Artium edição 5

ensão) está relacionada com a dificuldade
de compreender a interação entre natureza
e cultura, no engendramento de múltiplos
modos de ser.
Já a psicanálise havia levantado a
questão de que o masculino e o feminino
não seriam integralmente dados da natureza,
mas o resultado de uma construção,
de um complexo de relações havidas desde
a tenra infância entre a criança e os adultos
que a cercam.
Com Michel Foucault, a sexualidade
deixou de ser uma oferta da natureza para
se mostrar o produto de uma história. Com
Joan Scott, o gênero passa a designar uma
categoria de análise da sexualidade e de
sua constituição plural. Finalmente, com
Judith Butler, os gêneros passam a ser considerados
performances do humano, isto é,
atos, gestos e sinais que expressariam significados.
Assim, a expressão de modos de
ser diferentes dos padrões (rigidamente
artificias) da heterossexualidade proporia
para a sociedade não mais um problema,
mas uma solução para os impasses de
uma época de revolução permanente dos
papeis sociais, sobretudo os ligados a essas
características – históricas e culturais - da
sexualidade.
Uma das características mais interessantes
da humanidade – ou dos hominídeos,
como sublinha a antropologia
cultural – estaria em sua capacidade de se
adaptar a alterações, por meio da reconfiguração
de seu, por assim dizer, aparato
natural. Isto é, há uma interdependência
e uma interação constante entre natureza
e cultura - se quiserem fazer uso de uma
metáfora cibernética, entre o hardware e o
software humanos. Assim, os modos de expressão
não são apenas reflexos de características
estabelecidas. Meios de expressão
constituem igualmente as características
humanas. Tudo se passa como se o corpo
humano integralmente fizesse as vezes daquilo
que entendemos como instrumentos
de nossa comunicação propriamente dita –
assim a voz, por exemplo, e a linguagem que
indica. O corpo expressa uma mensagem
que o constitui, não apenas como veículo de
algo existente, mas como constitutivo desse
existente. Meio e mensagem se confundem.
Assim, deixamos para trás a análise
fria de categorias filosóficas, psicológicas,
sociais ou culturais, e adentramos o campo
de um debate que se constitui não apenas
nas salas e laboratórios acadêmicos. Caminhamos
em direção aos espaços sociais em
que essa expressão dos gêneros se estabelece,
de modo conflituoso, porque ainda
clivado por atos violentos de preconceito,
exclusão e opressão.
Devemos esse engajamento sobretudo
aos jovens, portanto ao que neles indica
o futuro de nossa humanidade. A educação,
a ciência, a arte, a política e o direito mostram-se
instrumentos importantes nesse
envolvimento com a difícil realidade que
estão vivendo esses jovens. Cumpre atualizar
cada um desses campos ou entender de
que modo se alteram para compreender as
transformações do humano.
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