Revista Dr Plinio 239

Publicação Mensal Ano XXI - Nº 239 Fevereiro de 2018
Triunfo marial

Sérgio N.
O insubstituível apostolado
do sofrimento
fatima.pt
Nossa Senhora quis que Jacinta
e Francisco morressem em circunstâncias
tão difíceis e sofrendo
tanto, por serem necessárias vítimas
que associassem suas dores e o sacrifício de
suas vidas ao mistério de Fátima, bem como
à fecundidade desejada pela Santíssima
Virgem, na ordem sobrenatural, para os fatos
anunciados na Cova da Iria.
Apesar de ter havido ali uma intervenção
direta da Mãe de Deus, atestada por milagres
estupendos como, por exemplo, a movimentação
do Sol, Ela quis que duas almas
oferecessem as suas vidas e se imolassem
para que aquele plano da Providência
tivesse a fecundidade necessária.
Isso nos faz compreender bem como o
apostolado do sofrimento é insubstituível e
abre os caminhos para a Igreja.
Peçamos a Jacinta e Francisco que nos
obtenham o senso do sofrimento, indispensável
para qualquer católico ser verdadeiramente
generoso e dedicado.
fatima.pt
(Extraído de conferência de 19/2/1965)
fatima.pt
Multidão observa o milagre do
Sol durante uma das aparições
de Nossa Senhora em Fátima

Sumário
Publicação Mensal Ano XXI - Nº 239 Fevereiro de 2018
Ano XXI - Nº 239 Fevereiro de 2018
Triunfo marial
Na capa, Santuário de
Lourdes, França.
Foto: Gabriel K.
As matérias extraídas
de exposições verbais de Dr. Plinio
— designadas por “conferências” —
são adaptadas para a linguagem
escrita, sem revisão do autor
Dr. Plinio
Revista mensal de cultura católica, de
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Serviço de Atendimento
ao Assinante
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Editorial
4 O grande triunfo marial
Piedade pliniana
5 Prece preparatória para
a Comunhão
Dona Lucilia
6 O xale lilás
O pensamento filosófico de Dr. Plinio
08 Instintos e senso do ser
Dr. Plinio comenta...
14 A perfeita felicidade
Calendário dos Santos
21 Santos de Fevereiro
Perspectiva pliniana da História
22 Ponto culminante na luta
entre o bem e o mal
Hagiografia
27 Deus é admirável nos seus santos
Luzes da Civilização Cristã
30 Ó Igreja Católica!
Última página
36 O segredo da calma
3

Editorial
O grande triunfo marial
Em 1854, pela Bula Ineffabilis Deus, o grande Papa Pio IX definia como dogma a Imaculada
Conceição de Nossa Senhora. Em 1858, de 11 de fevereiro a 16 de julho, Nossa Senhora
aparecia dezoito vezes, em Lourdes, a uma filha do povo, Bernadette Soubirous, declarando
ser a Imaculada Conceição. A partir dessa ocasião, tiveram início os milagres. E a grande maravilha
de Lourdes começou a brilhar aos olhos de todo o mundo, até nossos dias. O milagre confirmando
o dogma, eis em resumo a relação entre o acontecimento de 1854 e o de 1858.
De há muito, vinham sendo os meios católicos da Europa e da América trabalhados por uma verdadeira
lepra, que era o jansenismo. Este movia uma campanha insistente contra a devoção a Nossa
Senhora, que acusava de desviar de Jesus Cristo, em lugar de conduzir a Ele.
A definição do dogma da Imaculada Conceição foi o primeiro dos grandes reveses sofridos pelo
inimigo interno. Para provar que tudo nos vem por Maria, quis a Providência que fosse marial o primeiro
grande triunfo.
Mas, para glorificar ainda melhor sua Mãe, Nosso Senhor fez mais. Em Lourdes, como estrondosa
confirmação do dogma, fez o que nunca antes se vira: instalou no mundo o milagre, por assim dizer,
em série e a título permanente. Até então, o milagre aparecera na Igreja esporadicamente. Mas em
Lourdes, as curas mais cientificamente comprovadas e de origem mais autenticamente sobrenatural
se dão, a bem dizer, a jato contínuo, à face de um século confuso e desnorteado.
Foi por certo um grande momento, na vida do filho pródigo, aquele em que seu espírito embotado
pelo vício adquiriu nova lucidez, e sua vontade novo vigor na meditação da situação miserável em
que caíra e da torpeza de todos os erros que o haviam conduzido para fora da casa paterna. Tocado
pela graça, encontrou-se, com mais clareza do que nunca, diante da grande alternativa: arrepender-
-se e voltar, ou perseverar no erro e aceitar, até o mais trágico final, as suas consequências. Deu-se o
embate interno. Ele escolheu o bem.
O futuro, só Deus o conhece. A nós, homens, é lícito, entretanto, conjecturá-lo segundo as regras
da verossimilhança.
Estamos vivendo uma terrível hora de castigos. Mas esta também pode ser uma admirável hora
de misericórdia. A condição para isto é que olhemos para Maria, a Estrela do Mar, que nos guia em
meio às tempestades.
Movida de compaixão para com a humanidade pecadora, Nossa Senhora tem alcançado para nós
os mais estupendos milagres. Esta piedade se terá extinguido? Têm fim as misericórdias de uma
Mãe, e da melhor das mães? Quem ousaria afirmá-lo? Se alguém duvidasse, Lourdes lhe serviria de
admirável lição de confiança. Nossa Senhora há de nos socorrer.*
* Excertos do artigo “Primeiro marco do ressurgimento contra-revolucionário”. Em Catolicismo, n. 86, fevereiro
de 1958.
Declaração: Conformando-nos com os decretos do Sumo Pontífice Urbano VIII, de 13 de março de 1625 e
de 5 de junho de 1631, declaramos não querer antecipar o juízo da Santa Igreja no emprego de palavras ou
na apreciação dos fatos edificantes publicados nesta revista. Em nossa intenção, os títulos elogiosos não têm
outro sentido senão o ordinário, e em tudo nos submetemos, com filial amor, às decisões da Santa Igreja.
4

Piedade pliniana
Prece
preparatória
para a
Flávio Lourenço
Comunhão
Jesus Eucarístico
Igreja de São Francisco,
Lucena, Espanha
Minha Mãe e Senhora do Santíssimo
Sacramento, Vós
sois a síntese perfeita de todas
as pessoas boas em todos os tempos.
No meio de vossas excelsitudes há
em Vós um filão que é a suprema perfeição
de mim mesmo. Adorai a Nosso
Senhor por mim e comigo. Sede Vós o
meu “alto-falante” celeste e falai a Ele.
Vinde minha Mãe e cobri minhas
manchas, porque na presença d’Ele sou
indigno e carregado de defeitos. Vinde
resolver essa minha dificuldade. Obtende
que Nosso Senhor Jesus Cristo não
entre em análise comigo, e vá me perdoando
antes mesmo de entrar em mim.
Vinde com vosso sorriso, vossa voz e
vossas palavras atraentíssimas a vosso
Divino Filho. Amém.
Flávio Lourenço
Anunciação - Museu da Catedral de
São Domingos - La Rioja, Espanha
5

Dona Lucilia
O xale lilás
O xale tem algo de supérfluo que bem manuseado pode dar
ares de nobreza, de dignidade. Para uma senhora que tem a
idade do Sol quando se põe, convém um xale discreto, distinto,
mas que orne os ocasos. E uma das cores adequadas para Dona
Lucilia era o lilás, que possui alguma coisa do refletido, do
tristonho, do organizado, daquilo que já caminha para o fim.
Embora um espírito não tenha
cor, pois não é de natureza
material, pode-se relacionar
estados de alma a determinadas
cores, procurando ver nelas o espírito
que se reflete. Assim, poderíamos nos
perguntar se existe um espírito cor de
amaretto, nacarado ou dourado. A cor
é apenas um símbolo material de um
estado de alma espiritual, imaterial.
Cor, aroma, som, sabor e
traçado de uma linha
Numa primeira abordagem, a resposta
à pergunta resulta em uma banalidade,
porque é claro que a estados
de espírito correspondem cores. Por
exemplo, ao negro corresponde o luto.
E não é por uma analogia, por uma relação
convencional, mas por uma correspondência
natural. O homem que
está morto não vê, não sente. Ele está
para com a vida como um cego para
a feeria das luzes, quer dizer, não vê.
Encontra-se numa noite, num escuro
“eterno”, em que ele não vê nada.
Por outro lado, há cores festivas
que indicam estados de alma jubilosos,
triunfais, como existem cores e
tonalidades que denotam o repouso.
A experiência mostra que os artistas
utilizam em suas obras esta ou
aquela cor para exprimir um determinado
estado de espírito. Logo, essa
reversibilidade existe.
Entretanto, poderíamos ir mais
longe e perguntar se nos seria possível,
tratando com pessoas, perceber
que cor corresponde a este ou àquele
indivíduo como mentalidade e se,
portanto, as pessoas têm cores, nesse
sentido. Evidentemente não entra
em consideração aqui a etnia.
Se estabelecermos com uma pessoa
um contato no qual ela não se sinta
forçada a representar um papel,
não tenha o empenho de se falsificar
para se tornar agradável; portanto,
tomada a pessoa na sua autenticidade,
e suposto um convívio em que,
pela continuidade, os vários aspectos
dela vão aparecendo e se completando
– o que não implica em um convívio
necessariamente muito longo,
basta que seja proporcionado ao discernimento
do observador –, poderíamos
dizer que cada pessoa causa uma
impressão dominante. A meu ver, essa
impressão dominante seria redutível,
simbolizável numa cor.
Até acho mais: se, como vimos, a cada
pessoa poderia corresponder uma
cor ou uma tonalidade dentro de uma
cor, donde decorreria matizações mais
ou menos indefinidas, também a cada
família poderia corresponder uma cor,
como um aroma, um som, um sabor.
Isso ocorre também com as formas,
pois o modo habitual de caminhar na
vida, a conduta da pessoa ou da família
seria passível se reduzir ao traçado
de uma linha. Assim, há pessoas cuja
conduta é simbolizada por uma linha
cambaleante, outras por uma linha reta,
e outras ainda pela espiral.
O prático e o estético
A única pessoa que eu reduzi a uma
cor, muitos anos depois de ter cessado
minha convivência com ela, foi mamãe.
Realmente o brilho de ametista
era bem o lumen dela. Pude notar que
o meu gosto pela ametista, já quando
Dona Lucilia era viva, correspondia a
um modo de querê-la bem.
Enquanto ela estava viva, eu
nunca fiz esta reversão. A posteriori,
quando cheguei a realizá-la, dei-
-me conta de quanto tudo que cercava
mamãe estava imerso naquela
luminosidade da ametista, de cor
um pouco dada a escura. Não é, portanto,
dessas ametistas um pouco esbranquiçadas.
É ametista de valor,
de cor nutrida, quase de quaresma.
O xale que ela usava continuamente
estava em consonância com isso.
6

Em geral, quando se trata do assunto
traje, nas épocas mais ou menos
bem constituídas como ainda era o
tempo em que ela viveu, ao menos
por alguns aspectos, vê-se que há
uma espécie de composição entre
o lado prático e o estético. As
pessoas se fazem uma certa ideia
do lado prático e depois com isso
vêm algumas ideias do lado estético.
E fazem disso um total que
não se sabe o que prepondera
mais: o prático ou o estético.
O xale é característico a esse
respeito. A ideia é a seguinte. Naquela
época havia muito medo dos
resfriados. E se compreende bem,
porque não existiam antibióticos como
hoje. E para curar um resfriado
era preciso muito cuidado, porque senão
degenerava com certa facilidade
em gripe. E gripe podia degenerar
em pneumonia, e esta em tuberculose.
E a tuberculose, que é uma moléstia
infecciosa, matava um número muito
grande de gente no tempo em que
Dona Lucilia era moça. Basta dizer
que nas peças de teatro, a maior parte
dos heróis e heroínas que são apresentados
morrendo, falecem de tuberculose.
De tal maneira essa doença se
tornou frequente naquele tempo.
E o resfriado era o começo de uma
estrada descendente que chegava até
a tuberculose. Então as pessoas tomavam
um cuidado enorme contra o resfriado,
que hoje não se justifica mais
com a facilidade que se tem em combater
as doenças infecciosas. A ideia prática
para evitar os resfriados, e sobretudo
as doenças de pulmão, era as senhoras
protegerem os pulmões por meio
do xale. Então vê-se que o xale envolve
e protege essa parte mais sensível do
corpo contra o perigo das pneumonias.
Ornato para exprimir
a mentalidade
Dessa ideia prática apoderou-se a
arte. E o xale usado pelas senhoras do
tempo foi adotado como uma espécie
de ornato, para a expressão da mentalidade
delas. Então, o xale – como
aquilo que fica por cima do corpo, e
que tem mais relação com o vestido,
forma o busto da pessoa – era muito
indicativo da mentalidade da senhora.
E numa senhora com xale aparece
sobretudo o busto, que é formado
pelo rosto, pescoço e a área do xale;
e depois a saia. As saias eram longas
e chegavam em geral até os pés. Portanto,
tinham outra importância indumentária,
em comparação com esses
saiotes vagabundos de hoje.
O xale, por outro lado, tinha algo
de particularmente nobre, porque
o verdadeiro e bonito do xale é ter
qualquer coisa de supérfluo. Eram
panos longos que a pessoa não colocava
só para fechar exatamente como
um pulôver; dobrava-se o xale para
um lado, depois para o outro. E o
supérfluo bem manuseado pode dar
ares de nobreza, de dignidade. De
maneira que o xale facilmente nobilitava
a senhora que soubesse usá-lo.
Os modos de pôr, dobrar e arranjar
o xale eram quase atitudes rituais.
E a senhora mostrava a educação,
a linha e a inteligência que possuía,
a propósito do xale.
O xale de Dona Lucilia era semelhante
aos que tinham incontáveis senhoras
daquele tempo. Ela o usava
daquela forma e se velava com o xale
muito compostamente, suavemente.
Os xales dela tinham um
misto de distinção e suavidade no
modo de se apresentarem, que
realmente me encantava.
Arquivo Revista
Uma senhora que
tem a idade do Sol
quando se põe
A cor e os desenhos do xale
eram relativos à situação e à idade
da senhora que o usava. De maneira
que a uma senhora idosa não ficava
bem, por exemplo, um xale vermelho
ou faiscante de lantejoulas douradas
ou prateadas; seria uma coisa
medonha.
Para uma senhora que tem a idade
do Sol quando se põe, convém um xale
discreto, distinto, que orne os ocasos.
E nessas condições, uma das cores
adequadas para mamãe era o lilás,
que tem ao mesmo tempo algo do
azul, não tem dúvida, mas alguma coisa
do refletido, do tristonho, do organizado,
daquilo que já caminha para o
fim. O lilás ficava muito bem para ela.
Aquele xale foi trazido por minha
irmã de uma viagem à Europa. Tenho
quase certeza de que ela o comprou
em Paris. Minha irmã tem muito espírito
prático e ao mesmo tempo sabe
vestir-se muito bem. E era um xale
que tinha três finalidades: aquece
muito, pesa pouco – é importante
que pese pouco sobre os ombros de
uma senhora idosa – e orna bem.
Embora seja normal que uma
pessoa, vestindo esse xale, o use sobretudo
nas ocasiões em que está
diante de pessoas estranhas, porque
é um bonito ornato, ela de tal
maneira gostou dele que começou a
usá-lo todos os dias. v
(Extraído de conferências de
6/7/1980 e 25/8/1983)
7

O pensamento filosófico de Dr. Plinio
Instintos e senso do ser
Samuel Holanda
O Batismo dá ao senso do ser a luz
que ele procura, proporcionando um
equilíbrio de todos os instintos, sem
o qual o homem cai nos desatinos
característicos do mundo de hoje. O
desvario dos instintos é um fator muito
importante do progresso da Revolução.
O grande instinto fundamental é o senso
do ser, que o indivíduo conhece por
conaturalidade e por evidência absoluta.
As leis de funcionamento dos
instintos constituem princípios
muito claros que ajudam
enormemente a compreender
a história da Revolução tendencial.
Porque os instintos humanos não jogam
apenas em função de coisas materiais,
mas, colocados diante de quadros
de caráter intelectivo, são também
capazes de reação. Sobretudo
quando se trata de quadros que, por
meios sensíveis, fazem-lhes perceber
coisas intelectivas. Por exemplo, uma
cerimônia eclesiástica faz entender
ao homem realidades doutrinárias –
como normas, princípios, verdades –
através de meios sensíveis.
Equilíbrio instintivo
e santidade
Essa correlação é evidente e tem
por efeito que o instinto, com as suas
mutabilidades, possui capacidade de
saciar-se de verdades, como de erros,
e querer modificações,
porque é próprio do instinto
mover-se assim.
Essa mobilidade dos
instintos, essa espécie
de desconjuntamento
do instinto com a razão
constitui uma causa profunda
do perpétuo sofrimento
do homem concebido
no pecado original.
O homem sem o pecado
original não tinha
isso.
É muito bonito ver
como a graça atua na
alma humana, porque
ela dá ao homem, por
uma espécie de experiência
mística, um
prenúncio do Céu e
da vida de Deus, o sabor
de uma eternidade
longínqua da qual
se tem uma antecipa-
São Domingos de Gusmão (por Fra Angelico)
Convento de São Marcos, Florença, Itália
Divulgação (CC3.0)
8

ção aqui na Terra, e que é uma certa
degustação – dentro de um caos
que é preciso aceitar na batalha,
no ardor, na consolação, no sacrifício
– sempre acompanhada de algum
elemento que tem seu papel no jogo
dos instintos, enquanto ordenativo e
que eleva. É a graça de Deus, única
e incomparável, atuando até o fundo
e dando um equilíbrio que o homem,
pelos seus instintos, não seria capaz
de conceber, mas que pacifica seus
instintos e lhe confere santidade.
A meu ver, um exemplo magnífico
disso são as obras de muitos pintores
do século XV, mas de Fra Angelico
de modo muito saliente e excelente.
Por exemplo, aquele quadro que
representa São Domingos meditando
provavelmente o Evangelho. O
que há de equilíbrio instintivo ali, na
linha do que estou dizendo, é um tesouro
tal que, olhando para aquela
pintura, não se sabe o que dizer.
Faria bem ter esse quadro na sala de
trabalho, com o intuito de embeber
os próprios instintos daquele equilíbrio
e daquela paz conferidos pela
Escritura e pela graça.
Em grande parte, por sermos católicos,
sentimos em nós o sumo
equilíbrio e a santidade que esse fator
coloca, pois o Batismo dá ao senso
do ser, na sua inocência primeira,
a luz que ele procura, proporcionando,
in radice, um equilíbrio de todos
os instintos. A pessoa que não
tenha esse equilíbrio cai em convulsões,
exageros, espasmos, torvelinhos,
doidices, característicos desse
mundo que estamos vendo.
O gótico flamboyant
Com efeito, é preciso olhar para
o desvario dos instintos como um
fator muito importante, embora não
seja o único, do progresso da Revolução.
Exemplifico com o fim do gótico.
Quando chegou o gótico flamboyant,
sentia-se que o gótico tinha
dado de si tudo quanto devia. Entretanto,
o gótico é tão excelente que
se diria ser um estilo perfeito e, uma
vez abandonado, qualquer outra coisa
que viesse depois corresponderia
a uma prevaricação.
Ora, há qualquer coisa por onde,
se a virtude tivesse continuado, ter-
-se-ia a percepção artística de qual
era o caminho por onde, continuando
o gótico, ir-se-ia, entretanto, além
dele. Mas como entrou a degenerescência
da Idade Média, os homens
não foram capazes de prolongar o
gótico. Veio a Revolução que apresentou
a Renascença. Por quê? Porque
os instintos estavam exaustos do
Catedral de Burgos, Espanha
gótico também. A perpétua ogiva, o
perpétuo vitral...
De fato, o perpétuo equilíbrio também
precisa encontrar as suas variedades
harmônicas ousadas, porque,
do contrário, neste vale de lágrimas,
até o equilíbrio perfeito cansa. Então,
o próprio equilíbrio deve saber gerar,
não os desequilíbrios, mas as unilateralidades
harmônicas que tocam para
um lado e depois para outro, fazendo
disso um equilíbrio original.
Quer dizer, ir para a frente na linha
da tradição, inovar no sentido
da continuidade, tudo isso está relacionado
com as leis de como os ins-
Jose Luis Filpo Cabana (CC3.0)

O pensamento filosófico de Dr. Plinio
Takeshi T. N.
Claustro do Mosteiro de São Bento, Rio de Janeiro, Brasil
tintos podem ser alterados. Há certos
momentos em que é preciso fazer
a variedade, e outros nos quais as
civilizações mudam e caem porque
não houve a originalidade para tocar
adiante.
Os instintos podem progredir.
Quando eles se movem ordenadamente,
vão exigindo continuidades e
mudanças pelas quais eles se afinam
e progridem.
Era preciso que, ao longo da História,
a Igreja fosse mostrando a sua
santidade, mas sempre variando harmonicamente,
de tal maneira que
a santidade da Igreja não fatigasse
nunca. Ela só cansa os homens que
não têm a alma reta. Aos homens de
alma reta, ela não fatiga nunca. Porém,
vai gerando santos e mais santos
diferentes. É um progresso, portanto,
com uma variedade enorme
dentro da unidade. Suponho que os
santos dos últimos tempos vão ser
uma síntese de tudo isso.
Mongezinhos do
Convento de São Bento,
no Rio de Janeiro
Então, eu imagino ser esse o modelo
de todas as variedades que os
instintos humanos fariam, se os homens
fossem fiéis à sua vocação e à
graça. E que nós teríamos modalidades
assombrosas de beleza da alma
humana e das civilizações, se isso
fosse feito assim.
Isso contraria a ideia errada pela
qual se pode ser ranzinza, aborrecido,
agressivo, medroso, dar largas
aos instintos como quiser, não tem
importância, desde que não se caia
em pecado. Ora, isso não é verdade
porque traz consigo raízes de pecado.
E se essas raízes passam por convulsões
loucas, as plantas delas nascidas
o que podem ser?
Pelo contrário, os instintos educados
desde quando a pessoa é pequena
– com amor, bondade, continuidade
e força – têm uma ordenação que
mostra o quanto a vida não se reduz a
raciocínios, mas consiste na educação
que produz essa ordenação.
Eu não posso me esquecer da primeira
vez em que fui ao Convento de
São Bento, no Rio, e vi passar diante
de mim, de repente, menininhos de
doze ou treze anos vestidos de fradinhos,
conversando no claustro, de dois
em dois, com ares de mongezinhos.
Perguntei a um frade que estava lá:
– Que crianças são essas?
– Esse é o pré-seminário beneditino.
Era preciso ver aquele hieratismo
beneditino, o passo que eles davam,
o modo pelo qual o escapulário preto
caía para trás, aquele jeito todo como
já ia se formando; uma maravilha.
Quando mais tarde conheci a palavra
espanhola monaguillo, achei
um encanto, e creio que originariamente
designava esse “fradezinho”
que estuda, ainda criança, no se-
10

minário. Suponho que o coroinha,
por analogia, é chamado monaguillo,
porque esses meninos com certeza
ajudavam a Missas no convento.
Eram os coroinhas do convento.
O grande instinto
fundamental humano
A tendência ao mutável faz com que
certas apetências do instinto caduquem
legitimamente. É uma caducidade saudável,
correspondente à tendência do
ser humano para a mudança, que é um
elemento propulsor do homem.
Na parábola do filho pródigo,
Nosso Senhor deixa entender que a
casa daquele pai era irrepreensível,
por ser o pai irrepreensível, e que
o filho deixou a residência paterna
sem razão nenhuma. Teria mesmo
deixado a casa paterna sem motivo
algum? É evidente que houve
uma saturação má dos defeitos, em
relação à ordem dentro da residência.
Esta saturação representou uma
mudança das paixões desordenadas
sobre os instintos. Os instintos passaram
a pedir coisas más, em nexo
com as paixões desordenadas. E isso
o levou a sair de casa. Depois ele
apanhou, passou a amar a ordem, e
a graça o fez mudar. É muito bonito.
Eu julgaria ousado dizer que haja
um instinto fundamental, o qual seja
matriz de todos os outros instintos. Mas
que exista instintos básicos dos quais os
outros são variantes, nesse sentido matriz,
se poderia afirmar. Tenho a impressão
de que, nesse sentido, o grande
instinto fundamental é o senso do ser,
que o indivíduo conhece por conaturalidade
e por evidência absoluta.
O senso do ser, com toda a sua riqueza
prodigiosa, é correlato com o
conceito de ser, mas não se deve confundir
um com o outro. Tudo quanto
o indivíduo pense em função do conceito
de ser, tudo que se mova nele
na linha instintiva é uma derivação
do senso do ser. Por exemplo, o horror
da morte, da podridão, de certas
coisas hediondas, que são como que
a expressão do aniquilamento, é instintivo
e correlato com o senso do ser.
Nesse sentido, a meu ver, ele é um
grande instinto fundamental humano.
E esse instinto do ser, assim considerado,
o animal não tem. Embora
seja dotado de instintos, o animal
não sabe o que ele é. E o senso do
ser ao qual me refiro é intelectivo.
É, sem dúvida, um sentido, mas é o
homem inteligente que sente, embora
não seja propriamente um ato de
abstração. É o fundamento de todo
o outro jogo dos instintos.
O senso e o conceito de ser existem
para viverem juntos, completam-se.
Como eu não sou um Anjo,
o meu senso do ser tem que ser corroborado
por um conceito. Tão logo
minha inteligência comece a funcionar,
o meu senso do ser passa a se desenvolver
e a se aperfeiçoar, porque
já existe a noção do ser, embora muito
embrionária, própria de uma criança.
Mas a criança já tem um conhecimento
do ser, em si, primeiro, evidente,
como que instintivo, ou seja, que
Helen Keller em 1907
toca nos instintos; o senso e o conceito
de ser vêm juntos. Se o ser humano
não tivesse, com a inteligência, também
o instinto do ser, não seria capaz
de ter o conhecimento do ser. São
elementos que se completam.
Senso de nossa contingência
A única ideia inata existente no homem
é a do ser. Compreende-se, porque
toda ideia o homem adquire em
função de outra ideia. Assim, é preciso
haver uma primeira ideia que não nasceu
do nada, do contrário o ser humano
não é capaz de ter nenhuma.
São Tomás, para provar que existem
evidências, argumenta que todo
raciocínio é deduzido de premissas.
Se não existissem premissas evidentes
que independem de um silogismo,
nunca haveria um primeiro raciocínio
certo.
Assim, uma pessoa como Helen
Keller 1 , por exemplo, que só conheceu
o mundo externo pelo tato, ao receber
o primeiro contato, concluiria instintivamente
o seguinte: algo que não sou
Divulgação (CC3.0)
11

O pensamento filosófico de Dr. Plinio
eu tocou em mim. Donde se vê que esta
ideia “eu e algo” – que são noções
de ser – estava dormente nela.
É essa espécie de monarquia do senso
e da ideia do ser que preside toda esta
matéria de que estamos tratando.
Quando um indivíduo toma droga
para entrar no reino do irreal, ele
tem o seu instinto do ser viciado, deformado.
O desejo de ingerir droga
para evadir-se da realidade, uma vez
consentido, é um pecado contra o
instinto do ser, porque a pessoa deve
ter apetência da realidade, mesmo
quando dolorida, inclusive porque,
sendo concebidos no pecado original,
nós temos e devemos ter uma
certa apetência de sofrer, como algo
que põe em ordem nossa alma.
O senso de nossa contingência é, a
meu ver, uma das modalidades do instinto
do ser. Certamente, se não sentíssemos
nossa contingência, não tenderíamos
para Deus. Por outro lado
– e isso é muito bonito – se sentimos
nossa contingência é porque dorme
em nós um certo senso do absoluto.
Exatamente, um dos pecados que
a Revolução Industrial mais alimenta
em nós é dispensar esta necessidade
que a alma tem do absoluto, da lógica
última, da regra certa, e substituir pelo
superficial, episódico, efêmero que
produz um contentamento de periferia
no homem, por onde as profundidades
da alma ficam abandonadas e se
transformam em antros tenebrosos.
Revolução Industrial:
perpétua evasão do absoluto
A Revolução Industrial leva a
uma perpétua evasão do absoluto
para dentro de uma miragem, que é
o efêmero, o circunstancial, dando-
-nos a ilusão de que isso pode preencher
a falta que nos faz o absoluto.
Então, pondo uma impressão em cima
da outra e levando essas impressões
ao paroxismo. O sofisma do demônio
está nisto: “Queres o absoluto?
Está bem. Eu te dou o paroxismo
que te faz tocar com os dedos o
absoluto.” Ora, isso é mentira. O paroxismo
não faz tocar o absoluto. O
absoluto leva determinadas coisas a
seu legítimo paroxismo, mas o mero
paroxismo não conduz ao absoluto.
Então, a pessoa sai correndo de um
trem, entra num avião, desce do avião
e toma um ônibus que a espera na pista
e a conduz até o local para onde um
outro mecanismo já levou as malas; ela
fica esperando junto à esteira que vem
trazendo a bagagem. Depois, toma um
táxi e ruma para o hotel onde, à maneira
de uma colmeia, entra num alvéolo…
São impressões, arranjos, etc.
Quando um indivíduo, cansado
de valores relativos, chegou a esses
paroxismos tem uma ilusão de que
se deu a ele o absoluto. Ora, o absoluto
não é isso. Pelo contrário, a continuidade
patriarcal, esta sim, faz tocar
no absoluto, e é muito mais conforme
às exigências do senso do ser.
Em francês faz-se a distinção entre
gourmet e gourmand. O gourmet
é a pessoa que aprecia alimentos de
excelente sabor, enquanto o gourmand
ingere quantidades. Mas por
ser concebido no pecado original, o
homem procura, por uma via ou por
outra, de algum modo satisfazer apetências
de seu corpo que dão ao seu
instinto do ser a ilusão de que ele está
satisfeito. Porém, o que comanda
tanto o gourmet quanto o gourmand
é uma necessidade do senso do ser.
Senso da família
Algo disso se passa em relação ao
instinto de sociabilidade. Por mais
que a pessoa tenha horror à multidão,
à massa, se ela é obrigada a
passar longo tempo de cama devido
a alguma enfermidade, ao sair pela
primeira vez tem uma sensação de
que ver muita gente completa uma
exigência do instinto do ser.
O homem pode fazer, isto sim, um
sacrifício saudável, que já não vem de
uma apetência instintiva, mas é a vontade
de sacrificar-se. Contudo, mesmo
nisso creio estar presente algo
de instintivo, porque o pecado deixa
uma marca que “frita” o instinto. Enquanto
não vem a absolvição, o homem
ferve. Recebida a absolvição,
ele tem vontade de limpar-se daquilo
que já não está nele, mas que lhe
deixou uma certa sujeira. Então ele
faz penitência. Daí o Purgatório, aliás.
As almas do Purgatório têm que
restituir um certo gozo ilegítimo que
tiveram. Elas estão contentes de estarem
no Purgatório para se libertarem
disso. Sofrem sim, mas por uma
necessidade onde o senso do ser participa
e, em certo sentido, comanda.
Há, ao lado do senso do ser, o que
se poderia chamar o senso da família,
que não é senão um desdobramento
do senso do ser. Quer dizer, é um aspecto
das operações do senso do ser
por onde o indivíduo sente que, pelo
fato de pertencer a uma mesma estirpe,
o ser dele participa mais do de seu
pai e sua mãe e seus irmãos do que dos
parentes mais distantes. Mas que ele
e os parentes participam mais um dos
outros, como ser, do que os estranhos
à família. Isso forma exatamente uma
ordenação que vai se diluindo quase
até não existir, como hoje em dia. Precisamente
porque o senso do ser está
obliterado, perseguido de todos os
modos possíveis em nossos dias.
Temperamento
Com base em minhas observações
– não fiz um estudo aprofundado sobre
o assunto –, eu seria levado a dizer
que o temperamento se refere ao
modo pelo qual vibram nos nervos do
indivíduo as impressões e emoções.
Pode ser que a inteligência crie condições
muito difíceis para o bom funcionamento
dos nervos, das glândulas
e tudo o mais, quando o indivíduo
adota uma ideia ou um sistema filosófico
falso; como pode ser também
que o conjunto das disposições nervosas,
glandulares e outras criem con-
12

dições muito difíceis para o indivíduo
ver a verdade. Mas fica sempre como
fiel da balança a inteligência e a vontade
capazes de discernir e responsáveis
por não seguir a verdade.
Isso tem relação evidente com
os instintos, no seguinte sentido:
o senso do ser, que concebemos
como sendo espiritual,
não é um elemento do puro
espírito; tem um certo nexo
com o próprio ser do corpo
e com algo que determina
a unidade do corpo e de todos
os seus movimentos, e que comanda
o corpo como o senso
do ser comanda todo o resto.
Por assim dizer, seria a “torre
de comando” do homem:
a alma com a inteligência e a
vontade, suas deliberações espirituais
e livres; em seguida,
essa parte dos sensos e, depois,
a dos temperamentos, a vida
biológica, influindo uns sobre
os outros continuamente. Porém,
com o comando da inteligência
e da vontade. Comando
não fácil, mas certo; às vezes,
na bruma, mas diáfano. O homem,
se for reto, sente que ele
pode, por sua inteligência, saber
o que deve saber e decidir
o que deve decidir. A questão é
saber navegar na bruma.
“Eu sou aquele que é”
Seria muito bonito se pudéssemos
constituir uma análise
de toda a vida espiritual a partir
do exame de como é nosso
senso do ser, se ele está em ordem;
como é a ordem do senso
do ser e como nós estamos
construídos em função disso.
Seria uma meditação que eu
colocaria como desdobramento
do primeiro Mandamento,
porque amar a Deus sobre todas
as coisas é conexo com isso.
Aliás, na busca do efêmero
oferecido pela Revolução Industrial,
descrita acima, há um ateísmo virtual,
é uma civilização ateia. O coletivismo,
enquanto nega a individualidade
e quer absorver tudo numa pansociedade,
nega o senso do ser.
O Divino Mestre - Igreja do Sagrado
Coração de Jesus, Montreal, Canadá
Em Nosso Senhor Jesus Cristo, pelo
contrário, nós encontramos a afirmação
desse Ser numa plenitude, numa
força, numa bondade, numa irradiação
solar especial, sublime, equilibrada,
harmônica. E de modo muito
eloquente na devoção ao Sagrado
Coração de Jesus. Evidentemente,
este é o cerne.
Na concepção da Revolução,
o Deus transcendente é uma
mentira que o homem, iludido
pela ideia de que Ele é um indivíduo,
fabrica. Mas verdadeiro é
o pandeus, que tem como imagem
na realidade o pan-individualismo,
o pampsiquismo.
Nessa clave, nosso grande
brado deve ser no sentido de
despertar nos indivíduos a experiência,
por assim dizer, moribunda
do próprio “eu”. Então,
diante da morte do próprio
“eu” alguns não se deixam
tragar pela morte, e aceitam
a ideia do seu próprio ser,
da transcendência recíproca
dos seres e da ordenação hierárquica
das coisas. No fundo,
veem que algo transcende. E
se algo transcende, todas as alteridades
são verdadeiras.
Essa é a ordem do bem. A
conversão leva à aceitação da
Religião Católica nas suas expressões
mais genuínas, puras e
nobres. Ao dizer “Eu sou aquele
que é” (Ex 3, 14), Deus Nosso
Senhor afirmou: “Eu sou
o Ser absoluto, em função do
qual todos os seres relativos e
contingentes se explicam.” v
Gabriel K.
(Extraído de conferência de
29/12/1985)
1) Escritora e conferencista norte-americana.
Foi a primeira pessoa
surda e cega de nascimento
a conquistar um bacharelado
(*1880 - †1968).
13

Dr. Plinio comenta...
IABI (CC3.0)
A perfeita
felicidade
Godofredo de Bouillon
entrando em Jerusalém
durante a Primeira Cruzada
Por vezes, a primeira etapa da vida
de uma pessoa parece ser a mais feliz
de sua existência. Será que a vida
consiste na procura inútil de uma
felicidade que ficou para trás? Ora,
Deus não poderia permitir que assim
fosse, e nos faz ser visitados por uma
felicidade provinda da alegria do
esforço vitorioso, prenúncio da eterna
bem-aventurança, que baixa sobre
nós como uma estrela saída das
maternais mãos de Maria.
H
á um período inicial da
vida do homem, ao menos
para a grande maioria
dos homens, que vai pouco mais
ou menos do momento em que ele
começa a conhecer o mundo externo
até as primeiras desilusões com
os seus amigos, quando estas não se
dão dentro de sua própria casa.
Inesquecível felicidade da
primeira etapa da vida
Nessa primeira etapa a vida há
uma sequência contínua de felici-
dades, e as pessoas têm uma alegria
da qual não se esquecem até o
fim de sua existência. Quando chegam
à extrema velhice, depois de terem
passado pelas situações de alma
as mais diferentes e, portanto, tendo
alcançado às vezes os maiores triunfos,
como também escorregado até
o mais baixo das derrotas mais aflitivas,
elas gostam de se lembrar daquela
felicidade primeira, como se
tivesse sido algo que, uma vez perdido,
não se recupera mais. E isso era,
para elas, o verdadeiro sentido da felicidade.
Por vezes, ainda na juventude, depois
de o indivíduo percorrer os primeiros
quatro ou cinco passos da vida,
olha para trás e percebe que naquele
período ele realmente era feliz, mas
não sabia que o era. Parecia-lhe tão
natural tudo correr bem, ele acomodava-se
facilmente ao muito ou ao pouco
que sua família possuía; oh, felicidade!
O sujeito avança um pouco na vida
e percebe, de repente, que está
cercado de preocupações, decepções,
tem interrogações confusas,
obscuras em relação ao futuro,
sente carências, perplexidades e, ao
14

mesmo tempo, uma vontade louca
de viver. Mas, no meio de tudo isso,
aquela felicidade sem mancha e sem
nuvens do passado ficou para trás.
Para gozar bem a vida na Terra,
a pergunta verdadeira seria: Como
voltar àquela felicidade?
Por vezes, os maiores poetas, os
homens que passaram por situações
as mais emocionantes e agradáveis,
quando falam do tempo de sua primeira
infância se comovem.
Considerem a tragédia do homem
que, pouco depois de ter dado uns
passos iniciais numa grande estrada
em busca de algo, percebe ter ficado
para trás o que ele procurava, mas
ele não pode voltar.
Napoleão não
encontrou a felicidade
na carreira gloriosa...
A Córsega é uma ilha que no século
XVIII tinha sido incorporada à
França. Havia lá a família Bonaparte
a qual, perseguida por razões políticas,
por ter participado de guerrilhas
naquelas montanhas íngremes, teve
que se mudar para a França, em condição
pobre. Lá, o mais velho da família,
Napoleão, por condescendência
do rei, foi recebido como cadete
na escola de oficiais.
Ele, então, começou sua carreira
que comportou tudo, teve uma
ascensão contínua, passou por vitórias
militares inebriantes, foi coroado
imperador dos franceses, casou-
-se com uma arquiduquesa da casa
imperial mais ilustre do mundo,
a de Habsburg, presidiu congressos
de imperadores, reis, príncipes, duques;
aos seus pés as plateias eram
de cabeças coroadas. Contava-se este
caso: Em determinado palácio onde
Napoleão se encontrava, foi dado
um toque característico da entrada
de um hóspede ilustre. Então um
soldado perguntou para o outro:
– Mas quem está chegando?
– Ah! não é senão um rei…
Tantos eram os imperadores que
iam lá, que não sendo um imperador,
era zero.
Podemos imaginar quantas impressões
alegres Napoleão teve na
vida, com as quais ele nunca contara.
Basta pensar, simplesmente, na data
de sua coroação. Como aquilo havia
de torná-lo radiante!
...nem na glória
reconquistada, após
terríveis reveses
Também as desgraças mais fulminantes
o acometeram. Em 1814 ele
caiu. Os russos, austríacos e prussianos
invadiram a França, e ele foi deposto.
Tão odiado a ponto de ter que
caminhar para o Sul da França e ali
tomar um pequeno navio que o conduziria
a seu exílio, uma ilha pequena
no Mediterrâneo, onde ele tinha
o título ridículo de “Rei da Ilha de
Elba”. E ele, para quem era bondade
receber um rei, começou a anunciar
que Sua Majestade, o Rei da Ilha de
Elba, Napoleão Bonaparte receberia
todas as pessoas de passagem pela
ilha que quisessem conhecê-lo. E se
transformou, assim, numa espécie de
atração turística, para ter gente com
quem conversar.
Em certo momento, as situações
políticas lhe são favoráveis, há
mil circunstâncias, e ele volta para
a França. Em pouco tempo está em
Paris, o Rei da Casa de Bourbon foge,
e Napoleão retorna ao palácio,
carregado por todos os seus fiéis, e
ele é de novo o imperador dos franceses.
Imaginem a ebriedade de dormir
na cama que ele tinha deixado,
servido novamente pelos cortesões
no palácio que ele perdera.
Pois bem, ao cabo de cem dias,
exatamente, ele sofre uma derrota
em Waterloo e tem que fugir, desta
vez para o Norte, onde ele toma
um navio inglês, e escreve ao Rei da
Inglaterra uma carta na qual ele diz:
“Eu vim me refugiar junto ao mais
generoso e maior dos meus adversários.
Espero de vossa parte uma
magnânima acolhida.”
Ao que o monarca inglês responde:
“Pois não, você está preso!”
Ele vai para Santa Helena, uma ilha
vulcânica no meio do Oceano Atlântico,
num abandono, uma coisa tremenda!
Abandonado pelos maiores amigos,
ele sobe numa embarcação e se
dirige ao exílio acompanhado de uma
cortezinha de gente que ficara fiel a
ele, que o segue para se pendurar nas
abas do paletó do homem ilustre.
Retirada de Napoleão após sua derrota em Moscou
Divulgação (CC3.0)
15

Dr. Plinio comenta...
Divulgação (CC3.0)
Trinta dias de viagem, durante a
qual ele passa longas horas silencioso,
vendo o mar passar. Às vezes, desce
para a sala de jantar onde, nas horas
das refeições, tem longas conversas
com pessoas de terceira ordem,
que tomam nota do que ele diz para,
quando ele morrer, publicarem suas
confidências para ganhar dinheiro.
Desembarcam em Santa Helena
e, daí a pouco, dá uma espécie de
câncer no estômago dele. No fim de
sua vida, ele estava tão fraco que não
tinha força para levantar as pálpebras,
e assim morreu.
Em determinada altura de sua vida,
ainda no auge de seu triunfo,
perguntaram para ele:
– Qual foi o dia mais feliz de sua
vida?
A resposta dele é famosa:
– O dia de minha Primeira Comunhão.
Portanto, era a felicidade que ficara
para trás.
Napoleão na Ilha de Santa Helena
Um prelúdio da
felicidade futura
Mas, então, se é para caminhar
cada vez mais se distanciando daquilo
que nós procuramos com ebriedade,
o que é a vida?
Uma vez que não posso evitar os
dissabores, inquietações, desilusões,
e encontro a fórmula da felicidade
nas saudades dos primeiros passos
de minha existência, devo compreender
o seguinte: nesta vida, a felicidade
é relativa.
Entretanto, Deus não seria Deus
se fizesse dessa primeira felicidade
originária apenas um sarcasmo: “Vive,
Eu te dou uma lambiscada na taça
inefável da felicidade e te solto no
mar das dores. Anda.”
Não, Deus não faz isso. Ele dá ao
homem uma promessa magnífica:
“Aquela felicidade que tiveste no
início, meu filho, foi uma amostra da
bem-aventurança eterna que terás
no fim. Não é real
que vais te afundando
de infelicidade
em infelicidade.
Pelo contrário,
a verdade é que, no
fim do caminho, encontrarás
a felicidade.
Terás que passar
pelos umbrais
da morte, mas para
além desta encontra-se
a felicidade
radiosa da qual Jesus
Cristo goza no
Céu. Tudo quanto
foi felicidade em
tua infância está para
a que terás no futuro
como a luz de
um vaga-lume está
para a de dez mil
sóis reunidos. Não
se pode ter ideia do
que seja essa felicidade
que te espera.
Terás de caminhar e
sofrer. Sofre com retidão e receberás
esse prêmio. Caminha, afunda-te na
dor, na dificuldade, com resignação
e coragem, transpõe esse mar de tormentas
e cai na sepultura; do outro
lado será a aurora eterna! Não olha
para teu passado como para a felicidade
perdida. Olha para ele como a
promessa da felicidade a ser adquirida.”
Gemendo sob o peso da cruz
Ao que alguém poderia responder:
“Senhor, como tudo isso é grandioso,
como é magnífico! Permiti-me
dizer: como é misericordioso, como
é terrível! Uma tão longa caminhada
durante a qual não encontro
um oásis, uma gota de água cristalina,
uma sombra, um pouco de grama
verde, um coqueiro, e tenho que
caminhar, caminhar, caminhar, partir
do Mar Vermelho para chegar ao
outro lado do oceano... Senhor, sei
que é um oceano de delícias, pois
Vós o afirmais. E dizeis mais: a delícia
para mim sereis Vós, e eu creio,
meu Deus. Mas, Senhor, tende pena
de mim! Quero muito chegar lá,
mas não tenho forças para atravessar
esse deserto. Tanto mais que não
se trata apenas de transpô-lo. Muito
mais do que isso, é mister atravessá-
-lo direito. É a lei da minha cruz, ó
meu Deus: carregar a vossa.
“Carregar a cruz de não pecar, de
ser virtuoso, de cumprir os vossos
santos e magníficos Mandamentos.
Mas estes são como a felicidade: encantam-me,
começo a cumpri-los e
eles me pesam. E o peso é tão grande
que às vezes, por minha culpa,
caio e tenho a desgraça de Vos ofender...
Em minha jovem idade, quando
vejo Dr. Plinio com setenta e sete
anos, imagino quanto tempo vou ter
que andar nesse deserto!”
Um outro dirá a esse coitado:
– Então peça a Deus para morrer.
– Também não, – responderia o
jovem – tenho medo de morrer. Meu
16

Deus, tenho medo da vida, tenho
medo da morte! Oh, tempo dourado,
que ficou para trás, quando eu
não pensava nisso! Dr. Plinio, o senhor
não percebe que eu não tinha
vontade de olhar de frente
o que o senhor está me mostrando?
E o senhor abre, à
machadinha, minha cabeça
e me conta o que eu tinha
medo de ouvir! Agora o fato
está consumado, vi que é
isso mesmo, e o senhor não
leva em conta o quanto eu
procurava envolver-me em
nuvens para não olhar de
frente. O senhor sopra em cima
da minha nuvem e estou
eu diante desse quadro. Oh!
Dr. Plinio, por que o senhor fez
isso?
O reencontro da
felicidade primeira
Deus é Pai cheio de misericórdia
e nos dá um meio de sentirmos, de
vez em quando, ao longo do caminho,
a felicidade que deixamos. Ela
nos visita multiplicada por si mesma,
como uma estrela que baixasse do
céu para nos iluminar a via, e com a
qual pudéssemos brincar.
É uma coisa que depende de
nós. De tal maneira depende tanto
de nós que se diria depender só de
nós e não d’Ele. Mas depende tanto
d’Ele que se diria depender só d’Ele
e não nós.
Quando o homem, nesta vida,
tem a consciência reta, cumpre os
Mandamentos pela graça que recebe
do Céu e sabe estar caminhando
para o Céu no meio de mil dores, há
momentos em que a estrela cai do
céu e visita-o. É o momento em que
a pessoa se sente pura, tem alegria
de consciência por estar levando a
vida que devia, e correspondendo
às felicidades enunciadas por Nosso
Senhor no Sermão das Bem-aventuranças.
E, por um lado de sua alma,
aquela felicidade inicial continua até
a pessoa chegar aos bordos iluminados
de toda felicidade, e então morre
tranquila.
Não há quem, sendo católico praticante,
pela graça de Deus e rogos
de Maria, não tenha sentido a alegria
de confessar-se e sair deste sacramento
com a impressão de que
sua alma ficou limpa, a absolvição
pousou sobre ele e o reconciliou com
Deus, e ele deixou o confessionário
satisfeito, com o corpo e a alma mais
leves. Às vezes dura pouco, embora
a pessoa mantenha-se por muito
tempo em estado de graça. Mas que
sensação, que felicidade! Não é verdade
que reencontramos aquela felicidade
primeira?
Um grau a mais da
felicidade: a do heroísmo!
Daí a pouco chega a tentação
e começa a luta. Com a luta, tem-
-se a impressão de que a felicidade
se afastou. E, realmente, muitas vezes
a luta é terrível. Mas quando a
luta passa, compreendemos que até
durante a luta éramos felizes, porque
tínhamos consciência de estar
vencendo, sendo fiéis a Nossa
Senhora, a Nosso Senhor e
calcando o demônio aos pés.
Às felicidades da infância
se junta uma nova que a infância
não conhece: a felicidade
da vitória, de ter feito
o esforço e ter conseguido.
A primeira infância não
conhece isso. Tudo lhe cai na
mão, sem esforço. A pessoa
tinha a ilusão de ser aquilo felicidade
precisamente porque
não exigia esforço. Mas quando
conhece a alegria do esforço vitorioso,
compreende: “Eu subi um
grau na felicidade. Tornei-me herói,
venci pela primeira vez e respirei o
ar puro dos píncaros. Ah, quero mais
píncaros, porque quero vencer!”
Vencer antes e acima de tudo o
pecado. É essencialmente o inimigo
que devemos derrotar. Que tranquilidade
e gáudio quando um homem
pode dizer: “Atravessei tal provação,
porém cumpri meu dever. Tentado
por toda forma de impureza, de cólera,
de abatimento, de covardia, por
tudo, resisti e venci!”
Alguém poderia objetar: “Pobre
miserável, você não venceu nada.
Você não fez carreira. O que você
venceu?”
A resposta é simples, e agora falo
do meu caso concreto. Eu venci
o meu pior inimigo: Plinio Corrêa
de Oliveira. Porque cada um de nós
tem dentro de si o seu pior inimigo,
de quem se trata de desconfiar, pegá-lo
pelo pescoço e derrotá-lo. E se
Nossa Senhora me conceder a graça
de vencer até o fim esse inimigo,
afinal de contas, olhando para meu
passado eu diria: Foi um caminho de
dor; é uma esteira de luz!
Então, o que vem a ser a felicidade
nesta perspectiva? É a lembrança
J.P. Beltran
17

Dr. Plinio comenta...
fiel, de um gosto do Céu
que eu, batizado, filho da
Igreja, membro do Corpo
Místico de Cristo, tive
na origem de minha vida.
E, no fundo, é essa a felicidade
que eu procurei a
vida inteira e me foi dada
às gotas, de vez em quando,
enquanto eu ia caminhando.
Eram os oásis.
No fim, vem o Céu.
Todo homem que sinceramente
possa dizer
isso de si mesmo e para
quem foi mesmo assim,
dele se poderá escrever
na sua sepultura: “Aqui
jaz anônimo. Foi feliz
porque foi para o Céu.”
O mundo nos
oferece conchas
cheias de aflição
Divulgação (CC3.0)
Considerem um ricaço
que reformou sua casa
dez vezes ao longo da vida
e comparem com uma
pessoa que possui uma casinha média
e passou a vida inteira contente
naquela casa. Quem é mais feliz: o
que reformou a casa uma porção de
vezes ou quem soube encontrar deleite
numa casa que não precisou de
reformas?
O mundo apresenta padrões de
felicidade que são conchas cheias de
aflição. Para ver, são lindas. Experimenta-se,
é aquela amargura. Que
desilusão, que coisa tremenda! Uma
vida sem sentido, sem significado,
que leva as pessoas a se perguntarem
para o que estão vivendo e, por vezes,
a praticarem o suicídio.
Nossa civilização tão rica, à qual
se insiste em apresentar como sendo
o mundo da felicidade, é a que conheceu
em alto grau uma das manifestações
mais impressionantes de
infelicidade, algo privativo de nossa
época: o suicídio de crianças.
Os quatro líderes da Primeira Cruzada
Alegria que desce do
Céu sobre aquele que
cumpre o dever
Qual é, então, o mundo da felicidade?
Pensem nos cruzados partindo para
a Terra Santa. Sobre uma relva
bonita os corcéis começam a desfilar,
como tudo é bonito! Mas, sobretudo,
é bonito notar uma certa alegria
daqueles cruzados que vão para
onde? Para o perigo. Eles sabem
que, com as embarcações frágeis daquele
tempo, podem ir parar no fundo
do Mediterrâneo, e o mar se torna
para eles uma sepultura.
Quando o atravessam, do lado de
lá encontram o calor tórrido do deserto,
com o qual não estão habituados,
uma natureza seca, árida, onde
o perigo maometano os aguarda.
Com isso, quantas e
quantas vezes a morte
sem médico, sem cirurgia,
tremenda, no campo
de batalha; horas de sede
abrasadora, porque o
sangue está escorrendo
e o cruzado tem vontade
de beber uma gota de
água, mas não tem quem
a dê, porque está sem socorro.
Metido naquela
armadura que ele vestiu
por amor a Nosso Senhor
Jesus Cristo, sobre a qual
bate o Sol, desde a manhã
até a tardinha, e ele
está metido num forno.
Sabendo de tudo isso,
como podem estar tão
alegres na hora de partir?
Há, entretanto, algo da
felicidade da infância. É
a alegria descida do Céu
sobre o homem que está
cumprindo o seu dever.
Uma alegria de Anjo
que não o abandona,
nem sequer quando ele
estiver, como num forno, dentro de
sua própria couraça, exangue, morto
de sede, mas lembrando-se de que
Nosso Senhor, antes de expiar disse:
“Tenho sede!” E na consideração de
estar sofrendo o que Cristo sofreu,
o cruzado tem o ósculo da graça na
sua alma e morre em paz. Ah, isso é
felicidade!
A perfeita alegria
Conta-se que estando São Francisco
de Assis em viagem, em pleno
inverno, junto com outro frade de
sua Ordem, este lhe perguntou, atormentado
pelo intenso frio.
– Pai, peço-te, da parte de Deus,
que me digas: onde está a perfeita
alegria?
Ao que o Santo respondeu:
– Quando chegarmos ao Convento,
inteiramente molhados pela chu-
18

va e transidos de frio, cheios de lama
e aflitos de fome, e batermos à porta,
e o porteiro chegar irritado e disser:
“Quem são vocês?” E nós dissermos:
“Somos dois dos vossos irmãos”, e
ele replicar: “Estão mentindo; são
dois vagabundos. Fora daqui!” E nos
deixar sob a neve e a chuva, com frio
e fome até à noite; se então suportarmos
tal injúria e crueldade sem
nos perturbarmos nem murmurarmos
contra ele, nisso está a perfeita
alegria.
E acrescentava São Francisco:
– E se ainda, constrangidos pela
fome e pelo frio, voltarmos a bater
à porta durante a noite e pedirmos,
pelo amor de Deus e com muitas lágrimas,
que nos abra e nos deixe entrar,
e ele mais escandalizado disser:
“Vagabundos importunos, pagar-
-lhes-ei como merecem.” E sair com
um bastão, nos agarrar pelo capuz,
nos atirar ao chão, nos arrastar pela
neve e nos bater; e suportarmos todas
essas coisas pacientemente, pensando
nos sofrimentos de Cristo; ó
irmão Leão, nisso está a perfeita alegria!
A meu ver São Francisco fez uma
grande descoberta. Quer dizer, na
hora em que renunciamos a tudo por
Nossa Senhora e vamos para a frente,
em certo momento baixa sobre
nós a perfeita felicidade.
Como uma estrela vinda
das maternais mãos
de Nossa Senhora
no, os primeiros bondes, os primeiros
automóveis começavam a circular,
eu estava esperando um bonde
que me levaria à Avenida Paulista,
numa esquina de onde eu podia
ver a imagem de Nossa Senhora no
alto da cúpula da Igreja da Imaculada
Conceição.
De repente, começo a notar uma
coisa assim: “Que luz particularmente
bonita hoje! Como isso aqui
está cheio de passarinhos que cantam!
Essa aurora quer dizer alguma
coisa... Está mais bonita até do que
o costume, não pensei que auroras
fossem bonitas assim. Que bem-estar
sinto em mim, não posso compreender
o que é isso. Tenho até a impressão
de que o meu infortúnio está
passando. Estou começando a sentir
uma alegria como nunca senti na minha
vida, ela me enche a alma, mas
não sei explicá-la.”
Isso durou algumas
horas, mas logo após
o infortúnio se reapresentou
com garra de
ferro.
Dali a alguns dias,
em meio à batalha,
abro um livro de leitura
espiritual e começo
a ler. Aquilo me inundou
de felicidade novamente,
mas muito
mais definida do
que aquela que experimentara
dias antes.
A partir de certo momento
iniciou-se para
mim um período
de uns seis meses durante
os quais sentia
uma felicidade indizível
e contínua. Eu vivia,
então, no meio da
alegria, da satisfação,
e me sentia, por assim
dizer, no Céu. Assim,
depois de ter dito
a mim mesmo: “Não
pensei ser possível
Se do alto píncaro franciscano é
lícito descer para a vida corrente de
nossos dias, conto um pequeno episódio
para concluir estas reflexões.
Eu tinha mais ou menos vinte
anos quando passei por uma série de
provações espirituais tremendas, como
eu nunca pensei que sofreria em
minha vida.
Passados seis meses de tormento,
certa manhã, na São Paulinho de então,
com o movimento ainda pequetanto
sofrimento”, passei a pensar o
seguinte: “Não pensei que se pudesse
ser tão feliz nesta Terra.”
Atravessemos, pois, todos os infortúnios,
e vamos para a frente, e
encontraremos a verdadeira felicidade
dos primeiros passos da vida reapresentando-se,
de vez em quando,
como uma estrela que Nossa Senhora
deixa cair de suas maternais mãos
para as nossas, para nos dar um certo
gáudio que Ela, melhor do que
ninguém, gradua para cada um, pois
sendo nossa Mãe, sabe o que nos é
necessário. A cada felicidade dessas
nós devemos oscular e dizer, como
a Santíssima Virgem: “Magnificat
anima mea Dominum”; e pensar: “Ó
Céu, eu caminho em direção a ti!”v
(Extraído de conferência de
26/7/1986)
Dr. Plinio durante seu serviço militar
Arquivo Revista
19

Iqmann (CC3.0)
C
alendário
1. Santa Veridiana, virgem (†1242).
Nascida na Toscana, consagrou desde
muito jovem sua virgindade a Deus.
Peregrinou a Santiago de Compostela
e a Roma, retornando depois à terra
natal, onde voluntariamente viveu
numa cela, durante 34 anos, em meio
a rigorosas penitências e recebendo
graças místicas extraordinárias.
2. Apresentação do Senhor.
3. Santo Oscar, bispo (†865). Nasceu
na França no princípio do século IX e foi
educado no mosteiro de Córbia (Alemanha).
Em 826 partiu para a Dinamarca
a fim de pregar a Fé cristã, não obtendo,
porém, muito resultado; no entanto,
teve melhor êxito na Suécia. Foi elei-
dos Santos – ––––––
Flávio Lourenço
São José de
Leonissa
to Bispo de Hamburgo. O Papa Gregório
IV, depois de confirmar sua eleição,
nomeou-o legado pontifício para a Dinamarca
e a Suécia. Encontrou
muitas dificuldades no seu
ministério de evangelização,
mas superou-as com
grande fortaleza de ânimo.
4. V Domingo do Tempo Comum.
São José de Leonissa, presbítero
(†1612). Tendo ingressado na Ordem
dos Capuchinhos, foi ordenado
sacerdote e enviado como missionário
a Constantinopla. Ali, aprisionado
pelos turcos por haver tentado pregar
ao próprio Sultão, sofreu terríveis suplícios.
De volta à Itália distinguiu-se
por seu zelo para com os pobres.
5. Santa Águeda, virgem e mártir
(† 251).
São Felipe de Jesus, mártir (†1597).
Mexicano, aos 18 anos embarcou para
as Filipinas onde se fez frade franciscano.
Em 1596, quando retornava ao México
para ser ordenado sacerdote, as
tormentas arremessaram seu barco para
as costas do Japão. Levado prisioneiro
com um grupo de cristãos japoneses
para Nagasaki, foi torturado e morto.
6. Santos Paulo Miki e companheiros,
mártires (†1597). São Paulo Miki
era jesuíta e se dedicava ao ensino
do catecismo com muito zelo, obtendo
nesse apostolado grandes e numerosas
conversões. Foi crucificado em Nagazaki,
por ordem do imperador pagão,
juntamente com outros dois jesuítas,
seis franciscanos e dezessete leigos.
A elevação sobre a qual os 26 heróis de
Jesus Cristo receberam o martírio ficou
conhecida como Monte dos Mártires.
7. Bem-aventurada Eugênia Maria
Josefina Smet (Maria da Providência),
virgem (†1871). Desde jovem caracterizou-se
por sua inteira confiança
na Divina Providência e pelo zelo
para com as almas do Purgatório.
Aconselhada pelo Santo Cura d’Ars e
pelo Beato Pio IX fundou a congregação
das Madres Auxiliadoras das Almas
do Purgatório.
8. São Jerônimo Emiliani, presbítero
(†1537). Nasceu em 1486, numa família
nobre de Veneza, fez rápida carreira
como militar e como político.
Aprisionado pelos franceses, durante o
cativeiro resolveu renunciar ao mundo
e consagrar-se por inteiro a Deus. Foi
libertado prodigiosamente por Nossa
Senhora e retornou a sua cidade natal,
onde foi ordenado sacerdote e se dedicou
ao cuidado dos órfãos pobres. Fundou
a Ordem dos Clérigos Regulares
de Somasca, Itália, destinada a socorrer
as crianças órfãs e os pobres.
9. São Miguel Febres Cordero, religioso
(†1910). Nascido em Cuenca,
enfrentou grande oposição da família
para cumprir sua vocação de Irmão
das Escolas Cristãs. Destacou-se como
educador da juventude, escritor,
gramático e filólogo.
10. Santa Escolástica, virgem (†547).
11. VI Domingo do Tempo Comum.
Nossa Senhora de Lourdes.
São Felipe de Jesus

––––––––––––––– * Fevereiro * ––––
Gabriel K.
12. Santa Eulália, virgem e mártir
(† 304). Foi supliciada por meio de tochas
incandescentes durante a perseguição
promovida por Maximiano.
13. Santo Estêvão, bispo (†515).
14. Quarta-feira de Cinzas.
15. São Cláudio de la Colombière,
presbítero (†1682). Sacerdote jesuíta
e Superior do Colégio de Paray-le-
-Monial, grande apóstolo da devoção
ao Sagrado Coração de Jesus.
rem com valentia os sofrimentos. Depois
de receber cem acoites, foi estrangulado.
18. I Domingo da Quaresma.
19. São Mansueto, bispo (†c. 680).
Lutou firmemente contra a heresia
monotelista. Neste sentido interveio
no Concílio de Roma, realizado em
março de 680.
20. Santos Francisco (†1919) e Jacinta
Marto (†1920). Ver página 2.
Santo Euquério, bispo (†137). Nascido
em Orléans, destacou-se desde
jovem pela sabedoria, santidade e devoção
a Maria Santíssima.
21. São Germano, abade (†667).
Foi assassinado por ladrões, ao tentar
defender, com palavras pacíficas,
os habitantes vizinhos do mosteiro de
Grandfelt, Suíça.
22. Cátedra de São Pedro.
23. São Policarpo, bispo e mártir
(†s. II). Discípulo de São João Evangelista,
foi nomeado, ainda no tempo
dos Apóstolos, Bispo de Esmirna, na
atual Turquia. Foi martirizado aos 86
anos de idade.
24. Beato Tomás Maria Fusco, presbítero
(†1891). Tomado de grande
amor pelos pobres e doentes, fundou
em Nocera, Itália, o Instituto das Filhas
da Caridade do Preciosíssimo Sangue.
25. II Domingo da Quaresma.
Bem-aventurado Sebastião de Aparício,
religioso (†1600). Ver página ??.
26. Santa Paula de São José de Calasanz,
virgem (†1889). Dotada de
extraordinário carisma de educadora,
tinha como lema: Piedade e letras.
Fundou a Congregação das Filhas de
Maria das Escolas Pias.
27. São Gabriel da Virgem Dolorosa,
religioso (†1862).
28. Santo Hilário, Papa (†468).
Eleito Sumo Pontífice em 462, confirmou
os concílios de Nicéia, Éfeso
e Calcedônia, defendendo a primazia
da Sede Romana.
Papa Santo
Hilário é salvo
por São João -
Basílica de São
João de Latrão,
Roma, Itália
Gabriel K.
São Jerônimo Emiliani
16. Beato José Allamano, presbítero
(†1926). Aluno de São João Bosco
e sobrinho de São José Cafasso, Beato
José fundou a Congregação de
Missionários da Consolata.
17. São Pedro Yu Chǒng-nyul, mártir
(†1839). Jovem leigo, martirizado na
Coreia aos 13 anos de idade. Exortava
seus companheiros de prisão a suporta-
21

Perspectiva pliniana da História
Daniel A.
Ponto
culminante na
luta entre o
bem e o mal
Depois da morte de Nosso Senhor Jesus
Cristo, o mal nunca teve tanta audácia em
se mostrar como na Revolução Francesa.
Na luta entre o bem e o mal, a verdade e o
erro, o belo e o feio, essa Revolução é uma
espécie de ponto culminante. Ela pode ser
considerada, sob esse aspecto, como um
grande e horrível livro no qual se aprendem
verdades terríveis e admiráveis.
Wandernder Weltreisender (CC3.0)
Versailles, Paris, França
22

Suponhamos a existência de um
palácio tão admirável que, se
não tivéssemos conhecido pelo
menos em fotografia, nossa mente
não seria capaz de imaginá-lo.
Encanto por um belo palácio
Entretanto, obtida uma boa fotografia,
a mostrássemos a um colega
que nos dissesse:
– Mas que palácio lindo, que fotografia
maravilhosa! Você não poderia
me emprestar isto durante alguns
dias para eu levar para casa?
– Por que olhar isto, qual é a vantagem?
– perguntaríamos para experimentá-lo.
– Não sei, isso eleva a minha alma.
Vendo esse palácio, esses mármores,
essas tapeçarias, esses móveis, o prédio
na sua beleza, na sua distinção,
em sua imponência, a minha alma como
que sobe. E sinto necessidade disto,
porque tudo no mundo contemporâneo
abaixa, deprime, avilta, corrói,
destrói, decepciona. Encontrei algo
que produz o efeito contrário na minha
alma; isto é o remédio. Se você
pudesse me dar uma cópia dessa fotografia,
seria a maior obra de caridade
que me faria, porque fico encantado
com esse palácio.
Notaríamos imediatamente a nobreza
de alma de nosso interlocutor e
pensaríamos em nosso íntimo: “Certamente
vou fazer o sacrifício de dar-
-lhe essa fotografia, porque ela realiza
o papel de um par de asas para a
alma dele subir mais alto, até Nossa
Senhora, a fim de aumentar os horizontes
intelectuais dele e, com isso,
seus horizontes religiosos, espirituais.
Se esse palácio é uma imagem do
Céu na Terra, este pobre coitado, que
não tem ideia alguma do Paraíso, ao
contemplar esse palácio poderá sentir-se
mais elevado rumo ao Céu, para
onde eu quero tanto que ele vá.”
Ódio a tudo que é
distinto, nobre, elevado
Imaginemos agora o contrário:
Um de nós está folheando um álbum
com fotografias do Palácio de
Versailles. Alguém se aproxima e
pergunta:
– O que tem Versailles de extraordinário?
– Ora, Versailles é uma
obra de Deus.
– De Deus não, foi o Rei
Luís XIV que mandou o
arquiteto Mansart fazer os
planos e construir o palácio.
Deus não entrou em
nada nisso.
– Versailles é filho dos
homens, é verdade, mas
os homens são filhos de Deus; logo,
Versailles é um neto de Deus, como
diz Dante Alighieri. Tudo o que existe,
direta ou indiretamente, foi feito
por Deus. Portanto, admire esse
palácio porque é um meio de chegar
até o Criador. Pois para amar a
Deus que não vemos é preciso amarmos
as criaturas terrenas que vemos.
Versailles é uma criatura de Deus;
amemo-la para amarmos inteiramente
a Deus. Você não o acha bonito?
– Sim, e precisamente por isso eu
o odeio, porque detesto tudo quanto
é nobre, distinto e eleva o espírito.
Aqui estariam delineadas duas
visões opostas da vida: uma é a
dos filhos da luz, de Nossa Senhora,
Ela mesma de uma perfeição, bele-
Siren-Com (CC3.0)
Jules Hardouin-Mansart
Paris, França
23

Perspectiva pliniana da História
Samuel Holanda
za e santidade maiores do que tudo
quanto possamos imaginar. A outra
é a dos filhos das trevas.
Santa Bernadette era de
educação muito primitiva...
No século XIX, na gruta de Massabielle,
na cidadezinha de Lourdes,
Nossa Senhora apareceu a uma
camponesa chamada Bernadette
Soubirous, filha de um casal extremamente
pobre. Era gente do povo,
reta, de costumes muito bons, mas
de educação bastante primitiva, porque
eram trabalhadores manuais da
terra e não tinham contato com nada
de superior, de mais elevado.
Santa
Bernadette
Soubirous
Santuário
de Lourdes,
França
Um dia em que estava perto dessa
gruta, Bernadette escutou uma voz
e, olhando para o seu interior, viu
uma Senhora de uma beleza admirável.
Era Maria Santíssima em pessoa
que começou a dirigir-lhe a palavra.
A jovem camponesa, com toda a
simplicidade, principiou a falar com
Nossa Senhora, mantendo as mãos
postas na atitude de quem reza.
A Santíssima Virgem deu-lhe uma
série de explicações e depois acabou
recomendando-lhe que arranhasse a
terra ali onde ela estava, pois começaria
a aparecer água. A água se tornaria
mais abundante e, de um simples
filão, passaria a ser uma corrente
de água forte, grande; usando essa
água muitas pessoas se curariam e ali
se tornaria um lugar onde Nossa Senhora
seria muito glorificada.
Bernadette imediatamente começou
a arranhar o chão, que era uma
terra comum. E, para seu espanto,
ela viu que de repente começou
a minar água, apareceu um regato e
formou-se o tal curso de água.
Houve várias visões e Santa Bernadette,
em sua ingenuidade, contava
para o povo. Então, cada vez
que estava marcada uma aparição
de Nossa Senhora, um número crescente
de pessoas vinha para presenciar
o fato.
A Santíssima Virgem só aparecia
para Santa Bernadette, a qual falava
de tal maneira que se percebia estar
vendo alguém, embora os circunstantes
não ouvissem as respostas
de Maria Santíssima.
...mas se nobilitava
quando
conversava com
Nossa Senhora
Certa ocasião li
este bonito depoimento
de um padre
que presenciou
as aparições:
ele, que frequentara ambientes da alta
sociedade, tratara com gente de muita
categoria e vira, portanto, senhoras
de muita distinção, declarava nunca
ter notado um sorriso tão bondoso,
uma atitude tão fina, distinta e amável
num rosto feminino, do que em Santa
Bernadette quando conversava com a
Santíssima Virgem. Portanto, segundo
ele, não havia marquesa nem duquesa
francesa que se comparasse com a elevação
de Santa Bernadette que, nesses
momentos, se nobilitava inteira e
ficava com uma distinção extraordinária.
Terminada a conversa, ela voltava
imediatamente a apresentar a fisionomia
tosca de uma simples camponesa.
Esse pormenor das aparições de
Lourdes mostra bem o quanto Deus
ama tudo aquilo que é distinto, nobre,
que se parece com a Mãe Santíssima
d’Ele, a mais perfeita das criaturas.
Há uma canção na qual Nossa Senhora
é invocada como summi Regis
palatium – palácio onde habita o sumo
Rei. Ela é comparada a um palácio
porque o Verbo de Deus, ao encarnar-Se,
habitou dentro d’Ela. Durante
todo o tempo em que o Corpo
sagrado de Nosso Senhor esteve sen-
São Miguel Arcanjo em luta
contra o dragão - Museu
Nacional de Arte da Catalunha,
Barcelona, Espanha
24

do gerado e desenvolvido pela Santíssima
Virgem, até o momento do nascimento,
Ela foi o palácio de Cristo
na Terra, mais excelente e magnífico
do que todos os palácios reais e de tudo
quanto se possa imaginar, porque
feito para abrigar Aquele que é o próprio
Deus feito Homem.
Explosão de ódio contra
tudo quanto é grandioso,
nobre, legítimo, bom
Isso posto, compreende-se que se
daquelas duas mentalidades opostas
acima descritas – uma favorável e outra
contrária à existência de palácios
– se constituíssem dois grupos de homens,
eles entrariam em luta um contra
o outro, porque um amaria e outro
odiaria tudo quanto é verdadeiro,
bom e belo. Teríamos uma luta tremenda
parecida com a batalha entre
São Miguel Arcanjo e os Anjos bons,
de um lado, e os demônios capitaneados
por Lúcifer, de outro lado.
Ao se revoltar contra Deus, Lúcifer,
até então o anjo que conduzia
a luz, tornou-se trevas e a mais
hedionda das criaturas, pois odiou
Aquele que é a Verdade, o Bem e a
Beleza.
Essas considerações resumem o
sentido da Revolução Francesa. Todos
os elementos de verdade, bondade
e beleza existentes na Terra antes
dessa Revolução foram construídos,
organizados por pessoas dotadas de
um espírito voltado para Deus, que
eram segundo o Criador e amavam o
verdadeiro, o bem e o belo.
Em sentido oposto, a Revolução
Francesa foi a explosão do ódio daqueles
que detestavam tudo quanto
é grandioso, nobre, legítimo, bom, e
queriam estabelecer um mundo chulo,
desordenado, imoral, sem fé.
Tal Revolução foi uma revolta dos
homens que se deixaram dominar pelo
Inferno, para acabar com tudo quanto
era elevado, belo e bom na Terra.
Por essa razão, como não queriam
que houvesse reis, rainhas, nobres, palácios,
grandeza nem beleza, estragaram
aqueles parques, quebraram ou
roubaram os objetos do palácio, espandongaram
os lustres, despedaçaram
os espelhos. Aprisionaram a família
real, culminando, após meses de
tormento e de abominação, na con-
Flávio Lourenço
Nossa Senhora de Lourdes
Gruta de Massabielle, França
denação à morte do Rei Luís XVI, da
Rainha Maria Antonieta e de uma irmã
do Rei, Madame Elizabeth, dando
início ao período histórico chamado
do Terror, em que bastava alguém ser
nobre para estar condenado à morte.
A mais distinta, elevada
e sofredora de todas as
damas do século XVIII
Gabriel K.
Para encerrar, conto um fato que
ilustra bem o espírito que animava a
Revolução Francesa.
Morto o Rei Luís XVI, a Rainha ficou
viúva. Chegou o dia de ser apresentada
ao tribunal para ser julgada, e
ela queria muito salvar a própria vida
para defender seus filhos, ainda crianças,
pois não queria que estas fossem
educadas pelos revolucionários.
Então Maria Antonieta preparou
um discurso no qual ela mesma realizava
a sua defesa, enquanto os re-
25

Perspectiva pliniana da História
Divulgação (CC3.0)
Maria Antonieta deixa
a Conciergerie - Museu
Carnavalet, Paris, França
volucionários iriam apresentar testemunhas
que fariam acusações falsas
contra ela.
Certa noite, os revolucionários
invadiram o recinto onde seu filho
dormia. A mãe, embora fosse uma
dama frágil, lutou contra eles fisicamente
para defender o menino, mas
afinal não pôde resistir, e os revolucionários
o raptaram, tendo ele passado
meses sem ver a mãe.
Estabelecido o tribunal revolucionário,
o menino entra como testemunha
para depor contra a própria
mãe. Ele calçava tamancos ordinários
muito grandes, dentro dos quais
puseram palha para não caírem dos
pés; estava bêbado e ao ver a mãe
não teve o menor sentimento de afeto,
permanecendo parado com uma
cara abestalhada.
O presidente do tribunal disse a ele:
– Menino, conta aqui a todas as
pessoas presentes os crimes que a
tua mãe cometeu contigo.
Haviam ensinado para ele, como
a um autômato, a mais infame das
coisas. O menino disse que sua mãe
o tinha iniciado na imoralidade.
Maria Antonieta ouviu aquilo e,
diante dessa acusação torpe que todo
mundo via ser uma calúnia, notando
que a galeria estava cheia de
mulheres do povo, disse: “Eu apelo
a todas as mães da França para que
digam se acreditam nessa acusação.”
As mulheres bateram palmas à
Rainha a mais não poder.
Contudo, era o período da Revolução
Francesa em que se dizia ser a
época da liberdade, mas na realidade
imperava a tirania. O presidente
do tribunal, que deveria declarar inválido
o testemunho de uma criança
bêbada, sobretudo quando ela diz
algo que ninguém podia acreditar e
apenas provava a infâmia dos acusadores,
entretanto deu ordem para retirarem
da sala todas as mulheres, a
fim de evitar que aplaudissem novamente
Maria Antonieta. E, por fim,
condenou-a à morte. Assim morreu a
mais distinta, elevada e sofredora de
todas as damas daquele século.
Podemos afirmar que o mal nunca
teve, depois da morte de Nosso Senhor
Jesus Cristo, tanta desfaçatez,
tanta audácia em se mostrar, como na
Revolução Francesa. De maneira que
na luta entre o bem e o mal, a verdade
e o erro, o belo e o feio, essa Revolução
é um episódio central e uma espécie
de ponto culminante. Não compreende
os fatos que vieram antes
nem depois quem não analisa a Revolução
Francesa assim. Ela pode ser
considerada, sob esse ponto de vista,
como um grande e horrível livro no
qual, entretanto, se aprendem verdades
terríveis e admiráveis. v
(Extraído de conferência de
3/4/1993)
Execução de
Maria Antonieta
Museu Carnavalet,
Paris, França
Divulgação (CC3.0)
26

Hagiografia
Claude Bernou (CC3.0)
Deus é admirável
nos seus santos
A vida do Beato Sebastião de Aparício foi cheia de
zigue-zagues, mas sua alma sempre se manteve
no sendeiro da virtude. O universo da santidade
é muito mais ordenado, elevado e bonito do que
todas as estrelas do céu, as belezas da natureza, as
magnificências da arte. Sem santidade o mundo
não teria sentido nem graça.
No dia 25 de fevereiro comemora-se
a memória do
Beato Sebastião de Aparício.
Sobre ele diz Rohrbacher 1 :
Apostolado do exemplo
Nasceu na Galícia, em 1502, de família
humilde de simples camponeses.
Viveu até rapaz como pobre empregado,
entregando suas economias aos pais
e santificando essa vida árdua com uma
enorme piedade. Embarcou em 1532 para
o México, onde enriqueceu utilizando
seus conhecimentos de agricultura. Teve
êxito também no comércio, mas abandonou
a profissão por achá-la perigosa para
a salvação eterna, e voltou à lavoura.
Casou-se duas vezes e nos dois casamentos,
com o consentimento das
esposas, observou a continência. Dele
disse o decreto de beatificação: A Providência
não o enviou à América para
lá cultivar ciências, nem tampouco literatura,
a ele absolutamente estranhas,
mas para instigar os novos cristãos,
mediante o exemplo, à prática de uma
profunda humildade e da perfeição.
Com a avançada idade de setenta
anos, renunciou às abundâncias e riquezas
de que dispunha, distribuiu-as
Todos os estilos e
tipos de vida humana
honesta e honrada
acabam sendo
santificados por um
bem-aventurado
que daquela forma
chegou aos altares.
pelos fiéis e assim despojado de qualquer
bem terreno entrou num convento
de franciscanos da estrita observância.
Lá, esquecendo do que deixara no
mundo, fez profissão como irmão leigo.
A partir de então, persistiu na prática
de maravilhosa penitência, de
simplicidade de coração, de prece e de
fé, de obras de misericórdia espiritual
e física, até a idade de noventa e oito
anos. Colheu então o fruto de cooperação
com a graça e do fiel e laborioso
cumprimento dos deveres religiosos.
Embora entrado na vinha na última
hora do dia, recebeu o prêmio inteiro
que o pai de família prometeu aos que
entram nas primeiras horas.
Variedade, unidade, ordem
Costuma-se dizer, a respeito da
vida dos santos, que elas são admiráveis
por aquilo que têm de parecido
e pelo que possuem de diferente.
Pelo que têm de parecido porque
indicam a unidade da santidade
e a união da obra de Deus. Por aquilo
que possuem de diverso, porque
a variedade é um elemento complementar
da unidade e é fonte, junto
com esta, de toda beleza.
27

Hagiografia
Nem sempre se nota que a ordem
está apenas na conjugação dos
fatores unidade-variedade, mas encontra-se
também na conjugação
do modo pelo qual as diferenças se
completam harmonicamente, por
sua vez reproduzindo a unidade. E
podemos então não só nos edificar
na consideração da beleza da unidade
que há na vida dos santos, quanto
na verificação da surpreendente diversidade
e da ordem que essas diferenças
mantêm entre si.
Todos os estilos e tipos de vida humana
honesta e honrada acabam
sendo santificados
por um bem-aventurado
que daquela
forma chegou
aos altares; e mostrando
que Deus tem
seus desígnios muito
variados a respeito
de todos. Quando o
Criador quer e a alma corresponde,
de fato daí nasce a
santidade.
Diversas mudanças
em sua longa vida
Vejam como a vida desse Beato
é singular. Nasceu pobre, filho de
camponeses. Entretanto, vivia com
muita piedade, entregava suas economias
aos pais, respeitava o domingo.
Isso em 1502. Mas em 1532 houve
uma mudança brusca em sua vida.
Depois de uma existência muito
simples e pobre, de um camponês
arraigado na tradição de sua terra,
embarca, de repente, para o México
que naquele tempo era um lugar de
aventura, de riqueza.
Ele sai de uma vida muito ordenada
e singela para o pleno tumulto de um
quadro de existência completamente
novo. Lá ele se enriquece como agricultor.
Nova mudança: entra no comércio,
exercendo profissão profundamente
diversa da agricultura, e também
obtém um êxito extraordinário.
Bem-aventurado
Sebastião de Aparício
Dantadd (CC3.0)
Paolo Forlani (CC3.0)
Depois de ter
dado zigue-zagues
de toda ordem,
caiu na grande
estabilidade de uma
ordem religiosa, na
qual levou a vida
de um religioso.
Mais outra mudança: deixa o comércio
e volta à lavoura. Por quê?
Pela dificuldade de enriquecer honestamente.
Todos sabem como é
fácil roubar no comércio. Deixou o
estado de solteiro e casou-se duas
vezes; e, circunstância imprevista,
guardando continência as duas vezes.
Quer dizer, castidade perfeita
dentro do casamento. Uma vida toda
de aspectos singulares.
O decreto de beatificação acentua
o último momento de sua vida:
já tinha setenta anos quando entrou
para um convento de franciscanos.
Alguém dirá: só uma pontinha
de sua existência... Não, são vinte
e oito anos de vida religiosa. Depois
de ter dado zigue-zagues de toda
ordem, caiu na grande estabilidade
de uma ordem religiosa, na qual
levou a vida de um religioso. Então,
o antigo agricultor, o antigo comerciante,
o antigo homem de aventuras,
o antigo esposo passa a ser um
capuchinho de barba branca tranquilo,
gentil, ressumando vida espiritual
e morre numa espécie de apoteose.
Perfumou o convento, o
México e a América com
a beleza de sua vida
Analisando esses zigue-zagues, vê-
-se que não foram sinuosidades de
uma pessoa que andou quebrando a
cabeça de todos os lados, nem a correria
do gato louco, mas que tudo isto
teve uma certa continuidade. Por
exemplo, quando se tornou comerciante
ele já era tão direito que preferiu
deixar o comércio a roubar. Tendo
resolvido se casar, teve razões tão elevadas
que guardou a castidade perfeita
no casamento, e por duas vezes.
A vida dele rolando de todos os
lados, mas sua alma, no sendeiro da
virtude, afinal chega ao fim. E aos
28

Flávio Lourenço
setenta anos entra para o convento,
onde permanece por mais vinte e oito
anos, o que ninguém esperava. É
uma conjunção de vidas dentro das
quais ele toma toda a personalidade
de um papel e depois passa para outra
função; no fim se sublima no papel
dos papéis: um simples irmão leigo
franciscano, perfumando todo o
convento e todo o México e, de algum
modo, toda a América com a
beleza de sua vida.
Então, compreende-se bem que
Deus é admirável nos seus santos.
Ele é o autor, a fonte, o modelo da
santidade; e o meio para ganhá-la é
Maria Santíssima, nossa Medianeira.
Ele é admirável porque todos os
santos têm algo de parecido e algo
de diferente, e porque essas diversidades
se ordenam de um modo lindíssimo.
Qualquer alma é um
tesouro inapreciável
Comparemos este Beato, por
exemplo, com São Simeão Estilita
rezando continuamente no alto de
sua coluna, anos e anos, empolgando
toda uma cidade; com o Venerável
Pio Bruno Lanteri lutando contra
a polícia de Napoleão, ou com Santa
Teresinha do Menino Jesus mor-
rendo vítima do
amor misericordioso,
em Lisieux.
Essas variedades
têm
umas harmonias
profundas, que
são uma espécie
de post-visão da
unidade.
O universo
da santidade é
muito mais ordenado,
elevado
e bonito do
que todas as estrelas
do céu, as
belezas da natureza,
as mag-
Maria Auxiliadora - Igreja de São
Clemente, Toronto, Canadá
nificências da
arte. É a santidade
o centro
do mundo.
Sem santidade
o mundo
não teria sentido
nem graça,
mesmo no
que ele possui
de mais belo.
Peçamos a
Nossa Senhora, por intermédio desse
Beato, que nos dê uma consideração,
uma compreensão, um amor cada
vez maior pela santidade. De outro
lado, nos conceda a vontade de
nós mesmos sermos santos e contribuirmos
com nossa alma para a beleza
desse firmamento para o qual
fomos criados. Qualquer alma, a última
das almas do último homem,
é um tesouro inapreciável porque é
uma estrela que a Providência quer
que brilhe por toda a eternidade
nesse firmamento de santidade que
deve substituir no Céu os anjos caídos.
v
Gabriel K.
(Extraído de conferência de
24/2/1966)
Beato Sebastião de Aparício - Igreja de São
Francisco, Guadalajara, México
1) Cf. ROHRBACHER, René-François.
Vida dos santos. São Paulo: Editora
das Américas, 1959. v. III, p. 411-412.
29

Luzes da Civilização Cristã
Hajotthu (CC3.0)
Ó Igreja Católica!
Diante da Catedral de São Marcos somos objeto de uma
determinada impressão a respeito do desejo de maravilhoso,
de grandioso, inspirado pelo espírito de Fé, com que,
em louvor de São Marcos, ela foi construída. É uma das
mil cintilações deslumbrantes do espírito católico que se
manifesta ali, de maneira que, ao contemplá-la, uma pessoa
pode dizer: “Igreja Católica é isto. Ó Igreja Católica!”
Quando se faz uma viagem muito cheia de impressões,
densa de coisas que se viu e sobre as quais
se pensou – ao menos no meu espírito é assim –,
nem tudo aflora imediatamente. A pessoa deixa repousar
as impressões de viagem e depois elas vão se evolando de
tempos em tempos, mais ou menos como as flores que demoram
para exalar todo o seu perfume. Passa-se por uma
flor, ela se abriu e esparge seu perfume novo. No dia seguinte
ela não está recendendo a nada, mas no terceiro
dia, quando se pensa que já deixou de exalar sua fragrância,
há uma segunda onda de perfume que se exala da flor,
e assim por diante. Deste modo são também as recordações
de viagem: há várias exalações consecutivas, de vários
significados e bons aromas que se vão apresentando,
formulando-se à medida que o tempo passa.
Obras impregnadas pelo sobrenatural
Recentemente consegui explicitar melhor alguma coisa
que me vinha à mente em minha última visita à Europa,
30

pela comparação entre a impressão que o Velho Continente
me causou nas anteriores viagens e a que tive nesta.
Para ficar bem clara a questão, parece-me melhor
exemplificar em concreto com a Catedral de São
Marcos. Antes, porém, dou uma pequena introdução
e depois faço a aplicação.
Suponhamos que um escritor como São Bernardo redige
um sermão sobre Nossa Senhora, ou um rei como
São Luís IX publica suas Capitulares, isto é, uma legislação
sobre um determinado corpo de assuntos. Mas tudo
é feito com espírito católico e com a intenção de servir
à Santa Igreja e à Civilização Cristã. Por causa da intenção
que presidiu a isso, a graça pousa, por assim dizer,
naquela obra. E quem a lê tem duas impressões.
Uma natural e humana que a leitura daquele texto pode
causar. Por exemplo, São Bernardo é um escritor exímio,
de grandes voos literários, um notável burilador da
língua francesa, sob o impulso de quem esse
idioma explicitou de sua genialidade original
tais aspectos novos. São impressões naturais
que nos vêm ao espírito, causadas pela
leitura do trabalho de São Bernardo.
Mas como aquela obra foi feita por
amor de Deus, com a intenção de despertar
pensamentos sobrenaturais
inspirados pela Fé e tendentes à glória do
Criador, entra também uma graça, porque
ninguém é capaz de pensar uma obra com base
na Doutrina Católica, nem de querer uma
coisa para o bem da Santa Igreja ou para a
Gabriel K.
Flávio Lourenço
São Bernardo
São Luís Rei
glória de Deus, que não seja pela graça.
Sem auxílio dela ninguém pode fazer essas
operações intelectuais e da vontade, pois o homem
é inteiramente inerte e incapaz de as realizar
se não tiver o auxílio da graça.
Assim, São Francisco de Sales – para tomar outro
autor – escreveu a “Filoteia”, a “Introdução à Vida Devota”,
e quem a lê tem a impressão de estar essa obra
embebida pela graça, e é absorvido pela graça que baixa
de Deus, mas ajustada, correlata ao texto lido.
Então, ao operar natural da inteligência, da vontade
e da sensibilidade, soma-se uma operação de
origem sobrenatural pela qual na leitura a pessoa
percebe belezas novas de caráter absolutamente superior,
extraordinário. Às vezes elas reluzem aos
olhos do espírito do leitor através de um fenômeno
da mística. São de uma pulcritude maior do que
todas as belezas naturais, pois o sobrenatural vale
mais do que o natural.
Flávio Lourenço
Amor de Deus, corolário das
construções medievais
Arquivo Revista
Isto que se diz a respeito de escritos pode-se
igualmente aplicar a monumentos, catedrais, imagens,
obras de arte. Por exemplo, as estalas superiormente
bem esculpidas de um convento, uma armadura
medieval, um vitral, obras estas realizadas
Dr. Plinio em
Veneza, em 1988
31

Luzes da Civilização Cristã
Gabriel K.
Sebastião C.
posição das famosas “contradas”, aqueles
jogos entre as corporações e associações religiosas,
que despertam esse ou aquele estado
de espírito. Então aqui está uma ordem
de ideias.
Há locais impregnados
pelo sagrado...
Igreja de San Giorgio
Maggiore, Veneza, Itália
Órgão da Catedral de Notre-Dame
de Paris, França
com espírito sobrenatural para o serviço de Deus, mas
também com uma finalidade natural. Quem as vê é visitado
por uma graça que lhe faz compreender as analogias
que elas têm com realidades sobrenaturais.
De onde um muito grande apreço do homem por aquilo
que ele vê. Por exemplo, a Catedral de São Marcos e a de
Notre-Dame de Paris. Mas não apenas catedrais, às vezes
são edifícios destinados a uma finalidade civil, como uma
fortaleza, um castelo, que é a residência de uma família
feudal e, ao mesmo tempo, a defesa desta família e da população,
do burgo vizinho, contra possíveis agressões de
maometanos, de bárbaros. Portanto, uma finalidade natural.
Mas o castelo com aquelas torres, aquele jogo de
ameias e barbacãs, dá uma impressão sobrenatural, proporcionada
pela graça, e que vem do fato de que o castelo
simboliza extraordinariamente bem para nós a virtude da
fortaleza, enquanto praticada por amor de Deus.
Assim, chegamos à conclusão de que muitos dos monumentos
existentes na Europa foram construídos na plena
era do amor de Deus, isto é, no apogeu da Idade Média.
Outros em épocas posteriores ou anteriores. Nas anteriores,
enquanto o gótico começava apenas a ser vislumbrado
pelos seus primeiros artistas, o românico era o estilo usado.
Tinha ele, entretanto, charmes, encantos em que algo do
sorriso todo cheio de afabilidade, de majestade e de uma
discreta melancolia do gótico ia se formando, aparecendo,
o que pode ser notado num edifício, numa praça, etc.
Ademais, é possível que a graça dê à pessoa um especial
discernimento do espírito com que, em concreto,
aquilo foi construído. Então, diante da Praça do Paço
Municipal de Siena, a pessoa pode ter um discernimento
especial de qual era o espírito dos sienenses daquele
tempo, de como entrava ali a graça, e fazer uma recom-
Passo a considerar agora outra ordem de
ideias. Não é mais o estilo, a aparência material,
nem mesmo a mentalidade dos que planejaram,
executaram ou viveram em determinado
lugar, mas é a natureza dos atos que
ali se passaram.
Há um princípio admitido pela piedade católica
segundo o qual, quando em um ambiente
se passou algo de muito sagrado, aquele lugar
fica de algum modo sagrado também. Vou
dar um exemplo de tal maneira supremo que, por assim
dizer, estoura o assunto, mas enfim de um estourar sagrado,
magnífico: o Horto das Oliveiras, onde se deu o primeiro
mistério doloroso do Rosário, a Agonia de Nosso
Senhor Jesus Cristo. “Agonia”, em grego, quer dizer “luta”.
Então a luta de Nosso Senhor contra o legítimo arrepio
de seus sentidos diante da perspectiva da morte que
deveria vir, com tudo quanto a antecedeu. Ali, onde Ele
disse: “Pai, se for possível afaste-se de Mim este cálice,
mas faça-se a vossa vontade e não a minha” (Lc 22,42).
Veio então um Anjo – o qual podemos imaginar cercado,
nimbado de uma luz ao mesmo tempo alvíssima e
triste por causa da tarefa que ele devia executar – levando
para Nosso Senhor um cálice de uma bebida
que haveria de Lhe dar força sobrenatural para
tudo aquilo que Ele suportou na Paixão.
Então, onde Ele esteve, sofreu e derramou o
primeiro Sangue da Paixão, tudo isso torna sagrado
o lugar em que essas cenas se passaram.
Por essa razão, quando se está naquele lugar
recebem-se graças, não raramente sensíveis,
pelas quais a alma é levada ao amor de Deus,
à contrição, ao arrependimento, à compunção,
à piedade, à compaixão para com o Cordeiro
de Deus que ali sofreu para nossa salvação.
Aquele lugar tem bênçãos especiais.
...outros, habitados por uma graça
Mutatis mutandis, os locais onde se passaram grandes
fatos históricos, eminentes atos de coragem, de virtude, de
renúncia, na História da Cristandade, tornam-se lugares
particularmente dignos de reverência. Às vezes até fatos
32
Armadura medieval - Museu
Metropolitano de Arte, Nova Iorque, EUA

sem uma relação direta com a Religião, mas nos
quais reluz algo do espírito católico.
Vem à minha memória a execução do
Duque d’Enghien, ordenada por Napoleão.
Esse duque, último da linhagem
dos Príncipes de Condé, reunia em si o
aspecto heroico, a estampa afidalgada,
a coragem, a ousadia, quase a temeridade
de seus antepassados. Possuía
qualquer coisa do espírito repentino e
irresistível do Grande Condé.
Napoleão tinha intuitos de acabar
com esse último descendente da Casa dos
Condé, e para isso aproveitou-se do fato
de que esse duque estava noivo de uma princesa
francesa residente não longe da fronteira
alemã, mas do lado alemão, onde a tropas de Napoleão
não podiam penetrar. O Duque d’Enghien foi visitar
a noiva e quando o Sol já havia se posto, Napoleão
mandou um destacamento transpor o Reno, entrar nesse
lugarzinho, agarrar o Condé e levá-lo preso para a França.
Depois de um simulacro de julgamento, que ninguém toma
a sério, mandou matá-lo.
A calma do Duque d’Enghien nesse momento extremo,
sua dignidade, presença de espírito – segurou calmamente
a lanterna para que os tiros acertassem nele –, suas últimas
cartas, tudo isso tem um aroma de Cavalaria. É bonito
ver esse cintilar de luzes da Cavalaria, brilhando na
época miserável em que o mundo estava conspurcado
pela Revolução Francesa.
Estando em Vincennes, e sabendo onde o
Duque foi executado, eu quereria ir visitar o
local em espírito de peregrinação. Não tenho
nenhum documento comprovatório
de que esse homem fosse especialmente
piedoso. Dói-me a hipótese de que não
o tenha sido. Apesar disso, não há dúvida
nenhuma de que se ele não descendesse
de ancestrais católicos,
não seria essa flor do heroísmo
católico a desabrochar dentro
da poluição imunda da Revolução
Francesa. Portanto,
nessas condições, eu iria
em espírito de peregrinação
ao lugar onde ele foi imolado
com tanto garbo, tanta
galhardia, e rezaria por sua
alma.
Isso nos dá a impressão – notem
bem, não é a realidade – de
que as cenas ocorridas em determi-
Havang (CC3.0)
Duque
d’Enghien
nados lugares, como que ainda estão se passando
ali. É fora de dúvida que aquele passado
todo revive, e para quem está ali ele
tem um prolongamento, uma continuidade
misteriosa que emociona especialmente
o visitante. Onde existem coisas
assim, houve graças extraordinárias.
E do mesmo modo como a graça desce
à alma de quem lê, com trezentos anos
de diferença, um livro de São Francisco
de Sales, ela também age na alma
de quem, duzentos anos depois, visita o
lugar onde o Duque d’Enghien foi fuzilado.
Essa impressão de lugar habitado pela
graça, no qual se tem a impressão de que os
fatos revivem e entramos numa misteriosa intimidade
com eles, é altamente benfazeja para o espírito
e enriquece o sentir, o degustar do homem que se encontra
nesse local.
Desejo do maravilhoso inspirado pela Fé
Tomemos, por exemplo, a Catedral de São Marcos.
Vista durante a noite, quando não há turistas e os
pombos estão dormindo, a catedral apresenta-se na sua
Catedral de Notre-Dame de Paris, França
Catedral de São Marcos, Veneza, Itália
Gabriel K.
Samuel Holanda
33

Luzes da Civilização Cristã
majestosa solidão, esplendidamente iluminada, deixando
perceber o branco reluzente do mármore de que foi
construída, bem como seus pormenores magníficos, e
torna-se especialmente evidente sua linha geral.
Faço notar as três profundidades para a vista humana
diante dessa catedral. Em primeiro lugar, as arcadas que
têm como centro um arco maior com um magnífico mosaico
e, acima, um terraço. Constituem o primeiro corpo do edifício.
Depois, uma espécie de ogiva central muito grande, onde
se percebem os famosos cavalos, dois torreões, e de cada
lado duas ogivas muito abertas, encimadas cada qual com
uma figura. Por fim, constituindo a terceira dimensão, encontram-se
as cúpulas ladeadas de umas torrezinhas.
Diante dessa catedral somos objeto de uma determinada
impressão a respeito do desejo de maravilhoso, de
grandioso, inspirado pelo espírito de Fé, com que, em louvor
de São Marcos, ela foi construída. É uma das mil cintilações
deslumbrantes do espírito católico que se manifesta
ali, de maneira que, ao contemplá-la, uma pessoa
pode dizer: “Igreja Católica é isto. Ó Igreja Católica!”
Entretanto, dentro dessa catedral passaram-se fatos
históricos da maior importância que determinaram rotações
inteiras na História da Cristandade, das nações banhadas
pelo Mar Adriático, que se manifestaram na História
de Veneza e da Itália, episódios ora de violência, ora de
refinamento político e esperteza levada a um grau inimaginável.
Veneza era uma escola de
diplomatas extraordinários.
Nos arquivos dessa cidade
se conservam relatórios
que os embaixadores
venezianos
mandavam periodicamente, contando o que se passava nos
países onde viviam. As narrações são tão bem feitas, tão seguras
– de tal maneira eles sabem evitar boatos –, as análises
tão finas e tão sutis, que essas cartas servem de fonte
ótima para a História de qualquer país da Europa.
Imponderável de São Pio X em Veneza
Assim, pelo auxílio da graça, temos não apenas uma
percepção do espírito de Fé que levantou tudo isso, mas
também uma ideia dos mil fatos que ali se passaram.
Um desses fatos se deu no começo do século XX. São Pio
X, antes de ser eleito Papa, era o Patriarca de Veneza,
portanto, Cardeal e Arcebispo daquela cidade. Quando
morreu Leão XIII, convocaram o Conclave. São Pio
X – então Cardeal Giuseppe Sarto – comprou passagem
de ida e volta, pois ao que parece ele não contava com a
possibilidade de ser eleito e, ademais, não tinha vontade
nenhuma. Ainda nas vésperas de sua eleição, o Cardeal
Sarto julgava que não seria escolhido, mas como, de repente,
as coisas viraram e sua escolha tornou-se iminente,
ele chorou, porque tinha pânico de ser Papa, pelo peso
da responsabilidade do Papado.
Podemos imaginar a última visita desse Santo Cardeal,
pouco antes de tomar a gôndola para se dirigir ao
Conclave; sua longa figura esguia, com os trajes cardinalícios,
cabelos já muito brancos, ele mesmo alvíssimo,
acompanhado de seus secretários, monsenhores, prelados,
entrando na Basílica de São Marcos para rezar. Depois,
com o coração pesado de presságios que via apenas
obliquamente, ele tomar a embarcação e partir para o
lugar de onde o trem o conduziria até Roma.
Divulgação (CC3.0)
Nevsepic (CC3.0)
Dom Giuseppe M. Sarto (futuro
São Pio X), por ocasião de sua
ordenação como Bispo
de Veneza
O Grande Canal de Veneza (por Canaletto) - Galeria Nacional de Londres, Inglaterra
34

Seria a cena de Veneza despedindo-
-se do mais recente dos Papas canonizados,
que previu e combateu a crise do
modernismo. Quem passeia por debaixo
dessas colunas do átrio ou transpõe
a porta, pensando em tudo isso, tem a
impressão de que São Pio X encontra-se
um pouco aí revivendo tudo isso. De fato,
ele não se encontra, mas está presente
uma graça relacionada ao que se passou
e que torna especialmente sagrado
esse lugar.
Arquivo Revista
Passeando de gôndola
pelos canais de Veneza
Em minha última viagem à Europa,
tive diante de muitos monumentos a impressão
triste, de cortar o coração, de
que essas graças tinham se retirado, e
as cenas históricas ali desenroladas haviam
perdido o nexo sobrenatural com
aqueles monumentos. Ou que esses restos
de continuidade da graça estavam
Dr. Plinio durante uma palestra em janeiro de 1989
nos seus últimos lampejos e já iam desaparecendo,
o que a multidão de turistas não censurava,
e nem sequer sabia ser possível sentir isso, e visitava
a Catedral de São Marcos, por exemplo, mais ou menos
como se visita um museu.
No entanto, essa densa presença de sobrenatural e
de história, que em Veneza é incomparável, ainda senti
quando tomei uma gôndola para passear pelos canais
da cidade. Navegando no escuro entre aqueles palácios,
tem-se a impressão de estar participando da vida psicológica,
temperamental, social, daqueles personagens
de trajes medievais ou do tempo das monarquias absolutas,
com máscaras como se usava em Veneza, o bater
dos remos na água, o brado dos gondoleiros para evitar
trombadas; de repente, vê-se um homem que, ao passar
diante de uma casa onde não quer ser reconhecido, pega
o seu manto e cobre o corpo inteiro, só se desvendando
mais adiante... Esses mistérios todos de Veneza temos
a impressão de que ainda vivem, e nos metemos no meio
deles ao passear de gôndola à noite pela cidade.
O uso da lancha nos canais já estraga isso, porque o
mistério vai embora. A lancha tem o determinismo estúpido
das coisas mecânicas. O bonito é o silêncio, o mistério
e o deslizar lento da gôndola, na qual os passageiros
vão sentados meditando no que fizeram ou farão. Esse
mistério tem seu charme.
v
Arquivo Revista
(Extraído de conferência de 11/1/1989)
Dr. Plinio diante da Catedral de São Marcos, em 1988
35

O segredo
Francisco Barros
da calma
Pelo dom de profecia, Maria Santíssima
conheceu individualmente todos os homens
que existiriam até o fim do mundo,
com suas qualidades e defeitos, e tem para
com cada um a misericórdia incalculável da
melhor das mães.
Devemos, pois, ter a certeza de que pedindo-Lhe
qualquer coisa, obteremos. Pode ser
que alguém peça algo que não seja para o seu
próprio bem. Neste caso, Nossa Senhora não
dará. Porém, até nisso entra a misericórdia
d’Ela porque, conhecendo melhor do que nós
o que nos convém, a Mãe de Deus nos concede
outra graça mais valiosa do que aquela pedida
por nós.
Mesmo que estejamos em estado de pecado,
a Santíssima Virgem tem pena de nós e
nos obtém graças preciosas para nos emendarmos
e brilharmos diante d’Ela por toda a
eternidade.
Sendo assim, não há razão para ficarmos
nervosos e agitados, pois ainda que não compreendamos
por que está acontecendo algo de
muito triste conosco, devemos estar tranquilos,
pois a nossa Mãe vela por nós.
A perfeição consiste, portanto, em manter-
-se sereno e tranquilo, compreendendo que tudo
se faz pela vontade de Nossa Senhora. Aí
está o segredo da calma.
(Extraído de conferência de 12/10/1990)
A Virgem e o Menino - Igreja de São
Pedro Apóstolo, Montreal, Canadá