

ainda, o ano em que ele foi enviado pela família para 

estudar na Universidade de Oxford, mas há certeza de que 

estava lá desde pelo menos 1345. 

Na Universidade, aplicou-se nos estudos de Teologia, 

Filosofia e Legislação Canônica. Tornou-se sacerdote e 

depois serviu como professor no Balliol College, ainda em 

Oxford. Por volta de 1365 tornou-se Bacharel em Teologia 

e, em 1372, Doutor em Teologia. 

Como teólogo, logo destacou-se pela firme defesa dos 

interesses nacionais contra as demandas do papado, 

ganhando reputação de patriota e reformista. Wycliffe 

afirmava que havia um grande contraste entre o que a 

Igreja era e o que deveria ser, por isso defendia reformas. 

Suas idéias apontavam a incompatibilidade entre várias 

normas do clero e os ensinos de Jesus e seus apóstolos. 

John Wycliff –, a luz começa a brilhar. 

“Ao anoitecer, pode vir o choro, mas a alegria vem pela 

manhã” (Salmos 30:5). Depois das trevas, do medo e da 

perseguição, chega o alívio com os primeiros raios de luz. 

A Bíblia, escondida na era das trevas, começa agora a 

aparecer. A bem-sucedida participação na história da 

reforma de homens como Martinho Lutero e João Calvino, 

parece apagar um pouco da importante contribuição de 

John Wycliff e John Huss. Mas estes foram os precursores 

do movimento reformado. São chamados de préreformadores. 

Depois de uma época de descontentamento 

contra os abusos da Igreja Romana por toda a Europa, 





Santo Evangelho

Deus, pela Sua misericórdia, começa a levantar homens 

para fazer a Igreja de Cristo, a noiva, voltar a ser pura, 

santa e sem mancha. John Wycliff é chamado de a “Estrela 

d’alva da Reforma” por ser o primeiro instrumento usado 

por Deus a enfrentar o sistema papal antibíblico e as 

injustiças da Igreja Católica. Foi ele quem deu o “pontapé 

inicial” na triunfante história da volta da Igreja às Escrituras 

Sagradas. O presente texto pretende mostrar o valor do 

ensino Bíblico para a Igreja de Cristo e a importância de 

servos que se colocam como verdadeiras ferramentas nas 

mãos do Senhor. 

John Wycliff –, um grande erudito. 

O que marcou a vida deste homem foi sua erudição e 

dedicação ao estudo da Teologia. Nasceu em Hipswell, 

Yorkshire na Inglaterra, em 1329. Foi estudar em Oxford e 

logo se notabilizou por sua inteligência e erudição. 

Dominou a filosofia e os ensinos de Agostinho (ensinos que 

mais tarde influenciariam homens com Lutero e Calvino). 

Por ser um grande teólogo, tornou-se capelão do rei da 

Inglaterra, Ricardo II. Nesta posição pôde fazer muito pela 

reforma de sua Igreja. 

A Presença de Deus na história. 

Deus é o Senhor da História. Nela Ele mostra o Seu amor 

e cuidado pela Igreja. Estando numa posição de grande 

destaque, Wycliff pôde ter acesso ao Parlamento e traduzir 

a Vulgata (Bíblia em Latim) para o Inglês. Essa tradução foi 

de fundamental importância, tanto para a vida espiritual do 

povo, como também para o próprio inglês. Como fez com 

a rainha Ester, Deus ainda hoje eleva homens e mulheres 





Santo Evangelho

para posições de grande destaque, conforme seus 

soberanos propósitos, para o engrandecimento do Seu 

nome e crescimento de sua Igreja. Vemos aqui a distinção 

entre o homem de Deus e o homem sem Deus. Wycliff 

usou sua autoridade para a glória de Deus, enquanto que 

o papa perdeu sua autoridade diante de Deus, pois, a 

usava para si próprio. 

Ensinos voltados para a Bíblia. 

Wycliff defendeu as seguintes idéias para obter a reforma 

da sua Igreja: 

Sobre a Bíblia. 

Wycliff ensinava que os concílios e a liderança da Igreja 

deveriam ser provados pelas Escrituras Sagradas. A 

palavra do papa e a tradição da Igreja não poderiam ter 

uma autoridade de maior do que a da Bíblia. Para o 

reformador Inglês, a Bíblia é a única regra de fé e prática. 

Ela é suficiente para suprir as necessidades da alma 

humana, sem que sejam necessárias as intervenções da 

Igreja e as mágicas de seus sacerdotes. Wycliff entendia 

também que as Sagradas Escrituras deveriam ser 

colocadas na mão do povo e não ficarem limitadas ao clero 

(liderança da Igreja). 

Sobre o Papa e seus Sacerdotes. 

Wycliff ensinava que os papas eram homens sujeitos ao 

erro e ao engano. Assim como dentro da Igreja de Cristo 

havia joio e o trigo, ser líder da Igreja não era garantia de 

salvação, muito menos de perfeição. Ensinava que o ofício 





Santo Evangelho

do papado era invenção do homem e não de Deus e que o 

papa seria o anticristo se não seguisse fielmente os 

ensinamentos de Cristo. Censurou monges quanto à 

preguiça e ignorância deles no que dizia respeito ao estudo 

das Escrituras. 

Sobre a Ceia. 

Segundo a Igreja Católica Romana, no momento da ceia o 

pão e o vinho se transformam no corpo e no sangue de 

Cristo. Este dogma é chamado de transubstanciação. 

Wycliff declarou que esta doutrina era antibíblica, pois 

Cristo está presente nos elementos de forma espiritual e 

não física. O historiador E. E. Cairns diz que “se a idéia de 

Wycliff fosse adotada, significaria que o sacerdote não 

mais reteria a salvação de alguém por ter em suas mãos o 

corpo e o sangue de Cristo na comunhão”. Com sua 

inteligência e posição dadas por Deus, a pregação de 

Wycliff começava a ser ouvida nos mais distantes cantões 

da Inglaterra, chegando a atravessar o mar em direção ao 

continente. Muitas pessoas devem ter recebido seus 

ensinos ou ganhado uma Bíblia na sua própria língua 

conhecendo assim a vontade de Deus para suas vidas. 

Influência que atravessou fronteiras –, os Lolardos. 

Contrário à rígida hierarquia eclesiástica, Wycliffe defendia 

a pobreza dos padres e os organizou em grupos para 

divulgar os ensinos de Cristo. Estes padres (mais tarde 

chamados de “Lolardos”) não faziam votos nem recebiam 

consagração formal, mas dedicavam sua vida a ensinar o 

Evangelho ao povo. Estes pregadores itinerantes 

espalharam os ensinos de Wycliffe pelo interior da 





Santo Evangelho

Inglaterra, agrupados dois a dois, de pés descalços, 

usando longas túnicas e carregando cajados nas mãos. 

Para que o ensino bíblico fosse transmitido por toda 

Inglaterra, Wycliff fundou um grupo de pregadores leigos 

(Lolardos), o trabalho de expansão deu certo, mas o papa 

não gostou. Em um decreto, a Igreja condenou os 

Lobardos à pena de morte. Apesar disto, Deus não permitiu 

que nenhum desses pregadores fossem mortos. 

Os Boêmios. 

Estudantes da região da Boêmia, no centro da Europa, 

foram para Oxford e lá tiveram contato com os escritos de 

Wycliff e com alguns dos Lolardos. Ao regressarem para a 

sua terra, os boêmios levaram as novas informações e 

ensinos que acabaram influenciando aquele que seria um 

outro grande reformador, John Huss. 

Ao tomar os primeiros contatos com os escritos de Wycliff, 

Huss escreve na margem de seus papéis: “Wycliff, Wycliff, 

você vai virar muitas cabeças”. Anos mais tarde, Huss teria 

sido acusado pela Igreja de Wicliffismo. A história nos 

mostra que Deus vai espalhando sua semente. Assim 

como na Igreja Primitiva, crentes foram influenciando 

pessoas, autoridades e até reis, a ponto de ocupar todo o 

mundo. Temos a Bíblia em nossas mãos hoje porque 

servos e servas de Deus se dedicaram para isto. A 

mensagem continua viva. Será que a Igreja tem 

influenciado? O Evangelho de Cristo tem de fato sido 

pregado? 

Condenado depois de morto. 





Santo Evangelho

Próximo aos 55 anos de idade, Wycliff sofreu um derrame 

e morreu. Passados 30 anos, o Concílio de Constança, 

convocado pelo papa João XXIII, reuniu-se em 1415 e, sob 

a condenação de heresia, decidiu exumar o corpo de 

Wycliff e queimá-lo em praça pública. Como se pode 

observar, o poder arbitrário tomou conta da Igreja. 

Absurdos como a punição de um homem depois de morto 

e outros mais preencheram a sua história. Mas tudo isso 

não foi suficiente para calar a voz do Evangelho. O clero 

não percebeu que estava lutando contra o próprio Deus. 

Aplicação. 

Vimos que a escuridão da Idade Média começa a ser 

vencida pelos primeiros raios de luz de manhã. Deus 

prepara um homem, coloca-o numa posição de influência 

e autoridade e começa a trazer a Igreja de volta para o seu 

noivo. John Wycliff envolve-se numa batalha de fé pela 

Verdade das Escrituras, coloca a Bíblia na mão do povo, 

ensina-a e tenta tirar este povo das mãos daqueles que 

exploravam suas vidas. Morre, mas deixa uma mensagem 

viva, um exemplo de luta pelo Evangelho. 

Certo autor escreveu que a luta dos pré-reformadores 

terminou com insucesso. Entretanto, devemos crer que a 

perseguição e morte de homens com Wycliff e Huss não 

foram empreendimentos frustrados, e sim o plano 

soberano de Deus abrindo caminho para acontecimentos 

maiores. Anos mais tarde os reformadores levantaram a 

bandeira da “Sola Scriptura”, em favor da suficiência e 

autoridade exclusiva da Palavra de Deus sobre qualquer 

dogma ou direção humana. A semente do ensino de Wycliff 





Santo Evangelho

e Huss estava lá e, até hoje, dá os seus frutos. O presente 

texto serve como um alerta para a Igreja de hoje. Os 

crentes devem viver uma vida santa e, ao mesmo tempo, 

devem estar prontos para reformar a Igreja sempre que ela 

se afastar do ensino bíblico. Agindo assim seremos 

encontrados por Deus fiéis. Quão disposto você está a 

sacrificar sua vida por amor do Evangelho? 

Martinho Lutero (1483 – 1546). 

Martinho Lutero nasceu no dia 10 de novembro de 1483. 

Sua família era pobre e ele lutou com muita dificuldade 

para estudar. Preparava-se para ingressar no curso de 

Direito, quando resolveu tornar-se monge. Entrou para o 

mosteiro agostiniano de Erfurt, em 1505, antes de 

completar 22 anos de idade. Dois anos depois foi ordenado 

sacerdote. No ano seguinte foi para Wittenberg prepararse 

para ser professor na recém-criada universidade 

daquela cidade. Foi lá que Lutero dedicou-se ao estudo das 

Escrituras. E ao estudar a Epístola aos Romanos, 

descobriu que “O justo viverá por fé” (Romanos 1:17). Ele 

já havia feito tudo que a Igreja indicava para alcançar a paz 

com Deus. Mas sua situação interior só piorava. Ao 

descobrir a graça redentora, entregou-se a Jesus Cristo, 

pela fé, e encontrou a paz e a segurança de salvação. No 

dia 31 de outubro de 1517, Martinho Lutero afixou, na porta 

da capela de Wittenberg, as suas 95 teses, era o início da 

Reforma. Lutero tentou reformar a Igreja, mas Roma não 

quis se reformar. Antes o perseguiu violentamente. Em 

1521 ele foi excomungado. Neste mesmo ano teve que se 

esconder durante 10 meses no castelo de Wartburgo, perto 

de Eisenach, para não ser morto. Depois voltou para 

Wittenberg, de onde comandou a expansão do movimento 





Santo Evangelho

de Reforma. Lutero faleceu em Eisleben, no dia 18 de 

fevereiro de 1546. 

Lutero e Sant’ana –, o Decreto misterioso de Deus. 

Martinho Lutero, cujo nome em alemão era Martin Luther 

ou Luder, era filho de Hans Luther e Margarethe 

Lindemann. Mudou-se para Mansfeld, onde seu pai dirigia 

várias minas de cobre. Tendo sido criado no campo, Hans 

Luther desejava que seu filho viesse a se tornar um 

funcionário público, melhorando, assim, as condições da 

família. Com esse objetivo, enviou o já velho Martinho para 

escolas em Mansfeld, Magdeburgo e Eisenach. 

Aos dezessete anos, em 1501, Lutero ingressou na 

Universidade de Erfurt, onde tocava alaúde e onde recebeu 

o apelido de “O Filósofo”. Ainda na Universidade de Erfurt, 

estudou a filosofia nominalista de Ockham (as palavras 

designam apenas coisas individuais, não atingem os 

“universais”, as realidades presentes em todos os 

indivíduos, como por exemplo, a natureza humana, em 

consequência, nada pode ser conhecido com certeza pela 

razão natural, exceto as realidades concretas: esta pessoa, 

aquela coisa). Esse sistema dissolvia a harmonia 

multissecular entre a ciência e a fé que tanto havia sido 

defendida pela escolástica de “São Jesus Cristo”, pois essa 

filosofia baseava-se unicamente na vontade de Deus. O 

jovem estudante graduou-se bacharel em 1502 e concluiu 

o mestrado em 1505, sendo o segundo entre dezessete 

candidatos. Seguindo os desejos maternos, inscreveu-se 

na escola de Direito da mesma universidade. Mas tudo 

mudou após uma grande tempestade com descargas 

elétricas, ocorrida naquele mesmo ano (1505): um raio caiu 





Santo Evangelho

próximo de onde ele estava passando, ao voltar de uma 

visita à casa dos pais. Aterrorizado, teria, então, gritado: 

“Sant’Ana, salva-me e tornar-me-ei monge!”. Tendo 

sobrevivido aos raios, deixou a faculdade, vendeu todos os 

seus livros, com exceção dos de Virgílio, e entrou para a 

ordem dos Agostinianos, de Frankfurt, em 17 de julho de 

1505. Lutero chamava a esse incidente “A minha estrada, 

caminho de Damasco” e não tardou em cumprir a sua 

promessa feita a Sant’Ana. Convidou então os seus 

colegas para cearem com ele. Depois da refeição, 

enquanto eles se divertiam com palestras e música, 

repentinamente anunciou-lhes que dali em diante poderiam 

considerá-lo como morto, pois ia entrar para o convento. 

Debalde os seus companheiros procuraram dissuadi-lo do 

seu plano. Na escuridão da mesma noite, o moço, antes de 

completar vinte e dois anos, dirigiu-se ao convento dos 

agostinianos e bateu à porta, e Lutero entrou para os 

monges. O professor admirado e festejado, a glória da 

universidade, aquele que passara os dias e as noites 

curvado sobre os livros, tornara-se irmão agostiniano! 

Assim se justificou Lutero: “Fiz a promessa a Sant’Ana, 

para salvar a minha alma. Entrei para o convento e aceitei 

esse estado espiritual somente para servir a Deus e serlhe 

agradável durante a eternidade”. Mais tarde, após ter 

se colocado contra a Igreja Romana, Lutero refutou a 

devoção a Sant’Ana, alegando que ela não possuía base 

bíblica, atacou, principalmente, as imagens de Ana (avó de 

Jesus) com Jesus e Maria, favorita dos pintores 

renascentistas. 

Ulrico Zwínglio (1484 – 1531). 





Santo Evangelho

Ulrico Zwínglio, em alemão Huldreych, Huldreich ou Ulrich 

Zwingli (Wildhaus, Cantão de São Galo, 1 de janeiro de 

1484 — Kappel am Albis, 10 de outubro de 1531), foi um 

teólogo suíço e principal líder da Reforma Protestante na 

Suíça. Zwínglio foi o líder da reforma suíça e fundador das 

Igrejas Reformadas suíças. Independentemente de 

Martinho Lutero, que era “doctor biblicus”, Zwínglio chegou 

a conclusões semelhantes pelo estudo das escrituras do 

ponto de vista de um erudito humanista (Erasmo de 

Roterdã). Zwínglio não deixou uma Igreja organizada, mas 

as suas doutrinas influenciaram as Confissões Calvinistas. 

Ulrico Zwínglio. Era mais novo do que Lutero apenas 50 

dias, mas tinha formação e idéias diferentes do reformador 

alemão. Seu pai era magistrado provincial. Sua família 

tinha uma boa posição social e financeira, o que lhe 

permitiu estudar em importantes escolas daquela época. 

Estudou na Universidade de Viena, de Basiléia e de Berna. 

Graduou-se Bacharel em Artes, em 1504, e Mestre dois 

anos depois. Em 1506 Zwínglio tornou-se padre, embora o 

seu interesse pela religião fosse mais intelectual do que 

espiritual. Em 1520 Zwínglio passou por uma profunda 

experiência espiritual, causada pela morte de um irmão 

querido. Dois anos depois iniciou um trabalho de pregação 

do Evangelho, baseando-se tão somente na Escritura 

Sagrada. O Papa Adriano VI proibiu-o de pregar. Poucos 

meses depois, o governo de Zurique, na Suíça, resolveu 

apoiar Zwínglio e ordenou que ele continuasse pregando. 

Em 1525 Zwínglio casou-se com uma viúva chamada Ana 

Reinhard. Nesse mesmo ano Zurique tornou-se, 

oficialmente, protestante. Outros cantões (estados) suíços 

também aderiram ao protestantismo. As divergências entre 

estes cantões e os que permaneceram fiéis a Roma iamse 

aprofundando. Em 1531 estourou a guerra entre os 





Santo Evangelho

cantões católicos e os protestantes, liderados por Zurique. 

Zwínglio, homem de gênio forte, também foi para o campo 

de batalha, onde morreu no dia 11 de outubro de 1531. 

Zwínglio morreu, mas o movimento iniciado por ele não 

morreu. Outros líderes deram continuidade ao seu 

trabalho. Suas idéias foram reestudadas e aperfeiçoadas. 

As igrejas que surgiram como resultado do movimento 

iniciado por Zwínglio são chamadas de igrejas reformadas 

em alguns países, e igrejas presbiterianas em outros. 

Dentre os líderes que levaram avante o movimento iniciado 

por Zwínglio destacam-se Guilherme Farel e João Calvino. 

Guilherme Farel (1489 – 1565). 

Guilherme Farel nasceu em Gap, província francesa do 

Delfinado, no ano de 1489. Os seus biógrafos o descrevem 

como um pregador valente e ousado. Embora sua família 

fosse aristocrática, ele era rude e tosco. Sua eloquência 

era como uma tempestade. Farel converteu-se em Paris. 

O homem que o levou a Jesus Cristo era seu professor na 

universidade e se chamava Jacques LeFévre. Parece que 

Farel inicialmente não pretendia deixar a Igreja Católica, 

pois em 1521 ele iniciou um trabalho de pregação sob a 

proteção do bispo de Meaux, Guilherme Briçonnet. Mas 

logo depois foi proibido de pregar e expulso da França, 

acusado de estar divulgando idéias protestantes. 

Em 1524 estava em Basiléia fazendo as suas pregações. 

Mas a sua impetuosidade o levou a ser expulso da cidade. 

Em 1526 Farel iniciou o seu trabalho de pregação na Suíça 

de fala francesa. Ligou-se aos seguidores de Zwínglio. 

Conseguiu implantar o protestantismo em vários cantões 

(estados) suíços. E em 1532 entrou em Genebra pela 





Santo Evangelho

primeira vez. Sua pregação causou tumulto na cidade. 

Teve que se retirar [...]. Mas voltou logo depois. E no dia 

21 de maio de 1536, a Assembleia Geral declarou a cidade 

oficialmente protestante. Mas Genebra aceitara o 

protestantismo mais por razões políticas que espirituais. E 

agora Farel tinha uma grande tarefa pela frente – 

reorganizar a vida religiosa da cidade. Guilherme Farel era 

um homem talhado para conquistar uma cidade para o 

protestantismo. Mas se perdia completamente no trabalho 

que vinha a seguir. Não sabia planejar, nem organizar, nem 

liderar, nem pastorear. Mas, felizmente, conhecia suas 

limitações e convidou João Calvino para reorganizar a vida 

religiosa de Genebra, sobre uma frase altamente 

impactante e convicta: “Deus amaldiçoe teu descanso e a 

tranquilidade que buscas para estudar, se diante de uma 

necessidade tão grande te retiras e te negas a prestar 

socorro e ajuda”. 

“Eles influenciaram o governo de Genebra até o ponto de 

ele se tornar um estado teocrático, a “Roma protestante”, 

onde se refugiaram os protestantes e os não-protestantes 

foram perseguidos”. 

No dia 23 de abril de 1538, Farel e Calvino foram expulsos 

da cidade. Calvino foi para Estrasburgo, onde pastoreou 

uma igreja formada por refugiados franceses. Farel foi para 

Neuchâtel, uma cidade que havia sido conquistada por ele 

para o Evangelho. Calvino voltou para Genebra em 1541. 

Farel permaneceu em Neuchâtel, onde faleceu em 1565, 

com 76 anos de idade. 

John Knox (1505/15 – 1587). 





Santo Evangelho

Os seguidores do movimento iniciado por Zwínglio e 

estruturado por Calvino se espalharam imediatamente por 

toda a Europa. Na França eles eram chamados de 

huguenotes, na Inglaterra, puritanos, na Suíça e Países 

Baixos, reformados, na Escócia, presbiterianos. A Escócia 

é um país muito importante na história do protestantismo 

reformado. Foi lá que surgiu o nome presbiteriano. Por isto, 

alguns livros de história afirmam que o presbiterianismo 

nasceu na Escócia. 

O grande nome da reforma escocesa é John Knox. Pouco 

se sabe a respeito dos primeiros anos de sua vida. Supõese 

que tenha nascido entre os anos 1505 a 1515. Estudou 

Teologia e foi ordenado sacerdote, possivelmente em 

1536. Não se sabe quando e em que circunstâncias 

ocorreu a sua conversão. Em 1547 foi levado para a 

França, onde ficou preso 1 (um) ano e 7 (sete) meses, por 

causa de sua fé. Libertado, foi para a Inglaterra, onde 

exerceu o pastorado por dois anos. Em 1554 teve que fugir 

da Inglaterra, indo, inicialmente, para Frankfurt, e depois 

para Genebra, onde foi acolhido por João Calvino. Em 

1559 voltou para a Escócia, onde liderou o movimento de 

Reforma Religiosa. Sua influência extrapolou a área 

religiosa, atingindo também a vida política e social do país. 

Sob a sua influência, o parlamento escocês declarou o país 

oficialmente protestante, em dezembro de 1567. A Igreja 

organizada por ele e seus auxiliares recebeu o nome de 

Igreja Presbiteriana. John Knox faleceu no dia 24 de 

novembro de 1587. O presbiterianismo foi levado da 

Escócia para a Inglaterra, de lá, para os Estados Unidos da 

América. Em 1726 teve início um grande despertamento 

espiritual nos Estados Unidos. Este despertamento levou 

os presbiterianos a se interessarem por missões 





Santo Evangelho

estrangeiras. Missionários foram enviados para vários 

países, inclusive o Brasil. No dia 12 de agosto de 1859 

chegou ao nosso país o primeiro missionário presbiteriano: 

Ashbel Green Simonton. (Este foi fundador da Igreja 

Presbiteriana do Brasil – IPB). 

João Calvino (1509 – 1564). 

O homem responsável pela sistematização doutrinária e 

pela expansão do protestantismo reformado foi João 

Calvino. O “pai do protestantismo reformado” é Zwínglio. 

Mas o homem que moldou o pensamento reformado foi 

João Calvino. Por isso, o sistema de doutrinas adotado 

pelas Igrejas Reformadas ou Presbiterianas chama-se 

Calvinismo ou Calviniano ligado à sua Teologia. João 

Calvino nasceu em Noyon, Picardia, França, no dia 10 de 

julho de 1509. Seu pai, Geraldo Calvino, era advogado e 

secretário do bispado de Noyon. Sua mãe, Jeanne le 

Franc, faleceu quando ele tinha três anos de idade. A 

família Calvino tinha amizade com pessoas importantes. E 

a convivência com essas famílias levou João Calvino a 

aprender as maneiras polidas da elite daquela época. 

Geraldo Calvino usou o seu prestígio junto ao bispado para 

conseguir a nomeação de seus filhos para cargos 

eclesiásticos, conforme os costumes daquela época. Antes 

de completar doze anos, João Calvino foi nomeado 

Capelão de Lá Gesine, próximo de Noyon. Não era padre, 

mas seu pai pagava um padre para fazer o trabalho de 

Capelania e guardava os lucros para o filho. Mais tarde 

essa Capelania foi trocada por outras mais rendosas. Em 

agosto de 1523, logo depois de ter completado 14 anos, 

João Calvino ingressou na Universidade de Paris. Ali 

completou seus estudos de pré-graduação no começo de 





Santo Evangelho

1528. A seguir foi para a Universidade de Orléans onde 

formou-se em Direito. Em maio de 1531 faleceu Geraldo 

Calvino. E João, que estudara Direito para satisfazer o pai, 

resolveu tornar-se pesquisador no campo de literatura e 

filosofia. Para isto, matriculou-se no Colégio de França, 

instituição humanista fundada pelo rei Francisco I. Estudou 

Grego, Latim e Hebraico. Tornou-se profundo conhecedor 

dessas línguas. Em 1532 João Calvino lançou o seu 

primeiro livro: Comentários ao Tratado de Sêneca sobre a 

Clemência. Os intelectuais elogiaram muito a obra. Era um 

trabalho de grande erudição. Mas o público ignorou o 

lançamento – poucos compraram o livro. João Calvino 

converteu-se a Jesus Cristo entre abril de 1532 e o início 

de 1534. Não se sabe detalhes da sua experiência. Mas a 

partir daí Deus passou a ocupar o primeiro lugar em sua 

vida. No dia 1 de novembro de 1533 Nicolau Cop, amigo 

de Calvino, tomou posse como reitor da Universidade de 

Paris. O seu discurso de posse falava em reformas, usando 

linguagem semelhante às idéias de Lutero. E o comentário 

geral era que o discurso tinha sido escrito por Calvino. O 

rei Francisco I resolveu agir contra os luteranos. Calvino e 

Nicolau Cop foram obrigados a fugir de Paris. No dia 4 de 

maio de 1534 Calvino compareceu ao palácio do bispo de 

Noyon, a fim de renunciar ao cargo de Capelão. Foi preso, 

embora por um período curto. Libertado logo depois, achou 

melhor fugir do país. E no final de 1535 chegava a Basiléia 

cidade protestante, onde se sentiu seguro. Em março de 

1536 Calvino publicou a sua mais importante obra – 

Instituição da Religião Cristã (As Institutas). O prefácio da 

obra era uma carta dirigida ao rei da França, Francisco I, 

defendendo a posição protestante. Mas a Instituição era 

apenas uma apresentação ordenada e sistemática da 

doutrina e da vida cristã. A edição definitiva só foi publicada 





Santo Evangelho

em 1559. A Instituição da Religião Cristã, conhecida como 

Institutas de Calvino, é a mais completa e importante obra 

produzida no período da Reforma. Em julho de 1536 

Calvino chegou a Genebra. A cidade tinha se declarado 

oficialmente protestante no dia 21 de maio daquele ano. E 

Guilherme Farel lutava para reorganizar a vida religiosa da 

cidade. Calvino estava hospedado em uma pensão, 

quando Farel soube que ele estava na cidade. Foi ao seu 

encontro e o convenceu a permanecer ali para ajudá-lo na 

reorganização da cidade. Calvino era bem jovem – tinha 

apenas 27 anos. A publicação das Institutas fizera dele um 

dos mais importantes líderes da Reforma na França. Mas 

o seu início em Genebra foi muito modesto. Inicialmente 

ele era apenas um preletor de Bíblia. Um ano depois foi 

nomeado pregador. Mas enquanto isso elaborava as 

normas que pretendia implantar e fazer de Genebra uma 

comunidade modelo. João Calvino teve muitos adversários 

e opositores em Genebra. À medida que ele ia 

apresentando às normas que pretendia implantar na 

cidade, a fim de torná-la uma comunidade modelo, a 

oposição ia crescendo. Finalmente a oposição venceu as 

eleições. E no dia 23 de abril de 1538, Calvino e Farel 

foram banidos de Genebra. Calvino foi para Estrasburgo, 

onde pastoreou uma igreja constituída de refugiados 

franceses. Ali viveu os dias mais felizes de sua vida, casouse 

com uma viúva anabatista chamada Idelette de Bure. 

Ela era holandesa que tinha sido previamente adepta do 

anabatismo. Traz duas crianças do seu prévio casamento. 

Genebra, enquanto isso passava por várias mudanças. Os 

adversários de Calvino foram derrotados. E, no dia 13 de 

setembro de 1541, ele entrava novamente em Genebra. 

Voltava por insistência de seus amigos. Voltava fortalecido. 

E, enfim, pôde reorganizar a vida religiosa da cidade. 





Santo Evangelho

Calvino introduziu o estudo do seu catecismo, o uso de 

uma nova liturgia, um governo eclesiástico presbiterial, 

disciplinou a vida civil, estabeleceu normas para o 

funcionamento do comércio e fez de Genebra uma cidade 

modelo. No dia 29 de março de 1549 Idelette faleceu. Mas 

Calvino continuou o seu trabalho. Pesquisava, escrevia 

comentários bíblicos e tratados teológicos, administrava, 

pastoreava, incentivava [...]. Escreveu a edição final das 

Institutas e, no decorrer de seus poucos anos de vida, 

escreveu tratados, centenas de cartas, e comentários 

sobre quase todos os livros da Bíblia. 

“Calvino produziu também vários volumes de comentários 

sobre a maioria dos livros da Bíblia. Para o Antigo 

Testamento, ele publicou os comentários de todos os 

livros, exceto as histórias depois de Josué (embora ele fez 

publicar seus sermões sobre 1 Samuel) e da literatura da 

Sabedoria que não seja o Livro dos Salmos. Para o Novo 

Testamento, ele omitiu apenas as Epístolas breve segunda 

e terceira de João e o Livro do Apocalipse. Estes 

comentários, também, têm-se revelado de valor duradouro 

para os estudantes da Bíblia, e eles ainda estão em papel, 

após mais de 400 anos. Calvino também escreveu mais de 

1.300 cartas em uma ampla gama de temas”. 

Dos 101 volumes do “Corpus Reformatorum” (série que 

reúne as composições literárias dos principais 

reformadores do século XVI), os escritos de João Calvino 

totalizam 59 obras volumosas. Martin Lloyd-Jones, prolífico 

escritor calvinista, disse acerca do trabalho literário de 

Calvino: “Como um só homem pôde fazer tudo isso, e em 

acréscimo pregar com regularidade, é-nos espantoso 

contemplar”. 





Santo Evangelho

O espanto é ainda maior quando se descobre que João 

Calvino, além de muito atarefado, tinha uma saúde física 

bastante fragilizada. Segundo Wilson Castro Ferreira, 

Calvino “escreveu doente, escreveu em meio às mais 

acirradas lutas, escreveu no leito, ditando aos seus 

secretários, escreveu até altas horas da noite, mesmo 

enfermo e, segundo testemunho do seu primeiro biógrafo, 

Theodoro Beza, escreveu até oito horas antes da sua 

morte”. 

Em 1559 fundou a Academia Genebrina – a Universidade 

de Genebra. Jovens de vários países vieram estudar ali e 

levaram a semente do evangelho na volta à sua terra. 

Esses jovens se espalharam pela França, Países Baixos, 

Inglaterra, Escócia, Alemanha e Itália. 

“O grande Teólogo da Reforma, usado por Deus, 

influenciou o mundo com seus escritos. Sua piedade e 

dedicação ao estudo da Palavra são inspiradores. Ele 

viveu cinquenta e quatro anos, dez meses, e dezessete 

dias, e dedicou metade de sua vida ao sagrado ministério. 

Ele tinha estatura mediana, a aparência sombria e pálida, 

os olhos eram brilhantes até mesmo na morte, 

expressando a agudez da sua compreensão”. (Theodoro 

Beza) 

Eu poderia feliz e proveitosamente assentar-me e passar o 

resto de minha vida somente com Calvino. Carta de Karl 

Barth ao amigo Eduard Thurneysen, escrita em 8 de junho 

de 1922. 





Santo Evangelho

Calvino, falando das diversas calúnias que levantavam 

contra ele, partindo, inclusive, de falsos irmãos, diz: 

“Só porque afirmo e mantenho que o mundo é dirigido e 

governado pela secreta providência de Deus, uma multidão 

de homens presunçosos se ergue contra mim alegando 

que apresento Deus como sendo o autor do pecado. [...] 

Outros tudo fazem para destruir o eterno propósito divino 

da predestinação, pelo qual Deus distingue entre os 

réprobos e os eleitos”. 

O que nos chama a atenção na aproximação bíblica de 

Calvino é, primeiramente, o seu amplo e em geral preciso 

conhecimento dos clássicos da exegese bíblica, os quais 

citam com abundância, especialmente Crisóstomo, 

Agostinho e Bernardo de Claraval. Outro aspecto é o 

domínio de algumas das principais obras dos teólogos 

protestantes contemporâneos, tais como Melanchton – a 

quem considerava um homem de “incomparável 

conhecimento nos mais elevados ramos da literatura, 

profunda piedade e outros dons (e que por isso) merece 

ser recordado por todas as épocas” – Bucer e Bullinger. 

Contudo, o mais fascinante é o fato de que ele, mesmo se 

valendo dos clássicos – o que, aliás, nunca escondeu – 

conseguiu seguir um caminho por vezes diferente, 

buscando na própria Escritura o sentido específico do 

texto: a Escritura interpretando-se a si mesma. 

Não nos é possível precisar as circunstâncias e data da 

“súbita conversão” de Calvino. No que se refere à sua 

conversão, em 1539 diz: “Contrariado com a novidade, eu 

ouvia com muita má vontade e, no início, confesso, resisti 

com energia e irritação; porque (tal é a firmeza ou 





Santo Evangelho

descaramento com os quais é natural aos homens resistir 

no caminho que outrora tomaram) foi com a maior 

dificuldade que fui induzido a confessar que, por minha 

vida, eu estivera na ignorância e no erro”. Na Introdução do 

seu comentário de Salmos (1557), diz que: “Inicialmente, 

visto eu me achar tão obstinadamente devoto às 

superstições do papado, para que pudesse desvencilharme 

com facilidade de tão profundo abismo de lama, Deus, 

por um ato súbito de conversão, subjugou e trouxe minha 

mente a uma disposição suscetível, a qual era mais 

empedernida em tais matérias do que se poderia esperar 

de mim naquele primeiro período de minha vida”. 

Na véspera do Natal de 1559, quando pregava na Igreja de 

São Pedro, abarrotada de gente, Calvino teve de forçar a 

voz. No dia seguinte, atacou-o uma tosse violenta e 

começou a escarrar sangue. O médico diagnosticou-lhe 

uma doença contra a qual ainda não existia nenhuma 

arma: a tuberculose. O enfermo tinha apenas cinqüenta 

anos, e o seu caso não teria sido desesperado se o seu 

organismo, atacado desde há muito tempo por muitos 

inimigos, desgastados pelo trabalho e pelas preocupações, 

não fosse na realidade, o de um velho precoce - o velho 

cuja máscara trazia. Despertados pelo novo abalo, todos 

os males que já lhe eram familiares lançaram-se ao ataque: 

pulmões, rins, intestinos, encéfalo e até os braços e as 

pernas. Dentro em breve, não houve uma única parte 

desse organismo que não fosse motivo e foco de dores 

terríveis. 

Calvino suportaria essa provação durante cinco anos, com 

uma coragem física e uma firmeza admirável. Torturado 

pelas cólicas, pela febre e pela gota, nem por isso deixou 





Santo Evangelho

de dar prosseguimento aos seus trabalhos, à sua 

correspondência, aos seus livros e mesmo à sua pregação, 

que, no entanto, lhe exigia um esforço sobre-humano. Nos 

dias em que não podia manter-se em pé, pregava sentado, 

e, se não conseguia andar, dois homens o levavam à igreja 

numa cadeira. Por vezes, as dores eram tão fortes que o 

ouviam, como numa prece a pedir a libertação: “Até 

quando, Senhor, até quando?”. 

João Calvino faleceu em Genebra, no dia 27 de maio de 

1564 e antes, já havia sofrido a perda de um filho (Jacques) 

ainda na infância “[...] uma perda que suportou pelo resto 

da vida – Herman Hanko”. Nesse momento Calvino disse: 

“Deus é pai e sabe o que é bom para seus filhos [...]. Ele 

levou meu menino [...]”. Consolava-se ao pensar que tinha 

inúmeros filhos espirituais por todo o mundo. Dois anos 

mais tarde, esperava uma filha, que morreu ao nascer. 

Uma terceira criança também não sobreviveu. E por fim, no 

ano de 1549, a saúde de Idelete piorou e ela já não podia 

deixar a cama. Calvino, escrevendo a Farel, pedia-lhe que 

orasse em favor dela. Mas a morte veio e a dor também, 

Calvino: “Fui privado da melhor companhia da minha vida”, 

escreveu. Nos dias que antecederam e se seguiram à sua 

morte, em meio às inúmeras atividades que o absorviam, 

fazia o possível para não ser dominado pela angústia e 

tristeza. “Que o Senhor Jesus me sustente”, dizia. Afinal, 

suas palavras buscando consolo foram estas: “Minha 

esposa, mulher de raras qualidades, morreu há um ano e 

meio [...] e eu agora livremente optei por uma vida solitária”, 

ambos viveram apenas 9 (nove) anos em matrimônio. Mas 

a sua obra e vida piedosa permanece viva até os tempos 

atuais. 





Santo Evangelho

A sepultura de João Calvino em consequência de sua 

Teologia, segundo a qual toda honra deve ser dada a Deus, 

ficou desconhecida. 

“Soli Deo Gloria”. Glória seja dada somente a Deus pela 

vida desses homens. 

Síntese biográfica do reformador João Calvino. 

João Calvino nasceu em Noyon, nordeste da França, no 

dia 10 de julho de 1509. Seu pai, Gérard Calvin (Geraldo 

Calvino), era advogado dos religiosos e secretário do bispo 

local. Aos 12 anos, Calvino recebeu um benefício 

eclesiástico cuja renda serviu-lhe de bolsa de estudos. 

Em 1523, foi residir em Paris, onde estudou latim e 

humanidades (Collège de la Marche) e Teologia (Collège 

de Montaigu). Em 1528, iniciou seus estudos jurídicos, 

primeiro em Orléans e depois em Bourges, onde também 

estudou grego com o erudito luterano Melchior Wolmar. 

Com a morte do pai em 1531, retornou a Paris e dedicouse 

ao seu interesse predileto –, a literatura clássica. No ano 

seguinte publicou um comentário sobre o tratado de 

Sêneca De Clementia. 

Calvino converteu-se à fé evangélica por volta de 1533, 

provavelmente sob a influência do seu primo Robert 

Olivétan. No final daquele ano, teve de fugir de Paris sob 

acusação de ser o co-autor de um discurso simpático aos 

protestantes, proferido por Nicholas Cop, o reitor da 

universidade. No ano seguinte, voltou a Noyon e renunciou 

ao benefício eclesiástico. Escreveu o prefácio do Novo 

Testamento traduzido para o francês por Olivétan (1535). 





Santo Evangelho

Em 1536 veio a lume primeira edição da sua grande obra, 

As Institutas ou Tratado da Religião Cristã, introduzidas por 

uma carta ao rei Francisco I da França contendo um apelo 

em favor dos evangélicos perseguidos. Alguns meses mais 

tarde, o reformador suíço Guilherme Farel o convenceu a 

ajudá-lo na cidade de Genebra, que acabara de abraçar a 

Reforma. Logo, os dois líderes entraram em conflito com 

as autoridades civis sobre questões eclesiásticas, sendo 

expulsos em 1538. 

Calvino foi para Estrasburgo, onde residia o reformador 

Martin Bucer. Atuou como pastor, professor, participante 

de conferências e escritor. Produziu uma nova edição das 

Institutas (1539), o Comentário da Epístola aos Romanos, 

a Resposta a Sadoleto (uma apologia da Fé Reformada) e 

outras obras. Casou-se com a viúva Idelette de Bure 

(falecida em 1549). 

Em 1541, Calvino retornou a Genebra por insistência dos 

governantes da cidade. Assumiu o pastorado da Igreja 

Reformada e escreveu para a mesma as célebres 

Ordenanças Eclesiásticas. Por catorze anos, enfrentou 

grandes lutas com as autoridades civis e algumas famílias 

influentes (os “libertinos”). Apesar de estar constantemente 

enfermo, desenvolveu intensa atividade como pastor, 

pregador, administrador, professor e escritor. Produziu 

comentários sobre quase toda a Bíblia. 

Em 1555, os partidários de Calvino finalmente derrotaram 

os “libertinos”. Os conselhos municipais passaram a ser 

constituídos de homens que o apoiavam. A Academia de 

Genebra, embrião da futura universidade, foi inaugurada 





Santo Evangelho

em 1559. Nesse mesmo ano, Calvino publicou a última 

edição das Institutas. O reformador faleceu aos 55 anos em 

27 de maio de 1564. 

Rev. Ashbel Green Simonton (1833 – 1867) – Fundador da 

Igreja Presbiteriana do Brasil – IPB. 

Ashbel Green Simonton (1833 – 1867), o fundador da 

Igreja Presbiteriana do Brasil – IPB, nasceu em West 

Hanover, no sul da Pensilvânia, e passou a infância na 

fazenda da família, denominada Antigua. Eram seus pais o 

médico e político William Simonton e a D. Martha Davis 

Snodgrass (1791 – 1862), filha de um pastor presbiteriano. 

Ashbel era o mais novo de nove irmãos. Os irmãos homens 

(William, John, James, Thomas e Ashbel) costumavam 

denominar-se os “quinque fratres” (cinco irmãos). Um 

deles, James Snodgrass Simonton, quatro anos mais velho 

que Ashbel, viveu por três anos no Brasil e foi professor na 

cidade de Vassouras, no Rio de Janeiro. Uma das quatro 

irmãs, Elizabeth Wiggins Simonton (1822 – 1879), 

conhecida como Lille, veio a casar-se com o Rev. 

Alexander Latimer Blackford, vindo com ele para o Brasil. 

Em 1846, a família mudou-se para Harrisburg, a capital do 

estado, onde Ashbel concluiu os estudos secundários. 

Após formar-se no Colégio de Nova Jersey (a futura 

Universidade de Princeton), em 1852, o jovem passou 

cerca de um ano e meio no Mississipi, trabalhando como 

professor. Voltando para o seu estado, teve profunda 

experiência religiosa durante um avivamento em 1855 e 

ingressou no Seminário de Princeton, fundado em 1812. 

No primeiro semestre de estudos, ouviu na capela do 

seminário um sermão do Dr. Charles Hodge, um dos seus 





Santo Evangelho

professores, que despertou o seu interesse pela obra 

missionária no exterior. Concluídos os estudos, foi 

ordenado em 1859 e chegou ao Brasil no dia 12 de agosto 

do mesmo ano. 

Pouco depois de organizar a Igreja Presbiteriana do Rio de 

Janeiro (12/01/1862), o jovem missionário seguiu em 

viagem de férias para os Estados Unidos, vindo a casar-se 

com Helen Murdoch, em Baltimore. Regressaram ao Brasil 

em julho de 1863. No final de junho do ano seguinte, Helen 

faleceu nove dias após o nascimento da sua filhinha, que 

recebeu o seu nome. Helen Murdoch Simonton, a filha 

única do Rev. Simonton, nunca se casou e faleceu aos 88 

anos no dia 7 de janeiro de 1952. Com o passar dos anos, 

Simonton criou o jornal Imprensa Evangélica (1864), 

organizou o Presbitério do Rio de Janeiro (1865) e fundou 

o Seminário Primitivo (1867), este último localizado em um 

edifício de vários pavimentos junto ao Campo de Santana. 

No final de 1867, sentindo-se adoentado, o missionário 

pioneiro seguiu para São Paulo, onde sua irmã e seu 

cunhado criavam a pequena Helen. Seu estado de saúde 

agravou-se e ele veio a falecer no dia 9 de dezembro, 

acometido de “febre biliosa”, conforme consta do seu 

registro de sepultamento. Seu túmulo foi um dos primeiros 

do ainda recente Cemitério dos Protestantes, no bairro da 

Consolação. Anos depois, foram sepultados perto dele os 

ossos do ex-sacerdote Rev. José Manoel da Conceição 

(1822 – 1873), o primeiro pastor evangélico brasileiro. 

Simonton e Conceição, um americano e um brasileiro, 

foram os personagens mais notáveis dos primórdios do 

presbiterianismo no Brasil. 





Santo Evangelho

“O sangue dos mártires é a semente da Igreja” – 

Tertuliano. 

IGREJA NA REFORMA E A REFORMA 

Introdução. 

Reforma Protestante foi um movimento reformista cristão 

culminado no início do século XVI por Martinho Lutero, 

quando através da publicação de suas 95 teses, em 31 de 

outubro de 1517 na porta da Igreja do Castelo de 

Wittenberg, protestou contra diversos pontos da doutrina 

da Igreja Católica Romana, propondo uma reforma no 

catolicismo romano. Os princípios fundamentais da 

Reforma Protestante são conhecidos como os Cinco Solas: 

Sola Fide (somente a fé), Sola Scriptura (somente a 

Escritura), Solus Christus (somente Cristo), Sola Gratia 

(somente a graça), Soli Deo Gloria (glória somente a 

Deus). Lutero foi apoiado por vários religiosos e 

governantes europeus provocando uma revolução 

religiosa, iniciada na Alemanha, estendendo-se pela Suíça 

(com Ulrico Zwínglio), França (com Guilherme Farel e João 

Calvino – posteriormente conhecidos como Huguenotes), 

na Inglaterra – com os Puritanos, Países Baixos – com os 

Reformados, na Escócia (Reino Unido) – com os 

presbiterianos, Escandinávia (norte europeu) e algumas 

partes do Leste europeu, principalmente os Países Bálticos 

e a Hungria. 

A resposta da Igreja Católica Romana foi o movimento 

conhecido como Contrarreforma ou Reforma Católica, 

iniciada no Concílio de Trento. 





Santo Evangelho

Concílio de Trento. 

O Concílio de Trento, realizado de 1545 a 1563, foi o 19º 

concílio ecuménico da Igreja Católica. Foi convocado pelo 

Papa Paulo III para assegurar a unidade da fé e a disciplina 

eclesiástica, no contexto da Reforma da Igreja Católica e 

da reação à divisão então vivida na Europa devido à 

Reforma Protestante, razão pela qual é denominado 

também de Concílio da Contrarreforma. O Concílio foi 

realizado na cidade de Trento, no antigo Principado 

Episcopal de Trento, região do Tirol italiano. 

O Concílio de Trento, atrasado e interrompido várias vezes 

por divergências políticas ou religiosas, foi um conselho de 

uma grande reforma, uma personificação dos ideais da 

Contrarreforma. Mais de 300 anos se passaram até ao 

Conselho Ecumênico seguinte. 

Ao anunciar o Concílio Vaticano II, o Papa João XXIII 

afirmou que os preceitos do Concílio de Trento continuam 

nos dias modernos, uma posição que foi reafirmada pelo 

Papa Paulo VI. 

A Reforma Católica. 

Contrarreforma, que ficou também conhecida por Reforma 

Católica, é o nome dado ao movimento que surgiu no seio 

da Igreja Católica a partir de 1545, e que, segundo alguns 

autores, teria sido uma resposta à Reforma Protestante (de 

1517) iniciada por Lutero. Em 1545, a Igreja Católica 

Romana convocou o Concílio de Trento (na cidade italiana 

de Trento) estabelecendo entre outras medidas, a 





Santo Evangelho

etomada do Tribunal do Santo Ofício – Inquisição (um 

grupo de instituições dentro do sistema jurídico da Igreja 

Católica Romana, cujo objetivo é combater a heresia), a 

criação do “Index Librorum Prohibitorum – Índice dos Livros 

Proibidos”, com uma relação de livros proibidos pela Igreja 

e o incentivo à catequese dos povos do Novo Mundo, com 

a criação de novas ordens religiosas, dentre elas a 

Companhia de Jesus (Jesuítas). Outras medidas incluíram 

a reafirmação da autoridade papal, a manutenção do 

celibato eclesiástico, a reforma das ordens religiosas, a 

edição do catecismo tridentino, reformas e instituições de 

seminários e universidades, a supressão (ato ou efeito de 

eliminar) de abusos envolvendo indulgências e a adoção 

da Vulgata (tradução para o latim da Bíblia, escrita entre 

fins do século IV início do século V, por São Jerônimo, a 

pedido do bispo Dâmaso I) como tradução oficial da Bíblia. 

Podemos dizer que a contrarreforma foi uma resposta 

direta à Reforma Protestante. 

O resultado da Reforma Protestante foi à divisão da 

chamada Igreja do Ocidente entre os católicos romanos e 

os reformados ou protestantes, originando o 

protestantismo. 

Durante muito, os primeiros cristãos foram perseguidos e 

até mortos por causa de Cristo. A situação mudou quando 

o imperador romano Constantino (313 d.C.), institui uma 

série de benefícios ao Cristianismo, tais como: isenção de 

impostos, terras, pagamento dos bispos e ajuda na 

construção de templos. Poder e dinheiro passaram a 

influenciar a vida da Igreja, que, em 392 d.C., se fundiu com 

o Estado, tornando-se a mesma coisa. Com isso, muitos 

passaram a fazer parte da “nova religião”, não por 





Santo Evangelho

convicção e fé, mas por favores e benefícios. Aquela vida 

comunitária, aquele amor cristão, o partir o pão de casa em 

casa e o socorrer aos necessitados viraram práticas do 

passado. O Cristianismo começou a decair moralmente, e 

seus fiéis não corresponderem à Palavra e à vontade de 

Deus. Na Idade Média, quem mandava na Igreja era o 

Papa. Naquela época, ele tinha plenos poderes para 

instituir e derrubar reis e reinos: A igreja passou de 

perseguida a perseguidora, e muitos sofreram nas mãos 

dessa “Igreja Cristã”. Foi criado o “clero”, que era uma 

liderança muito mais política que espiritual, e mantinha 

uma distância enorme do povo. O clero não parecia de 

forma alguma com o grupo dos apóstolos, que viviam em 

meio ao povo. Veja alguns erros da Igreja neste período: 

380 d.C. – Oração pelos mortos. 

535 d.C. – Instituição das procissões. 

538 d.C. – Celebração da missa de costa para o povo. 

757 d.C. – Adoração de imagens. 

884 d.C. – Canonização de santos. 

885 d.C. – Adoração da “Virgem Maria”. 

1022 d.C. – Legalização da penitência por dinheiro. 

1059 d.C. – Aceitação da transubstanciação dos elementos 

da Ceia (acreditar que o pão e o vinho se transformam 

verdadeiramente no corpo e sangue de Cristo, de forma tal, 

que embora pareça pão e vinho, o que você esta comendo 

e bebendo é o próprio e real corpo e sangue de Jesus). 

1215 d.C. – Adoção da confissão auricular (Os fiéis 

católicos aprendem que devem confessar seus pecados 

mortais pelo menos uma vez por ano a um sacerdote 

humano). 

1470 d.C. – Invenção do rosário. 





Santo Evangelho

Diante de tantas coisas erradas e corrompidas uma 

Reforma era urgente. Quando falamos em reforma logo 

pensamos em algo que será melhorado. Você não 

começaria uma reforma em sua casa para que ela ficasse 

em um estado pior. Foi isso o que aconteceu com a Igreja 

no período da Reforma Protestante – buscou-se consertar 

o que estava errado, voltar à Palavra de Deus sempre foi o 

objetivo. A Igreja precisava ser restaurada no reto caminho 

e abandonar os desvios que havia tomado. Veremos um 

pouco do que aconteceu naquele período e, 

principalmente, os importantes ensinos bíblicos resgatados 

pelos reformadores. 

1 – REFORMA NA IGREJA 

É preciso entender a Reforma Protestante, não como 

alguns sugerem, apenas um ato político, em que príncipes 

e nobres puderam rebelar-se contra o poder dominante da 

Igreja Católica. 

A Reforma envolveu, principalmente, a vida espiritual da 

época. Martinho Lutero era um monge católico que, a partir 

do estudo das Escrituras, descobriu a verdade de que “o 

justo deveria viver pela fé” (Romanos 1:17). Transformado 

por essa verdade da Palavra de Deus, Lutero desejava 

agora corrigir os erros que encontrava na Igreja Católica. 

No dia 31 de outubro de 1517, véspera do “Dia de todos os 

Santos”, ele afixou suas 95 teses à porta da Igreja do 

Castelo, na cidade alemã de Wittemberg, combatendo 

principalmente a venda de indulgência praticada pela 

Igreja. 





Santo Evangelho

As indulgências eram documentos que, quando 

comprados, concediam perdão pelos pecados, tanto para 

vivos, quanto para parentes já mortos. Na doutrina católica, 

Indulgência (do latim “indulgentia”, que provém de 

“indulgeo” – “para ser gentil”) é o perdão fora dos 

sacramentos, total ou parcial, e “da pena temporal devida, 

para a justiça de Deus, pelos pecados que foram 

perdoados, ou seja, do mal causado como consequência 

do pecado já perdoado, a remissão é concedida pela Igreja 

Católica no exercício do poder das chaves, por meio da 

aplicação dos superabundantes méritos de Cristo e dos 

santos, por algum motivo justo e razoável”. 

Martinho Lutero combateu Johann Tetzel, um alemão 

católico romano, frade dominicano e pregador, que tornouse 

o grande comissário da Igreja Católica Romana para 

pregar a indulgência “cristã” no século XVI, o que ele fez 

ao longo de sua vida. Em 1509, exerceu a função de 

inquisidor da Polônia e, em 1517, o Papa Leão X o fez 

comissário de indulgências para toda a Alemanha. 

A igreja Romana reagiu duramente a esse ato de Martinho 

Lutero, mas iniciava-se ali o movimento da Reforma 

Protestante. Lutero foi excomungado e perseguido pela 

Igreja Católica, mas contou com o apoio do povo alemão. 

A verdade da justificação pela fé estava apenas 

começando a percorrer a Europa. Sucederam a Lutero 

outros grandes reformadores, como João Calvino, 

Melanchton, Ulrico Zwínglio e John Knox. 

João Calvino pode ser considerado o grande 

sistematizador da Teologia da Reforma com a sua obra: 

“As institutas da Religião Cristã”, Deus conduziu homens 





Santo Evangelho

para que a Igreja voltasse à verdade da sua Palavra. Os 

discípulos de Cristo do período da Reforma deixaram 

marcas profundas na sociedade e na Igreja. Podemos 

entender melhor essas marcas estudando as “bandeiras” 

levantadas pelos reformadores – os Solas da Reforma. 

2 – OS SOLAS DA REFORMA 

A palavra latina Solas significa “somente”. Os reformadores 

definiram cinco lemas usando essas palavras e suas 

variações. Vejamos: 

(1) SOLA SCRIPTURA – SOMENTE AS ESCRITURAS 

Sola Scriptura, segundo a Reforma Protestante, é o 

princípio no qual a Bíblia tem primazia ante a Tradição 

legada pelo magistério da Igreja, quando, os princípios 

doutrinários entre esta e aquela forem conflitantes. Na 

Reforma, não se rejeita a Tradição, ela continua a ser 

usada como legitimadora para qualquer assunto omitido 

pela Bíblia. Quando houver divergências entre Bíblia e 

tradição, a Bíblia terá sempre primazia. 

A Bíblia era conhecida somente pelos estudiosos da Igreja 

Católica que a utilizavam como bem entendiam. A Igreja 

defendia práticas totalmente estranhas à Palavra de Deus 

ensinando “doutrinas que são preceitos de homens” 

(Marcos 7:7). O movimento da Reforma disse “não” a esse 

procedimento da Igreja Romana e afirmou Sola Scriptura, 

ou seja, somente cremos e praticamos o que a Bíblia 

ensina somente a Bíblia deve ser a nossa regra de fé e 

prática. Os reformadores se empenharam em traduzir a 

Bíblia para que todas as pessoas tivessem acesso a ela e 





Santo Evangelho

pudessem julgar os ensinos da Igreja por meio do próprio 

estudo da Palavra. Muitas vezes não damos o devido valor 

ao fato de hoje termos a facilidade da Palavra de Deus 

impressa em nossa própria língua e não a estudamos tanto 

quanto deveríamos. Lembre-se: devemos ser guiados 

somente pelas Escrituras. Nos movimentos de inspiração 

protestante considerado historicamente como, por 

exemplo, na Inglaterra os puritanos, e outros surgidos 

durante o século XIX, esse princípio foi resignificado como 

“nuda Scriptura – (Escritura por si somente)”, passando a 

ser entendido ao pé da letra, adotando-se a ideia de que a 

“Escritura interpreta a própria Escritura”, bem como a que 

a mesma era suficiente como única fonte de doutrina e 

prática cristãs em todos os aspectos. O modelo “Nuda 

Scriptura” veio a reproduzir-se na máxima “nenhum credo 

senão a Bíblia”. Certamente há uma diferença entre o 

debate acerca dos usos dos credos e confissões de fé, e o 

debate propriamente dito acerca da legitimidade ou 

propriedade de se elaborar e sustentar um credo. O debate 

sobre o uso de credos e confissões de fé – “Em que 

contextos ou em que situações?” – rege-se pela regra da 

“prudência cristã”, e o uso prático pode diferir de Igreja para 

Igreja, de ministro para ministro, ou de uma comunhão de 

Igrejas para outra. Já o modelo anticredalista e 

anticonfessionalista, por si mesmo, é, segundo 

entendimento, inteiramente equivocado. As confissões de 

fé e os credos são de extrema importância para a vida da 

Igreja e para uma saudável espiritualidade atrelada à 

piedade. 

(2) SOLUS CHRISTUS – SOMENTE CRISTO 





Santo Evangelho

Solus Christus, (às vezes usado na sua forma ablativa Solo 

Christo). Esta expressão latina refere-se ao termo: 

“salvação somente por Cristo”. 

Cremos que a Bíblia é a nossa única regra de fé e prática 

e, estudando-a, verificamos que Cristo é o tema central das 

Escrituras. Quando a Palavra de Deus é tomada como 

regra de vida, obrigatoriamente temos Cristo como centro 

de nosso viver. Jesus mesmo afirmou que as Escrituras 

testificam dEle (João 5:39). Ao caminhar com os discípulos 

de Emaús, após ter ressuscitado, Cristo falou sobre o fato 

de que toda a Escritura testificava dEle e que aquelas 

coisas deveriam acontecer (Lucas 24:25 – 27). A Teologia 

não pode estar centrada no homem, mas em Cristo. A 

Igreja Romana, jeitosamente, colocava o homem no 

centro. Eram as necessidades do homem que precisavam 

ser atendidas e não a vontade de Deus expressa em Sua 

Palavra. Devemos nos lembrar das palavras do apóstolo 

Paulo aos gálatas: “Porventura, procuro eu, agora, o favor 

dos homens ou o de Deus? Ou procuro agradar a homens? 

Se agradasse ainda a homens, não seria servo de Cristo” 

(Gálatas 1:10). Somos servos de Cristo e não de homens. 

Portanto, somente Cristo. 

A Teologia Reformada afirma que a Escritura e sua 

doutrina sobre a graça e fé enfatizam que a salvação é 

Solus Christus, “somente por Cristo”, isto é, Cristo é o único 

Salvador (Atos 4:12). B. B. Warfield escreveu: “O poder 

salvador da fé reside, portanto, não em si mesma, mas 

repousa no Salvador Todo Poderoso”. 

A centralidade de Cristo é o fundamento da fé protestante. 

Martinho Lutero disse que Jesus Cristo é o “centro e a 





Santo Evangelho

circunferência da Bíblia” — isso significa que quem Ele é e 

o que Ele fez em sua morte e ressurreição são o conteúdo 

fundamental da Escritura. Ulrico Zwínglio disse: “Cristo é o 

Cabeça de todos os crentes, os quais são o seu corpo e, 

sem ele, o corpo está morto”. 

Sem Cristo, nada podemos fazer, nEle, podemos fazer 

todas as coisas (João 15:5; Filipenses 4:13). Somente 

Cristo pode trazer salvação. Paulo deixa claro em 

Romanos 1 – 2 que, embora haja uma automanifestação 

de Deus além da sua obra salvadora em Cristo, nenhuma 

porção de Teologia natural pode unir Deus e o homem. A 

união com Cristo é o único caminho da salvação. 

Nós precisamos urgentemente ouvir Solus Christus em 

nossos dias de Teologia pluralista. Muitas pessoas hoje 

questionam a crença de que a salvação é somente pela fé 

em Cristo. Como Carl E. Braaten (1929) diz, eles “estão 

voltando à velha e falida forma de abordagem cristológica 

do século XIX, do liberalismo protestante, e chamando-a 

de “nova”, quando, na verdade, é pouco mais que uma 

“Jesusologia” superficial”. O resultado final é que, 

atualmente, muitas pessoas, como Helmut Richard 

Niebuhr (1962) disse em sua famosa frase a respeito do 

liberalismo — proclamam e adoram “um Deus sem ira, o 

qual trouxe homens sem pecado para um reino sem 

julgamento por meio de ministrações de um Cristo sem a 

cruz”. 

“Arrependei-vos, e crede no evangelho de Jesus Cristo – 

Marcos 1:15. 





Santo Evangelho

Nossos antepassados reformados, aproveitando uma 

perspectiva que rastreia todo o caminho de volta aos 

escritos de Eusébio de Cesaréia, no século IV, acharam útil 

pensar a respeito de Cristo como Profeta, Sacerdote e Rei. 

A Confissão Batista de Londres de 1689, por exemplo, 

coloca isso da seguinte forma: “Cristo, e somente Cristo, 

está apto a ser o mediador entre Deus e o homem. Ele é o 

Profeta, Sacerdote e Rei da Igreja de Deus” (8.9). 

Observemos mais detalhadamente esses três ofícios. 

Cristo, o Profeta. 

Cristo é o Profeta que precisamos para nos instruir nas 

coisas de Deus, a fim de curar a nossa cegueira e 

ignorância. O Catecismo de Heidelberg o chama de “nosso 

principal Profeta e Mestre, que nos revelou totalmente o 

conselho secreto e a vontade de Deus a respeito da nossa 

redenção” (A. 31). “O Senhor, teu Deus”, Moisés declarou 

em Deuteronômio 18:15, “te suscitará um profeta do meio 

de ti, de teus irmãos, semelhante a mim; a Ele ouvirás”. Ele 

é o Filho de Deus, e Deus exige que nós o escutemos 

(Mateus 17:5). 

Como o Profeta, Jesus é o único que pode revelar o que 

Deus tem planejado na história “desde a fundação do 

mundo”, e que pode ensinar e manifestar o real significado 

das “escrituras dos profetas” (o Antigo Testamento, cf. 

Romanos 16:25, 26). Podemos esperar progredir em nossa 

vida cristã apenas se dermos ouvidos à sua instrução e 

ensino. 

Cristo, o Sacerdote. 





Santo Evangelho

Cristo é também o Sacerdote — nosso extremamente 

necessário Sumo Sacerdote que, como diz o Catecismo de 

Heidelberg: “pelo sacrifício de Seu corpo, nos redimiu, e faz 

contínua intercessão junto ao Pai por nós” (A. 31). De 

maneira resumida, “por causa do nosso afastamento de 

Deus e da imperfeição de nossos melhores serviços, 

precisamos de seu ofício sacerdotal para nos reconciliar 

com Deus e nos tornar aceitáveis por Ele”. 

A salvação está somente em Jesus Cristo, porque há duas 

condições que, não importa o quanto nos esforcemos, 

nunca poderemos satisfazer. No entanto, elas devem ser 

cumpridas se estamos para ser salvos. A primeira é 

satisfazer a justiça de Deus pela obediência à lei. A 

segunda é pagar o preço de nossos pecados. Nós não 

podemos cumprir nenhuma dessas condições, mas Cristo 

as cumpriu perfeitamente. Romanos 5:19 diz: “por meio da 

obediência de um só, muitos se tornarão justos”. Romanos 

5:10 diz: “nós, quando inimigos, fomos reconciliados com 

Deus mediante a morte do seu Filho”. Não há outra 

maneira de entrar na presença de Deus a não ser por meio 

de Cristo somente. 

O sacrifício de Jesus ocorreu apenas uma vez, mas Ele 

ainda continua sendo o nosso grande Sumo Sacerdote, 

aquele através do qual toda a oração e louvor são feitos 

aceitáveis a Deus. Nos lugares celestiais, Ele continua 

sendo nosso constante Intercessor e Advogado (Romanos 

8:34; 1 João 2:1). Não é de se admirar, então, que Paulo 

diz que a glória deve ser dada a Deus “por meio de Jesus 

Cristo pelos séculos dos séculos” (Romanos 16:27). O 

gozo de achegarmo-nos a Deus pode crescer apenas por 





Santo Evangelho

uma confiança profunda nEle como nosso sacrifício e 

intercessor. 

Cristo, o Rei. 

Finalmente, Cristo é o Rei, que reina sobre todas as coisas. 

Ele reina sobre sua Igreja por meio de Seu Espírito Santo 

(Atos 2:30 – 33). Ele soberanamente dá o arrependimento 

ao impenitente e concede perdão ao culpado (Atos 5:31). 

Cristo é “[...] o nosso Rei eterno que nos governa por Sua 

Palavra e Espírito, e que defende e preserva-nos no gozo 

da salvação que Ele adquiriu para nós” (O Catecismo de 

Heidelberg, P&R. 31 – cf. Salmos 2:6; Zacarias 9:9; Mateus 

21:5; Lucas 1:33; Mateus 28:18; João 10:28; Apocalipse 

12:10, 11). Como o Herdeiro real da nova criação, Ele nos 

levará a um reino de eterna luz e amor. Neste sentido, 

podemos concordar com João Calvino quando ele diz: 

“Nós podemos passar pacientemente por esta vida com 

sua miséria, frieza, desprezo, injúrias e outros problemas 

— satisfeitos com uma coisa: que o nosso Rei nunca nos 

deixará desamparados, mas suprirá as nossas 

necessidades, até que, ao terminar nossa luta, sejamos 

chamados para o triunfo”. Podemos crescer na vida cristã 

apenas se vivermos obedientemente sob o domínio de 

Cristo e pelo Seu poder. 

Se você é um filho de Deus, Cristo em seu tríplice ofício 

como Profeta, Sacerdote e Rei significará tudo para você. 

Você ama Solus Christus? Você o ama em Sua pessoa, 

ofícios, naturezas e benefícios? Ele é o Seu Profeta para 

ensinar-lhe, o Seu Sacerdote para sacrificar e interceder 





Santo Evangelho

por você e lhe abençoar, e o Seu Rei para governá-lo e 

guiá-lo? 

Depois de uma execução empolgante da Nona Sinfonia de 

Beethoven, o famoso maestro italiano Arturo Toscanini 

disse à orquestra: “Eu não sou nada. Você não é nada. 

Beethoven é tudo”. Se Toscanini pode dizer isso sobre um 

compositor brilhante, mas que está morto, quanto mais os 

cristãos, devem dizer o mesmo sobre o Salvador que vive, 

o qual, no que diz respeito à nossa salvação, é o 

compositor, músico e até mesmo a própria bela música. 

(3) SOLA GRATIA – SOMENTE A GRAÇA 

Sola Gratia é um do Cinco Solas propostos pelos 

reformadores para resumir as crenças fundamentais do 

cristianismo. Esta expressão latina significa: “Graça 

somente”, a ênfase se dava em razão da doutrina católica 

vigente de que as boas obras ajudariam na salvação do 

homem, e que tal ensino é diametralmente oposto do 

ensinamento Bíblico. Pois a Escritura afirma: “Não vem das 

obras para que ninguém se glorie” – Efésios 2:9, e o 

versículo anterior responde a “ordem” e motivo da salvação 

que tem fonte em seu doador – Deus “Porque pela graça 

sois salvos, por meio da fé; e isto não vem de vós; é dom 

de Deus”. As boas obras em Si testificam de uma Fé 

genuína dada por Deus, sem contribuir em nada para 

salvação do homem. 

“As obras não contribuem em nada para a salvação do 

homem, mas o poder de Deus faz com que homens façam 

aquilo que jamais seriam capazes de fazer por uma graça 

dada de forma incondicional, e para gozarem pela fé 





Santo Evangelho

daquilo que jamais seriam capazes de realizar, pela 

pessoa e obra de Jesus o Cristo – foi realizado o 

cumprimento da justiça de Deus para salvação e resgate 

daqueles que não eram resgatáveis”. Por isso a salvação 

é pela graça de Deus e não por obras. 

“A Lei dizia: Faça e viva! – a graça diz: Viva e faça!”. 

A Igreja Romana ensinava que a graça de Deus era 

concedida ao crente à medida que ele cooperava com ela. 

Os reformadores se levantaram contra isso afirmando a 

verdade bíblica de que a graça é imerecida. 

Em momento algum, mesmo que realizando um ato de 

extrema bondade aos olhos dos homens, somos indignos 

de qualquer merecimento da parte de Deus – não 

merecemos absolutamente nada da parte de Deus, apenas 

a condenação pelos os nossos pecados. Afirmar que o 

homem coopera com a graça de Deus é buscar uma 

pregação centrada no homem e não em Deus, “porque 

Deus é quem efetua em vós tanto o querer como o realizar, 

segundo a Sua boa vontade” (Filipenses 2:13). 

Lembramos, ainda, das palavras de Paulo aos Romanos: 

“Assim, pois, não depende de quem quer ou de quem 

corre, mas de usar Deus a sua misericórdia” (Romanos 

9:16). 

Mesmo no meio evangélico, por vezes, há o equívoco de 

se pregar uma graça divina submissa à vontade do homem. 

Dizem os pregadores que, pedindo com insistência, 

fazendo jejuns, “correntes”, e coisas parecidas, Deus vai 

responder ao que se está pedindo. Dificilmente se fala 

sobre a condição miserável do homem em sua natureza 





Santo Evangelho

pecaminosa e sua necessidade total da maravilhosa graça 

de Deus. Precisamos urgentemente reafirmar: Somente a 

graça. 

(4) SOLA FIDE – SOMENTE PELA FÉ 

Sola Fide é o ensinamento de que a justificação 

(interpretada na Teologia protestante como “sendo 

declarada apenas por Deus”) é recebida somente pela fé, 

sem qualquer interferência ou necessidade de boas obras, 

embora na Teologia protestante clássica, a fé salvadora é 

sempre evidenciada, mas não determinada, pelas boas 

obras. Alguns protestantes veem esta doutrina como sendo 

o resumo da fórmula “fé produz justificação e boas obras” 

e em contraste com a fórmula católica romana “fé e boas 

obras rendem justificação”. O argumento católico é 

baseado de forma equivocada na Epístola de Tiago (Tiago 

2:14 – 17). 

É importante a comparação do que católicos e protestantes 

entendem como “justificação”: ambos concordam que o 

termo invoca a comunicação dos méritos de Cristo para 

com os pecadores, e não uma declaração de ausência de 

pecado. Lutero usou a expressão “simul justus et peccator” 

(“ao mesmo tempo, justo e pecador”). O Catolicismo 

Romano vê a justificação como uma comunicação de vida 

de Deus ao ser humano, limpando-o do pecado e 

transformando-o realmente em filho de Deus, de modo que 

não é apenas uma declaração, mas a alma é tornada de 

fato objetivamente justa. 

A visão protestante da justificação é que ela é a obra de 

Deus através dos meios da graça. A fé é a justiça de Deus, 





Santo Evangelho

que é realizada em nós através da palavra e dos 

sacramentos. Lei e evangelho trabalham para matar o ego 

pecaminoso e para realizar a nova criação dentro de nós 

(Regeneração – novo nascimento). Esta nova criação 

dentro de nós é a fé de Cristo. Se não temos essa fé, então 

somos ímpios. Indulgências, ou orações não acrescentam 

nada e nada são. Todos possuem algum tipo de fé 

(geralmente a fé em si mesmos). Mas precisamos de Deus 

para destruir continuamente fé hipócrita e substituí-la com 

a vida de Cristo. Precisamos da fé que vem de Deus 

através da lei e do evangelho, palavra, obras e 

sacramentos. No documento fundador da Reforma, as 95 

teses, Lutero diz que: 

1 – Dizendo nosso Senhor e Mestre Jesus Cristo: 

“Arrependei-vos [...]” – Mateus 4:17, certamente quer que 

toda a vida dos seus crentes na terra seja contínuo 

arrependimento. 

95 – E assim esperem mais entrar no Reino dos céus 

através de muitas tribulações do que facilitados diante de 

consolações infundadas. (Atos 14:22). 

A verdadeira distinção, portanto, entre as visões 

protestante e católica não é uma questão de “ser declarado 

justo” versus “ser feito justo”, mas sim o meio pelo qual um 

é justificado. 

Na Teologia católica obras de justiça são consideradas 

meritórias para a salvação além da fé, enquanto que na 

Teologia protestante, obras de justiça são vistos como o 

resultado e evidência de uma verdadeira justificação e 

regeneração que o crente recebeu somente pela fé. Os 





Santo Evangelho

meios eficazes reais pelos quais uma pessoa recebe a 

justificação são também uma divisão fundamental entre a 

crença católica e protestante. Na Teologia católica, o meio 

pelo qual a justificação é aplicada para a alma é o 

sacramento do batismo. 

No batismo, mesmo das crianças, a graça da justificação e 

santificação são “infundidas” na alma, tornando o 

destinatário justificado, mesmo antes que ele exerça sua 

própria fé (ou mesmo no caso de uma criança que é 

batizada, antes mesmo que ele tenha a capacidade de 

compreender conscientemente o Evangelho e responder 

com fé). Na Teologia católica, a fé não é um pré-requisito 

para a justificação. Para os católicos, a função do batismo 

é “ex operere operato” ou “por obra do ato”, e, portanto, é 

o ato eficaz e suficiente para trazer justificação. Na 

Teologia protestante, no entanto, é absolutamente 

necessária a fé do indivíduo e é por si mesma a resposta 

eficiente e suficiente do indivíduo para os efeitos da 

justificação. 

A doutrina Sola Fide é às vezes chamada de princípio 

formal e material da Teologia da Reforma, porque era a 

questão doutrinal central para Martinho Lutero e os outros 

reformadores. Lutero chamou de “doutrina pela qual a 

Igreja permanece ou cai – latim: “articulus stantis et 

cadentis ecclesiae”. 

A Igreja Romana não negou a necessidade da fé para a 

salvação. Porém, eles referiam-se a uma fé que, na 

verdade, era um mero consentimento ao ensino da Igreja. 

Não é essa a fé da qual fala bíblia. Os reformadores 





Santo Evangelho

demonstraram que a fé que traz a salvação é a confiança 

na promessa de Deus e Cristo de salvar pecadores. 

Somos tornados justos pelo sacrifício perfeito de Cristo, 

pois somente Ele é perfeitamente justo. A justiça de Cristo 

é imputada a nós pela fé. Não se trata de uma fé, que 

também seria “cooperativa”, mas da fé que nos é 

concedida por Deus: “Porque pela graça sois salvos, 

mediante a fé; e isto não vem de vós; é dom de Deus” 

(Efésios 2:8). Como antes já citado. 

Devemos ter fé, mas é preciso esforço, empenho, pois 

podemos “cair da graça” de forma definitiva a sermos 

condenados, é o que dizem muitas pregações que não são 

sustentadas pela Escritura, de fato podemos “cair da 

graça” temporariamente, mas seremos salvos como eleitos 

de Deus pela fé em Cristo Jesus. A palavra de Deus nos 

ensina: Somente pela fé (em Cristo) seremos salvos, 

“Quem crer [...] será salvo” – Marcos 16:16. 

(5) SOLI DEO GLORIA – SOMENTE GLÓRIA A DEUS 

“Pregar a Escritura é pregar a Cristo, pregar Cristo é pregar 

a cruz, pregar a cruz é pregar a graça, pregar a graça é 

pregar a justificação, pregar a justificação é atribuir o todo 

da salvação à glória de Deus e responder a essa Boa Nova 

em grata obediência por meio de nossa vocação no 

mundo”. (Michael Horton, “Os Solas da Reforma” in 

Reforma Hoje, Editora Cultura Cristã, 1999, pág. 124). 

Essa frase de Michael Horton resume bem o que 

representam os Solas da Reforma. Tudo resulta na glória 

de Deus. Toda a glória é devida ao Seu nome. Deus 





Santo Evangelho

evelou-se através das Escrituras, enviou Seu Filho para 

morrer no lugar de Seus escolhidos, concedendo, somente 

por Sua graça, a salvação pela fé. Os alcançados pela 

graça divina rendem louvores em espírito e em verdade ao 

Deus Todo-Poderoso. 

Devemos nos perguntar se reconhecemos de fato que 

somente Deus é digno de adoração. É isso que 

transparece em nossos cultos? Neles, exalta-se o nome de 

Deus, ou o “grande” pregador, o pastor que cura, e o 

conjunto musical? Os pregadores, em seus púlpitos, estão 

preocupados em render glória a Deus por meio de sua 

pregação ou somente em fornecer mensagens 

“confortadoras” ou intelectuais para o rebanho, servindo 

como um momento de “relaxamento”, vaidades e 

“descontração”? Devemos ter em mente que toda Glória 

deve ser dada Somente a Deus. Sola Gratia é o 

ensinamento de que salvação vem por graça divina ou 

“favor imerecido” apenas, e não como algo merecido pelo 

pecador. Isto significa que a salvação é um dom imerecido 

de Deus por causa de Jesus o Cristo. 

CONCLUSÃO 

A Reforma Protestante foi marcada por homens que 

decidiram seguir a Jesus, que fizeram de suas vidas um 

testemunho do que Deus pode fazer na vida de qualquer 

um de nós. Devemos estar dispostos a, assim como 

aqueles homens, defender as doutrinas principais da bíblia 

e proclamá-la em alto e bom som em amor e justiça. 

Que Deus nos conceda ousadia e coragem para 

anunciarmos a verdade de sua palavra àqueles que estão 

em caminhos tortuosos. 





Santo Evangelho

AMILENISMO 

“E lançou-o no abismo, e ali o encerrou, e pôs selo sobre 

ele, para que não mais engane as nações, até que os mil 

anos se acabem. E depois importa que seja solto por um 

pouco de tempo” – Apocalipse 20:3. 

Há dois tipos de amilenismo: (1) O Amilenismo Clássico 

que considera o Reino de Deus como sendo o domínio de 

Deus sobre os santos que estão nos céus, fazendo do 

Reino de Deus um reino celestial – o Reino dos Céus (B. B 

Warfield). (2) O Amilenismo Agostiniano, que também é o 

ponto de vista defendido pela Igreja Católica Romana, 

considera o cumprimento de todas as promessas do Antigo 

Testamento com respeito ao Reino, como sendo o reinado 

de Cristo do trono do Pai sobre a Igreja, que está na terra 

(Santo Agostinho). 

Esses dois pontos de vista são considerados ortodoxos, 

pois ainda defendem uma interpretação literal das 

doutrinas da ressurreição, do juízo, do castigo eterno, e 

outros temas relativos. O Amilenismo Modernista, no 

entanto, nega as doutrinas da ressurreição, do juízo, da 

segunda vinda, do castigo eterno, e outros assuntos 

relativos. O amilenismo romano produziu o sistema de 

purgatório, o limbo, e outras doutrinas não bíblicas. A 

ênfase será apenas no amilenismo ortodoxo. 

DESCRIÇÃO E ORIGEM 

O Amilenismo Agostiniano ensina que não haverá um 

milênio de paz e justiça na terra antes do fim do mundo. Os 





Santo Evangelho

amilenistas crêem que haverá um crescimento contínuo de 

bem e mal no mundo que culminará na Segunda Vinda de 

Cristo quando os mortos serão ressuscitados e se 

processará o último julgamento. Os amilenistas crêem que 

o Reino de Deus está presente agora no mundo, enquanto 

o Cristo vitorioso governa Seu povo através de sua Palavra 

e Espírito. Este conceito de amilenismo recebe o nome 

agostiniano porque foi defendido por Agostinho de Hipona 

(354 – 430 d.C.). Inicialmente Agostinho era pré-milenista, 

mas abandonou esta posição “em vista do extremismo e 

carnalidade imoderada daqueles que sustentaram o prémilenismo 

em sua época”. 

Agostinho foi também influenciado por Ticônio “Ticonius” 

(370 – 390) e pelo método de interpretação alegórica de 

Orígenes (185 – 253). Durante os primeiros três séculos a 

interpretação pré-milenista dominou sobre a Igreja 

Primitiva, mas a partir do século IV o amilenismo ganhou 

força, principalmente porque a Igreja Cristã recebeu uma 

posição favorável do Imperador Constantino, que deu fim à 

perse-guição da Igreja. A “conversão” de Constantino e o 

reco-nhecimento político do cristianismo foram 

interpretados como o princípio do reino milenial sobre a 

terra. No Concí-lio de Éfeso, em 431, o pré-milenismo foi 

condenado como superstição. Embora o amilenismo tenha 

dominado na his-tória da Igreja por treze séculos (do século 

IV a XVII), especialmente porque tinha o respaldo dos 

Reformadores, o pré-milenismo continuou a existir e a ser 

defendido por certos grupos de crentes. 

Durante o século XIX o pré-milenismo atraiu novamente a 

atenção. Este interesse foi nutrido pelo violento transtorno 

das instituições políticas e sociais europeias na época da 





Santo Evangelho

Revolução Francesa. O Amilenismo Agostiniano angariou 

expressão no seio da Igreja, dominando por treze séculos. 

Ainda hoje o Amilenismo Agostiniano encontra adeptos em 

todas as denominações religiosas. 

O Dr. Pentecost (1915 – 2004) alista sete razões porque o 

Amilenismo Agostiniano é tão popularmente aceito: (1) É 

um sistema inclusivo, que pode abraçar todas as esferas 

de pensamento teológico: protestante modernista, protestante 

ortodoxo e católico romano. (2) Com exceção do prémilenismo, 

é a teoria relativa ao milênio mais antiga; e, 

portanto, tem a proteção ou a cobertura da antiguidade 

sobre ela. (3) Tem o selo da ortodoxia, porquanto foi o sistema 

adotado pelos reformadores e chegou a ser o fundamento 

de muitas declarações de fé. (4) Se conforma com 

o eclesiasticismo moderno, que tem acampado na igreja 

visível que é, para o amilenismo, o centro de todo o 

programa de Deus. (5) Apresenta um simples sistema escatológico, 

com uma somente ressurreição, um juízo, e 

muito pouco programa profético futuro. (6) Se conforma 

facilmen-te com as pressuposições da chamada “teologia 

do pacto”. (7) Atrai a muitos por ser uma interpretação 

“espiritual” da Escritura, em vez de ser uma interpretação 

literal, a qual seria um “conceito carnal” do milênio. 

APOIO DO NOVO TESTAMENTO 

Notamos nesta definição que o termo amilenismo é infeliz, 

pois sugere que os amilenistas não crêem em qualquer tipo 

de milênio. É verdade que os amilenistas agostinianos 

rejeitam a idéia de um reino terreno literal de mil anos que 

se seguirá ao retorno de Cristo, mas também é verdade 

que eles crêem que o milênio de Apocalipse 20 não é ex- 





Santo Evangelho

clusivamente futuro, mas está em processo de realização 

hoje, não literalmente, mas de forma espiritual. Cristo reina 

hoje na terra, através da Igreja, pois os amilenistas crêem 

que o reino de Deus está no seio da Igreja. 

“Certa vez, tendo sido interrogado pelos fariseus sobre 

quando viria o Reino de Deus, Jesus respondeu: O Reino 

de Deus não vem de modo visível, nem se dirá: Aqui está 

ele, ou Lá está; porque o Reino de Deus está entre vocês” 

– Lucas 17:20, 21. 

Os amilenistas crêem que os crentes já reinam com Cristo 

no presente, pois Ele “nos constituiu reino, sacerdotes para 

o seu Deus e Pai” (Apocalipse 1:6). A Igreja de Cristo é 

“sacerdócio real” (1 Pedro 2:9), e nessa qualidade reina, 

expandindo o Reino de Deus no mundo, através da 

proclamação “das virtudes daquele que vos chamou das 

trevas para a sua maravilhosa luz”. Para os Amilenistas 

Agostinianos o Reino de Deus prometido ao povo de Israel, 

foi transferido para a Igreja (Mateus 25:42, 43), porque 

Israel rejeitou o seu Messias. Por causa disso a Igreja 

agora é o novo “Israel de Deus” (Gálatas 6:16). 

Os amilenistas crêem na expansão do evangelho, porque 

acreditam que Apocalipse 20:3 já se cumpriu. Para eles 

Satanás está preso agora. Figueredo citando Agostinho diz 

que em sua exegese concluiu que Cristo o prendeu na sua 

1ª vinda, Ele “manietou o valente” (Mateus 12:26 – 29), 

desfez as obras dele (1 João 3:8), aniquilou-o na cruz (Hebreus 

2:14) e triunfou dele na cruz (Colossenses 2:15). 

Expulsou e julgou o príncipe deste mundo (João 12:31; 

16:11). Em Lucas 10:17,18 ele é “lançado à terra” quando 

os discípulos pregavam. 





Santo Evangelho

Para explicar a ação de Satanás na presente era Figueredo 

explica que a palavra “preso” (ἔκλεισεν – ekleisen) usado 

em Apocalipse 20:3 não significa inativo, mas apenas 

limitado. “Sua prisão, cremos, é relacionada com o 

impedimento de sua ação contra a Igreja (Mateus 18:16 – 

18), ele não pode impedir o avanço da Igreja e do 

Evangelho”. 

Figueredo prossegue dizendo que esta limitação de 

Satanás terá fim, quando ele for solto novamente, fato que 

será concomitante com a grande tribulação (Mateus 

24:29,30) e com a apostasia (2 Tessalonicenses 2:8). 

Depois o Senhor descerá do céu e destruirá o Anticristo. 

“Então se seguirão o novo céu e a nova terra, onde os 

salvos reinarão, não apenas por mil anos, mas para 

sempre”. (cf. NOTA). 

“O Dr. Russel Shedd informa que Agostinho interpretou a 

prisão de Satanás à maneira da Escatologia Realizada de 

Dodd. Shedd diz que para Agostinho, Marcos 3:27 continha 

a chave da compreensão certa do milênio, explicou este 

verso assim: ninguém poderá entrar na casa do poderoso 

e tomar os seus bens sem primeiramente amarrá-lo. O 

homem forte era Satanás. 

Seus bens são os cristãos (antes da conversão) que 

estavam sob o seu domínio. Cristo o dominou, amarrandoo 

e segurando-o durante todo o período entre a primeira e 

a segunda vinda. No fim desta época Satanás será posto 

em liberdade para testar a Igreja. Em seguida será 

absolutamente dominado, iniciando a era eterna” – NOTA. 





Santo Evangelho

O Amilenismo Agostiniano, portanto, prevê o completo 

domínio do bem sobre o mal, através da pregação do 

evangelho. À medida que o Reino de Deus está sendo 

expandido na terra, através da Igreja, a situação do mundo 

vai melhorando. 

AS DUAS RESSURREIÇÕES 

A interpretação que se dá as duas ressurreições 

mencionadas em Apocalipse 20:4 – 6 direcionam para uma 

das posições escatológicas existentes. Aqueles que 

interpretam as duas ressurreições como sendo ambas 

corporais, ocorridas interpoladamente entre um período de 

mil anos, inclinam-se para o pré-milenismo. Os que 

defendem ser a primeira ressurreição, uma ressurreição 

espiritual, e a segunda uma ressurreição corporal, adotam 

o amilenismo ou o pós-milenismo. 

Os amilenistas, tanto quanto os pós-milenistas, alegam 

que as pessoas mencionadas em Apocalipse 20:4 que 

“viveram e reinaram com Cristo durante mil anos” 

passaram por uma ressurreição espiritual, ocorrida no novo 

nascimento, e agora reinam espiritualmente com Cristo. 

Para fundamentar esta interpretação apelam para a 

exegese do texto. Afirmam que o verbo grego “ἔζησαν” 

(ezēsan que significa viver, ter vida verdadeira, ser ativo, 

abençoado, eterno no reino de Deus) aplica-se tanto a uma 

ressurreição espiritual, da alma, como a uma ressurreição 

literal, do corpo. Aqui em Apocalipse 20 o “viveram” do 

versículo 4 faz referência à uma ressurreição espiritual, 

enquanto que o “reviveram” (ἔζησαν) do versículo 5 se 





Santo Evangelho

efere a uma única ressurreição corporal, tanto dos salvos 

quanto dos perdidos. 

Para dar amparo à interpretação espiritual, citam outras 

passagens do Novo Testamento onde o mesmo verbo 

grego é utilizado com esse sentido. Em João 5:21 é usado 

o verbo grego “ζωοποιεῖ” (zōopoiei) significa fazer viver, dar 

vida) com sentido espiritual. Este mesmo verbo é usado em 

1 Coríntios 15:22, 36, 45; 2 Coríntios 3:6; 1 Pedro 3:18; 

Romanos 4:17. Efésios 2:1 – 6 também dá apoio a uma 

ressurreição espiritual. Mas a passagem de maior 

expressão, mencionada pelos alegoristas, para comprovar 

a ocorrência de uma ressurreição espiritual e outra física 

no mesmo contexto, encontra-se em João 5:25 – 29 “Em 

verdade, em verdade vos digo, que vem a hora, e já 

chegou, em que os mortos ouvirão a voz do Filho de Deus; 

e os que ouvirem viverão (“ζήσουσιν – zēsousin”) [...] Não 

vos maravilheis disto, porque vem a hora em que todos os 

que se acham nos túmulos ouvirão a sua voz e sairão – os 

que tiverem feito o bem, para a ressurreição da vida: E os 

que tiverem praticado o mal, para a ressurreição do juízo”. 

O Dr. Ladd diz que “aqui há primeiramente uma 

ressurreição espiritual, seguida por uma ressurreição física 

escatológica. Intérpretes amilenistas argumentam que 

Apocalipse 20 deveria ser interpretado de forma análoga a 

João 5. 

Para o grupo dos que vivem a hora já chegou. Isto deixa 

claro que a referência é aos que estão espiritualmente 

mortos e entram na vida ouvindo a voz do Filho de Deus. 

O outro grupo (todos), são os que se acham nos túmulos, 

são tanto aqueles que estão espiritualmente mortos, como 





Santo Evangelho

aqueles que vivem e já tiveram parte na primeira 

ressurreição. Ambos serão trazidos à vida, 

simultaneamente, uns para a ressurreição da vida e outros 

para a ressurreição do juízo. “Desse modo fica claro que o 

texto está falando de dois tipos de “viver”: uma ressurreição 

espiritual no presente e uma ressurreição física no futuro”. 

PROFECIAS DO ANTIGO TESTAMENTO 

Um dos principais argumentos dos amilenistas para a 

interpretação das profecias do Antigo Testamento acerca 

dos últimos tempos é que as profecias do Antigo 

Testamento acerca da primeira vinda de Jesus cumpriramse 

espiritualmente. 

A hermenêutica adotada pelos amilenistas, para as 

profecias, é o método alegórico de interpretação. Para os 

amilenistas o conteúdo histórico da Bíblia deve ser 

entendido literalmente; o material doutrinário também deve 

ser interpretado desta maneira; a informação moral e 

espiritual, do mesmo modo, segue este padrão, entretanto, 

o material profético deve ser interpretado alegoricamente. 

Os defensores do amilenismo argumentam que há 

diversas profecias, no Antigo Testamento, acerca da 

primeira vinda de Jesus, que se cumpriram 

espiritualmente. Como exemplo, podemos citar uma 

profecia de Oséias onde lemos: “Quando Israel era 

menino, eu o amei; e do Egito chamei o meu filho” (Oséias 

11:1). Esta afirmação histórica que Deus chamou Israel do 

Egito no Êxodo foi aplicada espiritualmente, no Novo 

Testamento, a Jesus Cristo, em Mateus 2:15. 





Santo Evangelho

“[...] para que se cumprisse o que foi dito da parte do 

Senhor pelo profeta, que diz: Do Egito chamei o meu Filho”. 

Outro exemplo citado pelos exegetas amilenistas é a 

profecia de Isaías 53:5, 6. Em seu contexto, no Antigo 

Testamento, esta passagem não é uma profecia do 

Messias, mas sim um servo anônimo, pois o servo sofredor 

nunca é chamado de Messias. Muitas passagens 

identificam o servo sofredor com o próprio povo de Israel 

(Isaías 45:3; 49:3 – 5; 52:13). Entretanto os escritores do 

Novo Testamento aplicaram o texto de Isaías 53:5, 6 a 

Jesus Cristo (Ma-teus 8:17; Atos 8:30 – 35). Portanto à luz 

do Novo Testamento o servo sofredor é ao mesmo tempo 

Israel e o seu Messias. Nota-se o princípio da interpretação 

espiritual aplicável ao texto. 

Vemos este mesmo princípio aplicado à Igreja (Oséias 1:9, 

10; 2:23 em Romanos 9:25, 26; Jeremias 31:33, 34 em 

Hebreus 8:8 – 12) como também em relação a João Batista 

(Malaquias 3:1; 4:5 em Mateus 11:13, 14; 17:11, 12). 

Assim, dentro da perspectiva amilenista “o que une o 

Antigo e o Novo Testamento é a unidade do pacto da 

graça. Os amilenistas não crêem que a história deve ser 

dividida em uma série de dispensações distintas e 

discrepantes, mas veem um único pacto da graça que 

percorre toda a história. Este pacto da graça ainda está em 

efeito hoje, e culminará na convivência eterna de Deus e 

seu povo redimido na nova terra”. 

O Dr. J. Dwight Pentecost, em sua obra Eventos do Porvir 

explica as implicações da teologia do pacto “Considera 

todo o programa de Deus como um programa redentor de 

maneira que todas as eras são variações na revelação 





Santo Evangelho

progressiva do pacto da redenção. No que se refere à 

escatologia, considera que todos os santos de todas as 

eras são membros da Igreja. Isto perde de vista todas as 

distinções que há entre o programa que Deus tem para 

Israel e que tem para a Igreja, e requer a negação do 

ensino da Escritura de que a Igreja é um mistério, não 

revelado até a era presente”. 

Vejamos ainda mais dois exemplos de passagens 

proféticas do Antigo Testamento, que são interpretadas 

como sendo a descrição do reino milenial. O amilenista 

Anthony A. Hoekema dá a sua interpretação. A primeira 

está em Isaías 11:6 – 9 onde lemos que “o lobo habitará 

com o cordeiro, e o leopardo se deitará junto ao cabrito” 

Hoekema argumenta que “no fim dos tempos haverá uma 

nova terra (por exemplo, Isaías 65:17; 66:22; Apocalipse 

21:1). Por que não podemos entender os detalhes que 

encontramos nestes versos como descrições da vida na 

nova terra? Por que temos de pensar nestas palavras como 

se tivessem aplicação apenas a um período de mil anos 

precedendo a nova terra?”. 

A outra passagem que Hoekema faz referência é Isaías 

65:17 – 25. Ele argumenta que o verso 18 chama o leitor a 

exultar “perpetuamente” não apenas por mil anos nos novos 

céus e nova terra que acabaram de ser descritos. 

Isaías não está falando aqui de uma novidade para durar 

apenas mil anos, mas uma novidade eterna. 

AMILENISMO CLÁSSICO – DESCRIÇÃO 

Contrariando o amilenismo agostiniano, o amilenismo 

clássico não defende um futuro tão otimista para a 





Santo Evangelho

humanidade. Para eles a presente era vai piorando cada 

vez mais até a Segunda Vinda de Cristo, o qual virá para 

dar fim a apostasia. Isto acontece porque este tipo de 

amilenismo ensina que o milênio mencionado em 

Apocalipse 20 é distinto da era da Igreja, mesmo que 

preceda ao Segundo Advento. Esta posição parece ter 

surgido, como uma tendência alternativa, em substituição 

ao Amilenismo Agostiniano, para explicar a realidade de 

que o mundo não vai melhorar, mesmo diante da pregação 

do evangelho. Pelo contrário, perpetua-se a incredulidade, 

o pecado e a rejeição de Cristo. 

Desse modo os amilenistas clássicos asseveram que o 

milênio não é tanto um período de tempo, mas sim de um 

estado de bem-aventurança dos santos nos céus. 

Pentecost citando mais uma vez o pré-milenista John F. 

Walvoord (1910 – 2002), que por sua vez cita o amilenista 

B. B. Warfield (1851 – 1921) escreve, com a reconhecida 

ajuda de Theodor Kliefoth (1810 – 1895), define o milênio 

com estas palavras: 

“A visão, em poucas palavras, é uma visão da paz 

daqueles que estão mortos no Senhor, e Sua mensagem 

para nós está incorporada nas palavras de Apocalipse 

14:13: Bem-aventurados de agora em diante os que 

morrem no Senhor, passagem da qual a era presente é em 

verdade somente uma aplicação. 

O quadro que se nos apresenta aqui é, enfim, o quadro do 

estado intermediário dos santos de Deus reunidos no céu, 

longe do ruído confuso e das vestes banhadas em sangue 

que simbolizam a guerra sobre a terra, para que eles 

possam aguardar com segurança o fim”. 





Santo Evangelho

Para os amilenistas clássicos o Reino de Deus é o Reino 

dos Céus, e este foi inaugurado na 1ª vinda de Jesus “Se, 

porém, eu expulso os demônios pelo dedo de Deus, certamente 

é chegado o reino de Deus sobre vós”. (Lucas 

11:20). Outro versículo usado para defender o amilenismo 

encontra-se naquela passagem quando Jesus enviou seus 

discípulos para pregarem o Reino de Deus aos seus 

compatriotas judeus, “anunciai-lhes: a vós outros está 

próximo o reino de Deus”. (Lucas 10:9). Desse modo, o 

reino prometido a Israel foi transferido para a Igreja 

(Mateus 21:43). 

Cristo reina nos céus agora. Enquanto Ele reina, o 

evangelho será pregado na terra, até que seja divulgado a 

todas as nações (Mateus 24:14). O evangelho, porém, será 

rejeitado, pois os homens “não suportarão a sã doutrina” (2 

Timóteos 4:3), a iniquidade se multiplicará e os crentes se 

esfriarão “E, por multiplicar a iniquidade, o amor se esfriará 

de quase todos”. (Mateus 24:12). 

Nos últimos tempos “sobrevirão tempos difíceis” (2 Timóteo 

3:1), e por isso, surgirão doutrinas de demônios, para as 

quais “alguns apostatarão da fé” (1 Timóteo 4:1). Nesse 

estado caótico Jesus voltará “quando vier o Filho do 

Homem, achará porventura fé na terra?” – Lucas 18:8. Em 

sua segunda vinda julgará os povos, separará o trigo do 

joio, e criará os novos céus e a nova terra. É nesta nova 

terra que o reino dos céus será implantado. 

Interpretação de Apocalipse. 





Santo Evangelho

O sistema de interpretação do livro de Apocalipse é o 

mesmo adotado pelo pós-milenismo, conhecido como 

paralelismo progressivo, que foi defendido por William 

Hendriksen (1900 – 1982), em seu livro: “More Than 

Conquerors” (Mais do que vencedores: uma interpretação 

do livro do Apocalipse). Este método de interpretação 

divide o livro de apocalipse em seções, geralmente sete, 

“cada uma das quais recapitula os eventos do mesmo 

período ao invés de descrever os eventos de períodos 

sucessivos. Cada uma delas trata da mesma era – o 

período entre a primeira e a segunda vinda de Cristo – 

retomando temas anteriores, elaborando-os e 

desenvolvendo-os ainda mais. Apocalipse 20, portanto, 

não fala de eventos muitos removidos para o futuro, e o 

significado dos mil anos deve ser achado nalgum fato 

passado e/ou presente”. 

Anthony Andrew Hoekema (1913 – 1988) utilizando-se do 

paralelismo progressivo interpreta Apocalipse como segue: 

A primeira destas seções está nos capítulos 1 a 3. [...] 

Conforme lemos estas cartas (dirigidas às sete Igrejas) 

somos impressionados por duas coisas. Primeiramente, há 

referência a eventos, pessoas e lugares da época em que 

o livro de Apocalipse foi escrito. Em segundo lugar, os 

princípios, recomendações e avisos contidos nestas cartas 

valem para a Igreja de todos os tempos. 

A segunda destas seções é a visão dos sete selos que se 

encontra nos capítulos 4 a 7. [...] Nesta visão vemos a 

igreja sofrendo provas e perseguições sobre o pano de 

fundo da vitória de Cristo. 





Santo Evangelho

A terceira seção, nos capítulos 8 a 11, descreve as sete 

trombetas de julgamento. Nessa visão vemos a Igreja 

vingada, protegida e vitoriosa. 

A quarta seção, capítulos 12 a 14, começa com a visão da 

mulher dando à luz um filho enquanto o dragão espera para 

devorá-lo logo que ele nasça – uma referência óbvia ao 

nascimento de Cristo. 

A quinta seção encontra-se nos capítulos 15 e 16. 

Descrevem as sete taças da ira, representando desta 

forma de maneira bem vívida a visitação final da ira de 

Deus sobre os que permanecem impenitentes. 

A sexta seção, capítulos 17 a 19, descreve a queda da 

Babilônia e das bestas. Babilônia representa a cidade do 

mundo –, as forças do secularismo e impiedade que se 

opõem ao reino de Deus. 

A sétima seção, narra o fim do dragão, descreve o juízo, o 

triunfo final de Cristo e Sua Igreja e o universo restaurado, 

chamado aqui de os novos céus e nova terra. Observe que 

apesar destas seções serem paralelas entre si, revelam 

também um certo grau de progressão escatológica. A 

última seção, por exemplo, leva-nos mais além para o 

futuro que as outras. 

Apesar do juízo final já ter sido anunciado em (1:7), e 

brevemente descrito em (6:12 – 17), não é apresentado 

detalhadamente senão quando chegamos a (20:11 – 15). 

Apesar do gozo final dos redimidos já ter sido insinuado em 

(7:15 – 17), não encontramos uma descrição detalhada e 

elaborada da bênção da vida na nova terra senão quando 





Santo Evangelho

chegamos ao capítulo 21 (21:1; 22:5). Por esta razão, este 

método de interpretação é chamado paralelismo 

progressivo. 

CONCLUSÃO 

Acredito ser essa a posição escatológica menos 

complicada, esse texto fez a exposição resumida da 

posição amilenista, para a maioria dos cristãos que sequer 

tem uma posição escatológica bem definida acerca do 

futuro da Igreja, segue a explicação da escatologia, 

infelizmente não há exposição acerca desse assunto 

atualmente, espero ter ajudado a esclarecer a esse 

assunto de difícil compreensão por muitos cristãos. O 

presente estudo não tem a pretensão de esgotar o assunto, 

pois quando se trata de profecias não há ninguém neste 

mundo com autoridade vinda de Deus, para explicar, sem 

margens de erros, os acontecimentos futuros. A profecia 

está selada. É verdade que “O Senhor Deus não fará coisa 

alguma, sem primeiro revelar o seu segredo aos seus 

servos, os profetas” (Amós 3:7; cf. Gênesis 18:17). 

Também é verdade que as coisas reveladas “pertencem a 

nós e a nossos filhos para sempre...” (Deuteronômio 

29:29b). Porém “[...] as coisas enco-bertas pertencem ao 

Senhor nosso Deus [...]” (Deuteronômio 29:29a), e “Não 

nos compete conhecer os tempos ou épocas que o Pai 

reservou para a sua exclusiva autoridade” (Atos 1:7). 

Devemos nos lembrar das palavras de Jesus: “[...] a 

respeito daquele dia e hora ninguém sabe, nem os anjos 

dos céus, nem o Filho, senão somente o Pai” (Mateus 

24:36). 





Santo Evangelho

Com estas coisas em mente, devemos percorrer o caminho 

das profecias com muito cuidado e humildade. Porém, não 

devemos nos desanimar, acreditando, como afirmam 

alguns, que é impossível conhecermos os tempos e 

épocas profetizadas. É claro que não ousaríamos 

descrever os detalhes das profecias, pois estes a Deus 

pertencem, mas a nós foi dado o privilégio e também o 

dever de estudá-las “[...] para que cumpramos todas as 

palavras desta lei” (Deuteronômio 29:29). 

Portanto ao nos dirigirmos às profecias, como crentes, é 

nosso dever decidir qual sistema hermenêutico que vamos 

adotar, se é amilenismo, pós-milenismo ou pré-milenismo. 

Entretanto não devemos fazê-lo com arrogância, achando 

que somos infalíveis. Deus só revela seus segredos 

àqueles que se humilham perante Ele (1 Pedro 5:5). 

Quando fizermos nossas escolhas não devemos desprezar 

nossos irmãos em Cristo que adotam sistemas diferentes. 

Portanto, cabe aqui o velho, mas bem apropriado axioma 

(provérbio) cristão: 

“Unidade no essencial, tolerância no secundário, e 

amor em tudo!”. 

Não devemos contender com nossos irmãos de opiniões 

diferentes, sobre questões que somente a Deus compete 

decidir. Podemos presumir, mas não somos infalíveis. “E 

esperemos pela volta de nosso Senhor Jesus Cristo para 

reinarmos com Ele eternamente” Amém. 





Santo Evangelho

O MILÊNIO 

“Vi descer do céu um anjo que trazia na mão a chave do 

abismo e uma grande corrente” – Apocalipse 20:1. 

Reflexão Exegética – Apocalipse 20:1 – 3. 

A visão começa com um conhecido “vi” (Καὶ εἶδον – Kai 

eidon) que indica uma nova visão em vez de uma 

sequência cronológica de eventos. 

“Então vi” (Kai eidon; lit., “e eu vi”) é usada trinta vezes no 

Apocalipse para introduzir uma nova narrativa visual, ou 

como aqui, para dar sentido a uma nova cena dentro de 

uma visão continuada, ou para ressaltar uma figura 

importante ou ação dentro de uma narrativa visual. 

Outra vez, João vê “um anjo descendo dos céus” (cf.10:1; 

18:11) com autoridade para o cumprir os propósitos de 

Deus. “A chave do abismo” foi usada anteriormente na 

narrativa para abrir o poço e liberar uma praga de 

gafanhotos (cf. 9:1 – 11). Em Apocalipse as chaves (1:18; 

3:7; 9:1; 20:1) são símbolos do julgamento de Deus e de 

seu poder sobre Satanás. Aqui é usada para encarcerar 

Satanás (v. 3). A “grande corrente” (ἅλυσιν – halysin; lit. 

“corrente” ou “algema”) necessária para um adversário tão 

formidável está “na” sua “mão” pronta para ser usada. 

O Anjo toma o “dragão” que foi introduzido anteriormente 

(12:3, 4, 7, 9, 13, 16, 17; 13:2 e 4) e aqui é identificado 

como “a antiga serpente”, o “diabo” e “Satanás” (cf. 12:9). 

O verbo (ἐκράτησεν – ekratēsen – “κρατεω – krateo” 





Santo Evangelho

significa literalmente agarrar alguém a fim de mantê-lo sob 

domínio) inclui a ideia de dominação e controle. Isso 

combina com prisão (δεω – deo), assim como a prisão de 

João Batista (Marcos 6:17). Prender Satanás ou demônios 

era uma metáfora comum nos escritos judeus (por 

exemplo, 1 Enoque 10:4; 11:12; Jubileu 5:6; 2 Enoque 7:2; 

2 Baruque 56:13) “Naquele tempo eles que agiu como este 

eram atormentados em cadeias” – 2 Baruque 56:13. (At 

that time they who acted like this were tormented in chains) 

muito embora apenas aqui o período de tempo de “mil 

anos” seja designado. 

Uma vez que o Diabo foi preso e acorrentado, ele jogado 

“no abismo” (ἄβυσσον – abysson – Abismo que significa a 

profundidade imensurável, de Orco, um golfo muito 

profundo ou uma fenda nas partes mais profundas da terra 

usado como o receptáculo comum dos mortos e 

especialmente como a habitação dos demônios) que é 

trancado com a “chave” (κλεῖν – Klein no N.T., denota poder 

e autoridade. (cf. Lucas 11:52; Mateus 16:19; Apocalipse 

1:18; 3:7; 9:1; Isaías 22:22) do anjo (20:1). Selar a serpente 

no e insondável abismo a impede de enganar ainda mais 

“as nações” (eti) conforme fez no Jardim do Éden (Gênesis 

3:1; cf. também Gênesis 3:15) e durante seu tempo na terra 

(cf. Apocalipse 12:9 e 12). 

Contudo, a influência de Satanás não acabou. No fim “dos 

mil anos” [...] Ele deve (dei) “ser solto”. O uso de “dei” 

sugere permissão Divina (cf. 1:1; 4:1; 10:11; 11:5; 13:10; 

17:10; 22:6). Essa liberdade descrita em Apocalipse 20:7 – 

10 dura apenas “um curto período de tempo” (μικρὸν 

χρόνον – mikron chronon) literalmente “um pouco de 

tempo”. 





Santo Evangelho

No início da narrativa, sua falta de tempo na terra encheu 

Satanás de fúria (Apocalipse 12:12). Alguns equiparam o 

tempo aos três anos e meio de opressão da quarta besta 

de Daniel 7:25; 8:14; 9:27). 

Agostinho especula que a razão pela qual Satanás deve 

ser solto é para que todos possam ver o poder dentro do 

adversário de Deus, mas isso não encontra indicação nas 

escrituras e conjecturar é infrutífero. A humildade também 

ocorre em prol da interpretação do milênio, uma vez que 

textos comprobatórios podem ser juntados para 

posicionamentos díspares e a argumentação a favor de um 

ponto de vista em detrimento de outro é sempre baseada 

nos posicionamentos hermenêuticos mais abrangentes e 

preconceitos teológicos. O assunto é complexo e tem 

ocupado intérpretes por toda história da interpretação 

bíblica, incluindo os da Igreja Primitiva. 

Aplicação por Anthony A. Hoekema. 

Concordo que Apocalipse 19:11 – 16 descreve a Segunda 

Vinda de Cristo. Mas não concordo que o que é descrito no 

capítulo 20 segue-se necessariamente de forma 

cronológica ao que é descrito no capítulo 19, da mesma 

forma que o que é descrito no capítulo 12 (o nascimento do 

filho varão) ao que é descrito nos últimos versos do capítulo 

11 (o julgamento dos mortos e a entrega de recompensas 

aos santos). 

Concentrando-me em Apocalipse 20:1 – 6, devo admitir 

que a interpretação de Ladd (George Eldon Ladd ) destes 

versos faz sentido e é coerente com a interpretação que 





Santo Evangelho

ele adotou ao relacionamento entre os capítulos 19 e 20. 

Não tenho dificuldades em reconhecer sua exegese desta 

passagem como uma opção válida para os evangélicos, e 

gosto da maneira cuidadosa e lúcida, própria de um 

estudioso, em que ele expõe seus pontos de vista. 

Mas discordamos, realmente, em nossa interpretação 

desta passagem. Confio, porém, que ele e os outros que 

partilham de seus pontos de vista estejam prontos a 

reconhecer que minha interpretação não vem de uma 

abordagem liberal da escritura nem de um arrogante 

abandono do texto, mas de um modo diferente de entender 

as palavras que estão diante de nós. 

Discordo quanto aos seguintes quatro assuntos: 

Primeiramente, Ladd não nos diz muita coisa do 

acorrentamento de Satanás descrito nos versos 1 a 3. Ele 

não diz exatamente o que pensa significar o 

acorrentamento nem mostra com precisão o que entende 

por “não mais engane as nações”. Ele não relaciona o 

acorrentamento de Satanás mencionado aqui com as 

passagens nos Evangelhos que falam de tal 

acorrentamento como tendo começado já no tempo da 

primeira vinda de Cristo. Tentei mostrar que é possível 

entender-se o acorrentamento de Satanás em Apocalipse 

20:1 – 3 como significando que Satanás não pode impedir 

a propagação do Evangelho durante a presente era, não 

pode reunir os inimigos de Cristo para atacar a igreja, e que 

esse acorrentamento acontece durante toda a era da igreja 

do Novo Testamento. 

Em segundo lugar, Ladd traduz a palavra grega “ezesan”, 

em ambas as suas ocorrências nesta passagem, por 





Santo Evangelho

“tornaram à vida”. Esta é, confirmada, uma tradução 

possível. 

Outra tradução igualmente possível, porém, é como faz a 

American Standard Version (Nota do tradutor: assim como 

as versões mais utilizadas em português): “viveram”. 

Em terceiro lugar, Ladd interpreta “ezesan” em ambos os 

casos como ressurreição física. Concordo com ele que a 

palavra precisa ter o mesmo significado as duas vezes que 

é utilizada, e que é uma exegese irresponsável dar um 

significado à primeira ocorrência da palavra e outro à 

segunda. Porém, entendo a palavra como é utilizada aqui 

com o significado não de regeneração, mas transição da 

morte física para a vida com Cristo no Céu durante o 

período entre a morte e a ressurreição. Os crentes 

falecidos tomam parte nessa vida, mas os incrédulos não. 

Ladd entende “ezesan” nos versos 4 e 5 como o significado 

de ressurreição física em ambos os casos. Para apoiar 

essa interpretação ele indica duas outras passagens no 

livro de Apocalipse onde “ezesan” tem este significado: 2:8 

e 13:14. Concordo com ele sobre 2:8, mas não 13:14. A 

segunda passagem fala da besta... 

“[...] que recebera a ferida da espada e vivia”. 

Ladd comenta que a ferida foi “ferida mortal”, ou ferida que 

levou à morte, e que “vivia” aqui, portanto, significa 

ressurreto dentre os mortos. Mas o verso 3, a que se refere, 

não diz que a besta morreu, mas que uma de suas cabeças 

foi [...], como ferida de morte, e a sua chaga mortal foi 

curada”. 





Santo Evangelho

A palavra grega “hõs” usada aqui diz-nos que a besta não 

foi morta, mas apenas pareceu ter sido morta. Por esta 

razão creio que “vive”, no verso 14, não pode significar 

ressurreição física. Há, no entanto, outros usos do verbo 

“zao” (de onde vem “ezesan”) no livro de Apocalipse que 

não tem o significado de ressurreição física. Em 7:2 e 15:7, 

por exemplo, a palavra é usada para descrever o fato que 

Deus vive para sempre; em 3:1 é usada para descrever o 

que poderíamos chamar de uma vida espiritual: 

“[...] tens nome de que vives, e estás morto”. 

A referência a outros usos do verbo “zao”, portanto, não 

pode ter força decisiva neste assunto. Eu prefiro fazer 

alusão ao paralelo de Apocalipse 20:4,5 e que 

encontramos no capítulo 6:9 – 11. Aqui, João viu [...] – as 

almas dos que foram mortos por amor da palavra de Deus 

e por amor do testemunho que deram” (veja a semelhança 

na linguagem, com 20:4: “as almas daqueles que foram 

degolados pelo testemunho de Jesus, e pela palavra de 

Deus”). 

Essas almas de mártires falecidos estão aparentemente 

conscientes e podem se comunicar; são-lhes dadas 

vestiduras brancas e lhes dizem que repousem. As 

vestiduras brancas e o descanso sugerem que eles estão 

gozando um tipo de bênção provisória, que aponta para o 

“eschaton” final. Esta é exatamente a situação das almas 

descritas do capítulo 20, que se diz que reinam com Cristo 

enquanto esperam a ressurreição do corpo, que ainda não 

ocorreu (cf. 20:11 – 13). Apesar da palavra “viveram” 





Santo Evangelho

(ezesan) não ser usada em 6:9 – 11, a situação descrita 

nestes versos é paralela à situação descrita em 20:4. 

Minha interpretação do significado de “ezesan”, portanto, 

não está em desarmonia com o restante do livro de 

Apocalipse. Também não está em desarmonia com o 

restante do capítulo 20, que prediz a ressurreição do corpo 

e o julgamento final no fim do capitulo, após a descrição do 

reinado de mil anos. Apesar dos pré-milenistas 

costumarem entender a ressurreição descrita nos versos 

11 – 15 como ressurreição dos incrédulos mortos apenas, 

não há indicação nestes versos que a ressurreição 

mostrada aqui limita-se a eles. Na verdade, o verso 15 diz: 

“E aquele que não foi achado escrito no livro da vida 

foi lançado no lago de fogo”. 

Mas há alguma indicação de que nenhum dos que diz-se 

aqui foram ressuscitados dos mortos foi achado inscrito no 

livro da vida? 

Em quarto lugar, concordo que o governo de Cristo agora 

é praticamente invisível (embora não inteiramente) e que 

esperamos a expressão visível total desse governo após o 

retorno de Cristo. Mas porque limitar essa expressão 

visível a um período de mil anos? Por que essa expressão 

visível do governo de Cristo precisa ainda acontecer, como 

Ladd diz, na História (quer dizer, “no mundo como nós o 

conhecemos”)? Por que, por exemplo, os crentes precisam 

ser ressuscitados para viver num mundo que ainda não foi 

glorificado e ainda geme por causa da presença do pecado, 

rebelião e morte (cf. 8:19 – 22)? Por que o Cristo glorificado 

precisaria voltar a terra para governar sobre seus inimigos 





Santo Evangelho

com vara de ferro e assim ter de suportar ainda oposição à 

sua soberania? Esta fase de sua obra não ficou completa 

durante seu estado de humilhação? Não está Cristo 

voltando na plenitude de sua glória para introduzir, não um 

período intermediário de paz e bênçãos limitadas, mas o 

estado final da perfeição ilimitada? 

ABORTO E SALVAÇÃO 

“Tu criaste o íntimo do meu ser e me teceste no ventre de 

minha mãe. Eu te louvo porque me fizeste de modo 

especial e admirável. Tuas obras são maravilhosas! Digo 

isso com convicção; Os filhos são herança do Senhor, uma 

recompensa que Ele dá; [...] Antes de formá-lo no ventre 

eu (Deus) o escolhi; antes de você nascer, eu o separei e 

o designei profeta às nações” – Salmos 139:13, 14; Salmos 

127:3; Jeremias 1:5. 

Estava me perguntando: uma alma é uma alma –, incluindo 

mente, intelecto e vontade –, no momento da concepção, 

e se sim, o que acontece com bebês que são abortados? 

Penso que a resposta é sim. Creio que quando Deus cria 

vida, cria-a de fato. E, creio que essa vida começa na 

concepção, e, portanto, a personalidade começa aí. João 

o Batista, no ventre de sua mãe, é-nos dito, que foi cheio 

do Espírito Santo. E você se lembra de que o bebê pulou 

de alegria no ventre? Recorde o que Davi disse: “em 

pecado me concebeu minha mãe” – Salmos 51:5; cf. 

Salmos 139:13, 14. Assim, de um lado, você tem embriões 

e fetos que são cheios do Espírito Santo, e do outro, você 

tem um feto pecaminoso. Isso indica personalidade. Indica 





Santo Evangelho

esponsabilidade. Indica que existe uma alma ali, existe 

vida. Essa é a minha posição, essa é a verdade contida na 

Escritura Sagrada, na Palavra de Deus. 

Se você estudar as passagens sobre os caminhos, um 

largo e outro estreito, sendo poucos os que encontram o 

último, pode ser que o céu será mais populado pela taxa 

de mortalidade e de aborto, do que será pela fé. O motivo 

é que, eu creio, que quando as crianças morrem, em algum 

ponto no tempo após sua personalidade ser iniciada, elas 

estarão com Deus. Assim, pode ser que encontremos no 

céu uma grande quantidade dessas pessoas, e, talvez, 

essa é a razão da taxa de mortalidade ser tão alta em 

países não cristãos. Deus é misericordioso, e a salvação 

pertence, e vem do Senhor. 

Então, os bebês e outros incapazes de professar a fé em 

Cristo vão automaticamente para o céu? 

As pessoas frequentemente se perguntam sobre o destino 

eterno dos bebês e daqueles “incapazes” de entender 

intelectualmente o Evangelho. A questão é difícil. 

Infelizmente, a Bíblia não nos oferece nenhuma resposta 

explícita. Contudo, baseado em várias passagens, bem 

como num entendimento do caráter de Deus e Seus 

tratamentos com os homens, podemos desenvolver uma 

boa idéia de como Ele age em tais situações. 

2 Samuel 12:23 é uma das passagens frequentemente 

citadas para implicar que os bebês vão para o céu. Embora 

o versículo não diga isso explicitamente, Davi claramente 

espera um dia reunir-se com sua criancinha falecida. Visto 

sabermos que Davi é um crente cujo destino foi o céu, 





Santo Evangelho

podemos inferir que sua esperança de reunião significa 

que ele esperava que sua criança estivesse no céu. Assim, 

2 Samuel 12:23 sugere forte evidência para um destino 

celestial dos ainda não-nascidos e das crianças que 

morrem na infância. 

Se esse versículo fosse tudo que apoiasse a nossa 

posição, admitidamente ela não seria muito convincente. 

Contudo, existem outras evidências que apontam para a 

mesma conclusão. Primeiro, a Bíblia ensina claramente 

que Deus se preocupa profundamente com as crianças. 

Passagens como Mateus 18:1 – 6 e 19:13 – 15 afirmam o 

amor do Senhor por elas. Esses versículos não declaram 

que as crianças vão para o céu, mas mostram o coração 

de Deus por elas. Ele criou e cuida delas, e, além disso, 

sempre realiza Sua perfeita vontade em cada 

circunstância. 

O salmista nos lembra de que Deus é “cheio de compaixão, 

e piedoso, sofredor, e grande em benignidade e em 

verdade” – Salmos 86:15. Ele é o Deus que se tornou 

carne, para que pudesse levar nossos pecados por Sua 

morte na cruz (2 Coríntios 5:21). Ele é o Deus que 

confortará os crentes no céu, pois, “limpará de seus olhos 

toda a lágrima; e não haverá mais morte, nem pranto, nem 

clamor, nem dor” (Apocalipse 21:4). Podemos estar 

seguros que Deus fará o que é certo e amável, pois, Ele é 

o padrão de justiça e amor. Apenas essas considerações 

parecem ser evidência suficiente do amor particular e 

eletivo de Deus, mostrado para com aqueles que morrem 

na infância, ou mesmo antes dela. 





Santo Evangelho

Contudo, outro ponto pode ser útil ao responder essa 

pergunta. 

Embora os infantes e crianças pequenas não tenham 

senso do pecado e da necessidade de salvação, nem 

colocam sua fé em Cristo, a Escritura ensina que a 

condenação é baseada na clara rejeição da revelação de 

Deus – quer geral ou específica – não na simples 

ignorância dela (Lucas 10:16; João 12:48; 1 

Tessalonicenses 4:8). 

Podemos dizer definitivamente que os infantes e crianças 

pequenas compreenderam a verdade demonstrada pela 

revelação geral de Deus, que os torna “inescusáveis – 

indesculpáveis” (Romanos 1:18 – 20)? 

Eles serão julgados de acordo com a luz que receberam. A 

Escritura é clara que as crianças e os ainda não-nascidos 

possuem o pecado original –, incluindo a propensão ao 

pecado, bem como a culpa inerente do pecado original. 

Mas poderia ser que de alguma forma a expiação de Cristo 

pagou pela culpa desses pequeninos indefesos? Sim, e, 

portanto, é uma suposição aceitável que uma criança que 

morra numa idade muito precoce para ter uma rejeição 

consciente e deliberada de Jesus Cristo, será levada para 

estar com o Senhor. 

R. C. Sproul ao ser questionado: Quando um bebê morre, 

ou é abortado, para onde vai a sua alma? Respondi: 

A maneira como esta pergunta foi feita indica uma certa 

ambiguidade a respeito do relacionamento entre aborto e 

morte. Se a vida começa na concepção, então aborto é um 





Santo Evangelho

tipo de morte. Se a vida não começa senão com o 

nascimento, então, obviamente, o aborto não envolve 

morte. A visão clássica do assunto é que a vida começa 

com a concepção. Se isto é certo, então a questão da 

morte da criança ou da morte pré-natal envolve a mesma 

resposta. 

A qualquer hora que um ser humano morre antes de 

alcançar a idade da responsabilidade (que varia de acordo 

com a capacidade mental), precisamos confiar em 

provisões especiais da misericórdia de Deus. A maioria das 

igrejas crê que existe tal provisão especial da misericórdia 

de Deus. Esta posição não envolve a suposição que as 

crianças são inocentes. Davi declara que ele nasceu em 

pecado e foi concebido em pecado. Com isto ele estava se 

referindo obviamente à noção bíblica de pecado original. 

Pecado original não se refere ao primeiro pecado de Adão 

e Eva, mas ao resultado daquela transgressão inicial. 

Pecado original refere-se à condição de decaídos que afeta 

todo ser humano. Nós não somos pecadores porque 

pecamos, mas pecamos porque somos pecadores. Isto é, 

nós pecamos porque nascemos com uma natureza 

pecaminosa. Embora os infantes não sejam culpados de 

um pecado real, estão manchados com o pecado original. 

Por isso, insistimos em que a salvação das crianças 

depende não de sua suposta inocência, mas da graça de 

Deus. 

Minha igreja em particular (Presbiterian Church in America) 

crê que os filhos de crentes, que morrem na infância, vão 

para o céu pela graça especial de Deus. O que acontece 

aos filhos dos não-crentes é deixado na esfera do mistério. 





Santo Evangelho

Talvez haja uma provisão especial da graça de Deus para 

eles também. Certamente esperamos que sim. Embora 

tenhamos esperança nessa graça, há pouco ensino bíblico 

específico sobre a matéria. As palavras de Jesus: “Deixai 

vir a mim os pequeninos porque dos tais é o Reino dos 

céus” (Mateus 19:14), nos dão algum consolo, mas não 

oferecem uma promessa categórica da salvação das 

crianças. 

Quando o filho de Davi e Bate-Seba foi levado por Deus, 

Davi lamentou: “Vivendo ainda a criança jejuei e chorei 

porque dizia: Quem sabe se o Senhor se compadecerá de 

mim, e continuará viva a criança? Porém, agora que é 

morta, por que jejuaria eu? Poderei eu fazê-la voltar? Eu 

irei a ela, porém ela não voltará para mim” (2 Samuel 12:22, 

23). 

Aqui Davi declara sua confiança de que “eu irei a ela”. É 

uma referência levemente velada à sua esperança de 

reunir-se com seu filho no futuro, como já dito antes e 

ratificado a esta altura. Esta esperança de uma reunião 

futura é a esperança gloriosa de todos os pais que 

perderam seus filhos. É a esperança reforçada pelo ensino 

do Novo Testamento sobre a ressurreição. 

Talvez uma grande proporção desta geração, em algum 

tempo ou outro, tenha derramado lágrimas sobre caixões 

de criancinhas, e talvez, através deste artigo, consolação 

seja dada a estes. Esse é o objetivo. 

C. H. Spurgeon declara: 





Santo Evangelho

(2 Reis 4:8 – 41) Geazi perguntou a essa boa Sunamita se 

estava bem quanto a ela. Ela estava lamentando o filho que 

havia morrido, e mesmo assim ela disse “Vai bem”, ela 

sentia que sua provação seria certamente abençoada (no 

final das contas). Geazi também perguntou: “Vai bem com 

teu marido?”. Este era velho e avançado em dias, e estava 

já no processo de amadurecimento final para a morte, mas 

ainda assim ela disse “Sim, vai bem”. Então veio a pergunta 

sobre o filho que estava morto em casa, e a pergunta 

renovaria as suas dores: “Está tudo bem com a criança?”. 

Ela ainda disse: “Vai bem”, talvez respondendo assim 

porque tinha uma fé que ele logo deveria ser restaurado 

para ela, e que a ausência temporária estava bem, ou ela 

respondeu assim porque estava persuadida de que fosse 

o que fosse que tivesse acontecido com o espírito do seu 

filho, ele estava seguro debaixo do cuidado de Deus, ele 

(seu filho) estava feliz à sombra das Suas asas. Portanto, 

não temendo que ele estivesse perdido, não tendo 

qualquer suspeita de que seu filho foi lançado para longe 

do lugar de gozo — porque tal suspeita teria impedido ela 

de dar tal resposta — ela disse “Sim, o meu filho está 

morto, mas vai bem”. 

Agora, que toda mãe e todo pai, saibam com segurança 

que tudo está bem com o seu filho, se Deus o tirou de vocês 

nos dias da infância. Vocês nunca ouviram a sua 

declaração de fé (pois ele não era capaz de tal coisa), ele 

não foi batizado no Senhor Jesus Cristo, não foi sepultado 

com Ele em batismo, não foi capaz de dar aquela “resposta 

de uma boa consciência para com Deus”, todavia, vocês 

podem descansar seguros de que tudo vai bem com a 

criança, bem em um sentido mais alto e melhor do que está 





Santo Evangelho

em com vocês mesmos, bem sem limitação, bem sem 

exceção, bem infinitamente, “bem” eternamente. 

Talvez vocês irão dizer “Quais razões temos para crer 

que tudo vai bem com o nosso filhinho (já morto)?”. 

Antes que eu entre nisso eu faria uma observação. Tem 

sido maliciosamente, enganosamente e caluniosamente 

dito a respeito dos Calvinistas, que nós cremos que 

algumas crianças (mortas) perecem. Aqueles que fazem 

esta acusação sabem que tal denúncia é falsa. Eu não 

ouso mesmo esperar, embora desejasse assim poder 

fazer, que é com ignorância que tais acusadores nos 

deturpam. Eles impiamente repetem (e nos atribuem) o que 

(por nós) tem sido negado mil vezes, o que eles sabem não 

é a verdade. No conselho de Calvino para Omit, ele toma 

a promessa justificativa em Êxodo 20:6 “E faço misericórdia 

a milhares dos que me amam e aos que guardam os meus 

mandamentos”, dada por Deus para o segundo 

mandamento, “Não farás para ti imagem de escultura, nem 

alguma semelhança do que há em cima nos céus, nem em 

baixo na terra, nem nas águas debaixo da terra. Não te 

encurvarás a elas nem as servirás; porque eu, o SENHOR 

teu Deus, sou Deus zeloso, que visito a iniquidade dos pais 

nos filhos, até a terceira e quarta geração daqueles que me 

odeiam” – Êxodo 20:4, 5 – ACF, e a interpreta como se 

referindo a gerações, e então ele parece ensinar que 

crianças que têm ancestrais piedosos, isto é, verdadeiros 

salvos, não obstante quão remotamente na árvore 

genealógica, morrendo como crianças são salvas. Isso 

certamente incluirá as crianças mortas de toda a raça 

humana. Dos Calvinistas modernos, não conheço 

nenhuma exceção, mas todos nós esperamos e cremos 





Santo Evangelho

que todos que morrem quando crianças são eleitos. Dr. Gill 

que tem sido recentemente visto como sendo o padrão de 

Calvinismo, e talvez do ultra-Calvinismo, nunca dá a 

mínima dica em nenhum momento, nem afirma que 

qualquer criança tem perecido, mas afirma que isto é um 

assunto misterioso e nebuloso, mas que é a sua posição, 

e ele crê que tem as Escrituras para justificar, que os 

natimortos (feto quando morre dentro do útero materno ou 

durante o trabalho de parto) não pereceram, mas foram 

contados com os escolhidos de Deus, e, portanto, entraram 

no descanso eterno. Nunca temos ensinado 

contrariamente, e quando somos taxados assim eu o 

rejeito e digo: “Você pode ter dito assim, mas nós nunca 

dissemos assim, e você sabe que nunca dissemos tal 

coisa. Se você ousar repetir tal difamação de novo, então 

que a mentira marque na sua face em escarlata, se você 

ainda tiver a capacidade de sentir vergonha”. Nós nunca 

nem sequer sonhamos com tais coisas. Com poucas e 

raras exceções, tão raras que eu nunca ouvi delas a não 

ser da boca de difamadores, nunca imaginamos que as 

crianças que morreram em tenra idade têm perecido, e 

temos crido que entram no paraíso de Deus. 

Pontos convictos acerca da salvação de bebês – 

nascidos e mortos em tenra idade ou natimorto. 

(1) Alguns apoiam a idéia do gozo eternal da criancinha na 

sua inocência. Não fazemos ou mencionamos tal coisa, 

cremos que a criancinha caiu em pecado dentro do 

primeiro Adão, “Assim como todos morrem em Adão”. A 

posteridade inteira de Adão, infante ou adulta, era 

representada por ele – ele representou todos, e, quando 

ele caiu, caiu em lugar de todos os seres humanos (todos 





Santo Evangelho

caíram dentro dele). Não houve nenhuma exceção na 

aliança das obras feita com Adão (e no alcance das 

consequências de sua queda) a respeito das criancinhas 

morrendo, e estes que estavam incluídos em Adão, mesmo 

que não tinham pecado à semelhança da transgressão de 

Adão, têm a sua culpa original. Estes são “nascidos no 

pecado e inteiramente em iniquidade, em pecado são 

concebidos pelas suas mães”, assim diz Davi de si mesmo, 

e (por inferência) de toda a raça humana. Se são salvas 

não cremos que seja por inocência natural. Entram no céu 

pelo mesmo caminho que entramos, são recebidas no 

nome de Cristo. “Ninguém pode pôr outro fundamento além 

do que já está posto”, e não penso nem sonho que haja um 

fundamento diferente para a criancinha além do que aquele 

posto para o adulto. 

Por qual razão, então, cremos que as criancinhas 

mortas são salvas? 

Cremos que uma criancinha viva está tão perdida como 

toda a humanidade, e totalmente condenada pela sentença 

que disse “no dia em que dela comeres, certamente 

morrerás”. Ela é salva por ser eleita. No escopo da eleição, 

no livro da vida do Cordeiro, cremos que serão achadas 

milhões de almas que só brevemente apareceram sobre a 

terra e depois voaram para o céu. Todas elas são salvas 

por terem sido também, como nós, redimidas pelo precioso 

sangue de Jesus Cristo. Aquele que derramou Seu sangue 

para todo Seu povo comprou-as com o mesmo preço com 

o qual redimiu os pais delas e, portanto, elas são salvas 

porque Cristo representou-as e sofreu por elas no seu 

lugar. São salvas não sem regeneração, pois “aquele que 

não nascer de novo [...]” — o texto não designa um homem 





Santo Evangelho

adulto, mas uma pessoa, qualquer um ser da raça humana 

— “aquele que não nascer de novo não pode ver o reino 

de Deus”. Sem dúvida, numa maneira misteriosa o Espírito 

de Deus regenera a alma da criancinha e ela entra na glória 

e é feita adequada para ser participante da herança dos 

santos da luz. Que isto é possível é comprovado nas 

Escrituras. João o Batista, foi cheio do Espírito Santo desde 

o ventre da sua mãe. Lemos de Jeremias também, que a 

mesma coisa ocorreu a ele, e de Samuel encontramos que 

ainda criança o Senhor o chamou. Cremos, portanto, que 

antes que o intelecto possa funcionar plenamente, Deus o 

qual não opera segunda a vontade do homem, nem do 

sangue, mas pela agência misteriosa do Seu Espírito 

Santo, cria na alma da criancinha uma nova criatura em 

Cristo Jesus, e então ela entra naquele “repouso para o 

povo de Deus”. Pela eleição, pela redenção, pela 

regeneração, e em nenhuma outra maneira, a criança entra 

na glória pela mesmíssima porta pela qual cada crente em 

Cristo espera entrar. Se não pudéssemos crer que crianças 

podiam ser salvas como os adultos, se fosse necessário 

propor que a justiça de Deus tem que ser infringida, ou que 

o Seu plano da salvação deveria ser ajustado para 

responder em particular ao caso das criancinhas, então 

estaríamos em dúvida, mas podemos perceber que é com 

os mesmos meios, pelo mesmo plano, apoiados no mesmo 

fundamento, e através das mesmas agências, que a alma 

da criancinha morta pode contemplar a face do Salvador 

na eterna glória, e, portanto somos consolados neste 

assunto. 

(2) Primeiramente, temos que deixar bem claro que a 

nossa convicção sobre salvação de crianças está 

fundamentada sobre a bondade da natureza de Deus. 





Santo Evangelho

Dizemos que a doutrina oposta, que diz que algumas 

criancinhas perecem e estão perdidas, é inteiramente 

repugnante ao entendimento que temos sobre Aquele cujo 

nome é Amor. Se tivéssemos um Deus cujo nome era 

Moloque, se Deus fosse um tirano arbitrário, sem 

benevolência ou graça, poderíamos supor algumas 

criancinhas sendo lançadas no inferno, mas nosso Deus, 

que dá sustento aos filhos dos corvos quando clamam, 

certamente não achará nenhum regozijo no clamor e gritos 

das criancinhas lançadas para longe da Sua presença. 

Lemos dEle que Ele é tão bondoso que cuida dos bois, que 

não teria atada a boca do boi que trilha o cereal. Sim, Ele 

cuida do passarinho no seu ninho e não deixaria morrer a 

mãe deles enquanto aninhando está os seus pequenos. 

Ele deu mandamentos e ordenanças até para as criaturas 

irracionais. Ele providencia comida para o animal mais 

bruto, e também não negligencia nenhuma minhoca mais 

do que um anjo, e podemos nós crer que, com tal bondade 

universal quanto essa, que Ele lançaria a alma da 

criancinha, digo eu, seria contrário a tudo que temos lido e 

crido dEle, que a nossa fé enfraqueceria diante de uma 

revelação que afirmaria um fato tão singularmente 

excepcional ao grau usual de Seus outros feitos. Temos 

aprendido humildemente a submeter-nos à Sua vontade e 

não nos atreveremos a criticar ou acusar o SENHOR de 

tudo, nós confiamos que Ele é justo em tudo que Ele quer 

fazer. Portanto, qualquer coisa que é revelada por Ele, 

aceitaremos, mas Ele nunca pediu, e eu acho que Ele 

nunca pedirá de nós, tão desesperada fé quanto imaginar 

bondade de Deus na miséria eterna de uma criancinha 

lançada no inferno. Lembremos que, quando Jonas — o 

petulante e espontâneo Jonas — desejou a perdição de 

Nínive, Deus disse a razão pela qual Nínive não deveria 





Santo Evangelho

ser destruída, ou seja, que continha mais de 120 mil 

“criancinhas” – pessoas, Ele disse, que não sabiam 

discernir entre a sua mão direita e a sua mão esquerda. Se 

Deus poupou a Nínive, cuja vida mortal seria poupada, 

pensaria você que as almas imortais delas, das criancinhas 

mortas seriam descartadas desnecessariamente? Eu deixo 

tudo ao seu raciocínio. Não é um caso que devemos ter 

muitos argumentos. O seu Deus lançaria fora uma 

criancinha? Se o seu Deus faria isto, então eu estou feliz 

em dizer que Ele não é o Deus que eu adoro. 

Novamente, cremos que lançar no inferno a criancinha que 

morre seria grosseiramente inconsistente com o caráter 

revelado do nosso Senhor Jesus Cristo. Quando os Seus 

discípulos impediram os meninos cujas mães ansiosas lhe 

trouxeram, Jesus disse: “Deixai vir os meninos a mim e não 

os impeçais; porque dos tais é o Reino de Deus”. Assim 

Ele nos ensinou, como John Newton corretamente afirma: 

“que tais como estes meninos constituem grande parte do 

Reino de Deus. E, quando consideramos, usando as 

melhores estatísticas, que é calculado que mais de um 

terço da raça humana morre ainda criança, e quando 

consideramos aquelas vastas regiões onde prevalece o 

infanticídio e os abortos, naturais ou por assassinato, como 

nos países pagãos tais como a China e outros assim, de 

modo que talvez metade da população mundial morra 

antes de chegar à idade da razão —, então a instrução do 

Salvador carrega grande força de fato, dos tais é o reino de 

Deus”. Se alguns me relembram que o Reino de Deus 

significa a dispensação da Sua graça sobre a terra, eu 

respondo: Sim, é verdade, mas também significa a mesma 

dispensação no céu, pois enquanto parte do Reino de Deus 

está sobre a terra na Igreja, então, desde que a Igreja é 





Santo Evangelho

sempre uma, aquela outra parte da Igreja que já está no 

alto céu também é o reino de Deus. Contudo, o texto prova 

isto: que criancinhas compõem uma grande parte da 

família de Cristo e que Jesus Cristo tem amor e 

amabilidade para com os pequeninos. Quando os meninos 

clamavam no templo: Hosana! Ele os reprovou? Não, mas 

regozijou-se nas infantis exclamações. “Pela boca dos 

meninos e das criancinhas de peito tiraste o perfeito 

louvor”. Este texto também parece afirmar que no céu 

haverá “perfeito louvor” dado a Deus pela multidão dos 

“querubins” (as criancinhas mortas) que estavam aqui na 

terra — aqueles pequeninos acariciados no seio dos pais 

— e subitamente e prematuramente levado ao céu. Não 

posso crer que Jesus diria às criancinhas “Apartai-vos de 

mim, malditos, para o fogo eterno, preparado para o diabo 

e seus anjos!”. Eu não posso pensar que seja possível que 

Aquele que é amoroso e terno, quando Ele se assentar a 

julgar as nações, coloque as criancinhas na Sua esquerda 

e as bana para sempre da Sua presença. Como imaginar 

que Ele poderia dizer às criancinhas “Tive fome e não me 

destes de comer; tive sede, e não me destes de beber; 

estando nu, não me vestistes, e enfermo, e na prisão, não 

me visitastes?”. Como poderiam as criancinhas ter feito 

isto? Se a maior razão de condenação está nos pecados 

de consciente e deliberada omissão, então como iria Cristo 

condenar os infantes e lançá-los na perdição por um 

pecado que as criancinhas não tinham a possibilidade de 

cometer, por não terem o poder de fazerem o dever? 

Ademais, pensamos que a natureza da graça de Deus, se 

a consideramos, faz com que seja muito improvável, para 

não dizer impossível, que uma alma de uma criancinha 

morta devia ser destruída. O que diz as Escrituras? “Onde 





Santo Evangelho

abundou o pecado, superabundou à graça”. Tal verdade 

não pode ser dita a respeito de uma criancinha lançada na 

perdição. Sabemos que Deus é abundantemente gracioso, 

que tais expressões como “as riquezas incompreensíveis 

de Cristo”, “Deus, que é riquíssimo em misericórdia”, 

“grande em benignidade”, “abundantes riquezas da Sua 

graça”, e outras tais, são verdadeiras sem exageração e 

sem hipérbole. Sabemos que Deus é bom para com todos, 

e que as Suas misericórdias são sobre todas as Suas 

obras, e que, na Sua graça, Ele pode fazer tudo muito mais 

abundantemente além daquilo que pedimos ou pensamos. 

A graça de Deus buscou no mundo o pior dos pecadores. 

Não se desviou do mais vil de todos os vis. Aquele que se 

auto-intitulou o maior dos pecadores tornou-se participante 

do banquete do amor de Cristo. Todo tipo de pecado e 

blasfêmia tem sido perdoado ao homem. 

Ele já salvou perfeitamente os que por Cristo se chegaram 

a Ele e, pergunto: será consistente com tal graça que ela 

deve ignorar as multidões de multidões de pequeninos que 

têm a imagem do Adão terrestre, e não coloque sobre eles 

a imagem do Adão celestial? Eu não posso conceber tal 

coisa. Todo aquele que tem provado, experimentado e 

tocado da graça de Deus, penso eu, vai instintivamente 

sentir repugnância e se afastar de qualquer outra doutrina 

senão esta: que, muito seguramente, aqueles que morrem 

como criancinhas estão salvos. 

CONCLUSÃO 

E, ainda, um dos mais fortes argumentos de sã inferência 

se acha no fato que as Escrituras positivamente afirmam 

que o número das almas salvas, no final das contas, será 





Santo Evangelho

muito grande. No livro de Apocalipse, lemos a respeito de 

uma multidão a qual ninguém podia contar. O salmista fala 

dos tais como sendo tão numerosos com as gotículas de 

orvalho no ventre da manhã. Muitas passagens Bíblicas 

profetizam para Abraão, como o pai dos crentes, uma 

semente tão numerosa quanto às estrelas do céu, ou 

quanto a areia nas praias. Cristo verá o trabalho da Sua 

alma e será satisfeito, asseguradamente, não é um pouco 

que o satisfará. O poder e a beleza da preciosa redenção 

incluem a redenção de uma grande multidão. Em todo lugar 

nas Escrituras aparece o ensino de que o céu não será um 

mundo pequeno, e que a sua população não será como um 

punhado rabiscado nos campos de uma grande fazenda, 

mas que Cristo será glorificado por dez milhares de dez 

milhares que foram redimidos pelo Seu sangue. De onde 

virão estes? Considerando o mundo geográfico, somente 

uma pequena parte dele é usualmente chamada de 

cristandade! Observe num mapa. Daqueles países que são 

considerados como sendo de crentes em Cristo, quão 

poucos de seus cidadãos sequer cogitam em carregar o 

nome de crente verdadeiro. De quão poucos poderia ser 

dito que têm pelo menos uma ligação nominal com a igreja 

de Cristo? Entre aqueles membros ativos de alguma das 

poucas igrejas verdadeiras e fiéis, muitos são hipócritas e 

não conhecem a verdade! Eu não vejo como possível, a 

não ser que o milênio seja verdadeiramente literal e 

terrestre, (que não creio) e assim venha muito em breve e 

que se estenda muito além de mil anos e seja muito grande 

a taxa de natalidade e a percentagem dos salvos, eu não 

entendo como pode ser possível que um número tão 

grande deve entrar nos céus a não ser a possibilidade de 

que as almas das criancinhas mortas constituem sua 

grande maioria. É uma doce crença para a minha mente 





Santo Evangelho

que serão mais os salvos do que os perdidos, pois em 

todas as coisas a preeminência será dada a Cristo, 

portanto, por que não nisto também, isto é, no aspecto 

quantitativo? Foi um pensamento de um grande teólogo 

que talvez naquele dia o número dos perdidos não será em 

proporção maior em relação ao número dos salvos, do que 

hoje, o número dos criminosos nas penitenciárias não é em 

maior proporção em relação a aqueles que estão livres. A 

minha esperança é que seja assim. De qualquer modo, não 

é o meu dever perguntar: “Senhor, são poucos os que 

serão salvos?”. A porta é estreita, mas o Senhor sabe 

trazer milhares por ela sem fazê-la mais larga, e nós não 

devemos tentar esbarrar qualquer pessoa por a 

estreitarmos ainda mais. Sim! Eu sei que Cristo terá a 

vitória e que Ele é seguido por hostes inumeráveis, sei que 

o vil príncipe do inferno nunca terá tantos seguidores 

quanto Cristo no Seu triunfo resplandecente. E, se isto é 

assim, então as almas dos que morrem como criancinhas 

têm que estar salvas, numeradas como abençoadas, e irão 

morar com Cristo no porvir, no céu. 

Apenas para terminar: Suponhamos uma mulher que 

sofreu um aborto. Posso lhe dizer que a criança está salva 

agora? 

Bem, essa é a minha crença, pois Jesus disse: “Deixai os 

meninos, e não os estorveis de vir a mim; porque dos tais 

é o reino dos céus” – Mateus 19:14. E, creio, está dentro 

do desígnio de Deus que Ele redime aqueles que não 

sabem diferenciar a sua mão direita da esquerda (Jonas 

4:11). E, esse é um dos sinais da infância. Jesus toma-os 

para estar consigo. 





Santo Evangelho

Isso é confortador para uma pessoa que passou por isso. 

Que maravilha! 

“Enquanto escrevia este artigo, visitei o meu filho Abraão 

de sete meses enquanto dormia, e dormindo serenamente 

sorriu sem saber que observava-o, em seu rosto vejo o 

verdadeiro semblante de um filho de Deus, e 

definitivamente não posso conceber, nem apoiar a ideia de 

que meu Senhor lançaria Abraão no mais profundo abismo, 

onde em meio às trevas, ele mesmo sem saber falar, em 

suas balbuciações gemeria de tormento, e pelos tormentos 

e fogo eterno sentiria em sua alma a ira de Deus, a ira do 

Cordeiro, certamente Deus o ama, sou convicto, pois se 

Deus não amar uma criancinha de meses, seja viva ou 

morta (pois Deus é Senhor dos vivos), que não sabe 

diferenciar absolutamente nada, a não ser a mãe que 

alimenta-a, e o pai que embala-a, não posso crer que Deus 

me ame, e toda a minha fé seria uma mentira. Certamente, 

que se Deus me amou uma vez, Ele me amará para 

sempre, juntamente com o meu filhinho, quer ele esteja 

vivo, quer ele esteja morto, Deus é bom, amoroso e 

misericordioso para com os Seus”. 

Sim! Ouça, o Antigo Testamento diz que Ele reúne os 

cordeirinhos em Seu peito e suavemente guia as que 

amamentam. (Isaías 66:10 – 13) Assim, creio, Deus cuida 

delas. 

A CEIA DO SENHOR 





Santo Evangelho

“Eu sou o Pão Vivo que desceu do céu; se alguém comer 

deste pão, viverá eternamente; e o pão que deverei dar 

pela vida do mundo é a minha carne” – João 6:51. 

O que é ensinado nas Igrejas atualmente é 

verdadeiramente, o que Jesus Cristo ensinou na noite em 

que foi traído? A Ceia do Senhor é um ato importante na 

vida do cristão, e por esse motivo iremos estudar todo o 

contexto bíblico, sobre todas as tradições da cidade, a qual 

a Igreja de Corinto estava inserida, para assim chegarmos 

à conclusão da forma correta de se instituir a Ceia do 

Senhor, aconteceu nas Igrejas em um longo período de 

tempo o ensinamento totalmente equivocado acerca do 

que é Ceia. 

Muitos Teólogos irão ter trabalho em corrigir tais erros 

cometidos no passado acerca da Ceia do Senhor, assim 

também como outros assuntos bíblicos, como dom de 

línguas, a relação do cabelo da mulher no Culto a Deus, o 

Dízimo ensinado como forma de lei a Igreja de Cristo 

(cristianismo), os dois batismos (no Espírito, e no fogo) 

pregado por João Batista, e muitos outros. 

A forma atualmente da instituição da Ceia em algumas 

igrejas, não se tem origem bíblica, mas totalmente pagã. 

Existe grande influência do catolicismo romano (a 

transubstanciação¹, por exemplo), é uma prática na 

instituição desse sacramento (Ceia), em algumas igrejas 

ditas evangélicas. 

(1) A visão do Catolicismo Romano, chamada 

transubstanciação, ensina que o pão e o vinho da ceia do 





Santo Evangelho

Senhor são “transformados no” corpo e sangue de Cristo 

quando abençoados pelo sacerdote. 

Essa visão coloca a fé de lado, pois tudo o que alguém 

precisa para receber a Cristo é comer o pão e beber o 

vinho. Isso também lança o fundamento para a Missa, pois 

quando o pão, que supostamente não é mais pão, mas sim 

corpo, é partido, então o sacrifício de Cristo é repetido 

novamente. A própria palavra Missa significa “sacrifício”. 

A festa do amor ágape na Igreja Primitiva. 

Ao que tudo indica os cristãos do período apostólico que 

participavam de uma mesma igreja local, tinham o costume 

de reunir-se pelo menos uma vez por semana para 

comerem juntos e durante a refeição celebrarem a Ceia do 

Senhor. Esse costume teve sua origem no fato que o 

Senhor Jesus instituiu o sacramento durante uma refeição 

com seus discípulos, (cf. Mateus 26:17 – 30; Marcos 14:22 

– 24; Lucas 22:19, 20; João 13:1 – 4). Aparentemente o 

alvo dos “ágapes” era a comunhão cristã, o compartilhar de 

alimentos entre os mais pobres e especialmente, lembrarse 

do Senhor Jesus e participar espiritualmente da sua 

morte e ressurreição pelo pão e pelo vinho (elementos da 

Ceia). 

A igreja apostólica em Jerusalém seguiu o exemplo, de 

forma que o “partir do pão” se dava num ambiente em que 

as refeições eram tomadas em comum (Atos 2:42 – 47; 

20:7). Eventualmente, essas refeições comunais que 

vieram a ser conhecidas como “ágape”, da palavra grega 

para “amor”, se tornou uma prática regular nas igrejas 

cristãs espalhadas pelo mundo. 





Santo Evangelho

Judas se refere a elas em sua carta como “festas do amor 

(fraternidade)”, mas também identifica falsos crentes, 

libertinos participantes nestas festas como, introdutores de 

comportamentos contrários à sã doutrina (Judas 12; 2 

Pedro 2:13). Sempre devemos identificá-los a luz da 

Escritura tais crentes. 

Por causa de abusos, alguns dos quais mencionados no 

Novo Testamento (1 Coríntios 11:17 – 34; 2 Pedro 2:13), a 

festa do “ágape” foi separada da celebração da Ceia do 

Senhor a partir do século II. 

É provável que o que Paulo escreveu sobre esses abusos 

tenha sido o começo dessa separação. Pelo que sabemos, 

o “ágape” continuou ainda por alguns séculos, até 

desaparecer ao final do século VII da Igreja Cristã, ao ser 

proibido pelo Concílio de Cartago. 

Os “ágapes” na Igreja de Corinto. 

Os problemas no culto na época de Paulo, a festa da 

confraternização e os “ágapes” estavam em pleno vigor 

nas igrejas cristãs. O apóstolo tinha ouvido que havia 

várias irregularidades nos “ágapes” da Igreja de Corinto. 

Na carta que lhes escreveu, ele elogia os coríntios por 

acatarem as tradições (boas tradições), que ele lhes havia 

entregado (1 Coríntios 11:2). Mas, esse acatamento era 

incompleto e superficial. Eles estavam negligenciando 

tradições de grande importância, como relativo à Ceia 

(11:23). Nisso, Paulo não podia louvá-los. O apóstolo tem 

sérias reservas quanto à maneira pela qual eles estavam 

celebrando a festa da confraternização (Ágape). Na 





Santo Evangelho

verdade, Paulo está descontente pela maneira com que 

eles estavam realizando seus cultos em geral. 

A insatisfação do apóstolo Paulo era provocada pela 

atitude amotinada das mulheres “espirituais” nos cultos 

(11:3 – 16), pela falta de fraternidade e reverência na 

celebração da Ceia (11:17, 22) e pelo uso impróprio dos 

dons espirituais (capítulos 12 – 14). Paulo chega mesmo a 

dizer que as suas reuniões faziam mais mal do que bem 

(11:17), visto produzia um resultado bem inferior, na 

verdade, oposto ao desejado. 

Em vez de serem para o melhor, isto é, para a edificação, 

instrução, cuidado dos menos afortunados e conforto de 

suas almas, eram para o pior, isto é, para estimular e 

encorajar a glutonaria, a embriaguez, as divisões e a 

carnalidade em geral. Como resultado, a participação na 

Ceia, que deveria trazer bênção, estava trazendo fome, e 

por causa da fome, doenças e por causa da fraqueza por 

não ter o que comer, mortes, e mortes por Juízo Divino 

(11:29, 30). (cf. Gálatas 5:19 – 21). 

Divisões na Igreja. 

Quando se reuniam para o “ágape”, havia “divisões” 

(11:18), estavam “partidos” na (11:19) Igreja. Essas 

divisões a que Paulo se refere não eram os partidos de 

Paulo, Pedro, Apolo e Cristo, dos quais havia tratado nos 

capítulos 1 – 4. Eram alienações mútuas que se 

manifestavam por ocasião do “ágape” entre ricos e pobres, 

entre os que tinha dons e os que não tinham e, 

possivelmente, entre judeus, que só comiam “KOSHER”, e 

os gentios. 





Santo Evangelho

Para piorar, havia ainda glutonaria e bebedeiras (11:21), 

atenção nesse ponto, estamos falando de uma igreja, e da 

Ceia do Senhor! Os ricos avançavam gulosamente na 

abundância do que haviam trazido, e não compartilhavam 

com os pobres. O resultado era um ambiente mesclado de 

espírito faccioso, embriaguez, glutonaria, egoísmo, 

ressentimentos e invejas. A Ceia do Senhor era um alvo 

secundário nestas reuniões para os que estavam mais 

interessados na comida (11:20). 

Alguns pensavam no “ágape” primeiramente, como uma 

ocasião de matar sua fome (11:34). Quando comiam o pão 

e bebiam o vinho em nome do Senhor Jesus, era uma mera 

atividade fisiológica. E nada de devoção e espiritualidade 

era manifesto por partes dos “cristãos”. Não é muito 

diferente dos tempos atuais, a Ceia do Senhor é fisiológica, 

e economicamente rentável na igreja contemporânea. O 

real significado não é proclamado. 

Era Corinto realmente uma Igreja Espiritual? 

A Igreja de Corinto pensava ser uma Igreja espiritual. Essa 

espiritualidade, para eles, se manifestava primeiramente 

em seus cultos, pelas manifestações associadas aos dons 

espirituais. 

Entretanto, era exatamente durante a celebração de uma 

das partes mais significativas do culto, que a falta de 

verdadeira espiritualidade dos coríntios se manifestava em 

sua forma mais extrema. Como era possível uma igreja que 

tinha membros bêbados na Ceia pensar que era espiritual? 





Santo Evangelho

Hoje existem cristãos ébrios de iniquidades no seio da 

igreja, pessoas espiritualmente mortas, egoístas, más, 

facciosas, tenebrosas, mentirosas, e que fazem parte da 

mesa do Senhor e da mesa dos demônios. (1 Coríntios 

10:21). A resposta é que o seu conceito de espiritualidade 

era errado. O apóstolo Paulo irá demonstrar mais adiante 

em sua carta. A falta de fraternidade e o egoísmo presente 

nas reuniões (11:33), e quanto a falta de dignidade e 

discernimento espiritual que essas atitudes causavam 

(11:27 – 29). 

A igreja já estava debaixo do julgamento de Deus. Muitos 

estavam doentes e fracos, outros já haviam morrido em 

decorrência de suas consequências más, até mesmo 

podendo considerar um castigo divino (11:30). Isto deveranos 

alertar de quão seriamente Deus requer o modo 

apropriado de participarmos dos cultos. Os coríntios 

conseguiram corromper o Culto a Deus em menos de 20 

anos do surgimento do Cristianismo, e isto enquanto os 

apóstolos ainda estavam vivos. Portanto, não devemo-nos 

impressionar muito com a rápida corrupção ocorrida na 

Igreja depois que os apóstolos morreram (séculos 

posteriores à era apostólica). E hoje, continuam a introduzir 

práticas e costumes, e a torcer o propósito dos cultos, ao 

ponto de suas reuniões, como as dos coríntios, fazerem 

mais mal do que bem. 

Entre as muitas implicações práticas que poderíamos tirar 

da carta aos corintos, é destacar apenas uma. O conceito 

da Igreja de Corinto em relação à verdadeira 

espiritualidade tinha um defeito fatal, enfatizava as 

manifestações carismáticas, acima de conceitos básicos 





Santo Evangelho

como, a simplicidade, a fraternidade, e a pureza, virtudes 

necessárias na Ceia do Senhor. 

Aprendamos com o apóstolo Paulo que um culto 

verdadeiramente espiritual, entre outras coisas, é o que 

promove condições para que os crentes se aproximem da 

mesa do Senhor lúcidos, sóbrios, aptos para discernir o 

que estão fazendo, devidamente instruídos quanto ao 

sentido da Ceia, e capazes de participar dela de forma 

digna. 

Cabe a pergunta: É assim que nos aproximamos da Mesa 

do Senhor? 

Comunhão com Deus e com nossos irmãos. 

Quase todas as Igrejas que proclamam seguir a Cristo 

observam a Ceia do Senhor. O pão e o fruto da videira são 

elementos comuns nas assembleias de adoração de vários 

grupos religiosos. Mas há diferença no entendimento a 

respeito desta comemoração. O que a Bíblia ensina sobre 

a Ceia do Senhor? O que é a Ceia do SENHOR? Como 

devemos participar dela hoje em dia? 

A PRIMEIRA CEIA – O EXEMPLO DE JESUS. 

Quatro textos registram os pormenores da primeira “Ceia 

do Senhor”. Três destes relatos estão nos evangelhos 

(Mateus 26:26 – 29; Marcos 14:22 – 25 e Lucas 22:19 – 

20), e o outro está em 1 Coríntios 11:23 – 26 como já citado 

acima. Podemos aprender como Jesus e os Apóstolos 

celebraram a Ceia do Senhor, comparando estes relatos. 





Santo Evangelho

“Por gentileza! Pare por algum tempo, e faça a leitura dos 

textos acima citados, antes de continuarmos a leitura 

deste. Por gentileza observe as minúcias”. 

O propósito: “fazei isto em memória de mim” (Lucas 22:19). 

A Ceia do Senhor é ocasião para lembrarmo-nos do 

sacrifício que Jesus fez na cruz, pelo qual Ele nos oferece 

a esperança da vida eterna: “Porque todas as vezes que 

comerdes este pão e beberdes o cálice, anunciais a morte 

do Senhor, até que Ele venha” (1 Coríntios 11:26). 

A Ceia do Senhor é igualmente um ato de obediência pelos 

quais os membros da Igreja participam do pão e do vinho, 

comemorando juntos à morte de Jesus Cristo, e apontando 

para a sua vinda. Esta ordenança da Igreja representa 

também a nossa comunhão espiritual com Ele, a nossa 

participação na Sua morte, e o testemunho vivo da nossa 

esperança, na ressurreição, e glorificação de nossos 

corpos. 

“Ora, se morremos com Cristo, cremos que também com 

Ele viveremos” – Romanos 6:8. 

Os símbolos. 

1) A Ceia é uma Aliança (Mateus 26:28) – O Senhor Jesus 

declara que é um contrato que foi celebrado. Ele é o fiador, 

e é quem outorga a mesma. É um testamento onde o ser 

humano é o beneficiário. Esta nova aliança é celebrada no 

sangue de Cristo. No Antigo Testamento, a celebração das 

alianças e contratos, era natural sacrificar animais como 





Santo Evangelho

testemunha (Gênesis 15:1 – 18). Esta é a nova aliança, que 

foi prometida na antiguidade, mas é sancionada pelo 

sangue de Cristo, pelo Cordeiro de Deus (Romanos 11:27; 


2) A Ceia é um Ato Memorial (Lucas 22:19) – Quando 

celebramos este ato recordamos o sacrifício do Senhor. 

Celebrar este rito é trazer à lembrança o que o Senhor fez 

por nós. Aqui recordamos a encarnação, morte e 

ressurreição do Senhor. Lembramos o modo pelo qual o 

Senhor nos comprou para Si. Devemos celebrar o ato para 

que possamos sempre reviver este aspecto e nunca 

apagar da lembrança o que o Senhor fez por nós. 

3) A Ceia é uma Proclamação (1 Coríntios 11:26) – Paulo 

diz que celebrar este ato é anunciar, declarar o evangelho. 

O sentido também é de ensinar. Quando celebramos a 

Ceia do Senhor estamos a falar do sacrifício redentor do 

Mestre por amor de nós. O símbolo traz a mensagem da 

graça de Deus. 

Neste sentido, é pertinente o que diz Alan Richardson 

(Richardson – 1966), mesmo que não usemos o termo 

Eucaristia. Ele declara: “A eucaristia sempre que é 

oferecida, dá testemunho não somente a respeito da 

história, mas também, de sua interpretação. É a 

proclamação da morte salvadora de Cristo. Cada eucaristia 

proclama o começo da era da salvação de Deus”. 

Dr. Martin Lloyd-Jones (LLOYD–JONES – 1999), sobre 

esta realidade, declara. Ceia é proclamação: 





Santo Evangelho

“Ainda que o púlpito haja fracassado, a Ceia do Senhor 

continua ainda declarando, proclamando, pregando a 

morte do Senhor, e com frequência tem havido grande 

desarmonia, para não dizer contradição, entre a pregação 

do homem e a pregação do pão e do vinho à mesa da 

comunhão”. 

A celebração da ceia nos faz ver os perdidos, pois ela 

manifesta a graça de Deus. 

Celebrar a ceia é perceber a realidade missional da Igreja. 

É entender que esta celebração anuncia a mensagem da 

graça de Deus. Paulo diz o seguinte: “Porque todas as 

vezes que comerdes este pão e beberdes este cálice 

anunciais a morte do Senhor, até que venha” (1 Coríntios 

11:26). O termo “anunciar” (“καταγγέλλετε – katangellete”), 

também pode ser traduzido como proclamar. Sendo assim, 

quando celebramos a Ceia do Senhor, a mensagem do 

evangelho está sendo anunciada. 

4) A Ceia é uma Ordenança (Mateus 26:26 – 27; Lucas 

22:17 – 20) – Ordenança é um mandamento que deve ser 

cumprido. O Senhor deu uma ordem para que possamos 

fazer este ato em sua memória “Fazei isso em memória de 

mim” – Lucas 22:19. Em momento algum o Novo 

Testamento não utiliza o termo “Ordenança”, em relação à 

Ceia ou Batismo. Contudo, existem seis vocábulos no 

Antigo Testamento para o termo ordenança: לְׁ‏ חָ‏ ק־“‏ – choq”, 

estatuto, decreto (Êxodo 12:24; 18:20, Malaquias 3:7); 

– chuqqah”, estatuto, decreto (Êxodo 12:14, 17; Jó חֻ‏ קִ֣‏ ‏ֹות“‏ 

mitsvah” – מִ‏ צְׁ‏ ‏ֹוֹ֔ת“‏ 3:10); – yad” mão (Esdras ֵ֖ יְׁדי“‏ 38:33); 

ִּ֗ י“‏ 10:32); mandamento, preceito, encargo (Neemias 

– mishmereth”, guarda, tutela, observação (Levítico 18:30; 

מִ‏ שְׁ‏ מַ‏ רְׁ‏ תִ‏ 





Santo Evangelho

22:9; Malaquias 3:14); ‏ּומִ‏ שְׁ‏ פֵָ֖ט“‏ – mishpat” julgamento 

(Êxodo 15:25, Josué 24:25; Salmos 119:91; Ezequiel 

11:20). Entretanto, o Novo Testamento apresenta cinco 

vocábulos para ordenança: “διαταγῇ – diatagē” disposição, 

acordo, decreto (Romanos 13:2); “δικαιώμασιν – 

dikaiōmasin” decreto judicial (Lucas 1:6; Hebreus 9:1,10); 

“δόγμασιν – dogmasin” decreto, ordenança (Efésios 2:15; 

Colossenses 2:14); “κτίσει – ktisei” qualquer coisa feita (1 

Pedro 2:13), “παρέδωκα – paredōka/παραδόσεις – 

paradoseis” entrega, coisa confiada a alguém (1 Coríntios 

11:2). Portanto, ordenança é um decreto, mandamento. A 

ordenança também é um símbolo e como tal, faz a 

concretização de uma ideia abstrata. 

5) Sacramento – é um mistério, uma verdade revelada. 

Para a igreja é um rito instituído por Cristo, que serve como 

um sinal externo e visível, através dos símbolos, e de uma 

graça interna e espiritual pela Palavra. 

A visão Reformada da Ceia do Senhor é que Cristo está 

realmente presente, mas espiritualmente, não fisicamente. 

Ele está, em outras palavras, presente à fé do povo de 

Deus e tem comunhão com eles, alimentando-os consigo 

mesmo através da fé. Ele usa o pão e o vinho para dirigir a 

fé deles em direção a Ele. 

Essa visão Reformada é claramente ensinada em 1 

Coríntios 11:29, que fala de “discernir o corpo do Senhor” 

na Ceia do Senhor, e está implicada também nas próprias 

palavras de Jesus na instituição da Ceia do Senhor: “Este 

é o meu corpo”. Somente porque Cristo está presente na 

Ceia, uma pessoa pode comer ou beber julgamento para si 

quando comendo ou bebendo sem o devido auto-exame. 





Santo Evangelho

Somente porque Cristo está presente pode haver alguma 

bênção na Ceia. A visão Reformada, que é também bíblica, 

dá muito maior significado e benefício à Ceia do Senhor. 

Então, no sacramento encontramos e desfrutamos de 

Cristo em sua plenitude, como nosso Salvador e Redentor. 

Que assim o façamos! 

Ceia do Senhor e a Confissão de Fé de Westminster (1643- 

46). 

Como a Confissão de Fé de Westminster (1643 – 46) 

define? 

Os sacramentos são santos sinais e selos do pacto da 

graça, imediatamente instituídos por Deus para 

representar Cristo e os seus benefícios, e confirmar o 

nosso interesse nEle, bem como para fazer uma diferença 

visível entre os que pertencem à Igreja e o resto do mundo, 

e solenemente obrigá-los ao serviço de Deus em Cristo, 

segundo a sua palavra. 

Romanos 6:11; Gênesis 17:7 – 10; Mateus 28:19; 1 

Coríntios 11:23 e 10:16, e 11:25 – 26; Êxodo 12:48; 1 

Coríntios 10:21; Romanos 6:3 – 4; 1 Coríntios 10:2 – 16. 

Em todo o sacramento há uma relação espiritual ou união 

sacramental entre o sinal e a coisa significada, e por isso 

os nomes e efeitos de um são atribuídos ao outro. 

Gênesis 17:10; Mateus 26:27 – 28; Tito 3:5. 

A graça significada nos sacramentos ou por meio deles, 

quando devidamente usados, não é conferida por 





Santo Evangelho

qualquer, poder neles existentes; nem a eficácia deles 

depende da piedade ou intenção de quem os administra, 

mas da obra do Espírito e da Palavra da instituição, a qual, 

juntamente com o preceito que autoriza o uso deles, 

contém uma promessa de benefício aos que dignamente o 

recebem. 

Romanos 2:28 – 29; 1 Pedro 3:21; Mateus 3:11; 1 Coríntios 

12:13; Lucas 22:19 – 20; 1 Coríntios 11:26. 

Há só dois sacramentos ordenados por Cristo, nosso 

Senhor, no Evangelho - O Batismo e a Ceia; nenhum 

destes sacramentos deve ser administrado senão pelos 

ministros da palavra legalmente ordenados. 

Mateus 28:19; 1 Coríntios 11:20, 23 – 34; Hebreus 5:4. 

Os sacramentos do Velho Testamento, quanto às coisas 

espirituais por eles significados e representados, eram em 

substância os mesmos que do Novo Testamento. 

1 Coríntios 10:1 – 4. 

A Ceia do Senhor na Igreja Primitiva. 

O livro de Atos e as cartas escritas às Igrejas nos ajudam 

há aprender um pouco mais sobre a Ceia do Senhor. Os 

discípulos se reuniam no primeiro dia da semana para 

participarem da Ceia (Atos 20:7). Esta Ceia era entendida 

como um ato de comunhão com o Senhor (1 Coríntios 

10:14 – 22). Era tomada quando toda a congregação se 

reunia, como um ato de fraternidade entre os irmãos (1 

Coríntios 11:17 – 20) um ato simbólico (Ceia), e o 





Santo Evangelho

derramamento de amor entre os santos, e nesse momento 

acontecia que toda a Igreja lembrava das Palavras de Seu 

Senhor, e nascia a gloriosa esperança da “grande Ceia 

vindoura”, as bodas do Cordeiro por toda a eternidade. 

Cada cristão era obrigado a examinar-se (v. 28), para ter 

certeza de que estava participando da Ceia do Senhor de 

um modo digno, e o modo digno é, a fé¹, esperança² e o 

amor sendo o alicerce da vida cristã (1 Coríntios 13:13), o 

cuidado dos pobres necessitados, alimentando-os (2 

Coríntios 8:12 – 15), o amor fraterno e não fingido 

(Romanos 12:10), a proclamação (e estudo diligente) do 

santo Evangelho (2 Timóteo 4:13; João 5:39; 1 

Tessalonicenses 5:20), e a vida de oração (1 

Tessalonicenses 5:17; Romanos 12:12; Atos 2:42; Efésios 

6:18; Colossenses 4:2; 1 Pedro 4:7; Lucas 18:1). 

Em suma, o modo digno, é: “Amarás o Senhor, teu Deus, 

de todo o teu coração, de toda a tua alma, de todas as tuas 

forças e com toda a tua capacidade intelectual’ e Amarás o 

teu próximo como a ti mesmo”. 

(1) Fé¹: palavra grega “πίστιν – pistin/pistis” denota uma 

convicção ou crença que diz respeito ao relacionamento do 

homem com Deus, e com as coisas divinas, geralmente 

com a idéia inclusa de confiança e fervor santo nascido da 

fé, e unido com ela relativo a Deus a convicção de que 

Deus existe e é o criador, e governador de todas as coisas, 

o provedor e doador da salvação eterna em Cristo. Ela 

expressa fidelidade, lealdade, e o caráter de alguém em 

quem se pode confiar. 





Santo Evangelho

(2) Esperança²: palavra grega “ἐλπίδος – elpidos/elpis” 

denota expectativa do bem, esperança no sentido cristão, 

são regozijo e expectativa confiante da eterna salvação. 

Sob a esperança, em esperança, tendo esperança, 

acreditando no autor da esperança, que é o fundamento, 

Cristo Jesus nosso Senhor. 

O pão sem fermento. 

Ainda que o ensinamento da Bíblia sobre a Ceia do Senhor 

não seja complicado, muitas diferenças de entendimento 

apareceram depois do tempo do Novo Testamento. O 

único modo de sabermos se estamos seguindo o Senhor 

Jesus, é estudarmos as instruções, e imitarmos os 

exemplos que encontramos no Novo Testamento. Nunca 

estamos livres para irmos além do que o Senhor revelou 

na Escritura (Colossenses 3:17; 1 Coríntios 4:6 e 2 João 

9). 

Consideremos o que a Bíblia diz em resposta a algumas 

questões sobre a Ceia do Senhor. Porque pão sem 

fermento? Jesus instituiu a Ceia do Senhor durante os dias 

judaicos dos pães asmos, uma festa anual na qual somente 

pão sem fermento era permitido entre os judeus (Lucas 

22:15; Êxodo 12:18 – 21). Podemos apreciar mais 

claramente o significado do pão sem fermento quando 

consideramos o significado simbólico do fermento na 

Bíblia. 

Não era permitido fermento nos sacrifícios oferecidos a 

Deus, no Antigo Testamento (Levítico 2:11). A idéia de 

impureza ou pecado é claramente associada com fermento 

em vários textos. Por exemplo, Jesus usou fermento para 





Santo Evangelho

falar simbolicamente de falsas doutrinas (Mateus 16:11, 

12). Paulo usou fermento para representar falsa doutrina e 

corrupção moral (Gálatas 5:7 – 9, 13, 16; 1 Coríntios 5:6 – 

9). É plenamente adequado, então, que o sacrifico perfeito 

e sem pecado do próprio Filho de Deus seja representado 

por pão sem fermento: “Lançai fora o velho fermento, para 

que sejais nova massa, como sois, de fato, sem fermento” 

(2 Coríntios 5:17). Cristo nosso Cordeiro pascal foi imolado, 

e por essa razão celebramos a Ceia do Senhor, não mais 

com o “velho fermento”, o “fermento da maldade e da 

malícia”, mas sim com os “asmos da sinceridade e da 

verdade” (1 Coríntios 5:7, 8). Devemos entender o sentido 

da espiritualidade, e não um mero ritual sem significado, 

algo totalmente fisiológico. 

Participantes da Ceia do Senhor. 

A Ceia do Senhor é um ato espiritual partilhado pelo 

Senhor com aqueles que estão em comunhão com Ele. 

Jesus não ofereceu o pão e o cálice a todos, mas aos Seus 

discípulos (Mateus 26:26). Aqueles que estão servindo ao 

Diabo não tem o direito de partilhar desta refeição com o 

Senhor (1 Coríntios 10:16 – 22). 

Somos aptos a participar com Deus em comunhão 

espiritual, somente se andarmos na luz (em Sua Palavra), 

“Esta é a mensagem que dEle ouvimos e transmitimos a 

vocês: Deus é luz; nEle não há treva alguma. Se 

afirmarmos que temos comunhão com Ele, mas andamos 

nas trevas, mentimos e não praticamos a verdade. Se, 

porém, andamos na luz, como 





Santo Evangelho

Ele está na luz, temos comunhão uns com os outros, e o 

sangue de Jesus, Seu Filho, nos purifica de todo pecado” 

– 1 João 1:5 – 7. 

O que significa participar indignamente? 

Cada um que participa da Ceia do Senhor deverá 

examinar-se para está certo de que está participando de 

maneira correta, discernindo o verdadeiro significado do 

memorial em nome do Senhor. “Por isso, aquele que comer 

o pão ou beber o cálice do Senhor, indignamente, será réu 

do corpo e do sangue do Senhor. Examine-se, pois, o 

homem a si mesmo, e assim, coma do pão e beba do 

cálice; pois quem come e bebe sem discernir o corpo, come 

e bebe juízo para si” (1 Coríntios 11:27 – 29). 

A palavra grega “ἀναξίως – anaxiōs” para descrever 

“indignamente” significa “de um modo indigno”. Ela não 

descreve a dignidade de uma pessoa (ninguém é 

verdadeiramente digno de comunhão com Cristo). Esta 

palavra descreve o modo de participar. A pessoa que não 

leva a sério esta comemoração está brincando com o 

sacrifício de Cristo, e está se condenando por não discernir 

o corpo de Cristo. Por esta razão, devemos ser muito 

cuidadosos cada vez que participarmos da Ceia do Senhor. 

É imperativo que esqueçamos as preocupações mundanas 

e prestemos atenção exclusivamente à morte de Cristo. Se 

tratarmos a Ceia do Senhor como um mero ritual, ou se a 

tomarmos levianamente e deixarmos de meditar no seu 

significado, nos condenamos diante de Deus. 





Santo Evangelho

“Porque o que come e bebe indignamente, come e bebe 

para sua própria condenação, não discernindo o corpo do 

Senhor” – 1 Coríntios 11:29. 

A Ceia em alguns aspectos. 

Quando celebramos a Ceia, o nosso primeiro foco é o 

passado. A Igreja à volta da mesa celebra em memória do 

Senhor (1 Coríntios 11:23 – 25). Celebramos a Ceia em 

memória do Senhor. Somos um povo com história, mas 

acima de tudo, um povo com lembrança. Não esquecemos 

o nosso passado e muito menos o agir de Deus. Este olhar 

retrospectivo fala-nos do quê? Em primeiro lugar, ele 

declara o agir de Deus na história e o cumprimento de Sua 

Palavra. 

Celebrar a Ceia do Senhor é afirmar que Deus não nos 

abandonou. É afirmar que Ele, e a sua aliança permanece 

inalterável em relação ao ser humano. É declarar que Deus 

continua a comunicar-se conosco através de Sua Palavra. 

Quando celebramos a Ceia, olhamos para o Calvário. 

Vemos a morte do Senhor Jesus. “O partir do pão e o tomar 

ou beber do vinho são uma representação do corpo partido 

de nosso Senhor, Seu sangue derramado”. Celebrar a Ceia 

é olhar para trás e ver a vergonha da cruz. Ao celebrarmos 

a Ceia, olhamos para o passado e vemos que a morte foi 

vencida. É ver a ressurreição. O texto citado fala que 

anunciamos a morte até que Ele venha. Ou seja, o texto 

declara que o Senhor ressuscitou. Olhando para trás, 

vemos este acontecimento histórico, mas também 

contemplamos a vida. 





Santo Evangelho

Celebrar a Ceia é olhar para o passado e ver toda a graça 

de Deus. É poder contemplar o amor imensurável de um 

Deus que age na história e cumpre as Suas promessas. 

Celebrar a Ceia não é apenas visualizar e recordar o 

passado. É também fazer uma viagem interior. É olhar para 

si mesmo. O apóstolo Paulo declara: “Examine, pois, o 

homem a si mesmo, e assim coma deste pão, e beba deste 

cálice” (1 Coríntios 11:28). Paulo ordena que façamos uma 

viagem interior. Devemos lembrar que a fé é individual. A 

salvação foi para todos, mas não somos salvos aos grupos 

e sim individualmente. Portanto, cada um de si, deve fazer 

essa viagem interior. Mas qual o sentido da mesma? Em 

primeiro lugar, para ver se existe real compreensão deste 

memorial. Devemos nos fazer a seguinte pergunta: Será 

que entendo todo o sentido deste memorial? É preciso uma 

auto-avaliação para saber se há entendimento da 

intervenção histórica de Deus, e que este momento 

representa a maneira pela qual Ele, Deus através de Jesus 

Cristo nos redimiu. 

Este exame serve para que se traga à memoria a 

misericórdia de Deus, e para percepção (consciência) 

também de que este momento é muito mais que um rito, é 

a expressão visual de tudo quanto Deus fez por nós, e para 

nós em Cristo Jesus. E se Cristo me amou, devo amar ao 

meu irmão (João 13:34, 35; 1 João 4:12, 20, 21;), e por fim 

devemos nos perguntar: Será que tenho discernido o 

corpo? O que significa discernir o corpo de Cristo? Wayne 

Grudem (Grudem, 1999), declara: 

“Assim, a frase “sem discernir o corpo” significa sem 

entender a unidade e a interdependência das pessoas 

na igreja, que é o corpo de Cristo. Significa não dar 





Santo Evangelho

atenção aos nossos irmãos e irmãs quando vamos 

participar da Ceia do Senhor, na qual devemos refletir 

o caráter de Cristo”. 

Celebrar a Ceia é viver a esperança. É olhar para cima na 

expectativa da chegada do Senhor. O apóstolo Paulo 

declara: “Porque todas as vezes que comerdes este pão e 

beberdes este cálice anunciais a morte do Senhor, até que 

venha” (1 Coríntios 11:26). Aqui há a certeza de que o 

Senhor vai regressar. Ele voltará para os Seus. 

Estamos a dizer ao mundo que o Senhor vai retornar. 

Declaramos que somos o povo da esperança, e que 

aguardamos a chegada do nosso Mestre. Aguardamos 

porque foi o próprio Senhor a garantir que voltaria. Ele 

disse: “E quando Eu for, e vos preparar lugar, virei outra 

vez, e vos levarei para mim mesmo, para que onde Eu 

estiver estejais vós também”. (João 14:3). 

Esta é a promessa que Ele nos fez. Celebrar a Ceia do 

Senhor é saber que o Senhor que subiu aos céus 

regressará. Lucas declara: “E, estando com os olhos fitos 

no céu, enquanto Ele subia, eis que junto dEle se puseram 

dois homens vestidos de branco. Os quais lhes disseram: 

Homens galileus, por que estais olhando para o céu? Esse 

Jesus, que dentre vós foi recebido em cima no céu, há de 

vir assim como para o céu o vistes ir” (Atos 1:10, 11). O 

Senhor vai voltar! 

A celebração da Ceia é o momento em que voltamos os 

nossos olhos para o alto, conscientes que o regresso do 

Senhor será glorioso, e será também um dia de justiça. 

Aqueles que o receberam como Senhor e Salvador 





Santo Evangelho

desfrutarão da Sua graça. Entretanto, todos aqueles que o 

rejeitaram, sofrerão a ira do Senhor, o “ódio” Santo de 

Deus. 

CONCLUSÃO 

A Ceia não é um simples rito. É mais que um momento 

litúrgico. A celebração da Ceia do Senhor manifesta toda a 

graça de Deus. Desta forma, quando celebramos a Ceia, 

precisamos olhar para o passado, perceber seu contexto 

histórico. Deus entrou em nossa história. Ele cumpriu a Sua 

Palavra. Deus é fiel. Quando celebramos a Ceia estamos 

a dizer que o Senhor age na história e que recordamos a 

Sua manifestação. 

Quando celebramos a Ceia devemos fazer uma viagem 

interior. Precisamos olhar para nós próprios para ver se 

percebemos a intervenção histórica de Deus, mas também 

para ver se as nossas vidas estão retas diante do Senhor 

e, para sabermos se mantemos comunhão com nossos 

irmãos. Celebrar a Ceia é manter viva a proclamação do 

Evangelho. É anunciar a morte do Senhor até que Ele 

venha. É garantir que jamais a mensagem da graça será 

adulterada. 

Celebrar a Ceia do Senhor é olhar para o alto. É ter o 

coração expectante pela gloriosa manifestação do Senhor 

ao Seu povo. Ele vai voltar. Quando formos celebrar a Ceia 

do Senhor, devemos fazer o seguinte: 1) Olhar para trás, 

Ver a manifestação histórica do Senhor, 2) Olhar para 

dentro de nós próprios para saber se estamos aptos, 3) 

Olhar para fora. Declarar ao mundo a graça de Deus e, 4) 





Santo Evangelho

Olhar para o alto. Tendo o desejo ardente do regresso do 

Senhor. 

“Eu sou o Pão Vivo que desceu do céu; se alguém 

comer deste pão, viverá eternamente; e o pão que 

deverei dar pela vida do mundo é a minha carne” – João 

6:51. 

DÍZIMO 

A ideia de que todo crente é obrigado a dizimar 10% da sua 

renda para a obra do Senhor é largamente difundida nas 

igrejas evangélicas de hoje. Já bem cedo na vida espiritual, 

praticamente todo crente é ensinado que tem que dizimar. 

Algumas igrejas crêem tão fortemente em dizimar que seus 

membros regularmente recitam o Credo do Dizimista – “O 

dízimo é do Senhor. Em a verdade, o aprendemos. Em a 

fé, o cremos. Em a alegria, o damos. O dízimo!” Outros 

muitos pregadores têm clamado que qualquer crente que 

não dá o dízimo para o trabalho do Senhor está roubando 

Deus e está sob maldição, de acordo com Malaquias 3:8 – 

10, mas isso não é verdade. É uma forma de amedrontar 

os crentes ignorantes em relação ao conhecimento. 

Examinaremos o que a própria Bíblia ensina sobre o 

assunto do dízimo, sendo nosso propósito entendermos 

somente pela Bíblia qual a real relevância que o dízimo tem 

para os crentes no Senhor Jesus Cristo, vivendo sob o 

Novo Pacto. Faremos isto examinando o que a própria 

Bíblia tem a dizer sobre o dízimo: 1) Antes da Lei ser dada, 

2) Sob a Lei Mosaica, 3) Nas Escrituras do Novo 

Testamento. 





Santo Evangelho

O DÍZIMO ANTES DA LEI – TODAS AS CITAÇÕES SÃO 

DA ALMEIDA CORRIGIDA FIEL 

Há duas passagens Bíblicas que falam de um dízimo sendo 

dado antes que a Lei fosse instituída no Sinai. As 

passagens envolvem Abraão e Jacó, dois dos patriarcas de 

Israel. Gênesis 14:17 – 20: E o rei de Sodoma saiu-lhe ao 

encontro (depois que voltou de ferir a Quedorlaomer e aos 

reis que estavam com ele) até ao Vale de Savé, que é o 

vale do rei. 18 E Melquisedeque, rei de Salém, trouxe pão 

e vinho; e era este sacerdote do Deus Altíssimo. 19 E 

abençoou-o, e disse: Bendito seja Abrão pelo Deus 

Altíssimo, o Possuidor dos céus e da terra; 20 E bendito 

seja o Deus Altíssimo, que entregou os teus inimigos nas 

tuas mãos. E Abrão deu-lhe o dízimo de tudo. Nesta 

passagem, somos ditos que Abraão deu um dízimo a 

Melquisedeque, presumivelmente como uma expressão de 

gratidão a Deus por capacitar-lhe e conceder-lhe resgatar 

seu sobrinho Ló, que tinha sido levado cativo. Aqueles que 

crêem que o dízimo é mandatório para os crentes do Novo 

Testamento argumentam que, uma vez que o dízimo foi 

praticado antes que a Lei Mosaica fosse dada, ele 

forçosamente também tem que ser praticado depois da Lei 

Mosaica, que tem sido feita obsoleta pelo estabelecimento 

do Novo Pacto, através do sacrifício de Cristo, Hebreus 8: 

13. No entanto, antes que cheguemos a qualquer decisão 

dura e apressada, olhemos de mais perto o texto [acima] e 

façamos algumas observações pertinentes. 

Não há nenhuma evidência neste texto de que dizimar foi 

ordenado por Deus. De fato, tudo no texto nos leva a crer 

que dar o dízimo foi, completamente, uma decisão e (livre) 

escolha de Abraão. Como tal, foi completamente 





Santo Evangelho

voluntária. Como veremos pouco depois em nosso estudo, 

o dízimo, na Lei, de modo algum era voluntário, mas sim 

obrigatório a todo o povo de Deus. 

Ademais, este é o único dízimo que as Escrituras 

mencionam que Abraão jamais deu [em toda a sua vida]. 

Não temos nenhuma evidência de que dizimar era sua 

prática geral (habitual, constante). 

Ainda mais, este dízimo proveio do despojo da vitória que 

Abraão adquiriu por poderio militar. Como notaremos 

depois em nosso estudo, o dízimo exigido sob a Lei 

Mosaica era sobre o lucro da colheita, dos frutos e dos 

rebanhos, e para ser dado em uma base anual, não o 

despojo de uma vitória militar! 

Gênesis 28:20 – 22: E Jacó fez um voto, dizendo: Se Deus 

for comigo, e me guardar nesta viagem que faço, e me der 

pão para comer, e vestes para vestir; 21 E eu em paz tornar 

à casa de meu pai, o SENHOR me será por Deus; 22 E 

esta pedra que tenho posto por coluna será casa de Deus; 

e de tudo quanto me deres certamente te darei o dízimo. 

Jacó, nesta passagem, está fazendo um voto em resposta 

a uma visitação que recebeu de Deus, em um sonho. Neste 

sonho, Jacó viu uma escada alcançando o céu, com os 

anjos de Deus subindo e descendo por ela. No sonho, 

Deus estava de pé, acima da escada, e disse a Jacó “[...] 

Eu sou o SENHOR Deus de Abraão teu pai, e o Deus de 

Isaque; esta terra, em que estás deitado, darei a ti e à tua 

descendência; 14 E a tua descendência será como o pó da 

terra, e estender-se-á ao ocidente, e ao oriente, e ao norte, 

e ao sul, e em ti e na tua descendência serão benditas 





Santo Evangelho

todas as famílias da terra; 15 E eis que estou contigo, e te 

guardarei por onde quer que fores, e te farei tornar a esta 

terra; porque não te deixarei, até que haja cumprido o que 

te tenho falado” (v. 13 – 15). Em resposta, Jacó fez o voto 

que, se Deus guardasse Sua promessa, ele, por sua vez, 

daria a Deus um dízimo. Novamente, em semelhança ao 

exemplo de Abraão, parece que este dízimo foi voluntário 

da parte de Jacó. Se ele de fato começou a dizimar [a Bíblia 

não o registra] depois que Deus cumpriu a promessa que 

lhe fez, Jacó ainda adiou o dizimar por 20 anos! (Até depois 

da volta a Canaã). 

Estes dois são os únicos exemplos de dizimar que pode 

ser encontrado no Velho Testamento antes da Lei ser 

dada. Ambos são exemplos de algo voluntário, e nenhum 

desses dois dizimaram a pedido de Deus. Em nenhum dos 

personagens (Abraão e Jacó, que deram estes dois 

dízimos), vemos um exemplo de dizimar como uma prática 

geral (habitual, constante) das suas vidas. De fato, na vida 

de Abraão, parece que temos um dízimo como algo que ele 

só deu uma única vez em sua vida, e foi (um dízimo) dos 

despojos de uma vitória militar, dado a um sacerdote de 

Deus. Se nossa única evidência para obrigar crentes sob o 

Novo Pacto a dizimarem se apoia nestas duas passagens 

de Gênesis, parece-me que estamos nos apoiando em um 

fundamento muitíssimo inseguro. 

DIZIMANDO SOB A LEI MOSAICA 

Que ensina a Bíblia sobre o dízimo sob a Lei Mosaica? 

Nesta parte do nosso estudo, examinaremos todas as 

passagens significantes que descrevam o dízimo sob a Lei, 

nas Escrituras. 





Santo Evangelho

Levítico 27:30 – 33: “Também todas as dízimas do campo, 

da semente do campo, do fruto das árvores, são do 

SENHOR; santas são ao SENHOR. 31 Porém, se alguém 

das suas dízimas resgatar alguma coisa, acrescentará a 

sua quinta parte sobre ela. 32 No tocante a todas as 

dízimas do gado e do rebanho, tudo o que passar debaixo 

da vara, o dízimo será santo ao SENHOR. 33 Não se 

investigará entre o bom e o mau, nem o trocará; mas, se 

de alguma maneira o trocar, tanto um como o outro será 

santo; não serão resgatados”. 

Note que, nesta passagem, o dízimo é descrito como 

sendo parte do produto da terra, da semente do campo, do 

fruto das árvores, do gado, e do rebanho. O dízimo não era 

o dar dinheiro. Em local algum das Escrituras você 

encontrará que dizimar era o dar dinheiro para Deus. 

Ademais, o dízimo era provavelmente dado em uma base 

anual. Cada ano, depois que a terra tinha sido colhida, as 

pessoas traziam para os sacerdotes as décimas partes de 

suas colheitas e do aumento na manada e no rebanho. Daí, 

penso que podemos imediatamente ver que nossa 

contribuição semanal (ou mensal) de dez por cento de 

nossa renda monetária difere muito da prática do dízimo 

que encontramos na Bíblia. 

Números 18:21 – 24 (“O Dízimo para os Levitas”): E eis que 

aos filhos de Levi tenho dado todos os dízimos em Israel 

por herança, pelo ministério que executam o ministério da 

tenda da congregação. 22 E nunca mais os filhos de Israel 

se chegarão à tenda da congregação, para que não levem 

sobre si o pecado e morram. 23 Mas os levitas executarão 

o ministério da tenda da congregação, e eles levarão sobre 





Santo Evangelho

si a sua iniquidade; pelas vossas gerações estatuto 

perpétuo será; e no meio dos filhos de Israel nenhuma 

herança terão 24 Porque os dízimos dos filhos de Israel, 

que oferecerem ao SENHOR em oferta alçada, tenho dado 

por herança aos levitas; porquanto eu lhes disse: No meio 

dos filhos de Israel nenhuma herança terão. 

Note, neste texto, que o dízimo foi planejado para ser o 

sustento dos levitas. Uma vez que estes não tinham 

nenhuma herança (terra para atividade agro-pastoril) na 

Terra Prometida, tal como a tinha as outras tribos, Deus fez 

provisão para o sustento deles através do dízimo das 

outras famílias de Israel. De fato, em Números 18:31 

somos ditos “E o comereis em todo o lugar, vós e as vossas 

famílias, porque vosso galardão é pelo vosso ministério na 

tenda da congregação”. O dízimo foi o pagamentorecompensa 

que Deus supriu para os levitas, pelos seus 

serviços sacerdotais. Isto é similar ao sustento que os 

funcionários do governo recebem hoje no nosso país, 

através dos impostos e taxas pagos pelo trabalhador 

comum. 

Deuteronômio 14:22 – 27 (“O Dízimo para o Festival”): 

Certamente darás os dízimos de todo o fruto da tua 

semente, que cada ano se recolher do campo. 23 E, 

perante o SENHOR teu Deus, no lugar que escolher para 

ali fazer habitar o seu nome, comerás os dízimos do teu 

grão, do teu mosto e do teu azeite, e os primogênitos das 

tuas vacas e das tuas ovelhas; para que aprendas a temer 

ao SENHOR teu Deus todos os dias. 24 E quando o 

caminho te for tão comprido que os não possas levar, por 

estar longe de ti o lugar que escolher o SENHOR teu Deus 

para ali pôr o seu nome, quando o SENHOR teu Deus te 





Santo Evangelho

tiver abençoado; 25 Então vende-os, e ata o dinheiro na 

tua mão, e vai ao lugar que escolher o SENHOR teu Deus; 

26 E aquele dinheiro darás por tudo o que deseja a tua 

alma, por vacas, e por ovelhas, e por vinho, e por bebida 

forte, e por tudo o que te pedir a tua alma; come-o ali 

perante o SENHOR teu Deus, e alegra-te, tu e a tua casa; 

27 Porém não desampararás o levita que está dentro das 

tuas portas; pois não tem parte nem herança contigo. 

Este texto fala de um dízimo sendo usado para prover para 

as festas e festivais religiosos de Israel. Números 18:21 

nos diz que Deus deu todo o dízimo em Israel para ser a 

herança para os Levitas. Se todo o dízimo foi dado aos 

Levitas, então como é que este dízimo (em Deuteronômio 

14) é dito para ser usado para as festas e festivais 

religiosos de Israel? A resposta tem que ser que este é um 

segundo dízimo. O primeiro era usado para o sustento dos 

Levitas e o segundo para prover para os festivais 

religiosos, tanto assim que chegou a ser referido como “O 

Dízimo para o Festival”. O povo de Israel devia usar este 

dízimo para comer na presença do Senhor, em Jerusalém 

(o local que Ele escolheu para estabelecer seu nome). Se 

fosse demasiadamente incômodo para as pessoas de 

longe trazerem seus dízimos todo o caminho até 

Jerusalém, seria permitido que elas o vendessem e 

trouxessem o dinheiro [apurado] até Jerusalém, onde 

poderiam comprar aquilo de necessidade para os festivais. 

Deus expressamente encoraja as pessoas a gastarem o 

dinheiro deles em "tudo o que deseja a tua alma", incluindo 

bebida forte! O propósito era que o povo de Israel pudesse 

aprender (ambas as coisas) a temer o Senhor e a regozijar 

ante Ele. Note que ter um sentimento de temor do Senhor, 

e regozijar ante Ele, não são mutuamente exclusivos, mas, 





Santo Evangelho

na realidade, são complementares, deveriam acompanhar 

um ao outro! Este “Dízimo Para o Festival” tornou possível 

ao povo de Israel ter toda a comida e bebida necessárias 

para que pudesse usufruir gozosamente das festas 

religiosas de Israel, e adorar ante o Senhor. 

Deuteronômio 14:28, 29 (“O Dízimo para os Pobres”): Ao 

fim de três anos tirarás todos os dízimos da tua colheita no 

mesmo ano, e os recolherás dentro das tuas portas; 29 

Então virá o levita (pois nem parte nem herança tem 

contigo), e o estrangeiro, e o órfão, e a viúva, que estão 

dentro das tuas portas, e comerão, e fartar-se-ão; para que 

o SENHOR teu Deus te abençoe em toda a obra que as 

tuas mãos fizerem. 

Aqui, somos ensinados a respeito de um terceiro dízimo 

que é coletado a cada terceiro ano. Os comentaristas 

Bíblicos estão divididos quanto a se este é realmente um 

terceiro dízimo, em separado, ou apenas é o segundo 

dízimo usado de um modo diferente, no terceiro ano. O 

historiador judeu Flávio Josefo apoia o ponto de vista de 

que este foi um terceiro dízimo, em separado. Outros 

antigos comentaristas judeus têm escrito em apoio a que é 

[apenas] o segundo [tipo de] dízimo que, a cada três anos, 

eram coletados e usados com outro fim. É impossível se 

determinar com absoluta certeza quem está certo. De 

qualquer modo, o povo judeu tinha sido ordenado a dar 

pelo menos (10 + 10 = ) 20 por cento das suas colheitas e 

rebanhos, e talvez tanto quanto (10 + 10 + 10/3) = 23,3% 

(por cento)! Este dízimo particular bem poderia ser 

chamado “O Dízimo para os Pobres”. Não devia ser 

ajuntado em Jerusalém, mas nas aldeias. As pessoas de 

cada aldeia deviam trazer uma décima parte de suas 





Santo Evangelho

colheitas e rebanhos e ajuntar tudo, para prover para os 

pobres da aldeia, incluindo os estrangeiros, os órfãos, e as 

viúvas. 

Em muitos aspectos, parece que o dízimo exigido sob a Lei 

é hoje similar à taxação que o governo impõe sobre nós. 

Israel era governado por uma teocracia. Sob ela, o povo 

era responsável por prover para os trabalhadores do 

governo (os sacerdotes e os levitas em geral), para os dias 

santificados (festas de alegria ao Senhor), e para os pobres 

(estrangeiros, viúvas e órfãos). 

Neemias 12:44: Também no mesmo dia se nomearam 

homens sobre as câmaras, dos tesouros, das ofertas 

alçadas, das primícias, dos dízimos, para ajuntarem nelas, 

dos campos das cidades, as partes da lei para os 

sacerdotes e para os levitas; porque Judá estava alegre por 

causa dos sacerdotes e dos levitas que assistiam ali. Note 

que o texto diz que os dízimos eram exigências “da Lei”. 

Estes dízimos não eram voluntários como o foi nas vidas 

de Abraão e Jacó. Similarmente, lemos em Hebreus 7:5 “E 

os que dentre os filhos de Levi recebem o sacerdócio têm 

ordem, segundo a lei, de tomar o dízimo do povo, isto é, de 

seus irmãos, ainda que tenham saído dos lombos de 

Abraão”. (Indiscutivelmente) o dízimo nunca foi voluntário, 

sob a Lei de Moisés. Note, aqui, que, nos dias de Neemias, 

homens eram indicados para ajuntarem as ofertas e os 

dízimos em câmaras designadas para aquele propósito 

particular. Estas câmaras eram para os bens 

armazenados, e depois se tornaram conhecidas como 

“casas do tesouro”. Isto se tornará importante quando 

olharmos para o nosso próximo texto, em Malaquias 3. 





Santo Evangelho

Malaquias 3:8 – 12: Roubará o homem a Deus? Todavia 

vós me roubais, e dizeis: Em que te roubamos? Nos 

dízimos e nas ofertas. 9 Com maldição sois amaldiçoados, 

porque a mim me roubais, sim, toda esta nação. 10 Trazei 

todos os dízimos à casa do tesouro, para que haja 

mantimento na minha casa, e depois fazei prova de mim 

nisto, diz o SENHOR dos Exércitos, se eu não vos abrir as 

janelas do céu, e não derramar sobre vós uma bênção tal 

até que não haja lugar suficiente para a recolherdes. 11 E 

por causa de vós repreenderei o devorador, e ele não 

destruirá os frutos da vossa terra; e a vossa vide no campo 

não será estéril, diz o SENHOR dos Exércitos. 12 E todas 

as nações vos chamarão bem-aventurados; porque vós 

sereis uma terra deleitosa, diz o SENHOR dos Exércitos. 

Examinemos esta passagem verso por verso, para que 

dela possamos extrair algumas importantes verdades. 3:8 

Este verso nos diz que quando um homem retém seus 

dízimos ele está roubando, na realidade, a Deus. Isto 

porque ele está retendo algo que não lhe pertence, antes é 

propriedade de Deus Sob o Velho Pacto, o dízimo era 

mandatório, portanto retê-lo era se tornar um ladrão. Note 

também que Deus diz que o povo o estava roubando em 

dízimos. Ele não disse no “dízimo”, mas sim nos “dízimos” 

(plural). Estes “dízimos” têm que se referir aos diferentes 

dízimos requeridos do povo de Deus (o Dízimo para o 

Levita, o Dízimo para as Festas ao Senhor, e o Dízimo para 

os Pobres). Adicionalmente, observe que Deus não está 

condenando o reter apenas dos dízimos, mas também das 

ofertas. Estas, sem dúvida, referem-se às ofertas 

especificadas em Levíticos 1 – 5, tais como a oferta 

queimada (holocausto), a oferta dos manjares, a oferta de 

paz, a oferta pelos pecados, e a oferta pelas culpas. Todas 





Santo Evangelho

estas ofertas eram constituídas, principalmente, de 

sacrifícios de animais. O suprimento de comida e 

mantimento para os Levitas era provido, em grande parte, 

através destes sacrifícios de animais, dos quais os Levitas 

eram permitidos participar (comendo-os), em certos casos. 

Uma importante pergunta emerge a este ponto. Por que é 

que reconhecemos que o sacrifício de animais não é coisa 

para o Novo Pacto, mas dizemos que o dízimo o é? Se 

estivéssemos sob a obrigação de pagar dízimos hoje, 

então, certamente, ainda estaríamos obrigados a oferecer 

sacrifícios de animais. Deus amarrou um ao outro (os 

dízimos e os sacrifícios), e disse que Seu povo O estava 

roubando por reter a ambos. Não podemos decidir “pegar 

e escolher” qual dos dois ofereceremos a Deus, hoje. Das 

duas uma: (a) estamos sob a obrigação de oferecer ambos, 

tanto dízimos como ofertas de animais (sacrifícios), ou (b) 

ambos (dízimo e sacrifício) têm sido abolidos pela abrogação 

da Lei Mosaica. 

3:9 Aqui, somos ditos que, como o povo de Israel estava 

retendo os dízimos e ofertas, consequentemente estava 

amaldiçoado com uma maldição. Note que o verso não diz 

“Com maldição sois amaldiçoados, porque a mim me 

roubais, sim, toda a humanidade”. Ao contrário, diz “Com 

maldição sois amaldiçoados, porque a mim me roubais, 

sim, toda esta nação”. Se dizimar fosse um mandamento 

moral e eterno para todos os povos de todos os tempos, 

então todos estes estariam sob maldição. Mas nosso texto 

somente diz que é toda nação de Israel que estava sob a 

maldição. Agora, o que é interessante sobre esta 

“maldição” é que, em Deuteronômio 28, somos ditos que 

se Israel, sob a Lei Judaica, desobedecesse aos 

mandamentos de Deus, então a nação seria amaldiçoada. 





Santo Evangelho

Note os seguintes textos: Deuteronômio 28:18 “Maldito o 

fruto do teu ventre, e o fruto da tua terra, e as crias das tuas 

vacas, e das tuas ovelhas. 23 E os teus céus, que estão 

sobre a cabeça, serão de bronze; e a terra que está 

debaixo de ti, será de ferro. 24 O SENHOR dará por chuva 

sobre a tua terra, pó e poeira; dos céus descerá sobre ti, 

até que pereças. 38 Lançarás muita semente ao campo; 

porém colherás pouco, porque o gafanhoto a consumirá. 

39 Plantarás vinhas, e cultivarás; porém não beberás 

vinho, nem colherás as uvas; porque o bicho as colherá. 40 

Em todos os termos terás oliveiras; porém não te ungirás 

com azeite; porque a azeitona cairá da tua oliveira. E todas 

estas maldições virão sobre ti, e te perseguirão, e te 

alcançarão, até que sejas destruído; porquanto não ouviste 

à voz do SENHOR teu Deus, para guardares os seus 

mandamentos, e os seus estatutos, que te tem ordenado 

[...]” (Deuteronômio 28:18, 23, 24, 38 – 40, 45). Nestes 

versos, Deus adverte que, se o Seu povo desobedecesse 

A Seus mandamentos e estatutos, então as ceifas dele 

falhariam, as chuvas não viriam, as colheitas seriam 

pequenas, a locusta (tipo de grilos ou gafanhotos) 

consumiria a comida, e o fruto das árvores falharia. E os 

pastores e pregadores dizem que são demônios. Uma 

grande mentira para amedrontar. 

3:10 Nesta passagem, Deus fala da “casa do tesouro”. 

Com base em Neemias 12:44, sabemos que isto se refere 

às câmaras no Templo, postas à parte e designadas para 

guardar os dízimos dados pelo povo para o sustento dos 

sacerdotes (e a todos os demais levitas). Não existe sequer 

um fiapo de evidência de que devemos associar estas 

“casas do tesouro” aos prédios das igrejas para os quais 

os crentes do Novo Pacto devem trazer seus dinheiros. 





Santo Evangelho

Ademais, a razão pela qual Israel devia trazer todos os 

dízimos para dentro da casa do tesouro era que houvesse 

(bastante) alimento na casa de Deus. Deus estava 

interessado em que os levitas tivessem comida para 

comer. Este era o propósito daqueles dízimos que eram 

trazidos para o Templo de Deus. Somos ditos, também, 

que se o povo de Deus fosse fiel em trazer seus dízimos 

para a casa do tesouro, Deus abriria as janelas do céu e 

derramaria para eles uma bênção até que transbordasse. 

Isto sem dúvidas refere-se à promessa de Deus de trazer 

abundantes chuvas para produzir a bênção de uma 

transbordante ceifa. 

3:11 Neste verso, Deus promete que se Israel trouxer os 

dízimos (e as ofertas), Ele repreenderá o devorador para 

que não destrua o fruto da terra. Sem dúvidas, o 

“devorador” é uma referência às locustas que Deus adverte 

que virão sobre os campos de Israel se o povo falhar em 

trazer o dízimo (Deuteronômio 28:38, como acima citado). 

3:12 Neste verso, Deus graciosamente promete que, se 

Israel for obediente no dar os seus dízimos e ofertas, todas 

as nações a chamarão abençoada. É interessante que 

Deus não apenas advertiu Israel de que seria amaldiçoada 

se desobedecesse a Lei Mosaica, mas também prometeu 

que seria abençoada se a obedecesse. Note estes textos, 

“1 E será que, se ouvires a voz do SENHOR teu Deus, 

tendo cuidado de guardar todos os seus mandamentos que 

eu hoje te ordeno, o SENHOR teu Deus te exaltará sobre 

todas as nações da terra. 2 E todas estas bênçãos virão 

sobre ti e te alcançarão, quando ouvires a voz do SENHOR 

teu Deus; (Deuteronômio 28:1, 2). 4 Bendito o fruto do teu 

ventre, e o fruto da tua terra, e o fruto dos teus animais; e 

as crias das tuas vacas e das tuas ovelhas. 8 O SENHOR 





Santo Evangelho

mandará que a bênção (esteja) contigo nos teus celeiros, 

e em tudo o que puseres a tua mão; e te abençoará na terra 

que te der o SENHOR teu Deus. 11 E o SENHOR te dará 

abundância de bens no fruto do teu ventre, e no fruto dos 

teus animais, e no fruto do teu solo, sobre a terra que o 

SENHOR jurou a teus pais te dar. 12 O SENHOR te abrirá 

o seu bom tesouro, o céu, para dar chuva à tua terra no 

seu tempo, e para abençoar toda a obra das tuas mãos; e 

emprestarás a muitas nações, porém tu não tomarás 

emprestado”. (Deuteronômio 28:1, 2, 4, 8, 11, 12). Aqui, 

Deus prometeu abençoar Israel materialmente, se ela 

fosse obediente. A promessa inclui abundantes colheitas, 

copiosas chuvas, e grandes aumentos nas manadas e nos 

rebanhos. 

Portanto, é minha convicção que as bênçãos e maldições 

escritas em Malaquias 3:8 – 12 referem-se às bênçãos 

materiais que Deus prometeu a Israel, se ela obedecesse 

seus mandamentos e estatutos. Dizimar foi um destes 

mandamentos. Portanto, que podemos concluir sobre o 

dízimo, sob a Lei Mosaica? Penso que, com segurança, 

podemos concluir que o dízimo não tinha nada a ver com o 

dar dinheiro regularmente, numa base semanal ou mensal, 

mas, ao contrário, tinha a ver com a adoração a Deus 

conforme ordenada no tempo do Velho Pacto. O 

mandamento para dizimar, tal como os mandamentos para 

não comer camarão nem ostras, tornou-se obsoleto e foi 

colocado de lado, pela inauguração do Novo Pacto, na 

morte de Cristo. O dízimo foi o sistema de impostos e taxas 

ordenado por Deus sob o sistema teocrático (Deus como 

Governo) do Velho Testamento. Se alguém deseja dizimar 

realmente (literalmente) de acordo com as Escrituras, teria 

que fazer o seguinte: 





Santo Evangelho

(1) Deixar seu trabalho e comprar uma terrinha, de modo 

que possa criar seu gado e plantar e colher (grãos, 

verduras e frutas). 

(2) Encontrar algum descendente de Leví, para sustentá-lo 

sendo este um descendente do levita Arão (que realmente 

seja sacerdote, no Templo, em Jerusalém). 

(3) Usar suas colheitas para observar as festas religiosos 

do Velho Testamento (tais como Páscoa, Pães Asmos, 

Pentecostes, Tabernáculos), quando, como e onde Deus 

ordenou. Literalmente. 

4) Começar por dar pelo menos 20 por cento de todas as 

suas colheitas e rebanhos a Deus, e 5) Esperar que (com 

toda certeza) Deus amaldiçoe sua nação em oposição ao 

próprio crente com grande insuficiência material, se ela for 

infiel, ou a abençoe com grande abundância material, se 

for fiel. 

Penso que todos nós concluiríamos que isto é 

completamente absurdo. Todos reconhecemos que Cristo 

tem abolido o sacerdócio levítico, os sacrifícios de animais, 

e as festas religiosas, em Cristo. Bem, se isto é verdade, 

por que estamos tentando segurar (manter) o dízimo, que 

foi parte e parcela de todas essas ordenanças do Velho 

Testamento? Acredito que o dízimo está sendo para 

manter templos luxuosos, ao qual a Bíblia diz que Deus não 

habita mais em tais lugares e principalmente sustentar a 

vida de pastores, pregadores e cantores que esses sim, 

estão usando o nome de Deus para ganhar seus milhões. 

Uma coisa totalmente fora das prescrições bíblicas. 

DIZIMANDO, NO NOVO TESTAMENTO 





Santo Evangelho

A coisa mais interessante sobre o conceito de dizimar, 

debaixo do Novo Testamento, é que é quase que 

virtualmente ausente. No N.T., há (somente) quatro 

diferentes passagens que fazem alguma menção ao 

dízimo. Examinemo-las. 

Mateus 23:23: “Ai de vós, escribas e fariseus, hipócritas! 

pois que dizimais a hortelã, o endro e o cominho, e 

desprezais o mais importante da lei, o juízo, a misericórdia 

e a fé; deveis, porém, fazer estas coisas, e não omitir 

aquelas”. 

Esta passagem em Mateus é também repetida de uma 

forma similar em Lucas 11:42. Em ambos os casos é 

importante notar que o dízimo tinha a ver com ervas que 

serviam de condimentos e eram cultivadas no quintal (o 

produto do campo), ao invés de ter a ver com dinheiro. 

Adicionalmente, Jesus falou estas palavras aos fariseus, 

que eram muito religiosos e guardadores da Lei, e o fez 

enquanto a Lei ainda estava em vigor. Dizer que, uma vez 

que Jesus falou a estes fariseus que deviam dizimar isto 

força que também nós devemos dizimar, ignora o fato que 

aqueles fariseus viviam sob pacto e leis diferentes 

daqueles de um salvo do Novo Testamento. Cristo, através 

da sua morte, inaugurou o Novo Pacto, assim efetivando 

uma mudança na Lei (Lucas 22:20; Hebreus 7:12), 

Semelhantemente, tomou o cálice, depois da ceia, 

dizendo: Este cálice é o novo testamento no meu sangue, 

que é derramado por vós. (Lucas 22:20). Porque, 

mudando-se o sacerdócio, necessariamente se faz 

também mudança da lei. (Hebreus 7:12). Finalmente, 

notemos que o dízimo aqui mencionado não foi voluntário 

em nenhum sentido da palavra. Jesus lhes diz que 





Santo Evangelho

“deveis”, como tendes o dever de dizimar. (O dízimo) era 

mandamento, ordem para todos os judeus e, assim, era 

obrigatório. 

Lucas 18:12: “Jejuo duas vezes na semana, e dou os 

dízimos de tudo quanto possuo”. Jesus, nesta passagem, 

está ensinando a parábola acerca do fariseu e do cobrador 

de impostos. Cristo põe estas palavras na boca do fariseu 

que se via a si mesmo como justo: “dou os dízimos de tudo 

quanto possuo”. Cristo está enfatizando, não o dever do 

crente neo-testamentário pagar o dízimo mosaico aos 

levitas, mas que o homem se vê a si mesmo como justo, 

confia em suas obras para ser aceitável ante Deus, todavia, 

a despeito do melhor que faça, não é justificado aos olhos 

de Deus. Repetimos: Cristo está falando acerca de um 

fariseu que dá o dízimo, ao tempo em que vivia sob a Lei 

Mosaica, não de um crente da Dispensação da Igreja 

dizimando sob o Novo Pacto. 

Hebreus 7:1 – 10: “1 Porque este Melquisedeque, que era 

rei de Salém, sacerdote do Deus Altíssimo, e que saiu ao 

encontro de Abraão quando ele regressava da matança 

dos reis, e o abençoou; 2 A quem também Abraão deu o 

dízimo de tudo, e primeiramente é, por interpretação, rei de 

justiça, e depois também rei de Salém, que é rei de paz; 3 

Sem pai, sem mãe, sem genealogia, não tendo princípio de 

dias nem fim de vida, mas sendo feito semelhante ao Filho 

de Deus, permanece sacerdote para sempre. 4 Considerai, 

pois, quão grande era este, a quem até o patriarca Abraão 

deu os dízimos dos despojos. 5 E os que dentre os filhos 

de Levi recebem o sacerdócio têm ordem, segundo a lei, 

de tomar o dízimo do povo, isto é, de seus irmãos, ainda 

que tenham saído dos lombos de Abraão. 6 Mas aquele, 





Santo Evangelho

cuja genealogia não é contada entre eles, tomou dízimos 

de Abraão, e abençoou o que tinha as promessas. 7 Ora, 

sem contradição alguma, o menor é abençoado pelo maior. 

8 E aqui certamente tomam dízimos homens que morrem; 

ali, porém, aquele de quem se testifica que vive. 9 E, por 

assim dizer, por meio de Abraão, até Levi, que recebe 

dízimos, pagou dízimos. 10 Porque ainda ele estava nos 

lombos de seu pai quando Melquisedeque lhe saiu ao 

encontro”. 

Nesta longa passagem, o objetivo do autor é mostrar a 

superioridade do sacerdócio de Cristo sobre o sacerdócio 

levítico e, portanto, exortar seus leitores para não 

retornarem às suas formas judaicas de adorar, repletas 

com seus sacerdócio, Templo e sacrifícios. O autor 

menciona o relato de Abraão pagando dízimos a 

Melquisedeque, (somente para o autor) mostrar que, desde 

que Levi estava nos lombos do patriarca Abraão, na 

realidade Levi pagou dízimos a Melquisedeque e foi 

abençoado por ele. Uma vez que é óbvio que o menor é 

sempre abençoado pelo maior, Melquisedeque e seu 

sacerdócio são maiores que os levitas e o sacerdócio 

deles. Aqui, o autor de Hebreus não está mais que 

reafirmando o fato que Abraão pagou dízimos a 

Melquisedeque, um fato que já temos analisado (acima). 

Esta passagem não está exortando os crentes neotestamentários 

a darem o dízimo como Abraão o fez, 

mesmo que só do despojo de guerra e só uma vez na vida. 

Ao contrário, está instruindo os crentes a perceberem a 

excelência de Cristo, o qual ministra como um sacerdote 

muitíssimo superior aos levitas. Portanto, esta passagem 

não pode ser usada para forçar o dízimo sobre os cristãos. 

Simplesmente, ela não foi escrita para tratar deste assunto. 





Santo Evangelho

Ela não tem nada a ver com cristãos dadivando das suas 

rendas para Deus e sua obra, mas, ao contrário, tem tudo 

a ver com a superioridade de Cristo. 

Bem, aí você tem a totalidade do ensino do Novo 

Testamento sobre o dízimo. Não há nem sequer uma, uma 

só palavra em todo o Novo Testamento que ordene ou 

mesmo sugira que se espera que crentes, dentro do Novo 

Pacto, dizimem. Mas, enquanto o Novo Testamento fica 

em total silêncio sobre o dever dos cristãos dizimarem, não 

o fica sobre o assunto de dadivar, sobre isto o N.T., fala 

muito e muito alto. 

O Novo Testamento nunca estipula certo valor percentual 

como um padrão obrigatório e exigido para nossas 

contribuições. Ao contrário, as Escrituras declaram: “Cada 

um contribua segundo propôs no seu coração; não com 

tristeza, ou por necessidade; porque Deus ama ao que dá 

com alegria”. (2 Coríntios 9:7). O dízimo do Velho 

Testamento foi exigência legal. Os judeus estavam sob 

obrigação de dá-lo. O ensino do Novo Testamento sobre o 

contribuir focaliza o seu caráter voluntário “Porque, 

segundo o seu poder (o que eu mesmo testifico) e ainda 

acima do seu poder, deram voluntariamente”. (2 Coríntios 

8:3). Esta contribuição voluntária é exatamente o que 

Abraão e Jacó estavam praticando antes da instituição da 

Lei, e é o que todos os cristãos devem estar praticando 

hoje. Os crentes de hoje têm a liberdade de dadivar tanto 

quanto decidam. Se quiser dar dez por cento como Abraão 

e Jacó o fizeram, já vimos à ocasião e através de quem o 

fizeram, eles estão perfeitamente livres para tal. No 

entanto, se decidirem dar 9 por cento ou 11 por cento ou 

20 por cento ou 50 por cento, então podem muito bem fazê- 





Santo Evangelho

lo. O padrão de suas contribuições não é uma percentagem 

fixa, mas o exemplo de um maravilhoso Salvador “Porque 

já sabeis a graça de nosso Senhor Jesus Cristo que, sendo 

rico, por amor de vós se fez pobre; para que pela sua 

pobreza enriquecêsseis”. (2 Coríntios 8:9). 

Nosso exemplo padrão de contribuir é o próprio Cristo, o 

qual não deu 10 por cento nem 20 por cento nem mesmo 

50 por cento, mas 100 por cento! Ele deu tudo que tinha 

inclusive sua própria vida, para redimir homens e mulheres 

pecadores como eu e como você. 

Algumas vezes aqueles que são ricos sentem que, se 

pagarem apenas seus dez por cento, Deus estará alegre 

com eles. No entanto, um rico que dá apenas dez por cento 

de seus rendimentos pode na verdade desagradar a Deus, 

se estiver vivendo uma vida de luxo extravagante enquanto 

dá talvez mesmo de má vontade uma mera “ração de fome” 

para a obra de Deus e para as necessidades dos outros. A 

vontade de Deus em relação a este homem pode ser que 

dadive de 50 a 80 por cento de seus rendimentos, ao invés 

de 10 por cento. Cada pessoa deve buscar a Deus sobre o 

quanto e o como ela deve dadivar. 

Ademais, aqueles que são pobres não devem se sentir 

culpados se não forem capazes de dar dez por cento de 

seus rendimentos. É verdade que Deus honrará o homem 

que dá sacrificialmente, mas se uma pessoa decide que 

não pode dar dez por cento dos seus rendimentos e ainda 

assim satisfazer as necessidades mais básicas suas e de 

sua família, nós temos que permiti-lo aquela liberdade, sem 

julgá-lo. Afinal, em lugar nenhum Deus falou aos cristãos 

que é dever deles dar qualquer percentagem fixa. 





Santo Evangelho

Que o efeito deste estudo seja libertar-nos dos grilhões das 

tradições dos homens que não possam ser substanciadas 

pela Palavra de Deus (Marcos 7:1 – 13) 7 Em vão, porém, 

me honram, Ensinando doutrinas que são mandamentos 

de homens. 8 Porque, deixando o mandamento de Deus, 

retendes a tradição dos homens; como o lavar dos jarros e 

dos copos; 9 E dizia-lhes: Bem invalidais o mandamento 

de Deus para guardardes a vossa tradição. 13 Invalidando 

assim a palavra de Deus pela vossa tradição, que vós 

ordenastes. Olhai para Jesus como o padrão e exemplo do 

vosso contribuir. 

Procurai a Deus diligentemente, sede generosos e prontos 

a compartilhar, para que entesoureis para vós mesmos o 

tesouro de uma boa fundação para o futuro, de modo que 

alcanceis aquela que é a verdadeira vida. (1 Timóteo 6:18, 

19) 18 Que façam bem, enriqueçam em boas obras, 

repartam de boa mente, e sejam comunicáveis; 19 

Queentesourem para si mesmos um bom fundamento para 

o futuro, para que possam alcançar a vida eterna. 

DADIVANDO, NO NOVO TESTAMENTO 

Se é verdade que dizimar foi parte da adoração de Israel 

no Velho Testamento, e que não tem nenhuma injunção 

prática sobre os crentes do Novo Testamento, então vem 

à tona, naturalmente, a pergunta “Que é que o Novo 

Testamento realmente ensina sobre o dar das nossas 

rendas a Deus?” 

Seguramente, o local de partida para os crentes do Novo 

Pacto começarem a entender qual é a revelada vontade de 





Santo Evangelho

Deus para o dadivar deles, está nas Escrituras do Novo 

Testamento. É exatamente para lá que eu gostaria de lhe 

levar, para juntos examinarmos a vontade de Deus para o 

dadivar do verdadeiro cristão. 

O QUANTO DO NOSSO DADIVAR 

Uma vez que já temos estabelecido que o dízimo não é o 

padrão para crentes na Nova Aliança, como então 

determinarmos quanto os verdadeiros cristãos devem 

contribuir? Examinemos três diferentes textos, para 

colhermos, com esforço e cuidado, algum (real e profundo) 

entendimento sobre este importante assunto. 

1 Coríntios 16:1, 2: “1 Ora, quanto à coleta que se faz para 

os santos, fazei vós também o mesmo que ordenei às 

igrejas da Galácia. 2 No primeiro dia da semana cada um 

de vós ponha de parte o que puder ajuntar, conforme a sua 

prosperidade, para que não se façam as coletas quando eu 

chegar”. 

Em nosso texto, o apóstolo Paulo dá direções à igreja de 

Corinto: é em proporção ao quanto cada um tem 

prosperado que eles devem dar na coleta para os santos 

em Jerusalém, os quais estão em grande pobreza e 

passando por enormes aflições. Embora não exista 

nenhuma menção dos santos em Corinto darem um dízimo 

ou qualquer outra percentagem imposta, eles são 

instruídos a darem proporcionalmente à sua prosperidade. 

O ponto em foco é simples aqueles com mais dinheiro 

dêem mais, aqueles com menos dinheiro, podem dar 

menos. Nada mais claro nem mais simples. Será que é isso 

que acontece? Lógico que não. 





Santo Evangelho

Atos 11:27 – 30 “29 E os discípulos determinaram mandar, 

cada um conforme o que pudesse socorro aos irmãos que 

habitavam na Judéia”. 

Note, na narrativa, que foi proporcionalmente aos seus 

meios que os irmãos em Antioquia dadivaram para os 

irmãos que sofriam na Judéia. Em outras palavras, deram 

de acordo com suas capacidades. Aqueles com mais 

dinheiro deram mais, aqueles com menos dinheiro deram 

menos. Nada mais claro nem mais simples. 

2 Coríntios 9:7: “Cada um contribua segundo propôs no seu 

coração; não com tristeza, ou por necessidade; porque 

Deus ama ao que dá com alegria”. Aqui, Paulo dá direções 

à igreja, para que dêem aquilo que têm proposto em seus 

corações. Note que o apóstolo não lhes diz quanto dar, 

nem lhes impõe uma percentagem fixa como padrão. Ele 

simplesmente lhes diz que, o que quer que tenham 

decidido dadivar deve ir em frente e efetivarem o dadivar. 

Muitas vezes, no instante em que vemos uma 

necessidade, determinamo-nos a dar certa quantia, mas 

depois, quando o tempo de dar nos alcança, somos 

tentados a voltar atrás ou ficar aquém. Paulo ensina que 

devemos ser fiéis em fazer o bem segundo o que já 

tínhamos proposto em nosso coração. Mas note 

igualmente que o apóstolo Paulo deixa o valor a critério dos 

Coríntios. Não devemos permitir que outras pessoas 

indevidamente nos manipulem, ou nos intimidem 

(psicologicamente ou de qualquer outra forma, levandonos) 

a dar por um sentimento de culpa ou de pressão. Tem 

que não haver nenhuma compulsão (externa) em nosso 

dar; o valor tem que ser nossa própria decisão. 





Santo Evangelho

Estes textos do Novo Testamento nos ensinam que Deus 

deixa a nós o decidirmos sobre o valor das nossas 

contribuições. Sim, devemos dar em proporção aos nossos 

meios e a como Deus nos tem prosperado; mas, ao final, 

somos livres para darmos aquilo que temos o desejo de 

dar. Quão libertador isto é, quando consideramos as táticas 

manipulativas de arrancar dinheiro que muitas igrejas de 

hoje tão frequentemente usam. Tenho estado em igrejas 

onde os líderes são induzidos a tomar empréstimos de 22 

a 44 salários mínimos cada líder, para dar oferta extra à 

igreja, em certas campanhas. (Conheço ministérios que 

fazem tais coisas, Foram ditos que, se não derem o 

estipulado) a obra de Deus fracassará. Os membros da 

congregação são pressionados a escrever e telefonar para 

parentes, pedindo dinheiro. Há campanhas pressionando 

para promessas assinaturas de carnês, notas promissórias 

e outros documentos morais e legais e para o fundo de 

construção, com grandes gráficos coloridos. À medida que 

o tempo passa, todos são pressionados a dar mais e mais. 

Permita-me submeter-lhe que tudo isto corre em direção 

contrária aos ensinos do Apóstolo em 2 Coríntios 9:7, ver 

acima quando citei. A vontade de Deus é que, quando 

vemos uma necessidade, oremos ferventemente por 

direção sobre como podemos satisfazer aquela 

necessidade. Então, com base na nossa situação 

financeira, dadivamos com um coração prazeroso e alegre. 

O PROPÓSITO DO NOSSO DADIVAR 

A quais tipos de necessidades devemos usar nosso 

dinheiro para satisfazer? Será que o Novo Testamento nos 

dá alguma luz sobre este importante assunto? Creio que 





Santo Evangelho

as Escrituras são muito claras nesta área. O Novo 

Testamento ensina que há três propósitos para nosso 

dadivar. 

SATISFAZER AS NECESSIDADES DOS SANTOS 

Este tema é como um fio que vai através de [toda] a 

Escritura. Consideremos alguns textos: 

Atos 2:44, 45 “44 E todos os que criam estavam juntos, e 

tinham tudo em comum. 45 E vendiam suas propriedades 

e bens, e repartiam com todos, segundo cada um havia de 

mister”. O espírito de amor e generosidade era tão grande, 

na igreja primitiva, que os crentes, de própria vontade e 

alegremente, abriram mão de suas próprias propriedades 

e possessões, para ministrarem às necessidades dos 

outros santos. Eles chegaram mesmo ao ponto de vender 

suas terras e casas para tomarem conta um do outro (Atos 

4: 34). 1 João 3:17 “Quem, pois, tiver bens do mundo, e, 

vendo o seu irmão necessitado, lhe cerrar as suas 

entranhas, como estará nele o amor de Deus?”. Gálatas 

6:9, 10 “9 E não nos cansemos de fazer bem, porque a seu 

tempo ceifaremos, se não houvermos desfalecido. 10 

Então, enquanto temos tempo, façamos bem a todos, mas 

principalmente aos domésticos da fé”. Embora o “façamos 

bem” não seja claramente definido, seguramente incluiria o 

dadivar para satisfazer as necessidades dos domésticos 

da fé. 

Em adição a estes claros textos, lemos também, em 

Mateus 25:31 – 40, que, quando Cristo voltar, separará as 

ovelhas dos bodes. As ovelhas são descritas como aqueles 

que alimentaram Cristo quando ele estava faminto, deram- 





Santo Evangelho

lhe de beber quando estava sedento, vestiram-no quando 

estava nu. Quando as ovelhas replicam: “Senhor, quando... 

e te demos de comer? [...] e te demos de beber? 38 [...] e 

te hospedamos? [...] e te vestimos? 39 [...] e fomos ver-te?" 

Cristo responde “Em verdade vos digo que quando o 

fizestes a um destes meus pequeninos irmãos, a mim o 

fizestes”. Aqui, Jesus nos diz claramente que quando 

usamos nosso dinheiro para vestir e alimentar os irmãos 

de Cristo (crentes, de acordo com Mateus 12:50 “qualquer 

que fizer a vontade de meu Pai que está nos céus, este é 

meu irmão, e irmã e mãe”), estamos ministrando a ele. 

Ademais, 1 Timóteo 5:16 “para que se possam sustentar 

as que deveras são viúvas”. Dá instruções sobre como a 

igreja deve sustentar viúvas desvalidas. Ainda mais, temos 

visto, nos textos já citados, as muitas exortações do 

apóstolo Paulo para dadivar aos santos pobres em 

Jerusalém. Portanto, é bastante claro que uma das 

prioridades do dadivar no Novo Testamento é satisfazer as 

necessidades dos santos. 

SATISFAZER AS NECESSIDADES DOS OBREIROS 

CRISTÃOS 

Além de usarmos nosso dinheiro para satisfazer as 

necessidades dos nossos irmãos e irmãs em Cristo, as 

Escrituras também nos levam a usar nosso dinheiro para 

sustentar os que trabalham na obra do Senhor. 

Consideremos as seguintes passagens: 

1 Timóteo 5:17, 18: “17 Os presbíteros que governam bem 

sejam estimados por dignos de duplicada honra, 

principalmente os que trabalham na palavra e na doutrina; 





Santo Evangelho

18 Porque diz a Escritura: Não ligarás a boca ao boi que 

debulha. E: Digno é o obreiro do seu salário”. 

Neste texto, "honra" tem que significar mais que meras 

estima e respeito, pois, no verso 3 do mesmo capítulo, 

Paulo manda a Timóteo “Honra as viúvas que 

verdadeiramente são viúvas”. Honrar estas viúvas é prover 

para elas (v. 8) e assisti-las (v. 16). Portanto, quando Paulo 

menciona “honrar” os anciãos que trabalham duramente na 

pregação e ensino (da Palavra), imediatamente depois que 

ele mencionou honrar as viúvas, Paulo tem que ter a 

mesma coisa em mente, prover e assistir aos anciãos 

financeiramente, de modo que possam se dedicar ao 

trabalho de labutarem na Palavra. Um ancião ensinador é 

como um boi que deve ser permitido comer enquanto está 

debulhando. Em outras palavras, deve ser sustentado e 

cuidado enquanto está trabalhando com todo esforço. Ele 

também é como um operário, o qual é digno de seu salário. 

A uniforme prática apostólica do Novo Testamento foi a de 

apontar anciãos para superintenderem as igrejas que os 

apóstolos plantavam. Paulo simplesmente está dirigindo as 

igrejas a proverem e assistirem financeiramente estes 

anciãos, de modo que possam dar seu tempo à tarefa de 

ministrarem ao rebanho. 

1 Coríntios 9:6 – 14 “6 Ou só eu e Barnabé não temos 

direito de deixar de trabalhar? 7 Quem jamais milita à sua 

própria custa? Quem planta a vinha e não come do seu 

fruto? Ou quem apascenta o gado e não se alimenta do 

leite do gado? 8 Digo eu isto segundo os homens? Ou não 

diz a lei também o mesmo? 9 Porque na lei de Moisés está 

escrito: Não atarás a boca ao boi que trilha o grão. 

Porventura tem Deus cuidado dos bois? 10 Ou não o diz 





Santo Evangelho

certamente por nós? Certamente que por nós está escrito; 

porque o que lavra deve lavrar com esperança e o que 

debulha deve debulhar com esperança de ser participante. 

11 Se nós vos semeamos as coisas espirituais, será muito 

que de vós recolhamos as carnais? 12 Se outros participam 

deste poder sobre vós, por que não, e mais justamente, 

nós? Mas nós não usamos deste direito; antes suportamos 

tudo, para não pormos impedimento algum ao evangelho 

de Cristo. 13 Não sabeis vós que os que administram o que 

é sagrado comem do que é do templo? E que os que de 

contínuo estão junto ao altar, participam do altar? 14 Assim 

ordenou também o Senhor aos que anunciam o evangelho, 

que vivam do evangelho”. 

Nesta passagem Paulo está clamando que os apóstolos 

tinham todo o direito de abster-se de viverem de trabalhos 

seculares e todo o direito de receberem o sustento material 

daqueles a quem serviam. De fato, Paulo assevera que o 

Senhor mandou àqueles que proclamam o evangelho que 

obtenham seu viver do evangelho. 

Filipenses 4:15 – 18 “15 E bem sabeis também, ó 

filipenses, que, no princípio do evangelho, quando parti da 

Macedônia, nenhuma igreja comunicou comigo com 

respeito a dar e a receber, senão vós somente; 16 Porque 

também uma e outra vez me mandastes o necessário a 

Tessalônica. 17 Não que procure dádivas, mas procuro o 

fruto que cresça para a vossa conta. 18 Mas bastante tenho 

recebido, e tenho abundância. Cheio estou, depois que 

recebi de Epafrodito o que da vossa parte me foi enviado, 

como cheiro de suavidade e sacrifício agradável e 

aprazível a Deus”. 





Santo Evangelho

Neste texto o apóstolo declara expressamente que a 

dádiva que os filipenses lhe haviam enviado foi um 

fragrante aroma, um sacrifício aceitável, e foi agradável a 

Deus. O próprio Deus nos tem dado sua aprovação para 

usarmos nosso dinheiro para sustento de fiéis obreiros 

cristãos. Portanto, é importante que o povo de Deus utilize 

seus recursos financeiros para sustentar obreiros cristãos, 

quer sejam anciãos de uma igreja local, ou evangelistas 

itinerantes, ou missionários. 

SATISFAZER AS NECESSIDADES DOS POBRES 

Em adição ao uso do nosso dinheiro para satisfazer às 

necessidades dos santos e dos obreiros cristãos, as 

Escrituras também nos mandam usar nosso dinheiro na 

satisfação das necessidades dos pobres. Considere os 

seguintes textos: 

Lucas 12:33, 34 “33 Vendei o que tendes, e dai esmolas. 

Fazei para vós bolsas que não se envelheçam; tesouro nos 

céus que nunca acabe, aonde não chega ladrão e a traça 

não rói. 34 Porque, onde estiver o vosso tesouro, ali estará 

também o vosso coração”. 

Efésios 4:28 “Aquele que furtava, não furte mais; antes 

trabalhe, fazendo com as mãos o que é bom, para que 

tenha o que repartir com o que tiver necessidade”. 

Aqui a pessoa que sofre a necessidade não é identificada 

como crente, mas presumivelmente pode ser qualquer um 

padecendo privação. 





Santo Evangelho

Tiago 1:27 “A religião pura e imaculada para com Deus, o 

Pai, é esta: Visitar os órfãos e as viúvas nas suas 

tribulações, e guardar-se da corrupção do mundo”. 

Visitar órfãos e viúvas em suas necessidades tem que 

significar mais que fazer-lhes uma mera visitinha social. 

Está implícita, na declaração, a idéia de ajudar estes órfãos 

e viúvas, o que, sem dúvidas, requereria dadivar 

sacrificialmente. 

Como temos visto, podemos desta maneira sumariar o 

ensino do Novo Testamento sobre o propósito do dadivar: 

(a) satisfazer as necessidades dos santos, 

(b) satisfazer as necessidades dos obreiros cristãos, e 

(c) satisfazer as necessidades dos pobres. 

Note que o dadivar, no Novo Testamento, é sempre para 

satisfazer as necessidades das pessoas. É interessante 

que aquela coisa na qual a igreja na América gasta a maior 

parte do seu dinheiro, depois de pagar o salário do seu 

pessoal, não é de modo algum mencionada no Novo 

Testamento, prédios da igreja. A Bíblia simplesmente não 

fala de nenhuma igreja entrando em débito para comprar 

ou construir caros prédios, pela simples razão de que a 

igreja primitiva não se reunia em prédios especiais. Eles se 

reuniam em casas. Assim, não havia despesa “não estrita 

e diretamente com o evangelho e com pessoas”, tal 

despesa, só faria drenar a energia e as finanças da igreja. 

Desta maneira, todas as dádivas do povo de Deus podiam 

ir diretamente para satisfazer as necessidades de pessoas. 

Incidentalmente, não há nas Escrituras nada de que eu 

tenha conhecimento e que exija que todo nosso dadivar ao 





Santo Evangelho

Senhor tem que ser primeiramente entregue aos líderes da 

igreja, e depois distribuídos por eles conforme eles o 

prefiram. De fato, creio que algumas das nossas dádivas 

devem ser feitas diretamente de pessoa para pessoa, para 

preservarmos o anonimato (Mateus 6:1 – 4). É razoável, 

portanto, colocar de lado (em casa ou numa conta bancária 

separada e especial) uma parte da sua dádiva total, de 

modo que, quando uma necessidade especial ou uma 

emergência surgir, tenhamos alguns recursos financeiros 

de que possamos sacar para satisfazer aquela 

necessidade. 

O MODO DO NOSSO DADIVAR 

Além de nos iluminar sobre o valor total e sobre o propósito 

do nosso dadivar, as Escrituras nos ensinam diversas 

coisas sobre como devemos dadivar. 

DEVEMOS DADIVAR ANONIMAMENTE 

Em Mateus 6:1 – 4 “1 Guardai-vos de fazer a vossa esmola 

diante dos homens, para serdes vistos por eles; aliás, não 

tereis galardão junto de vosso Pai, que está nos céus”. 

2 Quando, pois, deres esmola, não faças tocar trombeta 

diante de ti, como fazem os hipócritas nas sinagogas e nas 

ruas, para serem glorificados pelos homens. Em verdade 

vos digo que já receberam o seu galardão. 3 Mas, quando 

tu deres esmola, não saiba a tua mão esquerda o que faz 

a tua direita; 4 Para que a tua esmola seja dada em 

secreto; e teu Pai, que vê em secreto, ele mesmo te 

recompensará publicamente. 





Santo Evangelho

Jesus nos ensina a dadivar em segredo, para que aquele 

que vê em segredo nos recompense. Este tipo de dadivar 

é preferível, pois protege o dadivador de orgulho espiritual. 

Quando você quiser dar uma dádiva a alguém, procure 

maneiras de satisfazer a necessidade que você percebeu, 

sem que o beneficiário jamais saiba quem deu o dinheiro. 

DEVEMOS DADIVAR VOLUNTARIAMENTE POR NOSSA 

VONTADE E COM AMOR 

2 Coríntios 8:3, 4 diz “3 Porque, segundo o seu poder (o 

que eu mesmo testifico) e ainda acima do seu poder, deram 

voluntariamente. 4 Pedindo-nos com muitos rogos que 

aceitássemos a graça e a comunicação deste serviço, que 

se fazia para com os santos”. 

Somos aqui ensinados que as igrejas da Macedônia deram 

de suas próprias vontades. Ninguém os estava 

manipulando (emocional e psicologicamente, nem lhes 

torcendo o braço, obrigando-os). Em 2 Coríntios 9:7 Paulo 

diz “Cada um contribua segundo propôs no seu coração; 

não com tristeza, ou por necessidade; porque Deus ama 

ao que dá com alegria”. Se não devemos dadivar com 

tristeza ou sob compulsão (externa), então devemos 

dadivar voluntariamente, de ânimo pronto, com prazer e 

alegria. Deus quer que nosso dadivar provenha do nosso 

coração. Ele quer que dadivemos porque temos todo o 

desejo de fazê-lo. 

DEVEMOS DADIVAR EXPECTATIVAMENTE 

Quando dadivamos, devemos esperar que Deus nos 

abençoe nesta presente vida. Consideremos os ensinos do 





Santo Evangelho

apóstolo Paulo. 2 Coríntios 9:6 “E digo isto: Que o que 

semeia pouco, pouco também ceifará; e o que semeia em 

abundância, em abundância ceifará”. 

Quando alguém semeia por girar seu braço e espalhando 

abundantemente as sementes com a mão aberta, parece 

que está apenas jogando fora bom grão. Mas, se ele 

firmemente prendesse as sementes na sua mão (não 

deixando nenhuma escapar), ou se apenas jogasse uma 

ou duas sementes, teria uma ceifa muito pequena. Assim 

também com o dadivar do crente. Se não dermos nada ou 

se dermos muito pouco, só podemos esperar muito poucas 

bênçãos. Mas, se dermos com uma mão aberta e 

generosa, podemos esperar que colhamos 

abundantemente. John Bunyan disse uma certa vez: “Um 

santo nunca dizia ‘esta moeda é minha’, e, quanto mais ele 

dadivava, mais ele tinha”. Muitos têm torcido 2 Coríntios 

9:9 como se ensinasse que Deus quer que dadivemos 

tendo, dentro de nós mesmos, o objetivo de recebermos. 

Este tipo de ensino apela para a carne, e faz crescer um 

espírito de avareza e cobiça nos crentes. Mas, ao contrário 

disto, Paulo nesta passagem está ensinando que devemos 

dadivar com o objetivo de recebermos mais para podermos 

dadivar ainda mais. Vejamos como Paulo expressa isto, 

nos versos 8 – 11: “8 E Deus é poderoso para fazer 

abundar em vós toda a graça, a fim de que, tendo sempre, 

em tudo, toda a suficiência, abundeis em toda a boa obra; 

9 Conforme está escrito: Espalhou, deu aos pobres; A sua 

justiça permanece para sempre. 10 Ora, aquele que dá a 

semente ao que semeia, também vos dê pão para comer, 

e multiplique a vossa sementeira, e aumente os frutos da 

vossa justiça; 11 Para que em tudo enriqueçais PARA toda 

a beneficência, a qual faz que por nós se dêem graças a 





Santo Evangelho

Deus”. Notemos, nesta passagem, que Paulo está 

asseverando que Deus abençoará o dadivador generoso 

fazendo toda a graça abundar sobre ele, para que, em 

consequência, este tenha uma abundância para toda boa 

obra. Ademais, Deus promete multiplicar a semente do 

dadivador para semear e (promete) aumentar a colheita de 

sua retidão. Estas passagens sem dúvida alguma apontam 

para o fato de que Deus abençoa aqueles que dadivam, de 

modo que possam dar ainda mais. Uma vez que Deus é o 

maior dadivador de todos, devemos nos esforçar para 

sermos na semelhança dele. E a única maneira de 

podermos ser maiores dadivadores no futuro é 

começarmos a dar generosamente agora. É muito 

interessante que isto seja exatamente o que os Provérbios 

de Salomão nos ensinam, embora tenham sido escritos 

centenas de anos antes. 

Provérbios 19:17 “Ao SENHOR empresta o que se 

compadece do pobre, Ele lhe pagará o seu benefício”. 

Provérbios 11:24, 25 “24 Ao que distribui mais se lhe 

acrescenta, e ao que retém mais do que é justo, é para a 

sua perda. 25 A alma generosa prosperará e aquele que 

atende também será atendido”. 

Em adição, também devemos esperar que Deus nos 

abençoará na vida futura. Se há uma coisa que a Bíblia 

deixa muito clara é que, quando dadivamos, estamos 

entesourando para nós mesmos tesouros no céu. Note a 

ênfase nos tesouros celestiais, futuros, nas seguintes 

passagens: 





Santo Evangelho

Mateus 6:19 – 21 “19 Não ajunteis tesouros na terra, onde 

a traça e a ferrugem tudo consomem, e onde os ladrões 

minam e roubam; 20 Mas ajuntai tesouros no céu, onde 

nem a traça nem a ferrugem consomem, e onde os ladrões 

não minam nem roubam. 21 Porque onde estiver o vosso 

tesouro, aí estará também o vosso coração”. 

Lucas 12:33 “Vendei o que tendes, e dai esmolas. Fazei 

para vós bolsas que não se envelheçam; tesouro nos céus 

que nunca acabe, aonde não chega ladrão e a traça não 

rói”. 

1 Timóteo 6:18, 19 “18 Que façam bem, enriqueçam em 

boas obras, repartam de boa mente, e sejam 

comunicáveis; 19 Que entesourem para si mesmos um 

bom fundamento para o futuro, para que possam alcançar 

a vida eterna”. 

Em todas estas passagens (quer dirigidas aos discípulos, 

ao rico jovem proprietário, ou aos opulentos crentes de 

Éfeso) a mensagem é a mesma, o generoso dadivar será 

recompensado por tesouros celestiais. Preferirias tu ter seu 

tesouro na terra, onde perecerá, ou no céu, onde o gozarás 

eternamente? Tua resposta a esta pergunta terá muito a 

ver com o como verás e usarás tuas riquezas. 

DEVEMOS DADIVAR ANIMADAMENTE COM ÂNIMO E 

ALEGRIA 

Em 2 Coríntios 9:7 nós aprendemos qual espírito devemos 

ter ao dadivarmos “Cada um contribua segundo propôs no 

seu coração; não com tristeza, ou por necessidade; porque 

Deus ama ao que dá com alegria”. 





Santo Evangelho

Se cada crente soubesse quão grande chuva de bênçãos 

gozaríamos através do dadivar, seríamos como os crentes 

da Macedônia, que imploraram a Paulo para terem a 

oportunidade de dadivar (2 Coríntios 8:3, 4). Dadivar 

deveria ser visto como um grande privilégio, não como uma 

pesada carga ou um doloroso dever. Deus não deseja que 

seu povo dadive movido por um sentimento de compulsão 

ser empurrado à força e contra a vontade, mas sim movido 

por uma atitude de alegria e animação. A suprema e 

definitiva passagem no NT que declara a atitude com a qual 

devemos dadivar descreve – a como “com alegria”. Que 

Deus nos ajude a dadivar em um espírito que O honre! 

DEVEMOS DADIVAR SACRIFICIALMENTE 

Nas Escrituras temos vários exemplos onde Deus olha com 

aprovação para o nosso dadivar sacrificial: 

2 Coríntios 8:1 – 5 “1 Também, irmãos, vos fazemos 

conhecer a graça de Deus dada às igrejas da Macedónia; 

2 Como em muita prova de tribulação houve abundância 

do seu gozo, e como a sua profunda pobreza abundou em 

riquezas da sua generosidade. 3 Porque, segundo o seu 

poder (o que eu mesmo testifico) e ainda acima do seu 

poder, deram voluntariamente. 4 Pedindo-nos com muitos 

rogos que aceitássemos a graça e a comunicação deste 

serviço, que se fazia para com os santos. 5 E não somente 

fizeram como nós esperávamos, mas a si mesmos se 

deram primeiramente ao Senhor, e depois a nós, pela 

vontade de Deus”. 





Santo Evangelho

Logo de partida, notemos que os crentes macedônicos 

tinham pouquíssimos dinheiro e bens. São descritos como 

estando suportando muita aflição e experimentando 

profunda pobreza. Apesar de tudo, também é dito que 

tinham dadivado além das suas possibilidades! Que Deus 

nos habilite a os imitarmos em nossas próprias vidas! 

Marcos 12:41 – 44 “41 E, estando Jesus assentado 

defronte da arca do tesouro, observava a maneira como a 

multidão lançava o dinheiro na arca do tesouro; e muitos 

ricos deitavam muito. 42 Vindo, porém, uma pobre viúva, 

deitou duas pequenas moedas, que valiam meio centavo. 

43 E, chamando os seus discípulos, disse-lhes: Em 

verdade vos digo que esta pobre viúva deitou mais do que 

todos os que deitaram na arca do tesouro; 44 Porque todos 

ali deitaram do que lhes sobejava, mas esta, da sua 

pobreza, deitou tudo o que tinha todo o seu sustento”. 

Jesus escolheu esta mulher para servir aos seus discípulos 

de maravilhoso exemplo do dadivar. Quando Cristo viu o 

espírito sacrificial dela amoroso e de vontade livre e boa, 

Ele chamou os Seus discípulos para se aproximarem, 

observarem, e aprenderem uma lição, através da vida dela. 

Que também aprendamos, e saiamos, e façamos 

semelhantemente. 

Podes tu afirmar que teu dadivar é caracterizado por um 

espírito de sacrifício com felicidade? Teu dadivar realmente 

te é custoso? Realmente representa um sacrifício? Na 

realidade, não é quanto dadivamos que é tão importante, 

mas sim quanto é que resta e guardamos para nós 

mesmos, depois de dadivarmos. Que nosso grande e 

glorioso Deus nos habilite a praticarmos um gozoso e 

sacrificial dadivar! 





Santo Evangelho

A MOTIVAÇÃO DO NOSSO DADIVAR 

Agora que já temos visto os que as Escrituras nos ensinam 

com referência ao total, ao propósito, e à maneira de 

dadivarmos, voltemo-nos para examinar o que a Bíblia nos 

ensina sobre qual deve ser a motivação do nosso dadivar. 

O EXEMPLO DE CRISTO 

Justo na metade da mais extensa exposição do Novo 

Testamento sobre o dadivar (2 Coríntios 8:9), o apóstolo 

Paulo lança mão do exemplo de Jesus Cristo para 

estabelecer qual deve ser nossa maior motivação. 

Considere as palavras de Paulo em 2 Coríntios 8:9, 

“Porque já sabeis a graça de nosso Senhor Jesus Cristo 

que, sendo rico, por amor de vós se fez pobre; para que 

pela sua pobreza enriquecêsseis”. Cristo era infinitamente 

rico em sua existência pré-encarnação, no céu. Era 

incessantemente adorado por uma grande hoste de seres 

angelicais. Sendo Deus, exercia onipotência, onisciência e 

onipotência. Juntamente com o Pai e o Espírito Santo, 

reinava sobre todo o universo que tinham criado. Todavia, 

Cristo de livre vontade escolheu se tornar pobre. Jogou no 

chão seu direito ao exercício independente de seus 

atributos. Nasceu em um estábulo e foi criado por pais 

muito pobres. Viveu uma vida obscura e simples. 

Dependeu do Deus Pai para toda a sua sobrevivência. 

Nunca acumulou possessões durante todo o tempo de sua 

vida; na verdade, parece que as únicas possessões que 

ele podia chamar de suas foram às roupas sobre suas 

costas. Ao final de sua vida, pela própria vontade ele 

entregou a única coisa que ainda lhe restava, sua própria 





Santo Evangelho

vida. Ao depor sua vida Jesus estava dando tudo, para nos 

livrar dos nossos pecados. Embora fosse rico, tornou-se 

pobre. E qual foi o propósito deste grande ato de sacrifício? 

Foi que, através de sua pobreza, nós nos tornássemos 

ricos. Nós, aqueles que cremos nele, temos herdado 

grandes riquezas: perdão, adoção, justificação, Deus o 

Espírito Santo habitando em nós, paz com Deus, acesso a 

Deus, santificação, e a glória eterna que em breve virá! 

Note que Cristo não nos deu apenas dez por cento dos 

seus recursos ao nos comprar e presentear tamanhos 

tesouros. Ele deu 100%! Um discípulo naturalmente deseja 

ser como seu senhor. Portanto, empenhemo-nos 

esforçadamente para imitar nosso Senhor. Não nos 

contentemos em dar uma pequena fração de nossa renda. 

Oremos que Deus nos habilite a dar mais e mais, para 

ajudar pessoas sofrendo e para expandir o reino de Deus 

através do mundo! 

A ORDEM DE CRISTO 

Não apenas temos o exemplo de Cristo para nos motivar, 

como também temos sua ordem. Jesus expressou-se 

muito claramente em João 15:12, 13, “12 O meu 

mandamento é este: Que vos ameis uns aos outros, assim 

como eu vos amei. 13 Ninguém tem maior amor do que 

este, de dar alguém a sua vida pelos seus amigos”. Jesus, 

nesta passagem, está ordenando aos seus seguidores que 

amem um ao outro de modo idêntico àquele com que Ele 

os amou, a saber, sendo totalmente dedicado a eles. Este 

tipo de dedicação tem que, pela própria natureza do caso, 

incluir a vontade de darmos dos nossos recursos para 

ajudarmos um ao outro. Jesus deu tudo, inclusive sua 

própria vida, por nós. É deste modo que somos ordenados 





Santo Evangelho

amar um ao outro. Saberemos se realmente amamos 

nossos irmãos e irmãs quando estivermos desejosos de 

abrir nossas carteiras ou talões de cheque e dar para 

satisfazer suas reais necessidades. Que Deus nos habilite 

a seguirmos seu Filho em obediência! 

CONCLUSÃO 

As Escrituras não ensinam que o dízimo é obrigatório sobre 

os crentes durante, a dispensação de o Novo Testamento. 

No entanto, as mesmas Escrituras decididamente ensinam 

que os crentes devem ser dadivadores generosos, 

sacrificiais, expectantes, e muito animados. 

Será que isto descreve você? É minha sincera oração que 

o Espírito Santo use este artigo para desafiá-lo a repensar 

os seus padrões de dadivar, e para verificar se eles se 

alinham com a vontade de Deus, conforme expressa no 

Novo Testamento. Se não estiverem, vá ao Senhor em 

oração e peça-lhe o poder e a graça para lhe obedecer 

plenamente em todas as coisas. 

Lembre-se que muitos viriam em nome do SENHOR, mas 

são ladrões. Lobos devoradores, Estrelas errantes, 

Amantes de si mesmos, falsos mestres, Falsos Pastores, 

Falsos sábios, pois, não tem temor a Deus, logo não pode 

ter a Sabedoria do alto, porque o princípio da Sabedoria é 

o temor a Deus. 

Sou pastor e não dou o dízimo, pelo contrário transformo 

minha o meu dadivar em oferta, e em alimento para pobres 

e mendigos, acreditando em uma porta aberta para 





Santo Evangelho

pregação do Santo Evangelho, contribua de acordo com o 

que vocês podem, não 10%, mas o que vocês podem, se 

possível dê até 100%, mas para o cuidado de pessoas que 

morrem de fome, e de doenças, de pessoas necessitadas 

em geral. 

Ó ADVENTISTAS SEM JUÍZO! 

“Portanto, ninguém vos julgue pelo comer, ou pelo beber, 

ou por causa dos dias de festa, ou da lua nova, ou dos 

sábados, Que são sombras das coisas futuras, mas o 

corpo é de Cristo” – Colossenses 2:16, 17. 

“Exposição da Epístola do Apóstolo São Paulo aos 

Gálatas”. 

O fim deste mandamento é que, mortos para os nossos 

próprios interesses e obras, meditemos no Reino de Deus 

e a essa meditação nos apliquemos com os meios por ele 

estabelecidos. Contudo, uma vez que tem este 

mandamento uma consideração peculiar e distinta dos 

outros, ele requer ordem de exposição um pouco diferente. 

Os antigos costumam chamá-lo um mandamento 

prefigurativo, porque contém a observância externa de um 

dia, a qual foi abolida, com as demais figuras, na vinda de 

Cristo, o que certamente é dito por eles com verdade, mas 

ferem a questão apenas pela metade. Por isso tem-se de 

buscar uma exposição mais profunda e levar em 

consideração três causas pelas quais, a mim me parece 

ficar patente, eles têm observado este mandamento. 





Santo Evangelho

Primeira, pois o Celeste Legislador quis que sob o 

descanso do sétimo dia prefigurasse ao povo de Israel um 

repouso espiritual, pelo qual devem os fiéis descansar de 

suas próprias atividades para que deixem Deus operar 

neles. Segunda, quis Ele que um dia fosse estabelecido no 

qual se reunissem para ouvir a lei e realizar os atos de 

culto, ou, pelo menos, o consagrassem particularmente à 

meditação de suas obras, de sorte que, por esta 

rememoração, fossem exercitados à piedade. Terceira, 

ordenou um dia de repouso no qual se concedesse aos 

servos e aos que vivem sob o domínio de outros para que 

tivessem alguma relaxação de seu labor. 

Devemos guardar a Lei para que haja justificação diante de 

Deus? A guarda do sábado, por exemplo, é uma ordenação 

para igreja de Cristo? Faz parte da graça obedecermos a 

preceitos da lei para que assim sejamos aceitos por Deus? 

Porque os adventistas “obrigam” as pessoas a guardarem 

um dia como se isso fosse uma condição de aceitação por 

parte de Deus? Eles estão com a verdade? O que a 

escritura nos diz a respeito? 

Primeiro, devemos entender que a guarda dos sábados 

existiam dois princípios: 1) moral e 2) cerimonial, o único 

princípio que devemos guardar é o moral, pois, a 

perpetuidade da guarda de um dia para adorarmos a Deus 

existem evidências bíblicas, e acompanha a Teologia 

histórica, mas já a cerimonial já foi cumprida em Cristo de 

acordo com Colossenses 2:17 onde diz “(que os ritos 

cerimoniais), são sombras das coisas futuras, mas o corpo 

é de Cristo”. 





Santo Evangelho

Nesse texto refutaremos a questão “judaizante” pregada 

pelos adventistas, onde ensinam que para que um cristão 

tenha verdadeiramente fé e real espiritualidade, é 

necessário que se observe a preceitos da Lei. Será? A 

epístola escrita pelo Apóstolo São Paulo aos Gálatas 

responderá a essa questão. 

Paulo inicia sua argumentação acerca de como um 

pecador é aceito ou não por Deus a partir do capítulo 2:15: 

“O fato é que nós somos judeus de nascimento e não 

“pecadores não judeus”, como eles são chamados. Mas 

sabemos que todos são aceitos por Deus somente pela fé 

em Jesus Cristo, e não por fazerem o que a lei manda”, 

aqui notamos por qual meio todos são aceitos por Deus, e 

é nessa parte que está à chave para toda a interpretação 

acerca das doutrinas da graça, “a fé – Sola Fide”, em Jesus 

Cristo, pois, “o justo viverá pela fé”. (Romanos 1:17). Assim 

nós também temos crido em Cristo Jesus a fim de sermos 

aceitos por Deus pela nossa fé em Cristo e não por 

fazermos o que a Lei ordena. Pois ninguém é aceito por 

Deus por fazer o que a lei ordena. Ao procurarmos ser 

aceitos por Deus por estarmos unidos com Cristo, fica claro 

que somos pecadores como os não judeus. Mas será que 

isso quer dizer que Cristo trabalha em favor do pecado? 

Não! Claro que não! Se eu, depois de ter destruído a lei, 

começar a construí-la de novo como meio de ser aceito por 

Deus, aí, sim, fica claro que eu havia quebrado a Lei. Pois, 

quanto à Lei, estou morto, morto pela própria Lei, a fim de 

viver para Deus. Eu fui morto com Cristo na cruz. 

Assim já não sou eu quem vive, mas Cristo é quem vive em 

mim. E esta vida que vivo agora, eu a vivo pela fé no Filho 

de Deus, que me amou e se deu a Si mesmo por mim. Eu 





Santo Evangelho

me recuso a rejeitar a graça de Deus. Pois, se é por meio 

da Lei que as pessoas são aceitas por Deus, então a morte 

de Cristo não adiantou nada! 

E não é isso que os adventistas ensinam quando obrigam 

aos crentes a guardarem o sábado, ou a se abster de 

determinados alimentos? Dessa forma não negam a graça 

de Deus? Reconstruindo a lei como uma forma de serem 

aceitos por Deus por obras da Lei? O ensinamento de 

Paulo não é claro acerca da nossa aceitação mediante a 

fé? Sim! Claro que sim! 

Lei e Fé. 

Paulo na exposição do evangelho de Jesus Cristo no 

terceiro capítulo aos Gálatas inicia dizendo da insensatez 

de reverte-se ao legalismo. Ó gálatas sem juízo! E ainda, 

para os tempos atuais Paulo diria: “Ó adventistas sem 

juízo!” Quem foi que enfeitiçou vocês? 

Na pregação de Paulo ele diz: Eu fiz uma descrição perfeita 

da morte de Jesus Cristo na cruz, por assim dizer, vocês 

viram Jesus na cruz, e até mesmo o Seu sangue sendo 

derramado. E hoje temos a plenitude de toda revelação 

disponível e iluminada em nosso entendimento por meio do 

Espírito Santo, e vocês adventistas preferiram uma 

“profetisa” (Ellen G.White). Talvez esteja aqui à fonte de 

toda deterioração acerca da interpretação bíblica por parte 

dos Adventistas. 

Adventistas respondam: Vocês receberam o Espírito de 

Deus por terem feito o que a lei manda ou por terem ouvido 

a mensagem do evangelho e terem crido nela? Como é que 





Santo Evangelho

vocês podem ter tão pouco juízo? Vocês começaram a sua 

vida cristã pelo poder do Espírito de Deus e agora querem 

ir até o fim pelas suas próprias forças? Será que as coisas 

pelas quais vocês passaram não serviram para nada? Não 

é possível! Será que, quando Deus dá o seu Espírito e faz 

milagres entre vocês, é porque vocês fazem o que a Lei 

manda? Não será que é porque vocês ouvem a mensagem 

e creem nela? 

Lembrem-se do que as Escrituras Sagradas dizem a 

respeito de Abraão: “Ele creu em Deus, e por isso Deus o 

aceitou”. Portanto, vocês devem saber que os verdadeiros 

descendentes de Abraão são os que têm fé. Antes que isso 

acontecesse, viram nas Escrituras que Deus iria aceitar os 

“não judeus” por meio da fé. Por isso, antes de chegar o 

tempo, elas anunciaram a boa notícia a Abraão, dizendo: 

“Por meio de você, Deus abençoará todos os povos”. 

Abraão creu e foi abençoado, portanto, todos os que creem 

são abençoados como ele foi. 

Os que confiam na sua obediência à lei estão debaixo da 

maldição de Deus. Pois as Escrituras Sagradas dizem: 

“Quem não obedece sempre a tudo o que está escrito no 

Livro da Lei está debaixo da maldição de Deus”. (Gálatas 

3:10) E vocês adventistas, obedecem a tudo o que a Lei 

manda? É claro que não! É claro que ninguém é aceito por 

Deus por meio da Lei, pois as Escrituras dizem: “Viverá 

aquele que, por meio da fé, é aceito por Deus”. Mas a lei 

não tem nada a ver com a fé. Pelo contrário, como dizem 

as Escrituras: “Viverá aquele que fizer o que a lei manda”. 

Porém Cristo, tornando-se maldição por nós, nos livrou da 

maldição imposta pela Lei. Como dizem as Escrituras: 





Santo Evangelho

“Maldito todo aquele que for pendurado numa cruz!” Cristo 

fez isso para que a bênção que Deus prometeu a Abraão 

seja dada, por meio de Cristo Jesus, aos não judeus, a nós 

cristãos, e para que todos nós recebamos por meio da fé o 

Espírito que Deus prometeu. E vocês não querem essa 

liberdade por achar que podem agradar a Deus por suas 

próprias obras? Acham que receberam a aprovação de 

Deus por méritos próprios? “Como está escrito: Não há um 

justo, nem um sequer. Não há ninguém que entenda; não 

há ninguém que busque a Deus”. (Romanos 3:10, 11). 

E vocês adventistas, esqueceram-se dessa situação em 

que o homem natural se encontra? Vocês eram assim! 

Vocês foram aceitos por Deus pelas obras da lei ou pela 

obra de Cristo? Vocês são salvos por seus esforços ou pela 

obra do Calvário? Vocês esqueceram o que Tiago disse: 

“Pois qualquer que guardar toda a lei, mas tropeçar em um 

só ponto, tem-se tornado culpado de todos”. 

Adventistas, vou usar um exemplo cotidiano: quando duas 

pessoas combinam alguma coisa e assinam um contrato, 

ninguém pode quebrá-lo ou acrescentar qualquer coisa a 

ele. Pois Deus fez as suas promessas a Abraão e ao seu 

descendente. Quando as Escrituras dizem que Deus fez as 

suas promessas a Abraão “e à sua descendência”, elas 

não querem dizer que se trata de muitas pessoas, mas de 

uma só, isto é, Cristo Jesus. O que eu quero dizer é: que 

Deus fez uma aliança com Abraão e prometeu cumpri-la. A 

lei, que foi dada quatrocentos e trinta anos depois, não 

pode quebrar aquela aliança, nem anular a promessa de 

Deus. Porque, se aquilo que Deus dá depende da Lei, 

então o que ele dá já não depende da sua promessa. Mas 

o que Deus deu a Abraão, Ele deu porque havia prometido. 





Santo Evangelho

E porque vocês acham que Deus lhes dará alguma coisa 

mediante da Lei? O que vocês não conseguem entender? 

Porque vocês negam a graça de Deus? Na Lei morremos! 

E em Cristo vivemos! 

Então, por que é que foi dada a Lei? Ela foi dada para 

mostrar as coisas que são contra a vontade de Deus. Em 

primeiro lugar, a Lei tinha a intenção de revelar o pecado, 

e não de assegurar a justiça (Romanos 4:15; 5:20). Uma 

medida temporária, introduzida para convencer as pessoas 

de sua necessidade de justificação e de sua incapacidade 

de se salvar a si mesmos, levando-os, assim, a 

necessidade urgente de uma Salvador (redenção), Cristo 

Jesus! Em segundo lugar, a Lei é inferior à promessa, vinda 

pelos anjos e por Moisés (Deuteronômio 33:2; Salmos 

68:17; Atos 7:53; Hebreus 2:2) em contraste à promessa 

que veio direto de Deus para Abraão. 

Lembremo-nos desta ocasião: “O povo, ao ver que Moisés 

demorava a descer do monte, juntou-se ao redor de Arão 

e lhe disse: Venha, faça para nós deuses que nos 

conduzam, pois a esse Moisés, o homem que nos tirou do 

Egito, não sabemos o que lhe aconteceu”. (Êxodo 32:1). 

Vocês (adventistas) se acham diferentes desse povo? A 

resposta é não! Vocês se acham possuidores da verdade? 

A resposta é não! A semelhança de vocês (adventistas), e 

desse povo é que vocês sentem a mesma vontade, só que 

em tempos diferentes, à volta escravidão! 

Se nenhum homem conseguiu cumprir a Lei, e porque 

vocês acham que conseguirão? O mais perfeito dos Rabis, 

conseguiu apenas observar 230 pontos dos 613 preceitos 





Santo Evangelho

da Lei, a Lei diz: “Faça e viva!”, no entanto a Graça diz: 

“Viva e Faça!”. 

A lei devia durar até que viesse o descendente de Abraão, 

pois a promessa foi feita a esse descendente. A lei foi 

entregue por anjos, e um homem serviu de intermediário. 

Porém não é preciso haver intermediário quando se está 

falando de uma só pessoa, e Deus é um só (Deus Pai, 

Deus Filho e Deus Espírito Santo). Aleluia! 

Será que isso quer dizer que a Lei é contra as promessas 

de Deus? É claro que não! Porque, se tivesse sido dada 

uma Lei que pudesse dar vida às pessoas, então elas 

seriam aceitas por Deus, pois, obedeceriam a Ele pela Lei, 

e porque vocês não entendem isso? A Lei não pode nos dá 

a vida, na verdade estamos mortos por causa da Lei. 

Porém as Escrituras Sagradas afirmam que o mundo 

inteiro está dominado pelo pecado, e isso para que as 

pessoas receba o que Deus promete aos que têm fé em 

Jesus Cristo, a salvação: “Porque pela graça sois salvos, 

por meio da fé; e isto não vem de vós, é dom de Deus”. 

(Efésios 2:8). 

Mas, antes que chegasse o tempo da fé, nós éramos 

prisioneiros da Lei, até que fosse revelada a fé que devia 

vir. Assim, a Lei ficou tomando conta de nós até que Cristo 

viesse para podermos ser aceitos por Deus por meio da fé 

no Filho de Deus. Agora que chegou o tempo da fé, não 

precisamos mais da Lei para tomar conta de nós. 

Pois, por meio da fé em Cristo Jesus, todos são filhos 

(adotados) de Deus por eleição, segundo o beneplácito de 

Sua vontade. Porque vocês foram batizados para ficarem 





Santo Evangelho

unidos com Cristo e assim se revestiram com as 

qualidades do próprio Cristo. Desse modo não existe 

diferença entre judeus e não judeus, entre escravos e 

pessoas livres, entre homens e mulheres, “Portanto, 

ninguém vos julgue pelo comer, ou pelo beber, ou por 

causa dos dias de festa (dias sagrados anuais), ou da lua 

nova (dias sagrados mensais), ou DOS SÁBADOS (dias 

sagrados semanais), Que são sombras das coisas futuras, 

mas o corpo é de Cristo”. (Colossenses 2:16, 17). 

Todos nós somos um só (corpo) por estarmos unidos com 

Cristo Jesus, o cabeça. E, já que vocês pertencem a Cristo, 

se é que pertencem, então são descendentes de Abraão e 

receberão aquilo que Deus prometeu, mas não digam que 

para receber tal promessa obrigatoriamente se faz 

necessário guardar os sábados ou qualquer outro preceito 

da Lei, porque não encontramos nenhum fundamento 

bíblico para a sustentação dessa doutrina “judaizante”, na 

dispensação da graça, no pacto da graça. 

Vocês que querem estar debaixo da Lei, me digam uma 

coisa: Vocês não estão ouvindo o que a Lei diz? Ela diz 

que Abraão teve dois filhos: um de uma escrava, Agar; e 

outro, de uma mulher livre, Sara. O filho da escrava foi 

gerado como todas as crianças são geradas, mas o filho 

da mulher livre foi gerado por causa da promessa de Deus. 

Isto serve como um símbolo: as duas mulheres 

representam as duas alianças. Uma aliança é a do monte 

Sinai e está representada por Agar. Os que são dessa 

aliança nascem escravos (réprobos). Por teimosia, 

obstinação: Será que vocês adventistas não são desta 

aliança representa por Agar? Já que são escravos da Lei? 

Pois, Agar representa o monte Sinai, na Arábia, e Agar é o 





Santo Evangelho

símbolo da Jerusalém atual, que é escrava com todo o seu 

povo. Mas a Jerusalém celestial é livre, e ela é a nossa mãe 

(nossa pátria). Pois as Escrituras Sagradas dizem: 

“Você, mulher que nunca teve filhos, fique alegre! Você que 

nunca sentiu dores de parto, grite de alegria! Pois a mulher 

abandonada terá mais filhos do que a que mora com o 

marido”. 

Vocês são “judaizantes”, vocês adventistas negam 

totalmente a graça de Deus, mas lembrem-se vocês 

podem ser como Isaque, filhos de Deus por causa da 

promessa divina. Arrependam-se e creia no Evangelho de 

Jesus Cristo! Voltem para Graça! 

Naquela época o filho que havia sido gerado como todas 

as crianças são geradas perseguiu o que havia sido gerado 

por causa do Espírito de Deus, e a mesma coisa está 

acontecendo agora. Mas o que é que as Escrituras 

Sagradas dizem? Elas dizem: “Mande embora a escrava e 

o filho dela, pois o filho da escrava não herdará a 

propriedade do pai, junto com o filho da mulher livre”. 

Crentes que se voltam para a Lei negando a graça de 

Deus, em Cristo, no fim se tornaram escravos e não 

herdarão o Reino dos céus. Portanto, nós não somos filhos 

de uma escrava (como os adventistas), mas de uma mulher 

livre (a igreja universal fundamentada na nova aliança feita 

no Sangue de Cristo, salvos pela graça mediante a fé, e 

somente a fé “Sola Fide”). Cristo é a nossa rocha 

inamovível! Amém. 





Santo Evangelho

ROMANOS 14 

Respeito pelos escrúpulos – 14:1. 

Tolerância com as opiniões alheias – 14:2 – 4. 

Diferentes caminhos para uma mesma meta – 14:5, 6. 

A impossibilidade do isolamento – 14:7 – 9. 

Os homens sob juízo – 14:10 – 12. 

O homem e a consciência de seu próximo – 14:13 – 16. 

O perigo da liberdade cristã – 14:17 – 20. 

Respeito pelo irmão mais fraco – 14:21 – 23. 

RESPEITO PELOS ESCRÚPULOS 

Romanos 14:1 

Neste capítulo, Paulo trata de um problema que pode ter 

sido um problema transitório e local na Igreja romana, mas 

que é também um problema que continuamente a Igreja 

enfrenta, e que está sempre pedindo uma solução. Na 

Igreja de Roma havia aparentemente duas linhas de 

pensamento. Havia pessoas que criam que com a 

liberdade cristã tinham desaparecido os velhos tabus; 

criam que o que um homem pudesse comer ou beber não 

fazia diferença; que as antigas leis sobre comidas careciam 

de pertinência; e que as listas de animais limpos e imundos 

em que se deleita o Levítico não tinham nada que ver com 

os cristãos. O cristianismo não consistia na observância 

especial de um dia ou dias; que o sábado judeu, tão 

meticulosamente observado, já não tinha vigência. Agora, 

indubitavelmente, Paulo deixa claro que este é o ponto de 

vista da fé cristã real e plena. Mas, por outro lado, havia 

aqueles que estava cheios de escrúpulos. Criam que era 

mau comer carne, e que o homem devia ser vegetariano; 





Santo Evangelho

criam na estrita e rígida observância de um dia, até que o 

dia se convertia em uma tirania. Paulo o chama o ultra 

escrupuloso de fraco na fé. O que quer dizer com isto? E 

por que o chama fraco na fé? Esses homens são fracos em 

sua fé por duas razões. 

(1) Por não ter descoberto ainda o significado da liberdade 

cristã; no fundo de seu coração, ainda são legalistas; vêem 

o cristianismo como uma questão de regras e 

regulamentos. Seu meta é governar sua vida com uma 

série de leis e observâncias; estão é obvio, atemorizados 

perante a liberdade cristã. 

(2) Porque não se libertaram ainda da crença na eficácia 

das obras. Em seu coração, crêem que pode ganhar o 

favor de Deus fazendo certas coisas e abstendo-se de 

fazer outras. Basicamente, estão tentando ganhar uma 

correta relação com Deus, e ainda não aceitaram o 

caminho da graça. Ainda estão pensando mais no que 

podem fazer por Deus que no que Deus tem feito por eles. 

Paulo ordena os irmãos mais fortes, que acolham essas 

pessoas, e não as cerquem e ataquem com contínuas 

critica. 

Este problema não está circunscrito à época de Paulo. Até 

nossos dias há na Igreja dois pontos de vista. Um é o ponto 

de vista mais amplo e liberal que não vê nenhum perigo em 

muitas coisas, e que aceitam que muitos prazeres 

inocentes — a seu modo de ver — se desenvolvam na 

Igreja. E há o ponto de vista mais estreito, mais estrito, que 

se escandaliza e ofende com muitas coisas nas quais a 

pessoa liberal não vê dano alguém. As simpatias de Paulo 

estão com o ponto de vista mais amplo; mas, ao mesmo 





Santo Evangelho

tempo, diz que, quando um destes irmãos de miras 

estreitas entra na Igreja, deve ser recebido com fraternal 

simpatia. Quando estamos diante de alguém que tem um 

ponto de vista mais estreito, devemos evitar três atitudes. 

(1) Devemos evitar a atitude de irritação. Estar incomodado 

e impaciente com tal pessoa não conduz a nada. Não 

importa quanto possamos dissentir e quanto possamos 

diferir, primeiro devemos nos esforçar por ver o ponto de 

vista dessa outra pessoa, de simpatizar com ela, de 

entendê-la. 

(2) Devemos evitar a tentativa de ridicularizar. Ninguém 

permanece inalterado quando o que ele crê precioso 

desperta risadas. Não é pequeno pecado o rir das crenças 

de outrem. Poderão parecer-nos preconceitos mais que 

crenças; isso não importa; ninguém tem direito de rir do que 

outro considera sagrado. Em todo caso, a risada nunca o 

conduzirá a uma visão mais ampla; só o fará enquadrar-se 

mais decididamente ainda em sua rigidez. 

(3) Devemos evitar a atitude de desdém. É um grande 

engano qualificar a uma pessoa com pontos de vista 

estreitos, como um parvo antiquado cujas opiniões podem 

ser tratadas com desprezo. As crenças de um homem 

devem ser tratadas com respeito. Não é possível sequer 

ganhar alguém para nossa posição a menos que tenhamos 

um genuíno respeito pela sua. De todas as atitudes para 

com nossos semelhantes, a menos cristã é o desdém. 

Antes de deixar este versículo, devemos fazer notar que há 

outra tradução perfeitamente possível. “Recebam ao fraco 

na fé, mas não o introduzam diretamente numa discussão 





Santo Evangelho

de questões que só podem criar dúvidas”. Há pessoas que 

têm uma fé tão sólida, que não há debate ou 

questionamento que possa comovê-la. Há pessoas cuja 

aproximação à religião é intelectual, e que se deleitam na 

discussão de temas difíceis. Mas há outros que possuem 

uma fé simples que uma discussão engenhosa e ardilosa 

só consegue alterar desnecessariamente. Bem pode ser 

que nossa época seja muito afeita a discutir por discutir. É 

sempre fatal dar a impressão de que o cristianismo 

consiste só em uma série de questões em debate. 

“Achamos”, diz G. K. Chesterton, “todas as perguntas que 

se podem achar. É tempo de que deixemos de buscar 

perguntas e comecemos a buscar respostas”. “Diga-me 

suas certezas”, disse Goethe, “tenho suficientes dúvidas 

próprias”. Há uma excelente regra que deveria dirigir e 

guiar o processo de toda discussão — toda discussão, 

mesmo que tenha sido uma discussão confusa e embora 

tenha versado sobre temas que não têm solução, sempre 

deve finalizar com uma afirmação. Em um grupo de 

discussão de uma Igreja ou de uma sociedade, nunca 

devemos ir com uma série de perguntas que permanecem 

escuras. Podem ficar muitos pontos sem resposta, mas, ao 

mesmo tempo, deve ficar alguma certeza incomovível. 

TOLERÂNCIA COM AS OPINIÕES ALHEIAS 

Romanos 14:2 – 4. 

Aqui surge um dos pontos definidos em debate na Igreja 

de Roma. Havia aqueles que não observavam nenhuma 

regra com respeito a comidas e a tabus e comiam qualquer 

coisa; os que conscientemente se abstinham de comer 

carne, que só comiam vegetais. Existiam no mundo antigo 

muitas seitas e religiões que observavam as mais estritas 





Santo Evangelho

leis alimentares. Os próprios judeus as possuíam. Levítico 

11 dá uma lista dos animais que se pode comer e dos que 

não se podem. Uma das seitas judias mais estritas eram 

os essênios. Eles em suas comunidades realizavam 

comidas comunais para as quais se banhavam e usavam 

objetos especiais. As comidas eram especialmente 

preparadas por sacerdotes, e, a menos que essas comidas 

estivessem assim preparadas não às comiam. No mundo 

pagão, os pitagóricos tinham suas próprias leis distintivas 

sobre comidas. Pitágoras ensinava que a alma de um 

homem era uma deidade caída que tinha ficado confinada 

em um corpo como em uma tumba. Cria na reencarnação 

através da qual a alma podia habitar num homem, num 

animal, ou numa planta, numa cadeia interminável de 

seres. A libertação dessa cadeia achava-se mediante a 

absoluta pureza e a disciplina; e esta disciplina incluía o 

silêncio, o estudo, a autocontemplação e a abstenção de 

toda carne. É correto afirmar que em quase todas as 

congregações cristãs, achavam-se alguns que 

observavam leis especiais sobre mantimentos. Aqui 

aparece novamente o mesmo problema. Dentro da Igreja 

havia um partido estrito, estreito, e um partido mais amplo 

e liberal. Paulo expõe sem equívocos o perigo que poderia 

apresentar-se. Quase com certeza, o partido liberal 

desprezaria os escrúpulos do partido estrito, e, mais 

certamente, o partido estreito emitiria juízos censurando o 

que cria ser uma lassidão do partido liberal. Esta é uma 

situação tão real e arriscada na Igreja de nossos dias, 

como o era nos tempos de Paulo. Para encarar este 

problema, Paulo estabelece um grande princípio. Ninguém 

tem direito a criticar o servo de outro. O servo responde só 

a seu amo. Agora, todos os homens são servos de Deus. 

Não temos direito de criticá-los, achar falhas neles, e muito 





Santo Evangelho

menos, condená-los. Esse direito só pertence a Deus. Não 

é por nosso juízo que um homem se eleva ou cai; é pelo 

juízo de Deus. E, continua, Paulo, se um homem vive 

honestamente segundo seus princípios, tal como o 

entende, Deus pode capacitá-lo para manter-se firme. Há 

na Igreja quantidade de congregações que se dividiram em 

duas porque os que sustentam opiniões mais amplas e 

liberais, são rudemente desdenhosos com aqueles que 

consideram conservadores retrógrados e puritanos, 

enquanto os mais estritos, são críticos e condenatórios em 

suas apreciações para com aqueles que se crêem com 

direito de fazer coisas que eles consideram más. Não 

corresponde a nós criticar e condenar uns aos outros. 

“Rogo-lhes pelas vísceras de Cristo”, disse Cromwell aos 

rígidos escoceses de seus dias, “que pensem que é 

possível que estejam equivocados”. Devemos eliminar da 

comunidade da Igreja tanto a censura como o menosprezo. 

Devemos deixar a Deus o juízo de outros, e buscar só 

simpatias e entendimentos. 

DIFERENTES CAMINHOS PARA UMA MESMA META 

Romanos 14:5 – 6. 

Aqui Paulo introduz outro tema em que os partidos liberal 

e estrito podem diferir. Os mais rígidos dão grande 

importância à observância do dia especial. Esta era, por 

certo, uma característica dos judeus. Mais de uma vez, 

Paulo teve que preocupar-se com pessoas que faziam um 

fetiche do dia especial. Aos Gálatas escreveu: “Guardais 

dias, e meses, e tempos, e anos. Receio de vós tenha eu 

trabalhado em vão para convosco” (Gálatas 4:10, 11). 

Escreve também aos colossenses: “Ninguém, pois, vos 

julgue por causa de comida e bebida, ou dia de festa, ou 





Santo Evangelho

lua nova, ou sábados, porque tudo isso tem sido sombra 

das coisas que haviam de vir; porém o corpo é de Cristo” 

(Colossenses 2:16, 17). 

Os judeus tinham feito uma tirania do sábado, rodeando-o 

de um matagal de regras e regulamentos e proibições. Não 

era que Paulo queria eliminar o dia do Senhor — longe 

disso; mas temia uma atitude que de fato fazia consistir o 

cristianismo na observância de um determinado dia. O 

cristianismo é muito mais que a observância do dia do 

Senhor. 

Quando a famosa missionária Maria Slessor, passou três 

solitários anos em meio da selva, frequentemente os dias 

se mesclavam, já que não tinha calendário. Uma vez a 

acharam realizando os cultos na segunda-feira, e, outra 

vez, acharam-na um domingo martelando no telhado, 

convencida de que era segunda-feira. Ninguém pode 

argumentar que os serviços de Maria Slessor foram menos 

válidos porque foram realizados numa segunda-feira; ou 

que ela houvesse de algum modo quebrantado os 

mandamentos porque estivesse trabalhando num 

domingo. 

Paulo nunca teria negado que o dia do Senhor é um dia 

precioso e que, com efeito, na prática, é o dia que deve ser 

ofertado a Deus, mas teria insistido igualmente em que, 

nem sequer o dia do Senhor deve converter-se numa 

tirania, e muito menos transformar-se em um fetiche; não é 

o dia que devemos adorar, mas Àquele que é Senhor de 

todos os dias. Ainda assim, a despeito de tudo isso, Paulo 

roga que reine a simpatia entre os irmãos mais liberais e 

os mais estreitos. Seu ponto de vista é que, não importa 





Santo Evangelho

quão diferentes sejam as práticas, suas metas são as 

mesmas. Em suas diferentes atitudes para com os dias, 

ambos crêem servir a Deus; quando se sentarem a comer, 

um come carne e o outro não, mas ambos dão graças a 

Deus. Faremos bem em lembrar isto. Se tento chegar 

desde Glasgow a Londres, há muitas rotas que posso usar. 

Não estou constrangido a escolher uma em particular. 

Posso, com efeito, chegar ali sem usar meia milha que use 

outro homem. Paulo advoga por que a meta comum nos 

una, e que não permitamos que as diferentes práticas nos 

dividam. Mas Paulo insiste numa coisa. Qualquer que seja 

o curso que alguém escolha, deve fazê-lo com plena 

convicção. Suas ações devem ser ditadas, não pelo 

costume, muito menos pela superstição, mas sim pela 

convicção. Não devemos fazer coisas simplesmente 

porque outros as fazem, e simplesmente porque seja "o 

que se faz". Não devemos fazê-las porque, no íntimo de 

nosso coração, estamos governados por um sistema de 

tabus semi-supersticiosos. Devemos fazê-las por ter 

meditado e ter alcançado a convicção de que ao menos 

para nós, são o que corresponde fazer. E Paulo poderia ter 

agregado a isto algo mais — que ninguém pode fazer de 

sua própria prática a norma universal para todos os outros. 

Esta é, com efeito, uma das calamidades da Igreja; 

estamos tão inclinados a pensar que nossa maneira de 

adorar, nossa prática, são a única maneira de adorar e a 

única prática. 

T. R. Glover em algum lado cita uma declaração de 

Cambridge: “Qualquer coisa que sua mão encontre para 

fazer faça-a com todas suas forças, mas lembra que algum 

pensa diferente”. Faríamos bem em lembrar que, em 

muitos assuntos, é um dever ter nossas próprias 





Santo Evangelho

convicções, mas que igualmente é um dever permitir a 

outros que tenham as suas, sem considerá-los como 

pecadores e párias. 

A IMPOSSIBILIDADE DO ISOLAMENTO 

Romanos 14:7 – 9. 

Aqui Paulo estabelece a grande verdade de que é 

impossível viver uma vida de isolamento. Não existe neste 

mundo tal coisa como um indivíduo completamente 

isolado. Isto é, com efeito, duplamente certo. “O homem”, 

diz M’Neile Dixon, “tem uma relação com os deuses e uma 

relação com os mortais”. Nenhum homem pode 

desentender-se com seus semelhantes nem de Deus. O 

homem não pode desligar-se de seus semelhantes em três 

sentidos. 

(1) Não pode isolar-se do passado. Ninguém se tem feito 

totalmente a si mesmo. “Sou uma parte”, dizia Ulisses, “de 

tudo o que encontrei”. O homem é um receptor de 

tradições, de descendência de uma herança. É um 

amálgama de tudo o que seus antepassados dele fizeram. 

É certo que ele mesmo contribui a tal amálgama; mas não 

parte de zero. Para bem ou para mal, vem da base de tudo 

o que o passado lhe legou. Uma nuvem invisível de 

testemunhas, não só o rodeia, mas também habita nele. 

Um homem não pode dissociar-se do tronco de que 

emerge e da rocha da que foi desprendido. 

(2) Tampouco pode isolar-se do presente. Vivemos em 

uma civilização que diariamente está estreitando mais e 

mais os vínculos entre os homens. Ninguém pode fazer 

nada, que só o afete a ele mesmo. Tem o terrível poder de 





Santo Evangelho

fazer a outros felizes ou tristes por meio de sua conduta; 

tem o poder ainda mais terrível de fazer bem ou mal a 

outros com sua conduta. De todo homem surge uma 

influência que torna mais fácil para outros tomar o bom 

caminho ou o caminho mau. Os atos de todo homem têm 

consequências que afetam mais ou menos de perto a 

outros homens. O homem está preso no feixe da vida, e 

dele não pode escapar. 

(3) Não pode isolar-se do futuro. Assim como recebe a 

vida, o homem a transmite. Entrega a seus filhos uma 

herança de vida física e de caráter espiritual. O homem não 

é uma unidade auto-suficiente e individual, é só um elo de 

uma cadeia. 

Alguém conta de um jovem que vivia despreocupadamente 

e que começou a estudar biologia. Através do microscópio, 

observava algumas dessas coisas vivas que se pode 

observar vivendo, morrendo e gerando a outras num 

momento. Ele se levantou do microscópio. “Agora o vejo”, 

disse. “Eu sou um elo da cadeia e já não serei mais um elo 

fraco”. É nossa terrível responsabilidade que deixemos 

algo de nós mesmos no mundo ao deixar em outros algo 

de nós mesmos. O pecado seria muito menos terrível se 

afetasse só ao que o comete. O terrível de todo pecado é 

que começa uma nova corrente de maldade no mundo. 

Mas, menos ainda pode alguém desprender-se de Jesus 

Cristo. 

(1) Nesta vida, Jesus Cristo é para sempre uma presença 

viva. Não precisamos falar de viver como se Cristo nos 

visse; Cristo nos vê. Toda vida se vive diante de seus 

olhos. O homem não pode escapar do Cristo ressuscitado 





Santo Evangelho

e sempre vivo, mais do que pode escapar de sua própria 

sombra. Não há lugar onde possa deixar para trás a Cristo, 

e não pode fazer nada sem ser visto. 

(2) Nem sequer a morte rompe essa presença. Neste 

mundo vivemos na presença invisível de Cristo; no próximo 

o veremos em sua presencia real e viva. A morte não é o 

abismo que termina na extinção; é a porta que leva a 

Cristo. 

Nenhum ser humano pode seguir uma política de 

isolamento. Está unido ao resto dos homens e ligado a 

Cristo por laços que nem o tempo nem a eternidade podem 

romper. Não pode viver para si, nem morrer para si. 

OS HOMENS SOB JUÍZO 

Romanos 14:10 – 12. 

Há uma razão fundamental, básica por que não temos 

direito de julgar a outros; e essa razão é que nós mesmos 

estamos sob o juízo. É a própria essência da humanidade 

que nós não sejamos os juízes, mas os julgados. Para 

provar isto, Paulo cita Isaías 45:23. Este era um 

pensamento com aquele que todo judeu estaria de acordo. 

Há uma declaração rabínica: “Não deixe que sua 

imaginação te faça crer que a tumba é um refúgio; por 

mandato foste feito, por mandato nasceste, por mandato 

vives, por mandato morres e por mandato deves agir e 

reconhecer o Rei dos reis, o Santo, bendito seja”. A única 

pessoa que tem direito a julgar alguém é Deus e, menos 

que ninguém, o homem, que deverá confrontar no tribunal 

o juízo de Deus, tem direito alguém de julgar a um 

semelhante que também estará perante esse tribunal. 





Santo Evangelho

Justamente antes disto Paulo tinha estado refletindo sobre 

a impossibilidade de uma vida isolada. Mas há uma 

situação em que o homem está isolado, e é quando o 

homem deve comparecer perante o trono do juízo de Deus. 

Nos antigos tempos da república romana, na esquina do 

Fórum mais afastada do Capitólio, estava o tribunal, o 

assento da justiça, onde o pretor urbano se sentava a 

administrar justiça. Nos tempos de Paulo, a justiça requeria 

mais de um assento; de modo que também nas grandes 

basílicas, nos grandes pórticos de colunas ao redor do 

Fórum, os magistrados sentavam-se para administrar 

justiça. O romano conhecia muito bem o espetáculo que 

oferecia um homem, de pé em frente do assento da justiça. 

Isto é o que acontece a todo homem; e é um juízo que cada 

qual deve confrontar sozinho. Às vezes, neste mundo, 

pode usar-se méritos de outra pessoa. Muitas vezes um 

jovem se salvou de alguma pena ou condenação, por 

consideração de seus pais; muitas vezes um marido foi 

perdoado por consideração a sua esposa ou seu filho; mas 

no juízo perante Deus, o homem comparece sozinho. Às 

vezes, quando morre algum grande, o ataúde, no serviço 

fúnebre, está na frente da congregação que chora por ele 

sobre ele jazem suas togas acadêmicas, ou as insígnias de 

suas dignidades oficiais; mas não pode levá-las consigo. 

Nus viemos ao mundo, e nus o abandonamos. 

Comparecemos perante Deus na terrível solidão de nossa 

alma; a Deus não podemos levar nada mais que o eu e o 

caráter que estivemos construindo na vida. Mas não é esta 

ainda toda a verdade. Não estamos sozinhos perante o 

tribunal de Deus, porque a nosso lado está Jesus Cristo. 

Não precisamos ir despojados de tudo; podemos ir 

revestidos com os méritos que lhe pertencem. Collin 

Brooks, o famoso escritor e jornalista, escreve em um de 





Santo Evangelho

seus livros: “Deus pode ser mais bondoso do que 

pensamos. Se não puder dizer: Bem, servo bom e fiel!, 

pode ser que enfim exclame: Não se preocupe, servo mau 

e infiel; não me desagrada totalmente”. 

Esta foi uma curiosa maneira de declarar sua fé; mas não 

é só isso. Não é que Deus simplesmente não se desgoste, 

é que, pecadores como somos, ama-nos pela graça de 

Jesus Cristo nosso Senhor. Verdade é que, devemos 

confrontar o juízo perante Deus sozinhos, na nudez de 

nossas almas; mas se tivermos vivido com Cristo na vida, 

estaremos a seu lado na morte, e, diante de Deus, ele será 

nosso advogado defensor. 

O HOMEM E A CONSCIÊNCIA DE SEU PRÓXIMO 

Romanos 14:13 – 16. 

Os estóicos estavam acostumados a ensinar que existem 

muitas coisas que eles chamavam adiafora, isto é, 

indiferentes. Essas coisas, em si mesmos, eram 

completamente neutras, não eram nem boas nem más. 

Tudo depende — diziam — do cabo por onde alguém tome. 

Esta é uma profunda verdade. Um quadro para um 

estudante de arte pode ser uma obra de arte; para outra 

pessoa pode parecer um desenho obsceno. Uma 

discussão, para um grupo de pessoas, pode ser uma 

experiência interessante, estimulante da mente; para 

outros, a mesma discussão pode parecer uma sucessão de 

heresias, e inclusive blasfêmias. Uma atividade, uma 

diversão, um prazer ou um passatempo, pode parecer para 

alguns algo genuinamente inofensivo e para outros uma 

coisa proibida. Mais ainda, há prazeres que não são 

perigosos para alguns, mas para outros podem significar a 





Santo Evangelho

uína. As coisas em si, não são nem limpas nem sujas; seu 

caráter está determinado pela pessoa que a vê ou a faz. 

Paulo chega a esta conclusão aqui. Há certas coisas a 

fazer que a pessoa forte na fé pode não ver dano algum; 

mas se as vê serem feitas por uma pessoa com uma 

posição mais escrupulosa e estreita, sua consciência será 

comovida ou ferida; e se tal pessoa fosse persuadida a 

fazê-las, sua consciência se veria ultrajada e violada. 

Podemos tomar um exemplo muito simples. Um homem 

poderá genuinamente não ver nenhum mal no fato de jogar 

algum jogo ao ar livre no domingo, e pode estar certo, mas 

a consciência de outro homem pode ser escandalizada por 

uma coisa assim, e, se o persuadisse a tomar parte nele, 

todo o tempo estaria acompanhado do furtivo e 

perseguidor sentimento de estar fazendo algo mau. Há 

muitos prazeres e passatempos que alguém pode estar 

genuína e sinceramente convencido por princípio de que 

são inteiramente legítimos, mas a pessoa mais 

escrupulosa e estreita os verá como pecados, e, se fosse 

persuadida a tomar parte neles, não poderia livrar-se do 

sentimento de estar participando de um pouco proibido. 

O conselho de Paulo é muito claro. É um dever cristão 

pensar em tudo, não como nos afeta, mas também como 

afeta a outros. 

Agora, notemos que Paulo não diz que devamos sempre 

deixar que nossa conduta seja dominada e ditada pelas 

opiniões, ou até os preconceitos de outros; há questões 

que são essencialmente questões de princípios, e nelas a 

pessoa deve escolher seu próprio caminho. Mas há muitas 

coisas que são neutras ou indiferentes; há muitas coisas 





Santo Evangelho

que não são em si mesmas nem boas nem más; há 

muitíssimas coisas que são realmente prazeres e 

passatempos, hábitos e costumes, que a pessoa não 

precisa fazer, a menos que queira. Não são partes 

essenciais da vida e da conduta; pertencem ao que 

poderíamos chamar extras da vida, e, é a convicção de 

Paulo, que em tais coisas, não temos o direito de ofender 

a um irmão mais escrupuloso. Não temos direito de afligir 

e ultrajar sua consciência pelo ato de nós mesmos fazê-las 

ou persuadindo a essa pessoa que as faça. A vida deve ser 

guiada pelo princípio do amor; se fizermos isto, nosso guia 

na vida será pensar, não tanto em nossos supostos direitos 

a fazer o que quisermos, como em nossas 

responsabilidades para com os outros. Não temos direito a 

afligir a consciência de outro nas coisas que realmente não 

importam. 

A liberdade cristã nunca deve ser usada como uma 

desculpa para atropelar os sentimentos genuínos de 

outros. Nenhum prazer é tão importante que justifique o 

ofender e angustiar e até causar a ruína de outros. 

Agostinho costumava a dizer que toda a ética cristã, podia 

incluir-se no dito "Ame a Deus e faça o que quiser." Em 

certo sentido é verdade, mas o cristianismo não consiste 

só em amar a Deus, consiste também em amar o próximo 

como a nós mesmos. 

O PERIGO DA LIBERDADE CRISTÃ 

Romanos 14:17 – 20. 

Em essência Paulo trata aqui do perigo e abuso da 

liberdade cristã. Para um judeu, especialmente, a liberdade 

cristã tinha seus perigos. Toda sua vida tinha sido regulada 





Santo Evangelho

por uma multiplicidade de regras e regulamentações. Tais 

coisas eram impuras e tais coisas eram puras. Tais animais 

não deviam ser comidos e tais animais podiam ser 

comidos; tais leis de purificação deviam ser observadas. 

Quando o judeu chegou ao cristianismo, viu que de repente 

eram abolidas todas as regras e regulamentações, e o 

perigo era que interpretasse a liberdade cristã como 

liberdade para fazer exatamente o que quisesse. Os 

homens devem lembrar que a liberdade cristã e a caridade 

cristã devem ir de mãos dadas, devem aferrar-se à verdade 

de que a liberdade cristã e o amor fraternal e a 

consideração mútua estão intimamente ligados. Paulo 

lembra a seu povo que o cristianismo, o Reino dos céus, 

não consiste em comer ou beber o alguém imagina. 

Consiste em três grandes coisas, todas as quais são 

essencialmente alheias ao egoísmo. Uma é a justiça, e a 

justiça consiste em dar aos homens e a Deus o que lhes 

corresponde. Então, o primeiro que devemos oferecer a um 

semelhante na vida cristã é simpatia e consideração; no 

momento em que nos transformamos em cristãos, os 

sentimentos de outros se tornam mais importantes que os 

nossos próprios; o cristianismo significa colocar primeiro a 

outros e depois o eu. Não podemos dar a outro o que 

corresponde e, ao mesmo tempo, fazer o que queremos. 

Logo vem a paz. No Novo Testamento, a paz não significa 

somente ausência de problemas; a paz não é algo 

negativo, é intensamente positiva; significa tudo aquilo que 

tende ao bem supremo do homem. Os próprios judeus 

frequentemente pensavam que a paz significava um 

estado de corretas relações entre homem e homem. Se 

insistirmos em que a liberdade cristã significa fazer tudo o 

que queiramos, isto é precisamente um estado de coisas 

que nunca poderemos alcançar. O cristianismo consiste 





Santo Evangelho

inteiramente em relações pessoais com os homens e com 

Deus. A ilimitada liberdade cristã está condicionada pela 

obrigação cristã de viver em boas relações, em paz, com 

nossos semelhantes. Logo vem a alegria. No cristianismo, 

a alegria nunca pode ser egoísta. A alegria cristã não 

consiste em que sejamos felizes, consiste em fazer os 

outros felizes. Uma má chamada felicidade que angústia e 

ofende a outros, não é uma felicidade cristã. Se em sua 

própria busca da felicidade alguém machuca o coração ou 

fere a consciência de outro, o fim último de sua busca não 

será alegria, mas tristeza. A alegria cristã não é 

individualista; é algo interdependente. A liberdade cristã 

não é liberdade para pisar os sentimentos de outros. O 

cristão se alegra só quando dá alegria a um semelhante, 

embora seja à custa de limitações pessoais para ele. 

Quando a pessoa segue este princípio, transforma-se em 

escravo de Cristo. Eis aqui a verdadeira essência da 

questão. A liberdade cristã significa que somos livres, para 

fazer, não o que queremos, mas o que Cristo quer. 

Significa que somos livres, não para fazer algo, mas para 

nos abster de fazê-lo. Sem Cristo, um homem é escravo de 

seus hábitos, de seus prazeres, de suas práticas. Não faz 

realmente o que quer. Faz o que as coisas às quais se 

mantém sujeito o levam a fazer. Uma vez que o poder de 

Cristo penetra nele, transforma-se em dono de si mesmo e 

então, só então, entra em sua vida a plena liberdade. Então 

somos livres, não para tratar aos homens e para viver como 

nos dita nossa natureza humana egoísta e tempestuosa, 

mas sim com a mesma atitude de amor que Jesus mostrou 

por nós. Paulo termina, pois, reafirmando a meta do cristão 

dentro da congregação. 





Santo Evangelho

(a) Existe a meta da paz; a meta deveria ser que todos os 

membros da irmandade estivessem em boas relações 

entre si. Uma Igreja onde há lutas e contendas, onde há 

disputas e amarguras, onde há divisões e fissuras, perdeu 

todo direito a chamar-se Igreja. Já não é um fragmento do 

Reino dos céus, é simplesmente uma sociedade ligada a 

Terra. 

(b) Logo está a meta da edificação. A descrição da Igreja 

como um edifício corre ao longo de todo o Novo 

Testamento. Os membros são pedras dentro do edifício. 

Tudo aquilo que afrouxa a estrutura da Igreja, está contra 

Deus; tudo o que a torna mais forte e segura, é de Deus. A 

tragédia é que, em muitos casos, as pequenas coisas sem 

importância são as que perturbam a paz da irmandade, 

questões de leis e procedimentos, de precedentes e 

prestígios. Uma nova época amanheceria na Igreja se 

lembrássemos de que nossos direitos são muito menos 

importantes que nossas obrigações, se lembrássemos de 

que, enquanto temos a liberdade cristã, sempre será uma 

ofensa usá-la como se nos outorgasse o direito de ferir e 

danificar o coração ou a consciência de outros. A menos 

que a Igreja seja um conjunto de pessoas que se respeitam 

mutuamente em amor, não tem direito a chamar-se Igreja. 

RESPEITO PELO IRMÃO MAIS FRACO 

Romanos 14:21 – 23. 

Mais uma vez voltamos ao tema de que o que é justo para 

um pode ser a ruína de outro. O conselho de Paulo é muito 

prático. 





Santo Evangelho

(1) Tem conselhos para o homem de sólida fé. Aquele que 

tem uma fé sólida sabe que as comidas e bebidas não 

fazem diferença alguma. Compreendeu o princípio da 

liberdade cristã. Sendo assim, então, que essa liberdade 

seja algo entre ele e Deus. Alcançou esse estágio da fé; e 

Deus sabe bem que o tem feito. Mas essa não é uma razão 

pela qual ele possa lançar essa liberdade na cara do que 

ainda não a obteve. Muitos insistiram em seu direito de ser 

livres, e logo tiveram que lamentar o tê-lo feito, quando 

viram as consequências. A pessoa pode chegar à 

conclusão de que sua liberdade cristã lhe dá perfeito direito 

a fazer um uso razoável do álcool. E, no que respeita a ele, 

pode ser um prazer perfeitamente seguro, e não corre 

perigo alguém. Mas pode ser que um jovem que o admire, 

observe-o e tome como exemplo. E pode também ser que 

este jovem seja uma dessas pessoas para quem o álcool é 

algo fatal, e àquelas que uma pequena quantidade afeta 

muito. Pode o homem mais velho usar sua liberdade cristã 

para continuar dando um exemplo que pode ser a ruína do 

jovem admirador? Ou deve limitar-se, não por si mesmo, 

mas sim por causa daquele que segue seus passos? 

Certamente, a limitação consciente por causa de outros, é 

o mais cristão. Aquele que não a exercita pode encontrarse 

com que algo que ele creu genuinamente permissível, 

trouxe a ruína a algum outro. É certamente melhor limitarse 

deliberadamente que ter o remorso de saber que o que 

alguém considerou um prazer, causou a morte de outra 

pessoa. Várias vezes, em todas as esferas da vida, o 

cristão se vê confrontado com o fato de que deve examinar 

as coisas, não só na medida em que o afetam, mas 

também na medida em que afetam a outros. O homem, em 

certa medida, é sempre o guardião de seu irmão. É 

responsável, não só por si mesmo, mas também por todo 





Santo Evangelho

aquele que esteja em contato com ele. “Sua amizade me 

prejudicou”, diz Burns do homem de idade que encontrou 

em Irvine quando estudava a arte de trabalhar o linho. 

Queira Deus que ninguém possa dizer isto de nós, por 

termos usado mal a glória da liberdade cristã! 

(2) Paulo tem um conselho para o homem de fé fraco, o 

homem de consciência escrupulosa. Pode ser que este 

homem desobedeça ou silencie seus escrúpulos. Pode às 

vezes fazer algo porque outros o fazem. Pode fazê-lo 

porque não quer ser a exceção. Pode fazê-lo porque não 

deseja ser diferente. Pode fazê-lo porque não quer parecer 

ridículo e impopular. A resposta de Paulo é que, se por 

qualquer destas razões, um homem desafia a sua 

consciência, é culpado de pecado. Se a pessoa crer, no 

fundo de seu coração, que algo é mau, se não puder livrarse 

do sentimento certo de que é algo proibido, então, se o 

fizer, para ele é pecar. 

Uma coisa neutra só se torna boa, quando se faz por fé, 

com a real e pensada convicção de que é o que 

corresponde. O único motivo para fazer algo é que aquele 

que o fizer o considere correto. Quando se faz algo porque 

é um convencionalismo social, por medo à impopularidade, 

para agradar os homens, então é mau. Ninguém é guardião 

da consciência alheia, e a consciência de cada um deve 

ser nas coisas indiferentes, o árbitro do que é correto ou 

errado. 

QUER SER UM APOLOGETA? 

“Então, esse capítulo é para você”. 





Santo Evangelho

“[...] Sabendo que fui posto para defesa do evangelho, mas 

outros, na verdade, anunciam a Cristo por contenção, não 

puramente, julgando acrescentar aflição às minhas 

prisões” – Filipenses 1:16, 17. 

As prisões de Paulo outrora já produziam crentes 

(pregadores) falsos, que pregavam o Evangelho não 

puramente, por “contenção”, “eritheia” (Filipenses 1:16, 

17), uma palavra que antes significava trabalho honrado e 

passou a significar intriga desonrosa. A mesma palavra, 

depois passou a descrever uma pessoa que só estava 

preocupada com o seu bem-estar, uma pessoa suscetível 

a ser subornada, uma pessoa ambiciosa e rebelde 

procurando oportunidades de promoção. Deixe-me 

problematizar por um momento. 

“Será mesmo que as atuais posições apologéticas 

contribuirão para que o Reino de Deus avance sobre a 

atual cristandade, e o mundo perdido?”. 

É evidente, que o avanço se dê somente em 

denominações, em realizações no âmbito pessoal, nos 

institutos teológicos vinculados as denominações, e por 

fim, as editoras que patrocinam a logística. De fato, é o que 

acontece. São grandes fábricas de “bezerros de ouro”, 

existem até funcionários aptos para fundição. 

Você diz ser um apologeta? Um cristão maduro? Um 

cristão reformado? Sabe sobre as doutrinas da graça? Mas 

me responda algo: Você sabe o que é o amor de Deus, 

ama o Seu próximo como Jesus Cristo o amou, e ordenou? 

(João 13:34, 35). Se ainda não sabe, você nada pode ser 

(1 Coríntios 13:1, 2), e se você não ama o Seu próximo não 





Santo Evangelho

se considere um cristão (1 João 4:20; 3:17; 4:12; 1 João 

3:10). Do contrário, não será diferente de muitos dos falsos 

líderes “neopentecostais”, simplesmente pelo fato de dizer 

que é reformado. Será mais um pseudo-cristão. 

A MAIORIA DOS “LÍDERES REFORMADOS” 

Como um cristão reformado, que subscreve uma confissão 

reformada, e segue com muito esforço a confessionalidade 

de erudição e a prática com piedade, posso dizer, a até 

mesmo afirmar, que o Espírito que estava por de trás de 

toda reforma, não é o mesmo espírito que atua no coração 

desses “líderes reformados” atuais. Vejo o Diabo usando 

vocês, se escondem atrás das grandes Confissões de Fé. 

De fato, sabem na teoria, mas envergonham o Espírito que 

guiava os antigos. Vejo em vocês o orgulho em suas 

disputas vaidosas de conhecimento. Vocês querem a 

estima e as honrarias dos homens, e terão, os homens 

adoram qualquer coisa. 

Jesus condenou os fariseus pelo interesse deles em 

impressionar os outros (Mateus 23:5 – 12; Marcos 12:38 – 

40; Lucas 16:15; 20:46, 47). Eles tinham aperfeiçoado 

diversas técnicas de chamar atenção, como usar roupas 

especiais para fazê-los parecer mais religiosos, orar e 

jejuar de modos muito visíveis (Mateus 6:1 – 18), e disputar 

pelas posições mais elevadas tanto na sinagoga como no 

mercado. Eles insistiam em que os outros lhes dessem 

títulos especiais de respeito, quando os saudassem, 

porque queriam ser notados e admirados. 

O Diabo não é muito criativo, vejo em vocês apenas uma 

nova roupagem, mas o fermento (hipocrisia) é o mesmo. 





Santo Evangelho

“São como um grande bolo solado (ruim), pouco trigo e 

muito fermento”. “Vós tendes por pai ao diabo, e quereis 

satisfazer os desejos de vosso pai” (João 8:44). O Diabo 

tem Seus filhos em todas as partes, e não seria diferente 

no meio “reformado”. 

Não sou confundido por ventos de “doutrinas de homens”, 

ensinadas por mentirosos, por falsos teólogos, falsos 

pastores reformados. Você sabe o que é teologia 

reformada? Faz bem! O Diabo sabe mais que todos vocês 

juntos, e no fim ele ainda usa vocês. (2 Coríntios 11:14, 

15). 

“Então você tem uma soteriologia reformada? Grande 

coisa. O diabo também tem. Não existe Reforma até que a 

Palavra de Deus penetre no fundo da Sua alma e 

transforme todos os aspectos de sua vida” – Paul Washer. 

O ateísmo prático é o mais perigoso, mesmo acreditando 

em Deus, vive como se Deus não existisse, assim são 

vocês, tão malditos que duvidam de Suas próprias 

posições. A fé acompanha absoluta abstinência de dúvida 

pelo antagonismo inerente à natureza dos fenômenos 

psicológicos e da lógica conceitual. Ou seja, é impossível 

duvidar e ter fé ao mesmo tempo. Como vocês podem dizer 

ter fé? Vocês fazem de tudo para provar a fé, a todo tempo 

à fé! 

“Se não podes entender, crê para que entendas. A fé 

precede, o intelecto segue”. Não podem mudar o que já 

está posto, o que é natural não pode ser superior o que é 

sobrenatural! 





Santo Evangelho

No fim o resultado é a confusão das mentes jovens. Eles 

não criam raízes, são árvores que não suportarão 

vendavais, são pequenas embarcações que não 

suportarão tormentas. São fracos e superficiais. Os jovens 

reformados realmente entenderam o que é Teologia 

Reformada? 

Eles não conseguem suportar os inimigos de suas páginas 

sociais, e se falarmos de amar a esses inimigos como 

seria? Triste situação! Nos jovens está a força e o futuro, 

sabemos disso, mas também sabemos que uma árvore 

que não cria raízes profundas, será possivelmente uma 

árvore fraca e infrutífera. O Diabo sabe fazer isso bem, criar 

uma teologia para conduzir a destruição e a morte. Lembrome 

da teologia de Satanás no jardim do Éden: 

“Porque Deus sabe que, no dia em que dele comerdes, se 

abrirão os vossos olhos, e sereis como Deus, sabendo do 

bem e do mal” – Gênesis 3:5, 22. 

O Diabo mentiu? Claro que não! Sabemos que às vezes 

ele fala “verdades” (cf. Mateus 4), “verdades” que não são 

plenas, são incompletas e no fim produzem morte. Na 

tentação de Jesus Cristo não foi muito diferente, ele citou 

textos sagrados. 

“Está escrito: Aos seus anjos dará ordens a teu respeito, e 

tomar-te-ão nas mãos, para que nunca tropeces em 

alguma pedra”. (Mateus 4:6; Salmos 91:11). 

Alguns pontos me chamam atenção: 





Santo Evangelho

(1) O Diabo sabe da escritura (Mateus 4:6); 2) Quando o 

Diabo entrou em Judas Iscariotes, nada foi alterado, 

permanece “voz, aparência e força” intactos (Lucas 22:3 – 

6). Atente para a parte depois da negociata de Judas com 

os chefes dos sacerdotes e aos oficiais da guarda do 

templo, diz que: “Judas aceitou e ficou aguardando uma 

oportunidade [...]”. Vocês aguardam somente pelas 

oportunidades, se a primeira vinda de Cristo fosse ao 

século XXI vocês o crucificariam por algumas moedas 

(Hebreus 6:6). 

Vocês não me enganam! O mestre de vocês é Satanás, o 

orgulho é a fonte de todas as fraquezas, por que é a fonte 

de todos os vícios, e vocês são viciados em debates. 

Vocês estão fazendo os jovens achar que parecem com o 

Altíssimo, vocês fazem os jovens comerem da árvore do 

mal todos os dias, pois, o bem já não existe mais e muitos 

estão morrendo. Se colocarmos muitos deles, 

simplesmente desaparecem diante a Santidade de Deus, 

não se ver o caráter de Deus em nenhum deles, são 

vaidosos, maus e débeis. Jovens que gastam mais com 

livros, que com missões, o que falar? De quem é a culpa? 

“O mundo é um livro, e quem fica sentado em casa lê 

somente uma página” – Santo Agostinho. 

Vocês falam de soteriologia (salvação), mas esquecem de 

falar do amor de Deus, pois, a motivação de Deus para dar 

foi o amor (agapao/agape), o amor de Deus transformouse 

em um ato de doação (João 3:16), e vocês dizem em 

Seus debates: Deus não é só amor, e eu lhe digo: “e de 

tudo que vocês falarem, vocês não serão nada, e não farão 





Santo Evangelho

nada sem o amor” – 1 Coríntios 13. Vocês são como um 

sino que tine, nada mais. 

Vejo muitas movimentações nas páginas sociais, mas são 

águas como de um esgoto sujo a céu aberto que tem sua 

fonte proveniente dos corações corruptos e enganosos de 

líderes em estado de “putrefação”, que se gabam por terem 

se casado somente uma vez, e por terem filhos sobre sua 

obediência (tutela), não delinquentes, ótimo! Mas seguem 

conselhos teológicos de homens como Agostinho de 

Hipona (uma vida familiar totalmente arruinada, por atos 

desastrosos), Hipócritas! 

Longe de mim denigrir a imagem de Santo Agostinho, 

adoto em todas as instâncias a sua teologia, mas não muito 

diferente no sentido de como decorreu sua vida, em muitas 

vezes encontro consolo na vida de Agostinho em saber que 

não sou o único que teve uma vida totalmente depravada 

antes da conversão, com tropeços, grandes tropeços, e 

consequências desastrosas na vida presente. 

Por outro lado, são ignorados requisitos como, por 

exemplo, “moderado” (epieikes) uma palavra que sugere 

um caráter equitativo, razoável, controlado, moderado, 

justo e considerável. É o oposto de severo, abrasivo, 

sarcástico (designa um escárnio ou uma zombaria, 

intimamente ligado à ironia, com um intuito mordaz quase 

cruel, muitas vezes ferindo a sensibilidade da pessoa que 

o recebe), cruel e contencioso. E não é isso que notamos 

nos debates “apologéticos” atualmente? Tratam-se até 

como irmãos, mas no final acaba indo a hospitais depois 

de seus longos e “respeitosos” debates, não são piedosos, 

apenas se escondem atrás de uma falsa piedade, pessoas 





Santo Evangelho

falsas com rótulos falsos como um CD pirata vendido a 

qualquer esquina por um traficante, até ouvimos suas 

“músicas”, mas sabemos que tal ato é errado e fere leis, e 

por esse motivo devemos ignorar. 

Decoram cartilhas de soteriologia, mas não entendem que 

a aliança são promessas feitas antes da Lei. São como 

jovens irresponsáveis que não estudaram diligentemente 

os assuntos dados por seus mestres, e na véspera das 

provas decoram os assuntos para se sair bem! Eles irão 

dizer em alta voz naquele grande dia (Mateus 7:21 – 23): 

Senhor! Senhor! Não debatemos nós em teu nome? Não 

lutamos nós contra os pecadores em teu nome? Não o 

aceitamos Senhor! Eles eram falsos e mentirosos. Não 

combatemos nós jogadores como Neymar Jr., da seleção 

brasileira de futebol, jogadores estes que usavam de faixas 

com escritos relacionados a teu nome (“100% Jesus”), mas 

eles não mereciam teu perdão, pois, os tais usavam de 

xingamentos posteriormente. Não sondamos nós as suas 

más intenções Senhor, as intenções de seus corações? 

Eram pecadores, homens promíscuos, que viviam em 

festas, e depois diziam ser crentes, não deixamos de forma 

nenhuma eles zombarem da cruz Senhor! Senhor! Senhor! 

Não aumentamos a velocidade de nossas internets, e até 

compramos livros em teu nome para melhor expressar 

nossas posições teológicas a homens de nossas mesmas 

posições, apenas para recebermos estima e honrarias? 

Senhor! Não pregamos nós salvação para aqueles que já 

eram alcançados por ti, aqueles que já eram entendidos 

acerca da salvação, aqueles que já faziam parte de nossa 

congregação há anos? – Hipócritas! Sabe o que ouviram 

não é? 





Santo Evangelho

São pastores de gabinetes e se gabam por isso. Vocês são 

sujos, vocês não são apologetas, apenas definem bem 

etimologicamente a palavra, conseguem ver como falo 

bem (ironia)? Mas o meu coração ao tempo que escrevo 

se enche de ira, sei o que vocês estão ajudando a produzir 

na cristandade pós-moderna, principalmente no meio 

reformado. 

Uma legião de homens com os corações de demônios, 

dizem crer, e eu digo: “Fazes bem; também os demônios 

crêem e estremecem” (Tiago 2:19). Pergunto-me: por que 

tantos debates, tantas discursões e tanto ódio, será que 

não leram 1 Coríntios 13:4? Vocês se colocam acima da 

verdade da escritura e acham que sabem alguma coisa. 

Deparo-me com “verdades” que não transformam a vida de 

ninguém, “verdades” que dividem a Igreja, uma sabedoria 

tão maldita, tão terrena, tão diabólica que não pode vim do 

céu, e certamente não vem de Deus (Tiago 3:14 – 16). 

Pois, a sabedoria que vem de Deus é “antes de tudo pura; 

depois, pacífica, amável, compreensiva, cheia de 

misericórdia e de bons frutos, imparcial e sincera” – Tiago 

3:17. 

Penso, devemos ser perseguidos por uma verdade que 

não pode ser achada, nem encontrada por compêndios e 

livros, muito menos pode ser compreendida. Essa verdade 

é Pessoa, Jesus Cristo o Filho de Deus. 

“Deus nos escolhe e nos chama com a Sua graça 

irresistível, e tudo (Graça e Fé) provém dEle, e como vocês 





Santo Evangelho

acham que vão fazer as pessoas acharem Deus por meio 

de seus debates pobres, e seus péssimos sentimentos?”. 

Vocês acham que a exposição da Palavra de Deus é isso? 

Os jovens que seguem aos seus ensinamentos, e os seus 

exemplos já conseguem dizer: “Sou totalmente depravado, 

um mísero pecador!”. Para assim ter a certeza que é um 

eleito, um crente que alcançou a verdade da escritura, são 

superficiais até em suas declarações, também dizem: 

compreendi todos os documentos confessionais 

(reformados), agora mais do que nunca sou um eleito! 

Triste situação. Vai para o inferno sabendo sobre toda obra 

de João Calvino e os reformadores! 

Não existe nada de irresistível em seus debates, confesso 

que alguns me enojam, e outros muitos me fazem desligar 

meu computador, outros me fazem dormir, é 

diametralmente oposto há sermões (ensinamentos) 

expostos por pregadores como Paul Washer, C. H. 

Spurgeon, Dr. Martyn Lloyd-Jones, Leonard Ravenhill e 

outros apaixonados por Cristo (evangelho) e por almas, 

viviam e vivem para saquear o inferno, e que por sinal 

odeiam palmas e holofotes, do contrário, um desses não 

passaria 10 anos dentro de uma selva, e em subida de 

montanhas completamente congeladas, arriscando sua 

vida por amor a Jesus Cristo. 

Pobres “cristãos” vocês são! Vejo no final, bem no final, 

“reformados” cansarem dessa “modinha teológica”, jovens 

com depressão me procuram, dizendo não aguentar mais 

esses debates e essa teologia vazia. 





Santo Evangelho

“Ó profundidade das riquezas, tanto da sabedoria, como da 

ciência de Deus! Quão insondáveis são os teus juízos, e 

quão inescrutáveis, os seus caminhos” (Romanos 11:33). 

Esse versículo deveria colocá-los em seus devidos 

lugares. 

Acham que são ricos de entendimento, mas são tão 

desgraçados, pobres e nus, não conseguem ver nem a sua 

própria nudez, e lutam para tirar o cisco dos olhos alheios, 

mas existe uma trave em seus próprios olhos que os 

impedem. 

“Eu prefiro ter um Leonard Ravenhill (arminiano) do que 

vinte calvinistas apáticos, pois, eu observei algo na vida de 

Ravenhill [...] Ele era um pregador perigoso!” — Paul 

Washer. 

Pobres apologetas! Deparo-me até com jovens “expentecostais” 

que dizem ser confessionais (reformados), 

mas que ainda não são “modelados” pela verdade da 

Palavra de Deus, será mesmo que compreenderam o 

espírito da reforma protestante que paira sobre as páginas 

sociais? Ou são ondas impetuosas do mar, que escumam 

as suas mesmas abominações, estrelas errantes, para os 

quais está eternamente reservada a negrura das trevas? 

(Judas 13) 

O que disse sobre o espírito da reforma? Paira! Mas 

respondam-me apologetas: 

O que resiste na adversidade e mostra prudência na 

prosperidade? O que é forte no sofrimento e alegra-se com 

boas novas? O que está acima da tentação? O que é 





Santo Evangelho

generoso na hospitalidade, agradável entre verdadeiros 

irmãos? O que é paciente com a falta de fé (entendimento 

acerca de algumas doutrinas)? Respondam-me! O que é o 

espírito dos livros sagrados, a virtude da profecia, a 

salvação dos mistérios? O que é à força do conhecimento, 

a generosidade da fé, a riqueza para os pobres, e vida aos 

moribundos? 

Vocês não devem saber que é o amor, o amor é tudo! Mas 

vocês até falam do amor, mas ele é frio e calculista em seus 

corações, podemos até dizer que o amor de vocês é 

maquiavélico (pérfido), e fingido. 

Os cristãos em toda a história foram perseguidos e mortos 

por pregarem o evangelho, e no presente século XXI 

cristãos a todo o momento são queimados, crucificados, 

decapitados, degolados e apedrejados, e vocês acham ser 

um reformado radical, um apologeta porque pessoas 

excluem e bloqueiam vocês em páginas sociais? Vocês se 

acham apologetas por causarem uma certa repercussão 

ao irem em um programa de TV? Quão débeis vocês se 

tornaram! Onde se perderam? Voltem! Façam esses 

jovens desejarem em seus corações morrerem por Jesus, 

incentivem aos jovens a glória de padecer pelo nome Santo 

do Rei da glória. 

Os jovens estão seguindo seus péssimos exemplos, 

querem condenar os programas de TV neopentecostais 

por divulgarem um evangelho falso e híbrido, querem 

condenar os “pentecostais/arminianos”, querem condenar 

como heresia qualquer movimento que fuja das 

prescrições escriturística, ótimo, fazem muito bem! Mas 





Santo Evangelho

vocês não estão fazendo do evangelho algo híbrido e falso, 

do mesmo modo por outro viés? 

Existe um encorajamento para se pregar o evangelho a 

toda criatura? As nações, por exemplo? 

Os jovens estão aprendendo Teologia para debater em 

páginas sociais, eles não conseguem pregar nem ao 

menos para seus familiares ignorantes e condenados, eles 

não conseguem pregar o evangelho aos seus vizinhos, são 

tímidos, eles não conseguem pregar para os “amigos” 

ímpios, são medrosos, temem a solidão. Como posso dizer 

que eles são reformados, se são totalmente deformados 

em sua vida cristã? Reformados morreriam pelo 

evangelho, qualquer um sem exceção. 

Eles não aprenderam ainda o significado das palavras 

misericórdia, fé e amor, como pode um crente dito 

reformado não saber dessas virtudes? O corpo até 

cresceu, mas o pensamento ainda é de menino, não sabem 

como desenvolver a salvação (Filipenses 2:12), não 

lembram que o que moveu o coração de Martinho Lutero 

de íntima compaixão, foi justamente essas virtudes 

características da Pessoa de Cristo, misericórdia e amor 

que vivia em suas entranhas. 

Quando vocês irão acordar para suas vidas “cristãs” falsas 

e superficiais? Vocês compram livros, e mais livros, de 

valores altos, mas não se sensibilizam com a necessidade 

de seu próximo, seja lá quem for, e qual a sua necessidade. 

“Mostra-me a tua fé sem as tuas obras, e eu te mostrarei a 

minha fé pelas minhas obras” (Tiago 2:18; Mateus 25:34 – 

46; Tiago 2:15, 16), vocês acham que as obras são livros? 





Santo Evangelho

Pois, compram mais livros do que qualquer outra coisa, 

gastam mais com livros do que com qualquer outra coisa. 

Não sou contra os livros, mas quero trazer o assunto para 

o que é importante, compre livros e ame o próximo, ou 

melhor, ame o próximo e se der compre livros. Devemos 

viver sem egoísmo, devemos nos afastar de qualquer 

ambição egoísta ou atitude presunçosa. Devemos estimar 

os outros como mais importantes e valiosos que nós 

mesmos. (“Kenosis – é um conceito na teologia cristã que 

trata do esvaziamento da vontade própria de uma pessoa 

e a aceitação do desejo divino de Deus”). 

“Que ninguém procure somente os seus próprios 

interesses, mas também os dos outros” – Filipenses 2:4. 

Sabemos que as obras não atuam como méritos para 

salvação, mas como evidência de uma fé salvífica dada 

como um dom divino e amoroso, para uma pessoa que 

outrora estava morta, sem sentir, ouvir e ver, mas que 

agora está viva, que sentindo, vendo e ouvindo as 

instruções de um Pai zeloso. 

Os gritos de um mundo que caminha por lugares 

escorregadios e quebradiços, onde a qualquer momento 

pode-se em algum lugar quebrar, e pessoas “escorregarem 

com o seu próprio peso (pecados)”, para o mais profundo 

do inferno. 

Se você não consegue ouvir a voz por trás da voz de um 

morador de rua pedindo comida, que grita por salvação, 

você nunca terá a “mente” de Cristo, Jesus conseguia ouvir 

gritos no silêncio, e gemidos nos sorrisos, não estou 

falando de Cristo como ser divino (onisciente), mas como 





Santo Evangelho

um ser humano sensível que foi, e é, e longe desse texto 

separar as naturezas de Deus-Homem, apenas destaca 

uma de suas naturezas. Preciso explicar-me antes que 

vocês exijam a minha cabeça, ou me confundam com 

Nestório. 

JOVENS 

Jovens debatedores! Os corações de vocês não ardem 

pelo genuíno leite espiritual, antes almejam popularidade, 

um orgulho espiritual, algo que certamente levará vocês a 

apostasia e a frieza espiritual. Perda da salvação? Talvez 

não, se é um eleito, como a salvação pertence e vem de 

Deus, posso lhe garantir que não, mas isso não é garantia 

de que vocês não passarão pelas consequências de suas 

más escolhas, e porque não de suas rebeldias. 

Suas páginas são recheadas de frases, textos de Paul 

Washer, C. H. Spurgeon, João Calvino e muitos outros, 

mas se colocarem vocês ao lado desses homens vocês 

desaparecem. Vocês não se parecem nada com eles! 

Despertem jovens! Pensem que na Teologia não existe 

“formação acadêmica”, e acalme os seus corações afoitos, 

vocês nunca se formaram em Teologia. E porque essa 

correria para mostrar conhecimento? Mostre amor! Mostre 

verdade! Mostre sinceridade! 

Se o fundamento posto é Cristo, porque não notamos 

mudanças? Porque vocês são ainda a mesmas pessoas de 

antes? Terrenas, animais e diabólicas? Olhem para si, 

“examine-se o homem a si mesmo” (1 Coríntios 11:28), 

vocês são cristãos? E porque vocês acham isso? Por favor, 

não se comparem com crentes de sua Igreja, nem com 





Santo Evangelho

seus pais, e irmãos de internet, nem com o seu líder, nem 

com ninguém do meio evangélico, nem com a sua 

congregação, apenas com Jesus Cristo e com a Escritura, 

nada garante que essas pessoas sejam verdadeiramente 

cristãs, ou salvas. 

O que lhe garante que tais pessoas sejam verdadeiras 

cristãs? Porque elas falam que são? Porque elas têm 

muitos anos de conversão? Porque elas têm títulos 

acadêmicos? Ou porque elas são parecidas com a maioria 

das pessoas de sua Igreja (congregação)? Mas se elas se 

compararam com crentes que não eram cristãos? Que se 

compararam com outros crentes que não eram, e assim por 

diante? Devemos apenas nos comparar com a Escritura e 

com a Pessoa de Cristo Jesus. Se colocar Cristo a seu lado 

você se parece com Ele? Ou você se parece com a maioria 

dos “cristãos” a sua volta? Você age como Cristo? Fala 

como Cristo? Pensa como Cristo? Você realmente é uma 

nova criatura com uma santa vocação? Você é 

irrepreensível? (2 Coríntios 5:17; Efésios 1:4; 2 Timóteo 

1:9). 

Jovens! Por exemplo, se nesse exato momento surgisse 

um convite para vocês embarcarem em viagens 

missionárias em países longínquos, longe de tudo e de 

todos, e se fosse para fazer exposições bíblicas em uma 

praça pública, e se o convite tratasse de um programa 

voluntário para cuidar de pessoas doentes e refugiadas de 

um país em guerra, sabendo que ali haveria oportunidade 

de se pregar o evangelho, e se fosse para ensinar o 

evangelho a detentos (presidiários) e doentes de sua 

cidade, o que vocês fariam? Sejam sinceros! 





Santo Evangelho

Acredito que muitos de vocês não sairiam de suas casas, 

não sairiam de seus computadores, nem dos seus 

Smartphones, não conseguiriam nem ao menos levantar 

de suas cadeiras estofadas confortáveis. Acredito que 

muitos de vocês irão ler esse texto e continuar com suas 

vidas miseráveis, enganando-o a si mesmo, e sendo 

enganados por outros miseráveis. 

Acredito que muitos de vocês não falaram sequer do 

evangelho para os vizinhos, colegas de escolas e colegas 

de trabalho. Acabei de descrever 99% dos jovens “cristãos 

reformados”. Falam de jogos de futebol, de times, de livros, 

de autores, de política, de filmes, e o restinho que sobra é 

dado realmente para o evangelho da glória de Cristo! Mas 

tudo que faço é para glória de Deus! Vocês dizem, e eu 

digo: sim continuem. A juventude (mocidade) logo passará, 

e vocês se arrependerão por não terem feito aquilo que 

deveria. 

“A melhor garantia para conhecer a vontade de Deus no 

futuro é estar dentro da sua vontade no presente”— T. B. 

Maston. 

Vocês podem dizer que fazem tudo para glória de Deus, 

Salomão viu vaidade em tudo “Vaidade de vaidades, diz o 

pregador, vaidade de vaidades! Tudo é vaidade” – 

Eclesiastes 1:2. Salomão descreve o presente dos jovens, 

mas é enfático com o fim: 

“Lembra-te também do teu Criador nos dias da tua 

mocidade, antes que venham os maus dias, e cheguem os 

anos dos quais venhas a dizer: Não tenho neles 

contentamento [...] De tudo o que se tem ouvido, o fim é: 





Santo Evangelho

Teme a Deus, e guarda os seus mandamentos; porque isto 

é o dever de todo o homem. Porque Deus há de trazer a 

juízo toda a obra, e até tudo o que está encoberto, quer 

seja bom, quer seja mau” – Eclesiastes 12:1, 13, 14. 

Deus sempre sonda corações e intenções, e Ele sempre 

tocará no coração de seus amados filhos, e de forma doce 

falará: “Levante-se filho meu, vá e pregue a minha Palavra, 

cuidarei de ti onde quer que pise a planta de vossos pés”. 

E como um filho obediente, sempre responderá: “Sim Pai, 

já estou indo falar do SENHOR, e das Suas grandes 

obras”. Aleluia! 

Mas sempre vai haver murmurações, e indagações: existe 

algo de mal em fazer todas essas coisas? Claro que não! 

Mas deixo vocês a pensar nessa frase de Leonard 

Ravenhill: 

“Como você pode derrubar as fortalezas de Satanás, se 

você não tem nem a força para desligar a TV?”. 

E por isso muitos de vocês não deveriam está em uma 

posição de meninos inconstantes levados em roda por todo 

vento de doutrina, pelo engano de homens que, com 

astúcia, enganam fraudulosamente? (Efésios 4:14) E 

vocês podem falar: Espere um pouco irmão Plínio, as 

doutrinas que eu defendo em minhas páginas sociais são 

verdadeiras! E eu lhe respondo: Até que ponto? São 

completas? São iguais as “verdades” pregadas pelo Diabo 

no jardim do Éden e no deserto? Devemos saber o: “Está 

escrito”, e “Também está escrito”. O amor, e a justiça é 

realmente o plano de fundo de sua vida cristã? 





Santo Evangelho

Senão, aconselho-te que releia sua bíblia, e digo mais, 

pare agora mesmo de ler biografias, até que você se torne 

mestre nos personagens bíblicos, principalmente na 

Pessoa de Jesus Cristo. Ter a Sua mente (de Cristo) exigese 

muito tempo de meditação. 

Existe um grande perigo em ler biografias, elas te fazem 

viver a vida de outros homens, que nem ao menos vocês 

se parecem com eles. Pelo simples fato de você concordar 

com as suas vidas piedosas, não lhe certifica como um 

cristão piedoso, se vocês compartilham de suas 

experiências devocionais, como fervor e vida de oração, 

não significa que vocês tenham essa vida. Jovens! 

Respondam-me algumas perguntas, e eu lhes trarei a 

realidade: Hoje, quantas horas vocês passaram de joelhos 

em oração? E no estudo diligente quantas horas se 

debruçaram sobre a escritura sob oração (orare et 

labutare)? Quando foi a sua última consagração ao 

Senhor, com jejuns, rogos e prantos? Partindo do 

pressuposto que sabem sobre a escritura, quando foi que 

os ímpios ouviram o brado de suas vozes “Arrependei-vos 

e crede no Evangelho!” – Marcos 1:15, “Raça de víboras, 

quem vos ensinou a fugir da ira vindoura?” – Mateus 3:7. 

E por fim, muitos usariam de várias “desculpas” para negar 

o convite. E por isso muitos de vocês não deveriam está 

em uma posição de “cristãos” falsos (mentirosos) e 

superficiais? A questão não é se você foi desafiado. A 

questão é: “você foi transformado?”. 

Que ser um defensor da verdade bíblica? Primeiro, 

examine-se a si mesmo nesse exato momento. Segundo, 

peça a Deus para que Ele lhe dê um Espírito de poder, 

amor e equilíbrio (2 Timóteo 1:7; Romanos 8:15; 1 João 





Santo Evangelho

4:18). E por último, esteja certo que você não é um 

apologeta por postar textos e frases em páginas sociais. 

Acredito que as páginas sociais sejam de grande valia na 

divulgação do Evangelho, mas existe um perigo iminente, 

atualmente as páginas sociais estão disseminando o mal e 

atuando na divisão do corpo de Cristo. Sinceramente é o 

Reino do mal levado em bolsos de pessoas despreparadas 

e não aptas no manuseio da espada da verdade (Palavra 

de Deus). Devemos ter cuidado e prudência. (Efésios 6:10 

– 20). 

Ainda quer ser um apologeta? Ame a Deus acima de todas 

as coisas, e de todas as pessoas. Cresça, desenvolva a 

vossa salvação, primeiramente em Temor e Tremor, 

desenvolva uma vida piedosa e devota a Cristo Jesus. 

Quanto das escrituras tem sido o seu banquete diário? 

Quanto tempo de oração você tem passado de joelhos 

diante o trono de Deus? Quanto você tem visto pessoas 

serem quebradas pela verdade contida na Palavra de 

Deus? Quantas rótulas quebradas você tem visto diante o 

Rei da glória? Quantos crentes, você tem visto dividindo o 

pão com os necessitados? Você tem dividido? Realmente 

estamos em um mesmo Espírito? Em uma mesma 

verdade? Tenho me assustado com o que tenho visto no 

meio cristão. E tudo isso colocado nesse texto, não é nem 

um terço do que tenho sentido, essa exortação veio 

primeiramente a mim. Acredito que “Deus corrige a quem 

Ele ama, e castiga quem Ele aceita como filho” (Hebreus 

12:6; Provérbios 3:12). Não leve a exortação como algo 

ruim, mas leve tudo isso como um sinal do grande amor e 

misericórdia de Deus. 





Santo Evangelho

AOS JOVENS DA ZUEIRA 

Jovens da “Zueira”, vocês estão levando Cristo ao 

vitupério, acredito que se a “plenitude dos tempos” fosse o 

presente século XXI, vocês seriam os primeiros a gritarem: 

Crucifica-o! Crucifica-o! Vocês zombariam de Cristo (“Rei 

dos judeus!”), Vocês produziriam a coroa de Espinho, é 

nítido ver o mesmo espírito de zombaria que atuava 

naqueles soldados romanos atuar em vocês. Vocês 

prestam o desfavor (desprezo) ao genuíno Evangelho, não 

consigo ver nada de “Zueira” no sacrifício de Cristo e nem 

em pessoas sendo condenadas ao inferno. C.H. Spurgeon 

disse que “no lugar de pastores alimentando ovelhas, 

haveria palhaços entretendo bodes”, eu faço uma leve 

adaptação para essa geração: “Jovens Palhaços 

entretendo bodes!” É isso que vocês são. 

Convertam-se meninos! Os jovens foram os que mais 

sofreram em toda a história. Se colocarmos o jovem José, 

o jovem Davi, o jovem Estevão, o jovem Timóteo e muitos 

outros ao lado de vocês, vocês simplesmente se 

envergonhariam e pediriam o mais profundo do abismo 

(inferno). Pena que a “Zueira” arrancou de vocês o Temor 

e Tremor a Deus. Será que vocês não lêem suas bíblias? 

Se lêem são rebeldes, pois, não vivem de acordo, se não 

lêem são crentes falsos, porque fazem “graça” da Graça de 

Deus! E um dia vocês verão que Deus nos deu a Graça, 

mas nunca “brincou” com a humanidade, de forma a fazer 

que pessoas rissem de suas instruções (Doutrinas), essa 

com toda certeza é a pior geração de crentes de todos os 

tempos, e a minha opinião é que vocês contribuem muito 

para isso. Provérbios é um livro que apresenta conselhos 





Santo Evangelho

importantíssimos para uma vida sábia. Em Provérbios 

26:18, 19, a bíblia diz: 

“Como o louco que lança fogo, flechas e morte, assim é o 

homem que engana a seu próximo e diz: Fiz isso por 

brincadeira”. 

Este conselho nos ajuda a zelarmos por relacionamentos 

sadios. Ele apresenta uma pessoa que promove desordem 

social por meio do engano e o compara com um louco. O 

personagem ilustrado, tudo que faz, o faz de forma velada, 

com uma má intenção, mas a oculta dizendo que fez tal 

ação “por brincadeira”. 

Bruce K. Waltke (2011) chama a atenção para o fato que o 

texto fala de alguém que se diverte em meio a uma 

“distorção inesperada” e que o verbo enganar mostra que 

o brincalhão tem a intensão de “prejudicar o seu vizinho”. 

Para o brincalhão, o praticar maldade é divertimento, 

tornando-se assim um insensato (Provérbios 10:23). 

Este versículo sempre cativou a minha atenção, pois 

sempre que eu fazia alguma coisa e dizia “foi brincadeira”, 

ele vinha em meu pensamento e de imediato eu refletia 

sobre tal ação ou palavra que havia dito, pois às vezes, 

minhas brincadeiras, sem que eu percebesse, acabavam 

por maltratar alguma pessoa. Portanto, tome cuidado com 

brincadeiras que enganam o próximo e o prejudica. Pense 

como está o seu “fiz por brincadeira”. 

Não brinquem com o nome de Deus. “Não tomarás o nome 

do Senhor teu Deus em vão” (Êxodo 20:7). Muitas vezes 

vocês “cristãos da zueira” não atentam para a preciosidade 





Santo Evangelho

desse texto. Mesmo sendo um mandamento atrelado ao 

Antigo Testamento, o principio extraído desta passagem 

contínua válido. No terceiro mandamento, não tomar o 

nome do Senhor em vão, é não banalizá-lo, não torná-lo 

vulgar, pois, o que está em questão não é apenas o Seu 

nome, mas sim a sua natureza e atributos. Por isso ao usar 

o nome de Deus, temos que ter certeza de que o que 

iremos falar dá o devido reconhecimento de Deus em todo 

Seu ser. Sendo assim, devemos fazer conforme Jesus nos 

ensina na oração do Pai–Nosso, e orar “santificado seja o 

teu nome” (Mateus 6:9). Isso quer dizer que “nós 

santificamos Seu nome quando honramos algum aspecto 

de Seu caráter”. Será que vocês têm honrado a Deus por 

meio de seus comportamentos, de suas palavras? Lembrese 

que o nome de Deus não é motivo para piada e deve 

ser honrado em atitudes e palavras. 

Uma das causas que tem levado muitos rirem e brincarem 

dentre o povo cristão, são os erros e heresias na Igreja de 

Cristo. Conquanto para muitos pareça algo engraçado, 

Jesus não acharia graça. Houve uma ocasião que Jesus, 

passando pela cidade, chora sobre Jerusalém. A bíblia diz 

que “quando Jesus se aproximou de Jerusalém e viu a 

cidade, começou a chorar. E disse: “Se tu também 

compreendesses hoje o que te pode trazer a paz!” – Lucas 

19:42. Ele, quando observou a incredulidade do povo de 

Jerusalém, não achou nisso motivo para graça, mas sim 

para choro. Se ao menos eles compreendessem!, 

lamentou Jesus. Isto porque aquelas pessoas não davam 

ouvidos à sua mensagem. “Jerusalém, Jerusalém, quantas 

vezes eu quis juntar o teu povo como uma galinha junta os 

seus pintinhos debaixo das suas asas e você não quis!” 

disse Ele. 





Santo Evangelho

Jesus não foi o único a ter dor no coração ao se preocupar 

com a incredulidade dos outros. Paulo em certa ocasião 

disse que possuía grande tristeza e incessante dor no 

coração por causa da incredulidade dos judeus (Romanos 

9:2). Aos gálatas ele diz que sentia dores de parto (Gálatas 

4:19) pelos irmãos que haviam se desviado do caminho. 

Aos coríntios, ele expressa a preocupação com eles, 

possuído de angústia no coração (2 Coríntios 2:4). Aos 

colossenses, ele menciona a grande luta em sua alma por 

causa dos irmãos (Colossenses 2:1) que estavam 

expostos a falsos ensinos (Colossenses 2:8). O exemplo 

que a bíblia nos ensina diante do falso ensino e heresia na 

Igreja não é fazer disso motivo de riso e chacota, mas sim 

de choro e preocupação. Afinal de contas, a Igreja de Cristo 

vale o Seu sangue e a ordenança à obediência, pois Jesus 

ordenou que amassemos até os nossos inimigos, e a Sua 

palavra enfatizou que a nossa luta não é contra carne e 

sangue. 

Mais uma vez digo-lhes: Palhaços! Vocês não são nada, 

além disso! Vocês através de suas “zueiras”, não estão 

ajudando a desenvolver a salvação de nenhum crente, 

apenas deixa-os em seus pecados de uma forma mais 

confortável. 

Ainda estão em seus medos e conflitos internos, mas ao 

mesmo tempo estão camufladas em seus risos secos que 

mostram a secura de suas almas vazias. “Arrependei-vos 

e crede no Evangelho!”. Ainda há tempo! 





Santo Evangelho

Quer ser um defensor da Palavra de Deus? Respeite-a, 

Reverencie-a, Tema e Trema diante do poder de Deus! 

(Romanos 1:16). 

“A Palavra de Deus não precisa de defesa, ela é como um 

leão faminto preso em uma jaula. Abra somente a porta da 

jaula, e deixe-a livre. Mas respeite-a, caso contrário, será 

despedaçado (a)”. 

CONCLUSÃO 

Pelo simples fato de somente abrir a essa jaula. Preparese 

para viver sozinho, perder amigos, e irmãos que na 

maioria das vezes você o ajudou. Prepare-se para passar 

por momentos de depressão e de tristeza profundos onde 

os elogios não serão suficientes. Prepare-se para perder o 

sono durante toda a sua vida. Prepare-se para dormir mal, 

e ter muitos pesadelos. Prepare-se para acordar sem 

ânimo. Prepare-se para perder o humor. Prepare-se para 

estudar horas e mais horas de sua vida, ao ponto de perder 

a noção de dias, meses e anos, vivendo como se já 

estivesse na eternidade. Prepare-se para ter os seus 

joelhos ensanguentados e calejados. Prepare-se para 

retirar o pano de saco e cinzas escondidos debaixo de sua 

cama onde você disse certa vez: Não preciso! Digo: Irá 

precisar. Prepare-se para muitas noites de choro sozinho 

na cabeceira de sua cama. Prepare-se para gemer muitas 

vezes no chão do banheiro em silêncio, com vergonha das 

suas covardias, elas serão suas mestras de Teologia. 

Prepare-se em não ser compreendido pelos próprios 

irmãos em Cristo. Aconselho-te que grave esse versículo 

em sua mente: “Fiz-me acaso, vosso inimigo, dizendo a 

verdade?” – Gálatas 4:16 irá precisar. Prepare-se por não 





Santo Evangelho

ser compreendido em muitas vezes por sua própria família, 

ela será sua cruz por muito tempo. Prepare-se por não ser 

aceito e muito menos compreendido pela sociedade, pois, 

você é Luz em meio a densas trevas. Prepare-se para amar 

os inimigos, pois, serão muitos. Prepare-se para dividir 

aquilo que na maioria das vezes você não tem. Prepare-se 

para consolar as pessoas, mesmo não estando consolado. 

Prepare-se para animar as pessoas, mesmo estando 

desanimado. Prepare-se para não ser aceito pelo próprio 

meio “evangélico”. Prepare-se para as críticas, pois, serão 

muitas. Prepare-se para ser odiado, maltratado e 

humilhado. Prepare-se para viver as maiores guerras 

íntimas e pessoais de sua vida. Prepare-se para ter sua 

mente sendo atacada diariamente pelos seus piores 

desejos e pensamentos, e claro por nosso adversário 

Satanás. 

Prepare-se para perder o apetite e consequentemente 

emagrecer sem nenhuma saúde, e nessa situação a 

enfermidade pode ser sua aliada. Prepare-se para ser 

abatido pelas aflições desse mundo, pois, são muitas. 

Prepare-se para enfrentar lutas ferrenhas contra a carne, e 

o pecado. 

Prepare-se para as derrotas, pois, serão muitas. Preparese 

para as vitórias que serão poucas, mas elas poderão lhe 

corromper. Prepare-se para os elogios, pois, eles tentarão 

sua vaidade, e seu orgulho espiritual. Prepare-se para ser 

perseguido. 

Prepare-se para uma guerra diária e constante, onde a sua 

única arma será a Escritura Sagrada, e será nela e 

somente nela que se manifestará a graça de Deus na 





Santo Evangelho

evelação de Seu Filho Jesus Cristo. Prepare-se para a 

solidão mesmo tendo muitos a sua volta. 

Mas acima de tudo prepare-se para o porvir. Prepare-se 

para ser consolado e recebido pelo Deus-Homem, o Cristo 

ressurreto com uma coroa incorruptível, com uma glória 

que mui excede a todas as nossas tribulações. Aleluia! 

VIDA ETERNA 

“Ao que vencer, dar-lhe-ei a comer da árvore da vida, que 

está no meio do paraíso de Deus”. (Apocalipse 2:7b). 

NÃO SOFRER O DANO DA SEGUNDA MORTE (LAGO 

DE FOGO) 

“O que vencer não receberá o dano da segunda morte”. 


NOVO NOME 

“Ao que vencer darei a comer do maná escondido, e darlhe-ei 

uma pedra branca, e na pedra um novo nome escrito, 

o qual ninguém conhece senão aquele que o recebe”. 


JULGAR AS NAÇÕES 

“E ao que vencer, e guardar até ao fim as minhas obras, eu 

lhe darei poder sobre as nações, E com vara de ferro as 

regerá; e serão quebradas como vasos de oleiro; como 

também recebi de meu Pai”. (Apocalipse 2:26, 27). 





Santo Evangelho

VESTES BRANCAS, NÃO RISCAR O NOME DO LIVRO 

DA VIDA E TER O NOME CONFESSADO DIANTE DE 

DEUS E DOS SEUS ANJOS 

“O que vencer será vestido de vestes brancas, e de 

maneira nenhuma riscarei o seu nome do livro da vida; e 

confessarei o seu nome diante de meu Pai e diante dos 

seus anjos”. (Apocalipse 3:5, 6). 

UMA COLUNA NO TEMPLO DE DEUS, COM O NOME DE 

DEUS O NOME DA CIDADE: A NOVA JERUSALÉM E O 

SEU NOVO NOME 

“A quem vencer, eu o farei coluna no templo do meu Deus, 

e dele nunca sairá; e escreverei sobre ele o nome do meu 

Deus, e o nome da cidade do meu Deus, a nova Jerusalém, 

que desce do céu, do meu Deus, e também o meu novo 

nome”. (Apocalipse 3:12). 

ASSENTAR COM JESUS NO SEU TRONO 

“Ao que vencer lhe concederei que se assente comigo no 

meu trono; assim como eu venci, e me assentei com meu 

Pai no seu trono”. (Apocalipse 3:21). 

“Se um cristão não está tendo tribulação do mundo, há algo 

errado! Não somos chamados para sermos aceitos, somos 

chamados para glorificar a Deus”. 

O QUE É SER BATIZADO COM FOGO? 





Santo Evangelho

“[...] disse João a todos: Eu, na verdade vos batizo com 

água, mas vem o que é mais poderoso do que eu, do qual 

não sou digno de desatar-lhe as correias das sandálias; ele 

vos batizará com o Espírito Santo e com fogo. A sua pá, 

ele a tem na mão, para limpar completamente a sua eira e 

recolher o trigo no seu celeiro; porém queimará a palha em 

fogo inextinguível”. (Lucas 3:16, 17). 

Você sabe o que é batismo com fogo? Você em suas 

petições desejou esse batismo? Vamos ver o que significa 

batismo com fogo? O batismo com o Espírito Santo é 

identificado em outras passagens. Em Atos 1:4 – 5, Jesus 

o prometeu aos apóstolos. Ele cumpriu essa promessa em 

Atos 2:1 – 4. Outra vez, ele concedeu o batismo com o 

Espírito Santo à família de Cornélio (Atos 10:44 – 48; 11:15 

– 17). Mas, o que é o batismo com fogo? Alguns sugerem 

que o fogo se refere às “línguas, como de fogo” que 

pousaram sobre os apóstolos em Atos 2:3. Mas, tal 

interpretação não explica adequadamente o comentário de 

João Batista. 

No contexto imediato (Lucas 3:17; Mateus 3:12), João 

explica que o fogo representa castigo em fogo 

inextinguível. Alguns de seus ouvintes seriam batizados 

com o Espírito Santo, e outros deles seriam imersos no 

fogo do castigo eterno. 

João mencionou esses batismos principalmente para 

ensinar a superioridade de Jesus (veja João 3:30). João, 

sendo mero homem, tinha autoridade para controlar as 

águas que ele usava nos batismos de milhares de judeus. 

Mas Jesus, sendo o Filho de Deus, mostraria seu poder 





Santo Evangelho

ilimitado. Ele enviaria o Espírito Santo e, também, rejeitaria 

algumas pessoas eternamente. 

A primeira pergunta que temos de responder é a seguinte: 

Para quem João Batista dirigiu essa palavra? Observando 

o contexto, vemos que muitos iam até João Batista e, 

arrependidos de seus pecados, eram batizados por ele 

com água (Mateus 3:5 – 7). Mas entre estes, alguns iam 

até João com outros propósitos; estes são identificados 

como os fariseus e saduceus (Mateus 3:7). Foi diretamente 

a eles que João disse essa palavra, que começa no verso 

7: “Vendo ele, porém, que muitos fariseus e saduceus 

vinham ao batismo, disse-lhes: Raça de víboras, quem vos 

induziu a fugir da ira vindoura?”. 

João questiona veementemente a falsidade e hipocrisia do 

arrependimento dos fariseus e saduceus (Mateus 3:8, 9). 

Eles estavam ali com outros objetivos, não com o de se 

arrependerem dos seus pecados e viver uma nova vida. 

Nesse contexto João diz algo interessante a eles que nos 

ajudará a compreender o que significa batismo com fogo: 

“Já está posto o machado à raiz das árvores; toda árvore, 

pois, que não produz bom fruto é cortada e lançada ao 

fogo” (Mateus 3:10). O fogo citado aqui, claramente aponta 

para o julgamento de Deus e a justa condenação dos 

ímpios. 

Dentro desse contexto João continua sua fala aos fariseus 

e saduceus e, claro, para aqueles que deveriam estar ali 

ouvindo toda essa conversa, explicando a eles da vinda do 

Messias, que seria maior do que ele (Mateus 3:11). Esse 

Messias estaria apto a oferecer dois batismos, sendo: o 

batismo com o Espirito Santo: é o batismo do 





Santo Evangelho

arrependimento, a morte para a velha vida, a purificação 

dos pecados, a nova vida em Cristo. E o batismo com fogo: 

Esse é o batismo no qual os perversos serão batizados, 

conforme o próprio João explica na sequência: “A sua pá, 

Ele a tem na mão e limpará completamente a sua eira; 

recolherá o seu trigo no celeiro, mas queimará a palha em 

fogo inextinguível” (Mateus 3:12). 

Esse trigo que será recolhido no celeiro são os salvos, os 

batizados com o Espírito Santo, os selados pelo Espírito 

Santo da promessa (Efésios 1:13). Já a palha que será 

jogada em fogo inextinguível são os ímpios, batizados com 

o fogo do juízo de Deus. Como vimos, todo o contexto usa 

o fogo como símbolo do juízo de Deus sobre os perversos. 

Sabemos que nas Escrituras Sagradas o fogo é usado com 

diversos significados. Por exemplo, como símbolo de 

purificação, da provação, do juízo, etc. Para que o sentido 

da palavra fogo seja corretamente atribuído a um texto é 

importante avaliar cada contexto para não cometer erros. 

Como vimos claramente nesse texto que analisamos neste 

sucinto estudo, o batismo com fogo é claramente 

identificado como o batismo que Deus aplica nos ímpios, 

um batismo de condenação justa. 

Assim, o crente verdadeiro não deve ser batizado com esse 

fogo citado nesse texto, pois se o for, nem mesmo poderá 

mais ser chamado de crente, pois, na verdade, nunca o foi. 

Antes, se for batizado com esse fogo citado por João 

Batista, será um batismo de condenação. 

Se essa é a sua petição. Arrependa-se e volte-se a 

escritura, pois, cuidais ter nela a vida eterna. 





Santo Evangelho

“Se Deus amou você uma vez, Ele amará para sempre”. 

Agostinho, onde isto mesmo se ensina: “Incompreensível”, 

diz ele, “e imutável é o amor de Deus. Pois ele começou a 

amar-nos, não desde que fomos reconciliados com Ele 

pelo sangue de Seu Filho; pelo contrário, Ele nos amou 

antes da formação do mundo, para que também nós lhe 

fôssemos filhos juntamente com Seu Unigênito, mesmo 

antes que viéssemos a ser algo. Que, portanto, fomos 

reconciliados pela morte de Cristo, não se deve entender 

como se o Filho nos reconciliasse com o Pai para que este 

começasse a nos amar, porque antes nos odiava; mas foi 

reconciliado com quem já antes nos amava, ainda que, 

pelo pecado, nutria inimizade para conosco. 

O Apóstolo é testemunha de que afirma a verdade: ‘Deus 

prova Seu amor para conosco em que, enquanto éramos 

ainda pecadores, Cristo morreu por nós’ (Romanos 5:8). 

Tinha Ele, portanto, amor para conosco ainda quando, 

exercendo inimizades para com ele, praticávamos a 

iniquidade. E assim, de modo maravilhoso e divino, ainda 

quando nos odiava, Ele nos amava. Pois Ele nos odiava 

enquanto éramos como ele nos fizera. E porque nossa 

iniquidade não havia consumido de todo sua obra em nós, 

sabia, a um só tempo, em cada um de nós, não só odiava 

o que fazíamos, mas também amava o que Ele havia feito”. 

É isso o que diz Agostinho. 

O CULTO VERDADEIRO E O CULTO FALSO 

Texto Base: 

1 Coríntios 14. 





Santo Evangelho

O culto verdadeiro e o culto falso – 14:1 – 19. 

Os efeitos da verdadeira e da falsa adoração – 14:20 – 25. 

Conselhos práticos – 14:26 – 33. 

Inovações proibidas – 14:34 – 40. 

1 Coríntios 14:1 – 19. 

Este capítulo é muito difícil de entender, devido ao fato de 

que se refere a um fenômeno que, para a maioria de nós, 

está totalmente fora de nossa experiência. Em todo o 

capítulo Paulo compara entre si dois dons espirituais. Em 

primeiro lugar o falar em línguas. Este fenômeno era muito 

comum na Igreja primitiva. Durante ele a pessoa se 

excitava até chegar a um êxtase e um delírio e nesse 

estado lançava uma incontrolável corrente de sons em 

linguagem desconhecida. A não ser que esses sons 

fossem interpretados e, em realidade, traduzidos, ninguém 

sabia o que significavam. Embora nos pareça estranho na 

Igreja primitiva isto era um dom altamente cobiçado. Era 

um dom perigoso. Por um lado, era anormal e muito 

admirado; portanto a pessoa que o possuía podia tender a 

desenvolver um certo orgulho espiritual por seu dom. E por 

outro lado, o próprio desejo de possuí-lo produzia, ao 

menos em alguns, certo auto-hipnotismo e certa histeria 

deliberadamente induzida que resultava ser um falar em 

línguas completamente falso, enganoso e fabricado. 

Contra este falar em línguas Paulo antepõe o dom de 

profecia. Preferimos não utilizar este termo, cujo emprego 

pode complicar mais uma situação já complicada. Neste 

caso, e em realidade a maioria das vezes, a profecia não 

tem nada que ver com a predição do futuro, mas sim 

significa proclamar a vontade e a mensagem de Deus. 





Santo Evangelho

Como já dissemos, pregar se aproxima deste significado. 

Em toda esta seção Paulo trata o perigo do dom de falar 

em línguas, e a superioridade de interpretar a verdade em 

forma tal que todos podem entendê-la. Podemos seguir 

melhor a linha do pensamento de Paulo analisando toda a 

seção. Paulo começa dizendo que as línguas se dirigem a 

Deus, e não aos homens, devido ao fato de que eles não 

podem entender. Se alguém exercitar o dom de línguas 

pode estar enriquecendo sua própria experiência espiritual, 

mas com segurança não está enriquecendo as almas da 

congregação, devido ao fato de que para eles resulta 

ininteligível; por outro lado, o dom de anunciar a verdade 

produz algo que todos podem entender e que é de proveito 

para a alma de cada um. Em seguida Paulo continua 

usando ilustrações e alegorias. Pensa ir a eles; mas se o 

faz falando em línguas que utilidade terá sua visita? Não 

saberiam do que estaria falando. Tomemos o caso de um 

instrumento musical. Se obedece as leis normais da 

harmonia, pode produzir uma melodia que todos podem 

reconhecer; mas, se não, simplesmente produz um som 

caótico. Tomemos o caso do clarim. Se tocar o chamado 

correto poderá convocar os homens a avançar, retroceder, 

dormir ou despertar. Mas se simplesmente produz um som 

confuso, sem significado, ninguém saberá o que fazer. 

Neste mundo existem muitas formas de falar; mas se dois 

homens que não compreendem o idioma um do outro se 

encontram, se falam um ao outro, a linguagem de cada um 

deles soará a jargão sem sentido, e não obterão nada do 

encontro. De modo que Paulo não nega a existência do 

dom de línguas. Ninguém pode dizer que nele se cumpre a 

fábula da raposa e as uvas, pois ele possui o dom mais que 

nenhum outro, mas insiste em que para que um dom seja 

valioso deve beneficiar a toda a congregação, e, portanto, 





Santo Evangelho

se utiliza-se o dom de línguas, este não terá sentido a não 

ser que seja interpretado. Assim, seja que o homem fale, 

ore ou cante, deve fazê-lo não só com seu espírito, mas 

com sua mente. Deve saber o que acontece e outros 

devem poder compreendê-lo. Desta maneira Paulo chega 

à brusca conclusão de que numa congregação cristã é 

melhor pronunciar umas poucas orações compreensíveis 

que emitir uma corrente de sons ininteligíveis em línguas. 

Desta seção muito difícil e remota surgem certas verdades 

valiosas. O versículo 3 muito sucintamente estabelece o 

fim de toda pregação e ensino. Tem três fases. 

(1) Deve tender a edificar. Deve ter como fim aumentar o 

conhecimento que o homem tem da verdade cristã e sua 

capacidade para viver uma vida cristã. Deve outorgar-lhe 

uma mente melhor instruída e uma vida melhor equipada. 

Seu fim deve ser repartir força para o caminho cristão. 

(2) Deve tender a alentar. Em todo grupo de pessoas há os 

que se sentem deprimidos e desanimados. Seus sonhos 

não se convertem em realidade; seu esforço pareceria ter 

obtido muito pouco; o exame pessoal só mostra fracassos 

e incapacidades. Dentro da comunidade cristã o homem 

teria que encontrar algo que alegrasse seu coração, 

temperasse seu braço, e fizesse elevar a fronte. 

Comentava-se a respeito de um pregador que dava a 

conhecer o evangelho como se fosse um meteorologista 

que anunciava o avanço de uma profunda depressão. Um 

culto poderá começar humilhando o homem ao lhe mostrar 

seu próprio pecado, mas será um fracasso a não ser que 

termine assinalando a graça e o Deus que o capacitará a 

conquistar esse pecado. 





Santo Evangelho

(3) Deve confortar. “Nunca a manhã passou a ser tarde 

sem que algum coração se destroçasse”. Existe o que 

Virgilio chamou “as lágrimas das coisas”. Em todo grupo de 

pessoas haverá sempre alguém a quem a vida danificou e 

para quem a primavera já não existe. E dentro da 

comunidade cristã deve poder encontrar beleza para suas 

cinzas, óleo de alegria para seu luto, e um vestido de louvor 

para o espírito em sua opressão. O versículo 5 nos 

menciona as coisas que para Paulo eram o pano de fundo 

e a substância de toda pregação e ensino. 

(1) Provém de uma revelação direta de Deus. Ninguém 

pode falar com outros a não ser que Deus tenha falado a 

ele em primeiro lugar. Diz-se que um grande pregador se 

detinha cada tanto como se estivesse ouvindo uma voz. 

Nunca damos aos homens ou aos alunos verdades que 

nós produzimos, nem mesmo descobrimos; transmitimos a 

verdade que nos foi dada. 

(2) Pode outorgar um conhecimento especial. Ninguém 

pode ser perito em tudo, mas cada um tem um 

conhecimento especial em alguma matéria. Tem-se dito 

que qualquer pessoa poderia escrever um livro 

interessante se simplesmente descrevesse completa e 

honestamente tudo o que lhe aconteceu. As experiências 

da vida dão algo especial a cada um de nós, e a pregação 

e o ensino mais efetivo é simplesmente dar testemunho do 

que sabemos que é certo porque o achamos certo. 

(3) Consiste em proclamar a verdade. Na Igreja primitiva a 

primeira pregação que se dava perante qualquer 

congregação era uma proclamação simples e direta dos 

fatos da história cristã. Há algumas costure que estão mais 





Santo Evangelho

além de todo argumento. Goethe disse: “Conte-me suas 

certezas, tenho suficientes dúvidas das minhas”. Qualquer 

que seja a forma em que terminemos, é bom começar com 

os fatos de Cristo e do cristianismo. 

(4) Continuará ensinando. Chega o momento em que o 

homem pergunta: “O que querem dizer estes fatos? Qual é 

seu significado?”. Simplesmente porque somos criaturas 

pensantes a religião implica em teologia. E pode ser que a 

fé de muitos decaia e a fidelidade de muitos se esfrie 

devido ao fato de que não analisaram as coisas e não as 

pensaram em sua totalidade. 

De toda a passagem surgem dois amplos princípios 

referentes ao culto cristão. 

(1) A adoração nunca deve ser egoísta. Tudo o que se faça 

durante o culto deve realizar-se para o bem de todos. 

Ninguém durante ele, já seja quem o dirija ou o 

compartilhe, tem direito a fazê-lo de acordo com suas 

próprias preferências e predileções pessoais. Deve buscar 

o bem de toda a comunidade de adoradores. A grande 

prova de qualquer parte do culto é a seguinte: “Ajudará a 

todos?”. Não é: “Exporá meus dons especiais?”, mas sim: 

“Fará isto com que todos os presentes se sintam mais perto 

uns de outros e mais perto de Deus?”. 

(2) A adoração deve ser inteligível. As grandes coisas são 

essencialmente as coisas simples, a linguagem mais nobre 

é em essência a mais simples. Em última instância só o 

que satisfaz minha mente pode confortar meu coração, e 

só o que minha mente pode captar pode outorgar força a 

minha vida. 





Santo Evangelho

OS EFEITOS DA VERDADEIRA E DA FALSA 

ADORAÇÃO 

1 Coríntios 14:20 – 25. 

Paulo ainda está tratando da questão do falar em línguas. 

Começa com um chamado aos coríntios para que não ajam 

de maneira infantil. Essa paixão pelo falar em línguas e sua 

sobrevalorização era em realidade uma sorte de 

ostentação infantil, o produto do desejo de exibir-se como 

meninos precoces. Paulo acha então um argumento no 

Antigo Testamento. Vimos várias vezes como a exegese 

rabínica — e Paulo era um rabino — podia encontrar no 

Antigo Testamento significados escondidos que com 

segurança não tinham sido previstos originalmente. Paulo 

se refere a Isaías 28:9 – 12. Nessa passagem, Deus, 

através de seu profeta, ameaça ao povo. Isaías lhes 

pregou em seu próprio idioma hebreu e não o escutaram 

nem o compreenderam. Devido a sua desobediência os 

assírios virão sobre eles e os conquistarão e ocuparão 

suas cidades. Então terão que ouvir um idioma que não 

poderão compreender. Terão que ouvir a língua 

estrangeira de seus conquistadores falando coisas 

ininteligíveis; e nem sequer essa experiência terrível fará 

com que os que não crêem se voltem a Deus. De modo 

que Paulo utiliza o argumento de que as línguas foram 

utilizadas para pessoas de coração duro e incrédulas e 

que, finalmente, foram ineficazes. Logo Paulo utiliza um 

argumento muito prático. Se qualquer estranho, ou 

qualquer pessoa simples, entrasse numa reunião cristã em 

que todos emitissem uma corrente de sons ininteligíveis ao 

falar em línguas, pensaria ter chegado a Babel e encontrar- 





Santo Evangelho

se num manicômio Mas se a verdade de Deus estivesse 

sendo proclamada sóbria e compreensivelmente, o 

resultado seria muito distinto. O homem se encontraria face 

a face consigo mesmo e com Deus. Os versículos 24 e 25 

nos dão um vívido resumo dos efeitos da pregação cristã, 

e do que acontece quando a verdade de Deus se proclama 

inteligivelmente. 

(1) Convence o homem de seu próprio pecado. Pela 

primeira vez vê o que é e se sentirá consternado. 

Alcibíades, o preferido malcriado de Atenas, era amigo de 

Sócrates, e algumas vezes estava acostumado a lhe dizer: 

“Sócrates, odeio-te, devido ao fato de que cada vez que me 

encontro contigo me fazes ver o que sou”. A mulher de 

Samaria disse com surpresa envergonhada: “Vinde comigo 

e vede um homem que me disse tudo quanto tenho feito” 

(João 4:29). O primeiro que faz a mensagem de Deus é 

fazer com que o homem tome consciência de que é um 

pecador. 

(2) Leva o homem a juízo. Pela primeira vez o homem se 

dá conta de que deve responder pelo que realizou. Até 

esse momento pode ter vivido sem pensar nas finalidades 

da vida. Pode ter vivido o dia, seguindo seus impulsos e 

aproveitando seus prazeres. Mas agora vê que o dia tem 

um fim, e ali está Deus. 

(3) Mostra ao homem os segredos de seu próprio coração. 

O homem geralmente não se vê a si mesmo. Enfrentamos 

nossos corações em último lugar. Como diz o provérbio: 

“Não há ninguém tão cego como aquele que não quer ver”. 

A mensagem cristã obriga o homem a ter essa severa 





Santo Evangelho

honestidade que humilha, que o faz enfrentar-se a si 

mesmo. 

(4) Faz com que o homem se ajoelhe perante Deus. Todo 

o cristianismo começa com o homem ajoelhado na 

presença de Deus. A porta de entrada à sua presença é 

tão baixa que só podemos atravessá-la sobre nossos 

joelhos. Quando um homem enfrentou a Deus e a si 

mesmo, tudo o que fica por fazer é ajoelhar-se e orar: “Ó 

Deus, tem misericórdia de mim, pecador”. Então o homem 

sai seguro de que esteve na presença de Deus. A prova de 

todo ato de adoração é a seguinte: “Faz-nos sentir a 

presença de Deus?”. Joseph Twitchell nos relata como foi 

visitar Horácio Bushnell quando este era ancião. De noite 

Bushnell o levou a caminhar pelas ladeiras. Enquanto 

caminhavam na escuridão, Bushnell disse de repente. 

Ajoelhemo-nos e oremos. E ele orou. Twitchell disse ao 

relatá-lo depois: “Tinha medo de estirar minha mão na 

escuridão, pois temia tocar em Deus”. Quando nos 

sentimos assim tão perto de Deus, compartilhamos e 

experimentamos real e verdadeiramente um ato de 

adoração. 

CONSELHOS PRÁTICOS 

1 Coríntios 14:26 – 33. 

Paulo chega no final desta seção com alguns conselhos 

muito práticos. Está decidido a que todo aquele que possui 

um dom receba todas as oportunidades possíveis para 

exercitá-lo, mas está igualmente decide que os cultos da 

Igreja não se convertam por isso numa sorte de 

desordenada competição. Só dois ou três devem exercitar 





Santo Evangelho

o dom de línguas, e só se houver alguém presente que 

possa interpretá-los. Todos têm o dom de profetizar a 

verdade, mas mais uma vez, só dois ou três podem exercêlo, 

e se alguém da congregação tem a convicção de que 

recebeu uma mensagem especial, aquele que dirige deve 

dar-lhe a oportunidade de expressá-lo. Aquele que dirige 

pode fazê-lo perfeitamente, e não precisa dizer que se vê 

miserável pela inspiração e não pode deter-se, porque o 

pregador pode controlar seu próprio espírito. Deve haver 

liberdade, mas não desordem. O Deus de paz deve ser 

adorado em paz. Não é exagerado dizer que nenhuma 

seção desta carta é tão interessante como a presente, 

devido ao fato de que arroja abundante luz sobre o culto tal 

como era na Igreja primitiva. Obviamente existia nele uma 

liberdade e uma informalidade completamente estranha a 

nossas idéias. Desta passagem surgem duas grandes 

questões. 

(1) Evidentemente, a Igreja primitiva não tinha um 

ministério profissional. Na verdade, os apóstolos se 

sobressaíam com uma autoridade muito especial; mas 

nesta etapa a Igreja não tinha pastores locais profissionais. 

Estava aberta a todo aquele que tinha um dom para que o 

utilizasse. Fez bem ou mal a Igreja em instituir um 

ministério profissional? Em realidade há algo essencial 

que, em nossa era tão cheia de atividades, quando os 

homens estão tão preocupados com as coisas materiais, 

deve-se apartar a um homem para que viva perto de Deus 

e brinde a seu próximo à verdade, a guia e o fôlego que 

Deus outorga a ele. Mas por outro lado está o perigo óbvio 

de que quando um homem se converte em pregador 

profissional às vezes está obrigado a ter que dizer algo 

quando em realidade não tem nada que dizer. Seja como 





Santo Evangelho

for, deve ficar claro que se alguém tiver uma mensagem 

para dar a seus próximos, nenhuma norma nem 

regulamento eclesiástico deveria impedi-lo de fazê-lo. É 

sem dúvida alguma um engano pensar que só o ministro 

profissional pode transmitir a verdade de Deus aos 

homens. 

(2) Obviamente na Igreja primitiva a ordem de culto tinha 

uma flexibilidade que atualmente nos falta. Evidentemente 

não havia uma ordem estabelecida. Tudo era o 

suficientemente informal para deixar que qualquer pessoa 

que sentisse que tinha uma mensagem para dar poderia 

fazê-lo. Pode ser que em nossos dias demos muita 

importância à ordem e à dignidade. Pode ser que nos 

tenhamos convertido em escravos das ordens de culto. O 

realmente notável num culto de uma Igreja primitiva deve 

ter sido que quase todos chegavam sentindo que tinham 

tanto o privilégio como a obrigação de contribuir com algo 

nele. Não se chegava a ele com a única intenção de ser 

um ouvinte passivo. Não se ia só para receber, mas 

também para dar. Obviamente isto apresentava seus 

perigos, porque é claro que em Corinto havia alguns que 

estavam apaixonados pelo som de suas vozes; entretanto, 

nesses dias a Igreja deve ter sido muito mais uma 

possessão real do cristão comum. Bem pode ser que a 

Igreja tenha perdido algo quando delegou tanto no 

ministério profissional e deixou tão pouco em mãos dos 

membros comuns; e pode ser que a culpa não resida no 

fato de que os pastores se anexaram esses direitos, mas 

em que os leigos os abandonaram; porque é muito certo 

que existem muitos membros de igreja cuja atitude os leva 

a pensar muito mais no que a igreja pode fazer por eles do 

que no que eles podem fazer pela igreja, e que estão 





Santo Evangelho

sempre preparados para criticar o que se faz, mas nunca 

dispostos a compartilhar o trabalho na mesma. 

INOVAÇÕES PROIBIDAS 

1 Coríntios 14:34 – 40. 

Na Igreja de Corinto existiam inovações que a ameaçavam 

e que não eram do agrado de Paulo. Com efeito, exige 

deles que esclareçam que direitos tinham de fazê-las. 

Eram acaso eles os criadores da Igreja cristã? Tinham um 

monopólio da verdade do evangelho e de sua história? 

Tinham recebido uma tradição e deviam ser obedientes a 

ela. Ninguém se livrou jamais por completo das idéias e do 

pano de fundo da era em que viveu e da sociedade na qual 

cresceu, e Paulo, em sua concepção do lugar que deviam 

ocupar as mulheres dentro da Igreja, não podia livrar-se 

das idéias que tinha conhecido toda sua vida. Já 

assinalamos que no mundo antigo o lugar das mulheres era 

baixo. No mundo grego Sófocles havia dito “O silêncio 

confere graça a uma mulher”. Na Grécia as mulheres, a 

não ser que fossem muito pobres ou de moral relaxada, 

levavam uma vida de reclusão. Os judeus tinham uma idéia 

ainda mais baixa das mulheres. Entre as declarações 

rabínicos há muitos que diminuem o lugar das mulheres. 

“Com respeito a ensinar a lei a uma mulher, o mesmo seria 

ensinar-lhe impiedade”. Ensinar a lei a uma mulher era 

“jogar pérolas aos porcos”. O Talmud menciona entre as 

pragas do mundo “a viúva conversadora e inquisitiva e a 

virgem que perde seu tempo orando”. “Não se deve pedir 

um favor a uma mulher, nem saudá-la”. Paulo escreveu 

esta passagem numa sociedade como a descrita. É bem 

possível que o que acima de tudo estivesse em sua mente 





Santo Evangelho

fosse a moral relaxada de Corinto e o sentimento de que 

não devia fazer-se nada, nada absolutamente, que 

trouxesse sobre a Igreja infante a menor suspeita de falta 

de modéstia. Com segurança seria muito equivocado tirar 

estas palavras de Paulo do contexto em que foram escritas 

e fazer delas uma regra universal para a Igreja. Paulo 

continua falando com certa severidade. Estava muito 

seguro de que, embora as pessoas tenham dons 

espirituais, isto não lhes dá nenhum direito para rebelar-se 

contra a autoridade. Paulo é consciente de que os 

conselhos que deu e as leis que estabeleceu, ele as 

recebeu diretamente de Jesus Cristo e de seu Espírito, e 

que se alguém se negar a compreendê-lo deve ser deixado 

em sua voluntária ignorância. Assim, pois, Paulo chega no 

final. Esclarece que não deseja afogar o dom de ninguém, 

a única coisa que quer fazer possível é que exista uma boa 

ordem dentro da Igreja. A grande norma que, com efeito, 

estabelece é que o homem recebeu de Deus todos os dons 

que possui, não para seu próprio benefício, mas para o 

benefício da Igreja, não para sua própria glória, mas para 

a maior glória de Deus. Quando um homem pode dizer: 

“Seja Deus glorificado”, então e só então utilizará seus 

dons corretamente dentro e fora da Igreja. 

Pode dizer ao Senhor: “Tu és o meu refúgio e a minha 

fortaleza, o meu Deus, em quem confio” – Salmos 91:2. 

CONSELHOS PARA UMA IGREJA SEM AMOR 

“Amados, amemos uns aos outros, pois o amor procede 

de Deus; e todo aquele que ama é nascido e conhece a 

Deus” – 1 João 4:7. 





Santo Evangelho

“Saudação aos queridos e amados irmãos da igreja de 

Tessalônica, capital da província romana da Macedônia, 

Eu, Paulo, Silas e Timóteo escrevemos esta carta a vocês 

por está alegre em ter a certeza que vocês estão unidos 

com Deus, o Pai, e com o Senhor Jesus Cristo”. 

Ao iniciar a carta aos irmãos tessalonicenses Paulo elogia 

a robustez da fé dos irmãos e a fidelidade da igreja 

estabelecida por ele mesmo em sua segunda viagem 

missionária, (Atos 17:1 – 10), nessa ocasião os judeus 

fizeram grande oposição aos cristãos e por isso Paulo e 

Silas foram forçados a fugir para a cidade de Beréia. 

Mais tarde já na cidade de Corinto Paulo recebeu do jovem 

e bom ministro Timóteo, o seu companheiro de trabalho 

notícias a respeito da situação dos cristãos em 

Tessalônica. 

Paulo então escreve a primeira carta a esses irmãos para 

lhes dizer como está contente com o progresso espiritual 

deles e para animá-los a continuarem firmes na fé em 

Cristo e a viverem de uma maneira que agrade a Deus. 

Paulo pede que esses irmãos não fiquem preocupados em 

relação aos mortos, de quando vão ressuscitar e quando 

Jesus Cristo vai voltar. Paulo pede que confiem no amor 

de Deus, o qual “não nos escolheu para sofrermos o 

castigo da sua ira, mas para nos dar a salvação por meio 

de nosso Senhor Jesus Cristo” (5:9). 

Ao lermos a primeira carta escrita para os tessalonicenses 

notamos o amor de Paulo com os irmãos, sentimos a 

mesma alegria que Paulo sentiu ao descrever a situação 





Santo Evangelho

que todos os irmãos se encontravam, sentimos a sensação 

que nos é transmitida, é o primeiro amor que está nas 

entranhas da fé desses tão queridos e amados irmãos. A 

robustez na fé em Cristo não é somente para aquela 

província, ou para alegria de Paulo, mas para todas as 

cidades circunvizinhas que comunicava aos quatro ventos 

de tamanha mudança na vida desses cristãos de 

Tessalônica, acredito que a maior alegria para Paulo como 

um servo de Cristo a favor do evangelho, é saber que a 

igreja de Cristo avançava em graça, e continuamente se 

conformando a imagem de Jesus Cristo. Paulo começa a 

carta com um tom de pai, ele diz “sempre damos graças a 

Deus por vós todos fazendo menção de vós em nossas 

orações”. (1:2), a lembrança na mente de Paulo é algo 

verdadeiro, acompanhado de um amor puro, é o cuidado 

de um pai com o seu filho amado e obediente. Ao mudar 

de assunto, em relação à fé Paulo está tão certo que diz, 

“Desse assunto não precisarei falar com vocês”. Mas como 

em todas as cartas paulinas, Paulo cita alguns 

acontecimentos e começa dizendo sobre o quanto que ele 

padeceu perseguição na cidade de Filipos, até chegar à 

cidade de Tessalônica. E lembra que Deus deu a eles 

coragem para levar a boa notícia vinda dele para aquela 

cidade. E afirma que essa notícia não é baseada em erros, 

nem em enganos, mas baseada naquilo que Deus confiou 

a eles para que fosse anunciado. O santo evangelho. 

Seria bom se todos os líderes atuais estivessem a grande 

postura do apóstolo Paulo, integridade em pregar um 

evangelho sem palavras lisonjeiras, nem com interesses, 

de igual modo, pela exposição escriturística não 

procurasse elogios dos homens, e que somente sentisse a 

vontade de dar a própria vida a favor daqueles que ouvem 





Santo Evangelho

o evangelho de Cristo, nos mesmos moldes da vida de 

Paulo, se assim fosse, certamente a igreja não estaria 

como está. 

O tom dessa primeira escrita é de alívio e gratidão a Deus, 

essa gratidão que Paulo, Silas e Timóteo sentiam era pelo 

crescimento da igreja na ausência forçada de Paulo. 

Deveria ser assim com a igreja de Cristo, na ausência de 

Seu Senhor, ela deveria crescer em graça e conhecimento 

acerca da revelação, mas não é isso que acontece, ela 

cresce em intelecto e falsa espiritualidade, essa igreja atual 

é fraca, débil e sincrética, ela está doente e não existe um 

médico em seu seio, é como um caso de câncer terminal, 

não se pode fazer mais nada, a não ser aliviar a dor com 

paliativos, sabemos que não haverá cura, mas a dor dela é 

paulatinamente aliviada com um placebo, e sem nenhuma 

certeza de cura, assim ela caminha moribunda e infeliz, ela 

não pode se alegrar na morte. Ela até cresceu, o seu corpo 

até se desenvolveu, mas ainda pensa, e age como menina. 

Nesse caso o casamento é lícito? 

Podemos descrever a igreja assim, como guia ela sempre 

teve a Cristo, não por sua fidelidade, mas pela fidelidade 

de Cristo, mas nesse exato momento, a igreja precisa 

ainda mais, ela é guiada pelos homens, ela precisa do 

Senhor Jesus como guia e salvador, ela precisa voltar-se a 

Deus, outrora Cristo guiava os salvos, nesta era “os salvos” 

guia “os salvos”, ela está doente e a única cura é Cristo. A 

ignorância acerca da Deidade de Jesus é a sua 

enfermidade maior, e o conhecimento acerca da 

manifestação do amor de Deus na pessoa de Cristo Jesus 

em justiça deve ser a sua cura. Carregam a Cristo como 

um acessório dispensável, volumoso e muitas vezes 





Santo Evangelho

desconfortável, mas quando necessário, Ele está ali pronto 

para ser usado. De uma forma ou de outra, os membros 

dessa igreja visível estão dispostos a viverem até o último 

momento de suas vidas como meros bastardos – pessoas 

que nasceram de um casal que ainda não está casado, e 

que nunca se casarão, serão sempre órfãos de Pai, 

desamparados, desvalidos, e privados de um protetor e 

provisor. 

“É um longo caminho até o altar, e por esse caminho se 

manifestará os verdadeiros convidados, e os convidados 

participarão com o anfitrião da celebração do casamento. 

Não sabemos o dia nem a hora, mas sabemos que está 

marcada a cerimônia, e esse casamento já se deu na 

eternidade, é uma aliança eternal. Maranata! vem, 

Senhor!”. 

A carta aos Tessalonicenses não tem uma teologia 

apurada, ou bem elaborada como Romanos, também não 

encontramos nenhuma repreensão ou heresia 

ameaçadora como Gálatas, e nem conselhos pastorais 

como nas cartas aos Coríntios, a Timóteo e Tito. Podemos 

notar, que em 1 Coríntios é mencionado “o amor” como 

algo primeiro, oposto as outras questões dadas como 

secundárias. 

“Ainda que eu falasse as línguas dos homens e dos anjos, 

e não tivesse amor, seria como o metal que soa ou como o 

sino que tine. E ainda que tivesse o dom de profecia, e 

conhecesse todos os mistérios e toda a ciência, e ainda 

que tivesse toda a fé, de maneira tal que transportasse os 

montes, e não tivesse amor, nada seria. E ainda que 

distribuísse toda a minha fortuna para sustento dos pobres, 





Santo Evangelho

e ainda que entregasse o meu corpo para ser queimado, e 

não tivesse amor, nada disso me aproveitaria. O amor é 

sofredor, é benigno; o amor não é invejoso; o amor não 

trata com leviandade, não se ensoberbece. Não se porta 

com indecência, não busca os seus interesses, não se 

irrita, não suspeita mal; Não folga com a injustiça, mas 

folga com a verdade; Tudo sofre tudo crê, tudo espera, tudo 

suporta”. 

É interessante notar que essa igreja de Tessalônica não 

tinha uma adversidade de dons espirituais, ou ministeriais 

da igreja de Corinto, nem tinha o conhecimento teológico 

que a igreja dos Romanos possuía, mas nela havia uma 

amor sem fingimento, uma fidelidade ao amor de Deus, que 

se manifestava pela genuína fé em Cristo, uma fé nascida 

do ventre das escrituras, existia ali verdadeiramente o 

amor ao próximo, e o temor e tremor pelo santo evangelho, 

uma característica real que os acompanhavam, a total 

dedicação ao serviço do Reino dos céus. 

Então logo aprendemos que os dons passarão e o 

conhecimento teológico também, mas o amor é o único 

dom que irá nos acompanhar por toda a eternidade. 

Defino o amor em algumas palavras, não exaustivas. 

Amor resiste na adversidade, mostra prudência na 

prosperidade, é forte no sofrimento, alegra-se com boas 

novas, está acima da tentação, ele é generoso na 

hospitalidade, agradável entre verdadeiros irmãos, 

paciente com a falta de fé, este é o espírito dos livros 

sagrados, a virtude da profecia, a salvação dos mistérios, 





Santo Evangelho

é à força do conhecimento, a generosidade da fé, a riqueza 

para os pobres, vida aos moribundos. O amor é tudo! 

O modelo comum das cartas de Paulo, que se baseava em 

ensinamento teológico acompanhado de aplicação prática, 

é ligeiramente modificado na carta aos Tessalonicenses. 

Os capítulos 1 – 3 ensaiam as lembranças de Paulo sobre 

seu ministério entre eles, sua preocupação com os estado 

da fé que eles tinham. E o seu consolo e alívio vem pelo 

jovem e compromissado Timóteo. 

A comissão de Timóteo para voltar para a igreja e trazer a 

notícia que seria sua coroa de glória, seu deleite notável 

em saber da fé inabalável deles, os amados irmãos da 

igreja de Tessalônica. 

Os capítulos 4 – 5 contêm as exortações características 

sobre assuntos como pureza sexual (4:1 – 8; 5:23), a 

caridade responsável (4:9 – 12), estima e apoio aos líderes 

(5:12 – 13), paciência e prestabilidade em relação às várias 

necessidades humanas (5:14 – 15). Quanto dessas 

instruções observa-se nas igrejas atuais? Deixo a resposta 

com você querido (a) leitor (a). 

EXORTAÇÕES SOBRE A PUREZA SEXUAL 

“Finalmente, irmãos, vos rogamos e exortamos no Senhor 

Jesus, que assim como recebestes de nós, de que maneira 

convém andar e agradar a Deus, assim andai, para que 

possais progredir cada vez mais. Porque vós bem sabeis 

que mandamentos vos temos dado pelo Senhor Jesus. 

Porque esta é a vontade de Deus, a vossa santificação; 





Santo Evangelho

que vos abstenhais da fornicação; Que cada um de vós 

saiba possuir o seu vaso em santificação e honra; Não na 

paixão da concupiscência, como os gentios, que não 

conhecem a Deus. 

Ninguém oprima ou engane a seu irmão em negócio algum, 

porque o Senhor é vingador de todas estas coisas, como 

também antes vo-lo dissemos e testificamos. Porque não 

nos chamou Deus para a imundícia, mas para a 

santificação. Portanto, quem despreza isto não despreza 

ao homem, mas sim a Deus, que nos deu também o seu 

Espírito Santo. 

E o mesmo Deus de paz vos santifique em tudo; e todo o 

vosso espírito, e alma, e corpo, sejam plenamente 

conservados irrepreensíveis para a vinda de nosso Senhor 

Jesus Cristo”. 

UMA CARIDADE RESPONSÁVEL E CONTÍNUA 

“Quanto, porém, ao amor fraternal, não necessitais de que 

vos escreva, visto que vós mesmos estais instruídos por 

Deus que vos ameis uns aos outros; Porque também já 

assim o fazeis para com todos os irmãos que estão por 

toda a macedônia. Exortamo-vos, porém, a que ainda nisto 

aumenteis cada vez mais. E procureis viver quietos, e tratar 

dos vossos próprios negócios, e trabalhar com vossas 

próprias mãos, como já vo-lo temos mandado; Para que 

andeis honestamente para com os que estão de fora, e não 

necessiteis de coisa alguma”. 

ESTIMA E APOIO AOS LÍDERES 





Santo Evangelho

“E rogamo-vos, irmãos, que reconheçais os que trabalham 

entre vós e que presidem sobre vós no Senhor, e vos 

admoestam; E que os tenhais em grande estima e amor, 

por causa da sua obra. Tende paz entre vós”. 

PACIÊNCIA E PRESTABILIDADE EM RELAÇÃO ÀS 

VÁRIAS NECESSIDADES HUMANAS 

“Rogamo-vos, também, irmãos, que admoesteis os 

desordeiros, consoleis os de pouco ânimo, sustenteis os 

fracos, e sejais pacientes para com todos. Vede que 

ninguém dê a outrem mal por mal, mas segui sempre o 

bem, tanto uns para com os outros, como para com todos”. 

Pela falta dessas instruções, a Igreja contemporânea 

naufraga na fé, a pureza não é levado a sério, o cuidado 

aos necessitados não é levada a sério, a estima e apoio a 

líderes é impossível de se ter, pois, são dos tais que 

procedem todos os tipos de abominações, e abandono das 

sagradas escrituras, líderes descompromissados, gerando 

assim uma Igreja descompromissada com o Reino de 

Deus, e por último a prestabilidade em relação a todas as 

necessidades humanas, isso não se têm pelo amor de 

muitos ter se esfriado. 

A grande diferença da Igreja de Tessalônica e a Igreja 

atual, é que a Igreja dos Tessalonicenses já seguia esses 

conselhos quando Paulo ainda estava com eles, e essa 

Igreja atual não segue a tais conselhos, Paulo só encoraja 

que eles deveriam fazer cada vez mais (4:1) “assim andai, 

para que possais progredir cada vez mais”, enquanto essa 

igreja atual nem começou a fazer. 





Santo Evangelho

E a Igreja de Tessalônica até aquele exato momento 

continuava a fazer a vontade de Deus (5:11) “Por isso 

exortai-vos uns aos outros, e edificai-vos uns aos outros, 

como também o fazeis”. 

Das frases cuidadosamente balanceadas em 1:3 

“Lembrando-nos sem cessar da obra da vossa fé, do 

trabalho do amor, e da paciência da esperança em nosso 

Senhor Jesus Cristo, diante de nosso Deus e Pai”, e das 

repetições em 5:8 “Mas nós, que somos do dia, sejamos 

sóbrios, vestindo-nos da couraça da fé e do amor, e tendo 

por capacete a esperança da salvação”, está claro que 

Paulo e, provavelmente, outros antigos cristãos 

missionários falavam repetidamente da fé, esperança e 

amor como um trio favorito das virtudes cristãs. 

Devemos nos voltar à pregação sadia, e a uma piedade 

que acompanha a essa pregação, voltarmos com todas as 

nossas forças ao conselho bíblico, devemos agora mesmo 

como cristãos restaurar a pureza nos cultos públicos, 

devemos voltar a falar das virtudes cristãs que alicerçaram 

a igreja de Tessalônica, a fé genuína em Cristo, a 

esperança que Cristo voltará para nos buscar e o amor que 

esse sentimento tudo sofre, tudo crê, tudo espera, tudo 

suporta. 

Assim seremos salvos e agradaremos o coração de nosso 

Deus, único e verdadeiro, fiel e digno de toda exaltação, de 

todo louvor, de toda honra e majestade, para todo sempre, 

louvado seja para sempre. 

Porque dEle, e por Ele, e para Ele são todas as coisas; 

glória, pois, a Ele eternamente. Amém! 





Santo Evangelho

BENEDICTUS 

“Naquele dia farei brotar o poder na casa de Israel, e abrirei 

a tua boca no meio deles; e saberão que eu sou o 

SENHOR” – Ezequiel 29:21. 

A Profecia de Zacarias. 

PROFECIA – propheteia – προφητεια. 

Você sabe o que é profecia? Será que existe alguma 

profecia ainda a ser revelado da vontade de Deus? 

A palavra profecia tem alguns significados, como predição 

do futuro, que se crê de inspiração divina, vaticínio. 

Predição feita por indivíduo que pretende saber ler o futuro, 

previsão. Anúncio de um acontecimento futuro, feito por 

conjetura. É justamente por esses significados que 

examinaremos o “Benedictus” (Cântico de Zacarias). 

A palavra profecia para o grego “prophētéia” que significa 

predição, profecia, dom da profecia, explicação dos livros 

sagrados pela inspiração do Espírito Santo. 

O cântico de Zacarias pode ser dividido em duas partes. A 

primeira dos versículos 67 a 75 é uma canção de 

agradecimento pelo cumprimento das esperanças 

messiânicas da nação judaica, mas com um tom cristão 

característico. Como há muito, na família de Davi nasceria 

o poder para defender a nação contra seus inimigos e 

agora, novamente, aquele que há tanto lhes havia sido 

privado e há tanto esperavam lhes fora restaurado, mas 

num sentido mais elevado e espiritual. O corno (chifre) é 





Santo Evangelho

um sinal de poder e o “corno da salvação” significava o 

poder de libertação. Ao mesmo tempo em que os judeus 

impacientemente suportaram o fardo do domínio romano, 

eles continuaram esperando pela época em que a Casa de 

Davi seria seu libertador. Esta libertação agora estaria 

próxima e Zacarias notou que esta seria o cumprimento do 

juramente do Deus de Abraão, mas ela é descrita como 

uma libertação não em termos de poderes terrenos, mas 

“em santidade e justiça diante dele por todos os nossos 

dias”. 

A segunda parte do cântico é um discurso de Zacarias ao 

seu próprio filho, que teria um importante papel no 

esquema da redenção, pois, ele seria um profeta e pregaria 

a remissão dos pecados antes da “vida da Aurora lá do 

alto”. A profecia de que ‘irás ante a face do Senhor preparar 

os seus caminhos’ era uma alusão às já muito conhecidas 

palavras do profeta Isaías “Preparai no deserto o caminho 

de Jeová, endireitai no ermo uma estrada para o nosso 

Deus” – Isaías 40:3, que depois João irá assumir como sua 

própria missão “Eu sou a voz do que clama no deserto: 

Endireitai o caminho do Senhor, como disse o profeta 

Isaías” – João 1:23, e que todos os três evangelhos 

sinóticos adotaram, “Pois é a João que se refere o que foi 

dito pelo profeta Isaías: Voz do que clama no deserto: 

Preparai o caminho do Senhor, Endireitai as suas veredas”. 

– Mateus 3:3, “Conforme está escrito no profeta Isaías: Eis 

aí envio eu ante a tua face o meu anjo, que há de preparar 

o teu caminho”. – Marcos 1:2 e “Como está escrito no livro 

das palavras do profeta Isaías: Voz do que clama no 

deserto: Preparai o caminho do Senhor, Endireitai as suas 

veredas” – Lucas 3:4. 





Santo Evangelho

Assim como o cântico de Maria, o cântico de Zacarias tem 

uma introdução (v. 68), uma estrutura (v. 96 – 75) e uma 

conclusão (v. 80). Ele tem outra estrutura dupla: os 

versículos 68 – 75 referem-se ao Messias vindouro; os 

versículos 76 – 79 referem-se a João Batista. 

(67) “Então, seu pai Zacarias foi cheio do Espírito Santo e 

profetizou”. 

Agora, Zacarias também foi cheio do Espírito Santo e 

profetizou, assim como Isabel e o bebê João haviam sido 

cheios do Espírito Santo na visita de Maria (v. 15, 41). Os 

verbos para encher estão na voz passiva (eplēsthē), 

indicando que Isabel, Zacarias e João são os receptáculos, 

e não os indicadores da ação divina. Na narrativa de Maria, 

o Espírito Santo a “cobrirá” (v. 35). 

De uma forma quase contagiosa, a presença do Espírito 

Santo está espalhando-se na narrativa, engolfando todos 

aqueles envolvidos no drama. 

Essa visitação do Espírito na vida pessoal é o aspecto 

definidor da nova comunidade. Quando as pessoas entram 

na comunidade, elas compartilham uma experiência 

comum no Espírito. A obra do Espírito é tanto pessoal 

como coletiva. Isso antecipa um tema de Lucas, 

especialmente evidente em Atos. Neste, a plenitude do 

Espírito sempre trata da entrada na comunidade cristã 

(Atos 2:1 – 4; 8:14 – 25; 9:17 – 19; 19:1 – 6). 

Esse Espírito contagioso é reminiscente da profecia 

israelita primária, na qual a inundadora presença divina 

tinha e si uma fisicalidade, afetando os que estavam na 





Santo Evangelho

proximidade do fato (cf. 1 Samuel 10:9 – 13). Assim como 

um profeta dominado por uma compulsão divina (Jeremias 

4:19), Zacarias experimentou uma santidade extática, 

difusora, que arrasta tudo em seu caminho. 

Lucas define o discurso de Zacarias como uma profecia 

(Lucas 1:67), em vez de uma oração ou hino de ação de 

graças. Como um sacerdote que profetiza, ele é uma 

raridade na tradição israelita. Aqui, Zacarias traz ao drama 

a influência de sua posição como sacerdote, com a 

autoridade do templo e o poder profético do Espírito. O 

Espírito opera pela instituição do templo, além de inundar 

diretamente a vida dos nossos personagens. 

É evidente que o versículo relata que a fala do sacerdote 

Zacarias era uma fala inspirada pelo Espírito Santo. E que 

Zacarias está cheio do Espírito de Deus. 

Na profecia proclamadora o porta voz tem a certeza de que 

Deus está usando-o para sua vontade, como o profeta 

Jeremias que sabia que Deus estava usando-o para 

profetizar para Israel. “Não deis ouvidos às palavras dos 

profetas, que entre vós profetizam; fazem-vos desvanecer; 

falam da visão do seu coração, não da boca do Senhor”. – 

Jeremias 23:16. Mas Deus não anula a humanidade, todos 

os profetas tinham sua intimidade intacta. Um Deus 

pessoal, lidando com seres dotados de personalidade. 

Zacarias tem uma fala inspirada por Deus, ele, sabendo 

que João Batista foi o predecessor do Messias. Então 

entendemos nesse versículo que uma profecia deve ser 

inspirada por Deus, pois, o primeiro ponto que nos chama 

atenção é o enchimento do Espírito Santo em Zacarias. E 





Santo Evangelho

outra coisa é que Zacarias não era profeta, mas um 

sacerdote. Nesse momento Deus usaria a qualquer um, 

Deus não se limita aos profetas. No tempo dá graça todos 

podem profetizar, 1 Coríntios 14:31 “Porque todos podereis 

profetizar, uns depois dos outros; para que todos 

aprendam, e todos sejam consolados”. 

Hoje a igreja atual é atacada com muitas “profecias”, será 

que isso está certo? Será que a “profecia” está ligada 

somente ao que vai acontecer no futuro, “predição”? Pois, 

geralmente o que se ver são “profecias futuras”, predições, 

quase sempre ligadas às soluções de problemas terrenos. 

Será que isso é profecia? 

(68 – 70) “Bendito seja o Senhor, Deus de Israel, pois, que 

visitou e redimiu o Seu povo. Ele concedeu poderosa 

salvação na casa de Davi, seu servo. Assim como 

prometera por meio dos seus santos profetas desde a 

antiguidade”. 

Lucas usa o tempo aoristo para seus verbos no versículo 

68, novamente indicando que a redenção já está realizada 

no sentido profético (como nos v. 51 – 53) e o texto de 

Apocalipse 13:8. Deus visitou e redimiu o seu povo (v.68b). 

O grego “epeskepsato”, “Já veio” ou “visitou”, ocorre no 

início e no fim do cântico (v. 68b, 78b), criando 

delimitadores literários em torno do hino. 

Lucas cita uma frase da LXX identificando Deus: “Bendito 

seja o Senhor, Deus de Israel” (v. 68a ARA; cf. Salmos 

41:13; 106:48; 1 Reis 8:15). O anúncio de que Ele já 

redimiu o seu povo (Lucas 1:68b) é uma incrível declaração 





Santo Evangelho

de fé e esperança messiânicas, dadas as terríveis 

circunstâncias políticas de Israel na época. 

Essa é a primeira vez que Lucas usa a palavra “lytrōsin”, 

redenção ou resgate, que ocorre somente aqui e em 2:38 

(“Redenção de Jerusalém”) e, ademais, no N.T., somente 

em Hebreus 9:12. A palavra ocorre na LXX referindo-se à 

vida (Salmos 49:8), ao povo (Salmos 111:9; 130:7) e as 

obras do Senhor (Isaías 63:4). O uso dela aqui é uma 

declaração teológica significativa sobre a importância do 

nascimento de João e de Jesus. 

Ele promoveu poderosa salvação para nós (Lucas 1:69; cf. 

2 Samuel 22:3; Salmos 18:2). Na literatura bíblica, o chifre 

do animal simboliza poder (Lucas 1:63 NVI usa “horn of 

salvation, “o chifre de salvação”). O se tamanho denota seu 

relativo poder (cf. Daniel 7:8; 8:21). Quando ele é cortado, 

isso significa uma perda de poder (Jeremias 48:25). O 

messias é “um poderoso Salvador” (Lucas 1:69 NTLH), isto 

é, Ele “trará um poderoso resgate”. A linhagem do seu 

servo Davi (v. 69) reitera os versículos 29 e 32. Zacarias 

não tem seu próprio filho João em vista (já que ele é da 

linhagem de Abias), mas um novo rei davídico que vem 

após João (veja a genealogia de Jesus 3:23 – 37). 

O que entendemos nos versículos 68 e 70 é que profecia é 

a interpretação de acontecimentos para entender as obras 

das mãos de Deus, por enquanto não existe nada em 

relação ao futuro. Esses versículos é uma interpretação do 

que o profeta Jeremias tinha predito no capítulo (23:5, 6) 

“Eis que vêm dias, diz o Senhor, em que levantarei a Davi 

um Renovo justo; e, sendo rei, reinará e agirá sabiamente, 

e praticará o juízo e a justiça na terra, Nos seus dias Judá 





Santo Evangelho

será salva, e Israel habitará seguro; e este será o seu 

nome, com o qual Deus o chamará: O SENHOR JUSTIÇA 

NOSSA”. 

Ele fala do passado, e interpreta o nascimento de seu filho 

João Batista como cumprimento da profecia messiânica. 

“Pois é a João que se refere o que foi dito pelo profeta 

Isaías: Voz do que clama no deserto: Preparai o caminho 

do Senhor, Endireitai as suas veredas” – Mateus 3:3, 

“Conforme está escrito no profeta Isaías: Eis aí envio eu 

ante a tua face o meu anjo, que há de preparar o teu 

caminho”. – Marcos 1:2 e “Como está escrito no livro das 

palavras do profeta Isaías: Voz do que clama no deserto: 

Preparai o caminho do Senhor, Endireitai as suas veredas”. 

– Lucas 3:4. 

Nesses versículos fica claro a interpretação de Zacarias do 

passado, quando o mesmo cita “santos profetas da 

antiguidade”, mas a pergunta é: Como era feito essa 

interpretação? Como Zacarias interpretou a essa situação 

que acontecia no presente? Por Moisés (Livro da 

lei/Instrução – Pentatêuco), pelos profetas e pelo livro de 

Salmos, ou seja, para se entender o que é profecia 

devemos recorrer sempre às escrituras sagradas. Zacarias 

nesse momento também interpreta a situação do que 

estava acontecendo no presente, que era o nascimento do 

seu filho, algo predito pelas escrituras, algo que acontecera 

no passado dito pelos santos profetas. Vejamos, até agora 

nada de predição, somente passado e presente. 





Santo Evangelho

Aprendemos que o “profeta” de Deus é aquele que 

interpreta a vontade de Deus pelas escrituras, e somente 

pela escritura. 

Então, chegamos a um ponto crucial, que profecia é 

analisar o presente, entender o que está acontecendo no 

presente, e sempre interpretar o presente a luz da vontade 

de Deus, nesse versículo fica muito claro que a profecia é 

a análise do presente, e não somente predizer o futuro, 

Zacarias analisa o presente interpretando o passado, isso 

certamente levará a uma “visão” do que acontecerá no 

futuro. 

(71) “Salvando-nos dos nossos inimigos e das mãos de 

todos os que nos odeiam [...]”. 

Salvando-nos dos nossos inimigos e da mão de todos os 

que nos odeiam é uma linguagem bíblica. Isso tinha 

ressonância com o fato de os judeus viverem sob ocupação 

romana na época de Zacarias (cf. 2:38 e Salmos 106:10). 

Além disso, também era bem-vindo pela comunidade de 

Lucas, que vivia em um mundo pós-templo de hegemonia 

romana. A reiteração desse tema em Lucas 1:74 reforça a 

significância política da profecia como um acontecimento 

de médio prazo. Zacarias não está falando de inimigos 

espirituais em séculos vindouros, mas de inimigos 

seculares da época atual. 

NOTA: Os judeus na sociedade romana no primeiro século. 

Os judeus sofriam perseguições no interior do Império 

Romano do primeiro século, por muitas razões (veja 





Santo Evangelho

Hadas-Lebel, 1993, p. 200 – 206). Na antiguidade, não se 

ficava um dia sem trabalhar. Os judeus eram considerados 

preguiçosos e desleais ao império, porque descansavam 

por um dia em honra ao Senhor. Já dissemos que a 

circuncisão era uma prática por que eles sofriam escárnio 

(cf. 1:59). Os judeus eram também considerados ateístas 

por causa da recusa de adorar aos deuses romanos ou ao 

imperador. Os tumultos políticos que se levantavam por 

causa da imposição de Roma ao reinado vassalo de 

Herodes, o Grande, e subsequentemente o governo direto 

da Judeia depois de 6 d.C., aumentavam essas 

dificuldades. A grande revolta de 66 – 70 d.C. Foi uma 

expressão da angústia nacional, que já fazia parte da vida 

de judaica nos dias de Zacarias. Essa angústia aumentou 

com uma crise na sétima década do primeiro século. Logo, 

a destruição de Jerusalém e do templo, sete décadas 

depois do nascimento de João, mostra que as palavras de 

Zacarias tinham um significado real. Sua esperança pela 

salvação era de natureza política e religiosa. Vivendo na 

era da pós-destruição, a comunidade de Lucas continuava 

a esperar por uma redenção política, uma esperança que 

somente retrocedia com o passar do tempo. 

(72 – 75) “[...] para mostrar sua misericórdia aos nossos 

antepassados e lembrar sua santa aliança, o juramento 

que fez ao nosso pai Abraão: resgatar-nos da mão dos 

nossos inimigos para servi-lo sem medo, em santidade e 

justiça, diante dele todos os nossos dias”. 

Uma referência é feita pela segunda vez no capítulo ao 

juramento que Deus fez ao nosso pai Abraão (v. 73; cf. v. 

55). Nas narrativas do nascimento, a promessa de 

fertilidade é a ideia principal em foco. O miraculoso 





Santo Evangelho

nascimento do filho de Zacarias e Isabel é uma renovada 

afirmação da antiga promessa de fertilidade para o povo de 

Israel (Gênesis 12:1 – 4; 22:19, 17). O nascimento de João 

afirma o cumprimento da promessa de procriação. Deus 

agora mostrará misericórdia a Israel e lembrar sua santa 

aliança (v. 72). 

O tema do resgate no versículo 72 é reiterado no versículo 

74, no contexto dessa promessa de fertilidade. Compare 

com “da mão de todos que nos odeiam”, no versículo 71, 

com “resgatar-nos da mão dos nossos inimigos”, no 

versículo 74. A fertilidade e a segurança nacional são dois 

eixos da existência de Israel. Sem elas, a nação não 

consegue sobreviver; sem elas, o conceito de poderosa 

salvação é impossível para Zacarias. 

Nesses versículos mostra o quanto é importante à 

interpretação das escrituras para se entender o que se 

passa no presente, e consequentemente o que acontecerá 

no futuro. Uma pergunta deve ser levantada nessa altura 

do texto: Como Zacarias sabia que Deus havia outrora feito 

um pacto com Abraão? O Pentatêuco é a resposta para 

Zacarias, especialmente o livro de Gênesis, pois, o mesmo 

era um sacerdote que examinava a lei (Escritura Sagrada), 

quer ter certeza do que irá acontecer no futuro? Examine 

diariamente as escrituras. Por isso Zacarias sabia o que 

estava acontecendo em sua época, e tinha uma visão 

muito clara do que iria acontecer em um futuro breve. E 

você pode perguntar: Como isso se chama? A resposta é 

simples: Isso se chama profecia bíblica, a examinação da 

escritura para entender de forma clara o presente ao qual 

estamos inseridos, e, o futuro que nos espera. Você 





Santo Evangelho

consegue perceber o que significa profecia? Está ficando 

claro? 

Por exemplo, o que é profecia, e como se define? Se faça 

a essa pergunta: O profeta Isaías profetizou algo novo? A 

resposta é não! Claro que não. Vejamos a ideia das 

profecias no tempo de Isaías “Arrependam-se e obedeça 

ao seu DEUS, ao único Deus”. Essa profecia era algo novo 

para Israel? Mas uma vez a resposta é não! Moisés já tinha 

falado isso em Deuteronômio 28 (Livro das Instruções), 

benção “obediência”, maldição “desobediência”, você 

consegue perceber que na maioria das profecias bíblicas, 

não existe uma mensagem nova embutida, mas sempre a 

Palavra de Deus em todos os tempos? “Arrependei-vos e 

crede no Evangelho” – Marcos 1:15. 

A profecia raramente trazia algo novo, mas sempre 

construía algo em cima de um acontecimento anterior, algo 

que havia acontecido no passado. A maior testificação que 

profecias nascem de outras antigas profecias, são as 

referências em relação às promessas messiânicas e seu 

cumprimento, tudo que foi profetizado no passado se 

cumpriu no presente sem nada de novo. 

Seria a semente de uma mulher, profecia no passado, 

Gênesis 3:15 e seu cumprimento no presente, Lucas 2:7. 

Seria descendente de Abraão profecia no passado, 

Gênesis 18:18 e seu cumprimento no presente, Mateus 

1:1. 

Seria descendente de Isaque profecia no passado, 


1:2. 





Santo Evangelho

Seria descendente de Jacó profecia no passado, Gênesis 

28:14 e seu cumprimento no presente, Mateus 1:2. 

Descenderia da tribo de Judá profecia no passado, 


1:2,3. 

Seria o herdeiro do trono de Davi profecia no passado, 

Isaías 9:7 e seu cumprimento no presente, Lucas 1:32,33. 

Seu lugar de nascimento profecia no passado, Miquéias 

5:2 e seu cumprimento no presente, Mateus 2:1; Lucas 2:4 

– 7. 

A época de seu nascimento profecia no passado, Daniel 

9:25 e seu cumprimento no presente, Lucas 2:1 – 2; 2:3 – 

7. 

Nasceria de uma virgem profecia no passado, Isaías 7:14 

e seu cumprimento no presente, Mateus 1:18. 

A matança dos meninos profecia no passado, Jeremias 

31:15 e seu cumprimento no presente, Mateus 2:16 – 18. 

A fuga para o Egito profecia no passado, Oséias 11:1 e seu 

cumprimento no presente, Mateus 2:13 – 15. 

Notou algo novo sendo mudado no presente? Não! Porque 

não se pode mudar algo que Deus desde a eternidade 

decretou. O que é isso? A resposta é: Profecia. Se 

examinarmos o passado teremos um presente vivo e cheio 

de sentido, isso aconteceu com o sacerdote Zacarias que 

interpretou o passado para entender o presente, um 

acontecimento profético extraordinário que estava para se 

cumprir, o nascimento daquele que seria o predecessor do 

Salvador, não somente dos judeus, mas também dos 

gentios. O nascimento do profeta João Batista era uma viva 

esperança para o povo de Israel naquele vil momento. 

Então, concluímos nesses versículos que primeiro 

Zacarias observou o presente, ele entendeu o 





Santo Evangelho

cumprimento da profecia pelo nascimento de seu filho. 

Segundo, com a interpretação da escritura, Zacarias 

compreendeu o presente, e teve uma “visão” do que 

aconteceria no futuro, e uma frase define bem essa visão 

de um futuro esperançoso e próximo: “Aquele menino seria 

um profeta do Altíssimo”, não há nada de novo para o 

futuro de Israel, apenas o entendimento de um renovo 

prometido (uma promessa de redenção), pela 

interpretação da vontade de Deus que vem desde o 

passado sendo proclamado pelos santos profetas, 

Zacarias entende o momento presente de sua época. 

(76 – 80) “E você, menino, será chamado profeta do 

Altíssimo, pois irá adiante do Senhor, para lhe preparar o 

caminho, para dar ao seu povo o conhecimento da 

salvação, mediante o perdão dos seus pecados, por causa 

das ternas misericórdias de nosso Deus, pelas quais do 

alto nos visitará o sol nascente para brilhar sobre aqueles 

que estão vivendo nas trevas e na sombra da morte, e guiar 

nossos pés no caminho da paz. E o menino crescia e se 

fortalecia no espírito; e viveu no deserto, até aparecer 

publicamente a Israel”. Aqui, a ênfase desvia-se do 

Messias vindouro (v. 69 – 75) de volta para o precursor 

João (76, 77). “E você menino, será chamado profeta do 

Altíssimo, pois, irá adiante do Senhor, para lhe prepara o 

caminho” (v. 76). O texto amplifica as palavras de Gabriel 

em 1:7: “No espírito e no poder de Elias [...] para deixar um 

povo preparado para o Senhor”. Isso também prefigura os 

temas proféticos que surgirão no ministério de João, em 

3:1 – 6 e 7:26,27. 

Certamente, existem aqui ecos de Malaquias 3:1: “Vejam, 

eu enviarei o meu mensageiro, que preparará o caminho 





Santo Evangelho

diante de mim. E então, de repente, o Senhor que vocês 

buscam virá para o seu templo” (cf. Malaquias 4:5; Lucas 

1:17; Mateus 11:14). Lucas 1:76 também antecipa a 

citação de João sobre Isaías 40:3-5 no início de seu 

ministério (Lucas 3:4 – 6): “Preparem o caminho para o 

Senhor”. 

Lucas tem a intenção de que a proclamação de João, sem 

dúvida, seja entendida como o cumprimento dessa profecia 

de Isaías. 

No versículo 77 continua com esta frase: “Para dar ao seu 

povo o conhecimento da salvação, mediante o perdão dos 

seus pecados”. O tema do perdão dos pecados era central 

no ministério público de João. (Como indicado em Josefo 

em Ant. 18.5.2 §§ 116 – 119 – João “exortava os judeus a 

levarem uma vida justa”. Veja Lucas 3:1 – 21; 7:18 – 36 

para algo mais sobre o ministério de João). 

A linguagem no versículo 77 prefigura a importância que o 

perdão assumirá no mundo histórico mais amplo e Lucas à 

medida que sua narrativa progride. 

Para Lucas, o tema do arrependimento e do perdão dos 

pecadores é o paradigma condutor da salvação. O 

versículo 78a mostra o meio pelo qual o perdão dos 

pecados se tornará disponível: “Por causa das ternas 

misericórdias de nosso Deus” (v. 78). As misericórdias de 

Deusnão são simplesmente a causa do perdão dos 

pecados (como na NVI). Ela é a agência pela qual o perdão 

é encontrado (“pelas entranhas da misericórdia do nosso 

Deus”, ARC). O perdão é uma jornada empreendida pelo 

exercício do arrependimento, como as muitas histórias de 





Santo Evangelho

Lucas sobre os pecadores ilustrarão. Perceba novamente 

os parênteses criados pelo uso de “episkepsetai”, visitado, 

nos versículos 68b e 78b. Na narração de Lucas, somos 

visitados por uma ofuscante presença de Deus nesses 

eventos. A visitação nos vem como um amanhecer “pelas 

quais do alto visitará o sol nascente” (v. 78b). Nós não 

causamos isso, nem o procuramos; simplesmente é a hora 

de sua chegada – sua hora marcada. Como em todas as 

epifanias (v. 11 – 15a), esse sol nascente tem a ver com 

Deus agindo primeiro, entrando no drama humano 

espontaneamente. Para Lucas, o advento do Messias 

significa que a luz de Deus brilhará sobre “aqueles que 

estão vivendo nas trevas” (v. 79). Essa imagem é 

dependente da profecia de Isaías sobre a Galileia, em 

Isaías 9:1, 2 (cf. Mateus 4:5 – 16). É uma continuação da 

metáfora do sol nascente em Lucas 1:78b. No Salmo 

107:10 e em Isaías 42:7, os prisioneiros que Deus resgata 

estão “nas trevas”. O hodon eirēnēs, “o caminho da paz” 

(Lucas 1:79 ARC), é aquele prometido pelo “Príncipe da 

Paz” de Isaías 9:6,7 (Lucas 1:32; veja Isaías 59:8; 

Romanos 3:17). Em uma característica estilística padrão, 

Lucas conclui a narrativa do nascimento de João Batista 

como uma declaração sintetizadora: “E o menino crescia e 

se fortalecia em espírito; e viveu no deserto, até aparecer 

publicamente a Israel”. A mesma fórmula aparecerá ao 

final da narrativa do nascimento de Jesus e também ao 

final da narrativa de sua juventude (Lucas 2:40, 52). Essas 

declarações sintetizadoras devem seu formato a 1 Samuel 

2:26: “E o menino Samuel continuava a crescer, sendo 

cada vez mais estimado pelo Senhor e pelo povo”. João 

viveu uma vida ascética no deserto (cf. 3:2, 4; 7:24) até 

entrar em seu ministério público. Ele evoca comparações 

com outras figuras importantes do AT, tias como: Abraão, 





Santo Evangelho

Moisés e Elias. Cada um deles também peregrinos no 

deserto enquanto seguia a Deus. João parece ter sido 

ascético de um tipo diferente, entretanto, já que ele 

aparentou ser um residente permanente no deserto (3:2, 3: 

7:24). As pessoas iam até ele naquele local; ele não ia às 

cidades delas. O Evangelho de João coloca as atividades 

dele nessa época em um lugar ao sudeste de Jericó (cf. 

João 1:28). Existe uma afinidade entre o modo de vida de 

João e os adeptos do Qumrã, uma comunidade ascética 

também localizada ao sudeste de Jericó, no litoral do mar 

morto. Assim como João, esse grupo se separava daquilo 

que acreditavam ser a corrupção de Jerusalém e do 

sacerdócio de seu templo. João Batista e a comunidade 

Qumrã eram ambos representantes de movimentos de 

protestos dentro do Judaísmo na época de Jesus. Eles 

tinham pensamentos similares ascéticos e contrários ao 

sistema e usavam uma linguagem sobrenatural 

semelhante. Os movimentos religiosos, porém, não 

surgem em um vácuo social. Eles surgem no contexto de 

conflitos sociais e religiosos complexos. A motivação que 

impulsionava João para o deserto pode ter tido origens 

parecidas com aquelas que levaram os protestantes de 

Qumrã para os litorais do mar morto. 

CONCLUSÃO 

O ministério de João Batista é teologicamente importante 

para Lucas, porque João enfatiza que o arrependimento e 

o perdão dos pecados são exigidos da comunidade para a 

vinda do Messias (1:77; 3:8). Nessa teologia, a mera ideia 

de um messias inspira a contrição, porque o seu advento 

deve ser a consumação da busca humana pelo perdão dos 

pecados. Mais amplamente no N.T., essa consumação é a 





Santo Evangelho

esolução de toda a história da rebelião humana, desde 

Adão até Cristo (cf. Romanos 4:15; 1 Coríntios 15:22, 45). 

Se o ministério de João parece rígido nessa insistência de 

penitência nos próximos capítulos (cf. 3:1 – 21), é porque 

nada menos do que penitência é arrogância, na presença 

do Messias. Do ponto de vista teológico, a mensagem de 

João é tão rígida quanto é francamente realística. A 

comunidade seja a de Zacarias, a de Lucas ou a nossa não 

pode apresentar-se diante de Deus com uma atitude 

insincera sobre o pecado e a rebelião. Essa falta de 

sinceridade era uma afronta a todos os profetas anteriores 

a João. Lucas, por intermédio de João, renova essa 

chamada profética a Israel para um arrependimento 

pessoas e nacional. No nível nacional, os ouvintes de João 

foram chamados a apresentarem-se ao Messias como um 

povo santo – uma nação de penitentes preparados para o 

Seu advento. João Batista foi o último profeta e o 

predecessor de Jesus, mas mesmo assim, ele nunca 

anunciou o futuro de ninguém como forma adivinhação, e 

muito menos algo de caráter terreno. Pelo contrário, ele foi 

um porta-voz de Deus, a voz que clamou no deserto 

arrependimento, anunciou as “boas novas”, gritou em alta 

voz: “O reino de Deus é chegado!”, pregou a salvação, 

Jesus Cristo como o Filho enviado de Deus Pai para 

salvação de Seu povo escolhido, para consumação de um 

decreto eterno, para resgatar do pecado aqueles que foram 

predestinados à salvação desde antes a fundação do 

mundo, resgatar os não resgatáveis, afirmar a salvação de 

todo àquele que creria no Cordeiro “[...] o Cordeiro de 

Deus, que tira o pecado do mundo” – João 1:29; João 3:16; 

Atos 13:48; Efésios 1:4, 5. E condenação para todos 

aqueles que negariam a mensagem do evangelho. Então o 

que podemos dizer em relação à Profecia? A profecia é 





Santo Evangelho

interpretar as escrituras de forma realística para se 

entender a concretude do presente, tendo uma visão da 

eternidade que nos espera, sendo para “alguns” 

condenação eterna, e para outros vida eterna. Se você 

examina as escrituras você pode “profetizar”, ou seja, o ato 

de “profetizar” é simplesmente a proclamação da vontade 

de Deus, e sabemos que a vontade de Deus é que o 

Evangelho seja anunciado em todas as nações. Profecia é 

a escritura, profecia é a autoridade da escritura sendo 

anunciada. Profecia é a exposição da escritura a 

pecadores, é a exposição da vontade de Deus, é a 

salvação por Cristo Jesus, o único caminho, a única 

verdade e o único meio de vida eterna, que nos é dada pela 

Graça mediante a fé, e isto não vem de nenhum homem, 

mas é um dom de Deus, uma dádiva, oferecido pelo livre 

conselho de Sua vontade (Beneplácito) – Efésios 2:8, 9. A 

nossa “profecia” futura é: Cristo voltará para nos levar para 

junto dEle para todo sempre. Amém. Devemos orar para 

que haja uma ação iluminadora do Espírito Santo em 

nossas mentes, para que possamos interpretar as 

escrituras de forma correta, devemos “profetizar” 

arrependimento e vida eterna, e não algo que está fadado 

à destruição, algo temporal. A escritura já nos fora 

revelada, temos acesso às reveladas para nossa instrução 

em justiça e toda perfeita obra. Assim seremos verdadeiros 

“profetas” de Deus, verdadeiros bereanos, cristãos que 

estudam diligentemente as escrituras (Atos 17:10 – 12). 

“Orare et Labutare” – João Calvino. 

Agora você sabe o que é profecia? 

Paz e graça. 





Santo Evangelho

______________________________________________ 

SOBRE O AUTOR 

Plínio Sousa é fundador do Instituto Reformado 

Santo Evangelho — IRSE; Pastor Reformado; 

Bacharel em Teologia e Mestre em Teologia do 

Novo Testamento. 

Apologista, atua como conteudista do Instituto Êxito de Teologia 

(SP), da WRF — World Reformed Fellowship onde também é 

membro e do Santo Evangelho onde é Diretor Geral e Professor, 

também atua como co-editor do Reformados 21. É membro da TDI 

— Sociedade Brasileira do Design Inteligente sob nº de registro 

1057. É Psicólogo Cristão, Professor de Grego, Sociologia e 

Filosofia da educação, Juiz de Paz Eclesiástico, (Autoridade 

Eclesiástica e Ministro de Confissão Religiosa, Conforme Decreto 

Lei 3.689/41, artigo 295 VIII §ª 4º), Capelão Cristão, Missionário, 

Palestrante e Escritor. Adepto e muito abrangente com a defesa da 

Teologia Reformada e a herança Puritana. Acredita na inspiração 

verbal e plenária, na revelação proposicional, infalibilidade, 

inerrância, clareza e suficiência das Sagradas Escrituras. É 

Supralapsarianista, Calvinista, Aliancista [Teologia Pactual], 

Pedobatista, Amilenista, e Cessacionista –, rejeita a crença no 

livre–arbítrio, no apostolado contemporâneo, pastorado feminino e 

nos dons revelacionais. Quanto à liturgia, adota o Princípio 

Regulador do Culto –, como entenderam os Reformadores. 





Santo Evangelho

REFERÊNCIAS 

[1] Comentário Bíblico do Evangelho de Lucas – Moody; 

[2] William Barclay; 

[3] David A. Neale; 

[4] Fritz Rienecker. 

[5] O NOVO TESTAMENTO Comentado por William 

Barclay; 

[6] Hebreus – Série comentários bíblicos; 

[7] Citações de João Calvino; 

[8] Comentário Bíblico Moody; 

[9] Comentário Expositivo de R. C. Sproul; 

[10] David A. Neale – Novo Testamento; 

[11] Citações: Do texto extraído do site 

https://gotquestions.org/ 

[12] Dicionário Grego Strong; 

[13] Comentário de João D. A. Carson; 

[14] PEDROZA, Naor, QUANDO DEUS ESTÁ COM 

FOME, ed. 2013, Pedroza Publicações; 

[15] Comentário de Simon Kistemaker sobre 2 Coríntios; 

[16] A GRAÇA II – Santo Agostinho; 

[17] A Doutrina da Eleição – João Calvino; 

[18] Santo Agostinho – Solilóquios, p. 31; 

[19] Sermão de C. H. Spurgeon – Uma defesa do 

Calvinismo; 

[20] Comentário do Novo Testamento – Exposição de Atos 

dos Apóstolos por Simon Kistemaker; 

[21] CITAÇÕES, Sermão sobre Jó 1:9 – 12 por João 

Calvino; 

[22] CITAÇÕES, Pr. David Marcos – Igreja Batista 

Reformada; 

[23] Comentário Matthew Henry; 





Santo Evangelho

[24] CITAÇÕES, Fundamentos da Teologia Reformada – 

Hermisten Maia – Editora Mundo Cristão; 

[25] CITAÇÕES, As Confissões Reformadas – Alderi 

Souza de Matos; 

[26] Daniel-Rops, da Academia Francesa, autor católicoromano, 

escritor de “História da Igreja” em 10 Volumes; 

[27] CITAÇÕES, Declaração de Cambridge; 

[28] Sproul, Robert Charles (2013), Sola Gratia; 

[29] A controvérsia sobre o livre arbítrio ao longo da 

história; 

[30] Sola Scriptura: A Doutrina Reformada das Escrituras; 

[31] Lutero, Martinho, As 95 Teses; 

[32] CITAÇÕES, Resposta do amilenista Anthony A. 

Hoekema ao ensaio do pré-milenista histórico George 

Eldon Ladd; 

[33] Trecho do livro Milênio, de Robert G. Clouse; 

[34] CITAÇÕES, R. C. Sproul – Surpreendido pelo 

sofrimento: Ouça o chamado de Seu Pai amoroso para 

suportar o sofrimento. São Paulo: Cultura Cristã – 1998. p. 

184 – 185; 

[35] John MacArthur Jr – A salvação dos bebês e outros 

“incapazes”; 

[36] Sermão pregado por C. H. Spurgeon (1834 – 1892): 

Salvação Infantil. 

[37] CITAÇÕES, Título original: Doctrine according to 

Godliness (p. 255 – 280), Tradução: Felipe Sabino de 

Araújo Neto. 





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