2001_Luzes-ApostoloPulchrum

No fim do milênio,
uma voz profética...

LUZES DA CIVILIZAÇÃO CRISTÃ
Revista Dr Plinio 34, Janeiro 2001
ortaleza
e Temperança
Sob as luzes douradas de um
entardecer em Paris,
Le Pont Neuf ostenta seus
vigorosos arcos acima
das tranqüilas águas do rio Sena

D
Dir-se-ia mais um dos atraentes aspectos da
Europa de antigos tempos. Mais uma ponte,
bonita como tantas outras que por lá construiu
o engenho humano. Comum, portanto, para os padrões
do Velho Continente.
Porém, Le Pont Neuf (a Ponte Nova), que transpõe o poético
rio Sena na capital francesa, poderia dar acesso a um
faustoso castelo. Porque, apesar de erigida com uma pedra
tão banal como é o granito, suas linhas e seu traçado artístico
lhe conferem uma grandeza que a torna venerável.
Extremamente larga, ela se estende sobre arcos ladeados
por grossas colunas, além dos sustentáculos em forma
de braços que concorrem para ampará-la na sua longa arquitetura.
Os arcos se repetem com uma seriedade e distinção
completas. São dignos, sisudos, pesados e muito profundos,
como que compenetrados da grave missão de esco-

LUZES DA CIVILIZAÇÃO CRISTÃ
Verhille/Maison de la rance
rar ponte tão extensa e vigorosa. Vigor e extensão que, a
quem passa de barco sob ela, dão a impressão de se estar
atravessando a espessa muralha de um castelo mítico.
Nela não se vê nenhum brilhante, nenhuma safira. Raros
enfeites. oi construída com parcos recursos financeiros.
Pouco dinheiro entrou na sua edificação. O que entrou,
pois? A arte. Mas, arte em que sentido? Alma. E alma
em que sentido? Notam-se ali restos da seriedade austera,
firme e forte da Idade Média.
Por que firmeza e força?
Simplesmente porque a ponte enfrenta uma série de obstáculos.
Em geral, ela se ergue sobre um fundo de leito viscoso,
e precisa deitar as garras por baixo do lodo, no terreno
firme, a fim de possuir solidez. Por outro lado, carrega
um peso muito grande: o da sua longa plataforma,
acrescido do fardo que representam tudo e todos que sobre
ela passam. Ela tem de ser tal que, se a imaginarmos
repleta de gente ou de veículos numa hora de trânsito
muito obstruído, isto não lhe traga o menor problema. Le
Pont Neuf os sustenta com seriedade e indiferença.
Ora, a seriedade indiferente a obstáculos, que agarra as
dificuldades, empunhando-as e impondo-se a elas, é o próprio
aspecto da alma católica dotada da virtude da fortaleza.
De outra parte, a regularidade dos arcos e das linhas
da Pont Neuf nos fala de temperança, a qual é regular em
tudo. Assim, nesse lindo monumento da Cidade Luz, vemos
simbolizadas de modo magnífico duas virtudes cardeais.
Há, portanto, uma beleza moral por detrás dessa ponte.
Há a formosura da alma humana e o pulcro do sobrenatural.
v
34

Seriedade indiferente a obstáculos, que agarra
as dificuldades, impondo-se a elas: Le Pont Neuf nos fala
da fortaleza e da temperança cristãs

O que é
a felicidade?

LUZES DA CIVILIZAÇÃO CRISTÃ
Revista Dr Plinio 35, Fevereiro 2001
GRANDEZAS
E PULCRITUDES
DA DOR
Sepultura
do Rei
Eduardo II
da Inglaterra
(Catedral de
Gloucester)

Ohomem tem necessidade de
tornar suportável a vida nesta
Terra. Para adoçar suas
agruras, ele tem à disposição muitos lenitivos
lícitos, entre os quais, a contemplação
do que há de celeste e maravilhoso
na obra da Civilização Cristã.
Acontece, porém, que um dos frutos
excelentes engendrados pela Cristandade
é, precisamente, a atitude que
o católico deve tomar em face da dor.
Certa vez, nos meus tempos de aluno
dos jesuítas, um professor de Religião
nos propôs um problema muito
interessante, abstraindo-se do aspecto
prosaico que o envolve.
— Imaginem — dizia ele — que
uma galinha fosse capaz de pensar, e que
alguém se aproximasse dela e lhe dissesse:
“Tu foste criada para servir de alimento
ao homem. Daqui a pouco, seu
dono vai te matar e te almoçar”. Pergunta-se,
então, que sentimento deveria
ter a galinha: de horror, porque vai morrer?
Ou de entusiasmo, porque o fim
para o qual ela existe — alimentar o
homem — vai se realizar?
O problema estava bem apresentado,
e me impressionou de modo profundo.
Anos depois, procurando resolvêlo
à luz da doutrina católica, a solução
me pareceu clara. Não se trata, é evidente,
da galinha, mas do estado de
espírito delineado pela figura metafórica
que o professor nos pintou. A resposta
que encontrei foi esta: a galinha
sentiria necessariamente a dor horrorosa
de sua própria imolação; porém,
mais do que a dor, ela não poderia
deixar de sentir a felicidade inerente
ao fato de ter alcançado o seu fim último,
a sua completa realização. E isto
traz uma alegria muito superior à infelicidade
do holocausto. Portanto, os
dois sentimentos deveriam se juntar,
de tal maneira que a galinha amasse o
fato de chegar a seu fim, embora o
fizesse com dor.
O mesmo se pode aplicar à vida humana.
Neste mundo, a pessoa feliz não
é a que vive muito, nem a que vive
prazerosamente. É, na verdade, aquela
que conduz a sua existência segun-
Túmulo do Infante D. Alfonso (Catedral de Burgos)
do o objetivo para o qual foi criada:
amar, servir e glorificar a Deus no cumprimento
dos desígnios que Ele tem
sobre ela. Nosso ânimo deve decorrer
desse senso de que a alegria elevada e
serena da finalidade alcançada é a autêntica
alegria da vida. Nela encontramos
as forças para suportar os sofrimentos
que a Providência permite
em nosso caminho, e os recursos para
compreender tudo quanto eles significam
na consecução de nossa realização
suprema.
Por isso mesmo, na época da Europa
maravilhosa, nos áureos tempos
da Civilização Cristã, encontramos a
dor instalada no meio dos esplendores
da vida, com toda a amplitude possível.
Assim, a morte transformava-se
numa grande solenidade, a respeito
da qual a etiqueta tinha disposto todas
as suas exigências.
Por exemplo, quando um arquiduque
d’Áustria agonizava, no momento
em que lhe seria ministrado o Santo
Viático, todos os príncipes da Casa
Imperial ali presentes entravam em
procissão no quarto, e formavam uma
corola de velas acesas em torno do
Senhor Eucarístico e daquele que em
breve partiria para a eternidade. No
meio de toda essa magnificência, o
moribundo recebia o Santíssimo Sacramento,
era ungido com os santos
óleos. Seu falecimento se dava em
meio a esse aparato da morte realizado
com as pompas da vida. Como suprema
despedida, seu funeral era um
requinte de gala.
Magnífica expressão desse enobrecimento
da dor, dessa superior beleza
de que se revestia o sofrimento, temos
os garbosos e hieráticos gizantes medievais,
os grandiosos monumentos
fúnebres, as estátuas representando
homens cobertos de véu e carregando
imponentes caixões. Toda uma arte
imensamente desenvolvida, para re-
29

LUZES DA CIVILIZAÇÃO CRISTÃ
vestir de pulcritude o aspecto doloroso
da vida.
Mais. O entusiasmo com que se esperava
e se cantava, nas vésperas das
batalhas, a agonia da luta. Nasceram
as canções de gesta, nas quais cada
golpe, cada “ai!” recebia a glorificação
de um acento épico, de uma arrebatadora
melodia. Nas salas de armas
dos castelos, na noite que antecedia
a partida para a frente de combate,
os homens conversavam e sorriam.
E nos bailes das festas de primavera,
enquanto dançavam pelos salões
dos palácios, aqueles nobres de cabeleira
empoada, de sapatos de fivelas
de prata e saltos escarlates sabiam
que dali a poucas semanas estariam
partindo para a guerra. Sabiam que
muitos não retornariam, que várias
daquelas senhoras estariam na viuvez,
mães ficariam sem filhos, e os filhos,
sem pais. Entretanto, dançavam...
Eles encaravam a dor com serenidade
e grandeza de alma.
Do mesmo modo eram respeitadas
e postas em foco as mais variadas formas
de sofrimento — inclusive o da
maternidade ou o do esforço intelectual
levado a bom termo —, porque
bem se compreendia a noção de que
esta Terra é um vale de lágrimas, segundo
a linda expressão da Salve Rainha.
Sorria-se para a dor por uma superior
razão: “Vou realizar meu fim,
aquilo para o que existo, e, por causa
disso, apesar de todo sofrimento, estou
alegre”.
Daí vêm, igualmente, o júbilo e a
pompa com que a Igreja celebrava —
e celebra — a entrada de alguém para
a vida religiosa. É o ingresso numa
existência de renúncias e provações.
Mas, em se tratando de uma jovem,
esta se veste de noiva, orna-se a capela
de flores, toca-se o órgão, o coro
canta, e tudo se passa como se fosse
uma esplêndida festa de casamento.
A razão disso: a moça está em vias de
realizar a finalidade para a qual foi
criada.
Em sua vida no claustro ela encontrará
a dor, sem dúvida, porém a assumirá
de grand coeur, com abundância
de alma, sondando-a até o extremo, a
exemplo do Divino Mestre que, diante
da Cruz, abraçou-a e chorou. Pranto
de comoção no qual, avantajandose
ao oceano de amargura interior,
entrava uma imensa felicidade: era
seu supremo objetivo, a Cruz para a
qual toda a vida d’Ele havia sido ordenada.
v
Gizante do
senescal Philippe Pott
(Museu do Louvre)
Na página seguinte,
gizantes na catedral de
Canterbury
30

31

Um homem
de certezas

LUZES DA CIVILIZAÇÃO CRISTÃ
Revista Dr Plinio 36, Março 2001
RUTOS ESPLENDOROSOS
DO SANGUE DE CRISTO

LUZES DA CIVILIZAÇÃO CRISTÃ
Segundo o ensinamento da Igreja,
no Paraíso Celeste, além da
visão beatífica que inunda de
gáudio as almas dos justos, há também
uma realidade material — o Céu
Empíreo — onde Deus semeou maravilhas
inimagináveis, para que os corpos
ressurrectos vivam imersos num
universo físico que lhes fale das grandezas
de seu Criador.
Por essa disposição divina percebese
quão necessário é ao homem alimentar
o seu espírito, não só na consideração
dos aspectos teóricos e doutrinários
da Religião, mas igualmente
através das coisas temporais que o façam
desejar aquelas superiores belezas
da bem-aventurança eterna.
Compreenderam-no muito bem os
filhos da velha Europa, a Europa da
Civilização Cristã, os quais corresponderam
de modo único às graças que
receberam da Providência, alcançando
realizações magníficas nesta terra.
Por isso, até hoje olha-se para os esplendores
europeus como para uma
espécie de mito que a Religião Católica
elevou à condição de ante-câmara
ou de “seminário” do Éden celestial.
A Sainte Chapelle e o rei São Luís
Na página anterior, Vitrais da Paixão, na mesma capela
32

Tempo houve, pois, em que todo o
teor da vida era diverso do de nossos
dias, num continente onde foi possível
ao homem idealizar e construir um
mundo de maravilhas, de coisas arquitetônicas
e sapienciais capazes de
nos falar do Céu e, ao mesmo tempo,
deleitar de maneira virtuosa o “irmão
corpo” de quem as contempla. São os
símbolos excelentes e nobres daquelas
magnificências que nos aguardam
no Céu Empíreo.
Dado, porém, que o efeito é sempre
menor que a causa, comprazo-me
em salientar que a maior dessas pulcritudes
da antiga Europa é precisamente
o espírito daqueles que as conceberam,
as almas sedentas das grandezas
celestiais, os corações nos quais
se sentia este anseio de modo mais intenso
do que naquilo que produziram
e legaram à posteridade.
*
Penso nisto, ao considerar uma Sainte
Chapelle e o monarca que a construiu,
São Luís IX; ao admirar um
Eremo delle Carceri e seu mais ilustre
habitante, São rancisco de Assis; ou
ao examinar a pujança e beleza de
formas de uma Torre de Belém, diante
da qual eu gostaria de passar uma
noite inteira, sob as refulgências do
luar, meditando no heroísmo dos valorosos
portugueses de que ela é portentosa
expressão.
E por que não lembrar do palácio
do Rei Sol, do Versailles de Luís XIV,
cujas linhas e arquiteturas, no que têm
de virtude e catolicidade, nasceram
da Igreja e, a fortiori, estavam conti-
D. Sebastião de Portugal
e a Torre de Belém
33

LUZES DA CIVILIZAÇÃO CRISTÃ
das na mentalidade e no modo de ser
dos homens e instituições sagrados
que incutiram nos seus artífices o espírito
católico? Logo, num São Vicente
de Paulo, por exemplo, insigne santo
do tempo do pai de Luís XIV e que
freqüentava a corte, proporcionando
uma abertura de alma para as virtudes
que realizaram Versailles.
O mesmo se poderia dizer do Escorial,
concebido por elipe II de Espanha,
o qual era mais “Escorial” que
todo o seu famoso palácio. E como
não imaginar a influência sobre essa
idealização de uma alma que sobrepujava
a do próprio Rei: a grande
Santa Teresa de Jesus, ela mesma um
“Escorial do Céu”?
*
Portanto, na causa de tantas maravilhas
que duram há séculos e que ainda
hoje encantam o mundo, havia toda
uma estrutura moral, virtudes e
qualidades de alma, havia um portentoso
vínculo entre Igreja, Religião e
civilização, concorrendo para realizálas.
Para se dizer tudo, havia o Sangue
infinitamente precioso de Nosso Senhor
Jesus Cristo e as lágrimas de Nossa
Senhora, fontes de graças inapreciáveis
que fecundaram e geraram um
mundo inteiro posto na perspectiva das
grandezas eternas, apetecendo-as e
procurando espelhá-las do modo mais
perfeito possível nesta terra de exílio.
*
E assim são os esplendores da Europa
cristã, da Europa sacrossanta, cujos
passado e relíquias nos enchem do
desejo de, ali chegando, oscular o solo
em que primeiro pousam nossos pés.
Porque, seja como for, é a parte do
mundo por excelência onde os sofrimentos
de Cristo e as dores de sua Mãe
Santíssima engendraram uma grandiosa
civilização, ante-câmara do Paraíso
Celeste.
v
elipe II
e seu famoso palácio,
o Escorial
34

Na origem de Versailles
se encontram virtudes
desabrochadas pela
presença de um
São Vicente de Paulo
na corte francesa

A Páscoa
que se renova

LUZES DA CIVILIZAÇÃO CRISTÃ
Revista Dr Plinio 37, Abril 2001
orça e
esplendor
góticos no
interior da
catedral de
Bourges,
rança
EXTRAORDINÁRIA
MANIESTAÇÃO
DE É
31

LUZES DA CIVILIZAÇÃO CRISTÃ
Em sua infinita sabedoria, a
Divina Providência freqüentemente
se aproveita de certos
fenômenos que tocam nossos sentidos
corporais para, através deles,
exercer determinada ação em nossas
almas. Assim, por meio daquilo que
atinge sua percepção física, o homem
discerne algo de sobrenatural que lhe
enriquece o espírito.
Um exemplo. Estamos passando
diante de uma linda catedral gótica,
sentimo-nos atraídos pela imponência
de suas linhas, e entramos: igreja vazia,
silenciosa, recolhida, com seus
grandes vitrais batidos de sol, povoando
de pedras preciosas o solo do templo.
O ambiente e o colorido logo nos
prendem o interesse pelas vistas. De
repente alguém toca o órgão, despertando
nossa sensibilidade pelo ouvido.
Mas, ao mesmo tempo em que a
beleza da arquitetura, da luminosi-
dade e do som nos colhe, age também
em nós um toque da Graça, pelo qual
percebemos uma misteriosa analogia
daquelas maravilhas sensíveis com certas
riquezas sobrenaturais, com valores
da é, com virtudes e princípios
católicos.
Mais: aquela grandiosidade de formas,
aquela envolvente música de órgão,
aquela radiosa policromia dos vitrais,
são símbolos de determinadas
perfeições do Criador e, por isso, tornam-se
veículos para o homem conhecer
algo do próprio Deus.
*
É o que acontece quando se contempla
a Catedral de Bourges, tida como
uma das mais bonitas da rança.
Em sua ampla e esplendorosa fachada
se sucedem portas e arcarias góticas,
incrustadas de esculturas incontáveis.
No centro, a grande rosácea,
ponto de convergência de toda a decoração.
O pórtico principal, formado
por várias camadas de ogivas, prolonga-se
sob um esguio e anguloso telhado,
guarnecido por vigorosas colunas.
À direita e à esquerda da entrada
maior se abrem mais quatro, menores,
também precedidas por fileiras de
ogivas, recobertas de pequenas imagens
talhadas em pedra.
Cada um dos pórticos se enfeita com
uma rosácea e uma imagem mais expressiva.
Na principal está a figura de
Nosso Senhor Jesus Cristo vitorioso,
triunfante, deixando passar os fiéis pelas
grossas e lavoradas portas de madeira.
As entradas laterais obedecem
à mesma estrutura, embora menos ricas,
fazendo o papel de damas de honra
que acompanham a rainha, completando-lhe
a beleza arquitetônica e simétrica.
O mesmo papel de acólito
desempenham as colunas secundárias
que separam as entradas menores da
32

Catedral de Bourges parece ter sido
feito “a galope” ou “a toque de caixa”.
Naquele tempo, não se marcavam
datas para concluir edificações
como essas. Pelo contrário, sabia-se
que talvez várias gerações passariam,
até que os homens pudessem admirar
em todo o seu esplendor mais um
grandioso templo católico.
Para se ter um pouco idéia do trabalho
que uma construção desse porte
exigia, basta reparar na espessura das
paredes, na quantidade imensurável de
pedras utilizadas, na profusão de imagens
e floreados góticos, de colunetas
e arcarias: é quase uma orgia de labor
e dedicação. É um esbanjamento de
arte. Na verdade, uma extraordinária
manifestação de fé.
Chama particularmente a atenção
as seqüências de ogivas formando arcadas
que resultam numa composição
de força e leveza, arrematadas por
agulhas e florões de pedra que lhes
conferem especial nota de elegância,
todas apontando para o firmamento,
como a dizerem aos homens: “Confiem,
pois no Céu tudo se resolverá!”
*
O edifício é imenso, porque as catedrais
eram feitas para conter a população
inteira da cidade, naquela é-
principal, assim como as ornamentações
daquelas servem de respeitoso e
enlevado pendant para as desta.
De todo esse conjunto sobressai uma
expressão harmoniosa do espírito hierárquico
predominante na época histórica
em que foi construído. Tudo
nele é ordem, é classe, é categoria; é o
espírito da Idade Média.
Agora, se tomarmos em consideração
que todos os adornos da Catedral
— e são inúmeros! — foram esculpidos
em pedra, e que muitas dessas esculturas
são genuínas obras de arte, facilmente
percebemos que seus realizadores
não se preocupavam com o tempo,
nem com o trabalho e a mão-de-obra
necessários para chegar a essa maravilha
da arquitetura cristã. Não se incomodavam
com prazos, não tinham
frenesis de terminar logo. Nada na
Dr. Plinio admira a majestosa
Catedral de Bourges, durante sua última
viagem à Europa, em 1988
33

LUZES DA CIVILIZAÇÃO CRISTÃ
poca áurea da Civilização Cristã em
que todos eram católicos. Assim, tornava-se
possível que a maioria dos
fiéis assistisse às missas e participasse
das cerimônias litúrgicas dentro do
recinto sagrado, ao abrigo das vicissitudes
climáticas, nevascas, tempestades,
fortes calores, etc. A igreja era a
própria casa do povo, porque era o
palácio de Deus, onde havia lugar
para ricos e pobres, reis e senhores
feudais, autoridades eclesiásticas e representantes
civis, para nobres e plebeus.
Dentro, formavam uma só família
cristã, sob o manto da Santa Madre
Igreja e a celeste proteção de
Maria Santíssima.
Todos podiam se beneficiar
da amplitude daqueles espaços
interiores, das sólidas e
imponentes colunas que se
lançam para o alto abrindo-se
e se encontrando em ogivas
góticas, das grossas paredes
de pedra e — mais que tudo
— da maravilhosa luminosidade
multicolorida, proporcionada
por seus deslumbrantes
vitrais. Verdadeiras rendas
de vidros policromados, fundindo-se
numa mescla de cores
capaz de encantar ao mais
insensível dos homens.
ixando-se neles a atenção,
é-nos permitido discernir
uma série de figurinhas que
se movem, que tomam atitudes,
que falam e gesticulam:
em geral são representações
de episódios do Antigo e do
Novo Testamentos, cenas históricas
da Cristandade, batalhas
memoráveis, ou acontecimentos
decisivos para a humanidade,
como a Ressurreição
dos mortos e o Juízo inal.
Nessa feeria de cores predomina
o azul, profundo, lindíssimo,
lembrando o anil de
certas asas de borboletas que
embelezam nossos bosques
tropicais. Talvez não fosse exagerado
afirmar que o azul de
Bourges é o azul da rança,
posto em vitrais que não só entusiasmam,
como encerram lições de História
Sagrada: os fiéis que não sabiam ler,
acabavam conhecendo a Bíblia através
daquelas luminosas e coloridas páginas
de vidro...
*
Vale apontar, ainda, a beleza dos
chamados botaréus, os contrafortes
que arrimam as paredes externas da
igreja. Parece que os medievais não
possuíam pleno domínio dos cálculos
necessários para garantir a estabilidade
de gigantescos edifícios como a Catedral
de Bourges. Para evitar que ruíssem,
erguiam do lado de fora uma
Nos vitrais de
Bourges, a Bíblia
escrita em páginas
de vidro
série de arcos-botantes, colocados de
encontro ao corpo da igreja.
Mas essa função prática se oculta
sob formas tão bonitas, tão elegantes,
tão leves que, se alguém pensasse em
tirar essas escoras, os artistas da
rança e do mundo inteiro protestariam.
Compreende-se: quando se tem
uma grande alma, até o não-conhecimento
leva ao belo...
Eis a Catedral de Bourges, o fruto
de almas cristianizadas e estuantes de
fé, que acabaram dando origem a esse
magnífico estilo gótico, por meio do
qual nos aproximamos da grandiosidade
e da força, da harmonia e leveza
infinitas de Deus Nosso Senhor. v
34

Os arcos-botantes da Catedral
de Bourges, símbolo da
grandeza da alma cristã sempre
à procura do mais belo

INOCÊNCIA:
TEMA CARO A
DR. PLINIO

LUZES DA CIVILIZAÇÃO CRISTÃ
Revista Dr Plinio 38, Maio 2001
Grandiosa
solidão,
convívio celestial
31

LUZES DA CIVILIZAÇÃO CRISTÃ
Vista parcial do maciço do Mont Blanc, na cordilheira
dos Alpes; na página anterior, o “Dente do Gigante”
32

Quando, em sua divina onipotência, dispôs o Padre
Eterno que a terra se povoasse de cordilheiras e
montanhas, ainda não havia no mundo homens para
contemplá-las. Naquela ocasião, os maravilhosos panoramas
constituídos por tantas e tantas elevações desenrolaram-se
apenas aos olhos de Deus, e assim permaneceram
para proporcionar às criaturas humanas
uma leve idéia das belezas arquitetadas por Ele antes de nós
existirmos. Podemos, pois, conjecturar que, ao modelar todos
esses cenários montanhosos, Deus teve como principal intenção
a de nos fornecer a oportunidade de meditar e refletir a
respeito de sua grandeza e de sua majestade infinitas.
Uma das paisagens mais propícias para esse gênero de considerações
é, a meu ver, a que descortinamos nas regiões circundadas
pelos Alpes, ombreadas por aqueles montes e montanhas
cobertos de neve, com toda a poesia e a magnificência
que esta traz consigo.
Às vezes, contudo, o que há de mais belo nesses panoramas
não são as camadas de alvura eterna, e sim a configuração
deste ou daquele pico — como o famoso Mont Blanc —, com
cristas que se sobrepõem e se elevam umas às outras, dando
formas extraordinárias às cordilheiras. Alguns se assemelham
a crateras de vulcões que entraram em irrupção, jorrando das
entranhas mais quentes da terra um jato imenso de lava que
logo se congelou, petrificado para sempre naquela posição.
33

LUZES DA CIVILIZAÇÃO CRISTÃ
Outros parecem cercados de uma como que muralha natural,
imitando a estrutura de muitas fortalezas medievais.
No centro do recinto fortificado se encontraria o castelo,
formado por rochas mais acentuadas; e no meio desse castelo
imaginário, à maneira de uma torre prodigiosa, elevase
o píncaro mais proeminente.
Em geral, o céu em que esses montes se recortam é de um
azul belíssimo, ora claro e límpido, ora profundo e malhado
de nuvens que procuram envolver os castelos de ficção.
Tudo isso contribui para o esplendor e a riqueza do panorama,
que ainda aquire maior expressividade ao ser introduzida
nele a presença humana.
Com efeito, o homem não pode contemplar os Alpes sem
se imaginar a si próprio nesses píncaros, e sem medir a sensação
que ele teria se, por exemplo, lhe fossem oferecidos
os meios financeiros e técnicos para construir uma fortificação
de verdade naquelas alturas. Quem pudesse habitar
esse castelo se sentiria colocado no cume de uma grandeza
colossal. Ele se teria pelo castelão dos castelões, o homem
que se encontra numa elevação fantástica e que domina
a partir deste ápice, pelo olhar e pelo pensamento,
tudo quanto de contemporâneo se desenvolve aos seus pés.
Em compensação, ele experimentaria também um imenso
isolamento. Antes de tudo, porque a neve não é o seu habitat
natural. O homem não foi feito para viver constantemente
na neve, mas em lugares onde ela cai durante certo
período do ano. Embora existam povos (como os esquimós)
que conseguem viver em panoramas nevados, fazem-no entretanto
em condições de vida bastante primitivas e com
um desenvolvimento cultural dos mais elementares.
Nessa perspectiva, a neve acaba dando a impressão de
uma paisagem lunar, em que o homem estaria tão isolado
quanto se achasse na lua, separado de seus semelhantes,
longe de todos, incompreensível para todos, a todos dominando
lá de suas alturas. E sofrendo daquilo a que se referem
as Escrituras, a propósito da criação de Eva: “Não é
bom para o homem que ele esteja só”. Na verdade, o isolamento,
sobretudo quando se torna mais imponente e mais
esmagador pela grandeza, é algo que pesa sobre os nossos
ombros.
E podemos imaginar que não seria diferente para o
castelão na sua fortaleza, vivendo ali com apenas dois ou
três serviçais, vendo os dias se sucederem às noites e as
noites aos dias, com neves e nuvens cercando todas as
34

suas janelas, e seu castelo de tal maneira isolado do próprio
monte sobre o qual se ergue que o homem se pergunta
se não está voando...
De outro lado, porém, para os que não vivem na neve,
para os que têm de suportar a existência no dia-a-dia rotineiro
e trivial, mas conservando suficiente elevação de espírito,
para estes haverá sempre uma vontade de sair da
banalidade, um desejo de voar com a alma para dentro dos
horizontes grandiosos. De maneira tal que, postos diante
de panoramas como os dos Alpes, não seria estranho que
pensassem: “Como seria bom estar lá no alto!”
Essa grandiosidade amiga das alturas, essa magnífica
solidão que procura companhia, em ambas há um pouco de
verdade que nos fazem compreender melhor o Céu.
De fato, o Paraíso Celeste é de uma elevação, de uma altitude
— não física mas moral — incomparável. Por outro
lado, nele não se está só. O homem se encontra na presença
d’Aquele que é sua finalidade, e sente a companhia absoluta
para a qual foi criado. Junto a Deus, o justo está como
que embriagado da alegria de ter contato com seu Criador,
de adorá-Lo face a face, de conversar com Ele, infinitamente
mais alto do que todas as montanhas dos Alpes, mas, ao
mesmo tempo, infinitamente mais condescendente, afável e
amoroso do que as idéias que essas montanhas sugerem.
Além disso, o homem se vê inserido em toda a Corte Celeste,
na qual ele passa a ser príncipe, ao lado dos Anjos e
Santos que povoam a bem-aventurança eterna. E cada um
sente ali a felicidade completa, que reúne as alegrias antitéticas,
aparentemente contraditórias, de fazer parte de uma
multidão e de estar isolado num píncaro próprio. Ele se
acha no mais alto dos cumes, cercado de um convívio idealmente
afetuoso, respeitoso, amável, com a mais perfeita
das multidões, que é o imenso povo formado por aqueles
que se salvam.
v
Nas paisagens
alpinas,
envoltas na neve,
circundadas de
grandiosas
solidões, é dada
ao homem uma
das mais belas
oportunidades de
meditar na
magnificência
infinita
do Criador
35

LUZES DA CIVILIZAÇÃO CRISTÃ
O
Revista Dr Plinio 39, Junho 2001
PODER DA
FÉ E DA
DEVOÇÃO

LUZES DA CIVILIZAÇÃO CRISTÃ
Exposta aos luminosos ósculos do sol, envolta
nas sombras de uma nublada atmosfera,
ou emergindo numa certa penumbra prateada
romana (que é preciso conhecer para
compreender toda a sua beleza), a grande cúpula da
Basílica de São Pedro se destaca no cenário da Cidade
Eterna. No alto, uma espécie de pequeno mirante se adelgaça
até se cobrir de uma esfera dourada, tendo por arremate
o símbolo de nossa Redenção. É a glorificação festiva
da Santa Cruz de Nosso Senhor Jesus Cristo.
O Cupolone (assim a chamam em italiano) é como que
separado em gomos por largas estrias de pedra, todas elas
de uma simetria perfeita, cobertas de uma camada azula-
da, tendente ao prateado e meio propensa a refletir o céu.
Imenso, sob ele se poderia construir um edifício com várias
dezenas de andares. Tal é o tamanho interno da Igreja
de São Pedro.
À esquerda e à direita da grande cúpula erguem-se
duas menores, na aparência sem muita significação. Entretanto,
quando queremos compreender a razão de ser de
algo ou de alguém, não devemos considerar apenas a impressão
que causa por sua atuação e presença. Devemos
igualmente imaginar como seriam as coisas se ele estivesse
ausente ou se não existisse. Essa é a pergunta que
nos importa fazer, diante dessas duas cúpulas pequenas,
diminutas imitações do Cupolone. Poderiam alegar que a

função estética delas não passa de mero enfeite. Eu digo:
são enfeites, mas por que possuem essa capacidade de
adornar?
Imaginemos que essas cúpulas menores não existissem.
Teríamos logo a impressão de que o Cupolone esmaga a
igreja. Portanto, para a ótica humana, elas como que suportam
psicologicamente o peso da cúpula gigantesca, e
ajudam a tornar leve algo que, sem elas, tornar-se-ia por
demais pesado.
*
Abaixo da grande cúpula, surge o frontispício da Basílica,
assinalado por vigorosas colunas. Nele encontra-se a
loggia, isto é, o balcão de onde os papas costumam abençoar
o povo reunido na Praça de São Pedro. Ato que se reveste
de brilho e emoção particulares quando se dá logo após a
eleição do Sumo Pontífice. Segundo a sapiencial tradição
da Igreja, o Conclave se realiza no palácio do Vaticano, a
portas fechadas. Os fiéis, conhecendo a hora em que os
Cardeais se reúnem para as votações, dirigem-se para a
praça e ali permanecem à espera do resultado. De uma pequena
chaminé evola-se uma fumaça preta, quando o novo
Papa ainda não foi eleito. O povo então se dispersa, desapontado
e ansioso. Quando sai branca, uma estrondosa
ovação ressoa pelos ares: a Igreja já não está mais órfã.
Após os rituais que se seguem a uma eleição pontifícia
— como a escolha do nome adotado pelo sucessor de Pe-

LUZES DA CIVILIZAÇÃO CRISTÃ
dro e a obediência que lhe é prestada pelos cardeais presentes
—, o Papa se dirige para esse balcão. As portas se
abrem ante o entusiasmo indescritível do povo: este conhecerá,
finalmente, a fisionomia do atual Pai da Cristandade.
Os carrilhões da Basílica começam a tocar, acompanhados
pouco a pouco pelos sinos de todas as igrejas de
Roma. É a glória de São Pedro que se faz ouvir em toda a
Cidade Eterna. Então o Sumo Pontífice dá a primeira
bênção urbi et orbi — para Roma e para o mundo inteiro.
*
A loggia e o frontispício triangular, testemunhas de toda
essa glória do Papado, olham para a praça, no meio da qual
se levanta um enorme obelisco. É um tipo de pedra coberta
de inscrições egípcias, que se encontrava originariamente
na terra dos Faraós. Em monumentos semelhantes costumavam
esses soberanos deixar gravados os fatos marcantes
de seu reinado e outros acontecimentos do gênero.
No alto do obelisco foi colocada uma cruz, que nos faz recordar,
emocionados, o lema dos cartuxos: “Stat Crux dum
volvitur orbis”— enquanto o mundo todo gira, a Cruz permanece
de pé.
É muito interessante observar que a arquitetura da Praça
de São Pedro foi concebida de maneira a que ela representasse
a forma da cabeça de uma chave, que toma contornos
a partir das colunatas de Berninni, dispostas em semi-círculo.
Habitualmente, no dia de Corpus Christi, o Papa
realiza aí a procissão com o Santíssimo Sacramento,
acompanhada por uma multidão
de fiéis, sob o dobrar
dos sinos da Basílica e das
igrejas romanas.
O corpo da chave é desenhado
por uma avenida
de linha retíssima — a Via
della Conciliazione — que
chega até as margens do
rio Tibre. Assim ficam lembradas
as chaves de São Pedro,
a dos Céus e a da Terra,
quer dizer, o mando do
reino celestial e, indiretamente,
do terreno.
*
Entre todos os eloqüentes
aspectos que enriquecem
a Basílica do Vaticano,
entre a fabulosa pluralidade
das cores de seus mármores,
o reluzimento de seus
ouros e a beleza extraordinária
de suas pratas, um objeto
sobressai por seu maravilhoso
simbolismo: é a famosa
imagem de bronze de
São Pedro. Antiqüíssima, datada
ainda do tempo anterior
à Idade Média, e cujos
pés os católicos do mundo
inteiro vêm oscular. De tantos
beijos depositados ao
longo dos séculos, ficaram os
dedos do pé completamente
sem saliência. É o poder
do amor e da dedicação sobre
o poder do bronze. Os
lábios dos fiéis, penetrados
pela doçura da Fé, corroeram
a dureza do metal... v
34

N
um maravilhoso símbolo do
poder da devoção cristã,
a suavidade dos ósculos dos fiéis
corroeu a dureza do bronze secular...

FLORESCERÁ
RENOVADA A
IGREJA?

LUZES DA CIVILIZAÇÃO CRISTÃ
Santuário
de Santiago
de Compostela,
Espanha
Admirável
continuidade
de bênçãos

LUZES DA CIVILIZAÇÃO CRISTÃ
Certos lugares que reluziram com invulgar esplendor
nos áureos tempos da Cristandade
conservam ainda hoje, e com intensidade
por vezes surpreendente, uma admirável continuidade com
seu passado. E em se tratando sobretudo de tradições religiosas,
a fé muito acentuada pela qual sempre se distinguiu
o povo espanhol nos leva a encontrar, nesta nação, significativos
exemplos dessa continuidade.
Talvez o mais expressivo deles seja o Santuário de Santiago
de Compostela.
Situado na Galícia, ao norte da Espanha, seu nome deriva
do latim Campus Stellae, isto é, Campo da Estrela. Segundo
as crônicas, após o martírio de São Tiago o Maior,
ocorrido em Jerusalém, seu corpo foi transladado por discípulos
para aquela região hispânica e ali o sepultaram.
Com o passar do tempo, porém, perdeu-se a noção de
onde seus restos mortais haviam sido depositados. Até um
32

dia em que, no século
IX, alguns
camponeses avistaram
uma luz
inusitada refulgindo
sobre o local.
Começaram a escavar e depararam
com os ossos do grande Apóstolo.
Em breve erguia-se o santuário, que haveria de se
tornar um dos maiores centros de peregrinação de toda a
Cristandade. Da Europa inteira se acorria para Santiago
de Compostela, e num tal afluxo que, em determinadas
épocas do ano, certos trechos dos caminhos transformavam-se
em verdadeiras ruas, repletos de peregrinos!
É difícil existir lugar mais sagrado e mais venerável do
que Compostela. O devoto que ali se apresente com verdadeiro
espírito de peregrinação e a alma voltada para o sobrenatural,
não pode deixar de sentir as bênçãos inapreciáveis
de continuidade com as mais antigas e excelentes graças da
Civilização Cristã. Bênçãos peculiares, diferentes das que
se nota em outros santuários igualmente veneráveis como
Aix-la-Chapelle ou Genazzano; bênçãos palpitantes num
ambiente repassado de fervor e entusiasmo.
*
A igreja é o maior templo românico do mundo, embora
sua fachada obedeça às linhas de um estilo posterior. É grandiosa,
magnífica e imponente. À primeira vista, o exterior
pode parecer excessivamente sobrecarregado. Mas depois
de uma ponderada análise, e tendo nossos olhos se habituado
a considerá-lo, percebe-se que essa sobrecarga é ordenada
e muito bonita. As fachadas laterais
também se revestem de uma ex-
A
o longe, o
peregrino divisa
o monumental
edíficio da
Catedral de
Compostela, e sente
redobrar o ânimo
para chegar ao
"Pórtico da Glória"
(ao lado), onde o
espera a imagem do
Apóstolo. Na página anterior, no canto,
uma das incontáveis conchas que guiam os
passos dos peregrinos ao longo dos
"Caminhos de Santiago"
33

LUZES DA CIVILIZAÇÃO CRISTÃ
trema beleza, e todo o edifício compõe um harmonioso,
digno e lindíssimo conjunto com os outros prédios
da praça em que ele se encontra.
Internamente, possui a formosura própria da arte
românica, com um pormenor bem espanhol: não há
vitrais. A luz penetra através de uma clarabóia cuja
abertura foi cuidadosamente estudada para que todo
o recinto receba suficiente iluminação. Em seus corredores
laterais abrem-se diversas capelas, consagradas
a certas invocações de Nossa Senhora e a alguns santos.
E no centro, a meio termo entre o altar-mor e a
porta de entrada, existe uma capela do Santíssimo
Sacramento, bonita e piedosa. Os fiéis que ali se ajoelham
para adorar o Rei dos Reis, perpetuamente exposto,
são acolhidos por uma tocante imagem do
Sagrado Coração de Jesus, impregnada de unção e de
bondade celestiais.
Entretanto, o local mais abençoado do Santuário é,
a meu ver, a cripta onde se encontram os despojos de
São Tiago o Maior. A urna funerária em que estão
conservados é, na verdade, uma bela e rica imagem do
Apóstolo, lavorada em ouro e pedras preciosas, com
traços de inspiração ainda pré-gótica.
Acima, o célebre "botafumero" de Santiago de Compestela.
No alto, Dr. Plinio durante sua peregrinação ao Santuário, em 1988
Êmula dessa bênção toda particular é a que se
sente noutra capela do Santuário, situada embaixo
da escadaria principal. Trata-se de uma
construção dos tempos de Carlos Magno, o
grande e piedoso monarca do Sacro Império Romano-Alemão,
muito devoto de São Tiago e que
ali esteve diversas vezes. Ali dentro torna-se ainda
mais nítida a noção da continuidade desse
presente com as magníficas tradições da Cristandade,
e mais viva a idéia de que as graças de hoje
e as de ontem se respeitam e se entrelaçam, constituindo
um tesouro espiritual que nada poderá
destruir!
*
Duas coisas merecem especial destaque no
conjunto dos atraentes aspectos do Santuário.
Uma é o botafumero, imenso turíbulo de prata
que, em dias de festa, costuma ser levantado
para a vasta abertura da cúpula e, lá no alto, descrevendo
um gigantesco semicírculo, se põe a espargir
o odorífero incenso por todo o recinto
sagrado.
Para alguém que o assista pela primeira vez,
esse interessante e louvável ritual de incensamen-
34

to pode tomar um certo ar de exercício de força, como
quem observa se os homens encarregados de puxar as cordas
têm o necessário vigor para espalhar aqueles tufos
fumegantes. E, portanto, no meio desse ato religioso, há algo
de campesino e de um pouco tosco. Mas, de um tosco e
um campesino saborosos, encantadores, que dão gosto de
serem vistos, porque fazem a beleza dos costumes de um
lugar como Santiago de Compostela.
Outra coisa que atrai especialmente a atenção, porque imbuída
de simbolismo, é a presença dos sinos que tocam
nas majestosas torres da igreja. Eles já ressoavam por
aquelas regiões, nos dias anteriores à dominação moura.
Quando os invasores chegaram a Compostela, saquearam
o Santuário, levando os sinos para uma mesquita de Sevilha.
Séculos depois, durante os heróicos feitos da Reconquista
espanhola, São Fernando de
Castela recuperou estes mesmos
sinos e ordenou que fossem recolocados
em seu lugar de origem.
Quando ali estive, eu também como
peregrino, ao ouvir o timbre desses
bronzes, testemunhas de tantas
epopéias, pensei no triunfo daquele
grande rei espanhol e no triunfo ainda
maior da Igreja Católica. E os dobrares
que ecoavam das torres imponentes
encheram minha alma de
uma harmonia extraordinária.
Uma vez mais, reluzia a admirável
continuidade das bênçãos da Civilização
Cristã.
v
As
bênçãos de
continuidade com o
passado da Civilização
Cristã fazem de Santiago
de Compostela um dos
mais veneráveis
santuários do mundo.
Acima, a cripta onde
repousam os restos
mortais do Apóstolo; ao
lado, vista da nave
central e do altar-mor
35

MARIOTROPISMO

LUZES DA CIVILIZAÇÃO CRISTÃ
Revista Dr Plinio 41, Agosto 2001
Castelo de
Chambord (França)
Imagem épica
do Criador
31

LUZES DA CIVILIZAÇÃO CRISTÃ
Que maravilhoso conglomerado de torres! Quanta
força nessas torres, quanta solidez nesse
conglomerado! Que harmonia misteriosa: uma
32

Em geral, uma pessoa imbuída de
elevados sentimentos encontra especial
agrado na admiração por
algo que seja verdadeiramente admirável.
Ela possui o que podemos chamar de espírito
épico, ou seja, um espírito propenso a desejar
e a se entusiasmar por tudo o que é
maravilhoso.
Uma alma assim, impulsionada pelas graças
que recebeu no batismo, e por aquelas
que Deus derrama sobre todo católico, tende
a ver as alturas épicas do pensamento.
Mais ainda, as alturas épicas da ordem do
universo, as alturas épicas da história, as alturas
épicas — quão mais sublimes e mais
extraordinárias — da Religião Católica e da
Civilização Cristã.
Imaginemos, à guisa de exemplificação,
que essa pessoa seja colocada diante de uma
das mais belas construções do século XVI: o
castelo de Chambord, no Vale do Loire, França.
Contemplando o magnífico monumento
exposto a seus olhos, tomar-se-ia de entusiasmada
admiração.
Que maravilhoso conglomerado de torres!
Quanta força nessas torres, quanta solidez
nesse conglomerado! Que harmonia
misteriosa naquilo que faz com que, ao mesmo
tempo, elas pareçam estar colocadas um
pouco ao acaso, mas dêem, no seu conjunto,
uma sensação de delicadeza, contrastando
agradavelmente com o que têm de forte, de
vigoroso, de guerreiro!
Há qualquer coisa de nobre nesses tetos
azulados, que descem tão harmonicamente
até a parte de cantaria. Há algo de robusto
nessas pedras atarrachadas, agarradas ao chão
de tal maneira que parecem dizer: “Quem
quiser derrubar-me se espatifa, quem quiser
arrancar-me do solo tem que tirar o mundo
dos seus próprios gonzos, porque eu sou uma
torre do castelo de Chambord e ninguém
me leva daqui.”
Dessas análises ainda se poderia subir
mais alto: como é bela a conexão entre a força
e a delicadeza, entre o planejado do castelo
e o aparente espontâneo da disposição
daquelas torres! Como é belo, portanto, o
ver juntas qualidades antitéticas.
E por que oferecem uma beleza especial
as qualidades antitéticas juntas?
Porque o princípio de toda beleza é a
unidade na variedade. E nada de mais variado
do que a antítese completa entre a delisensação
de delicadeza, contrastando
agradavelmente com o que têm de forte,
de vigoroso, de guerreiro!
33

LUZES DA CIVILIZAÇÃO CRISTÃ
cadeza e a força, e nada de mais belo do que ver
os elementos dessa antítese se reunirem numa
só harmonia. A unidade na variedade é bela
porque é a melhor imagem de Deus na criação
natural. É um dos princípios de perfeição e excelência
que o Altíssimo pôs no universo. É uma
das exigências da alma humana. Esta tende ao
que é uno e bem-ordenado, mas também ao que
é vário, diverso e movimentado.
Ora, nesse castelo há a unidade na variedade,
e minha alma ali repousa e ao mesmo tempo
pensa em Deus.
Sim, considerando os esplendores de Chambord,
poder-se-ia fazer uma meditação que chegasse
até Nosso Senhor. Admirando-os, vemnos
ao espírito este pensamento: “Que beleza,
que elegância, que distinção, que nobreza, que
grandeza, que raffinnement! Como isso nunca se
conseguiu, a não ser na Civilização Cristã! Como,
ó Senhor Jesus Cristo, vosso sangue é fecundo
de toda graça e de todo bem, de maneira
que mil e quinhentos anos depois de vossa morte,
ainda nasce essa flor de beleza, ainda desabrocha
esse encanto de civilização, porque ela
é cristã nas suas raízes!
“Ó Senhor Jesus Cristo, Vós sois a fonte de
toda graça, de toda glória e de toda beleza! Eu
Vos adoro!”
v
34

Reunindo em si
beleza, elegância, distinção,
força e grandeza, em
Chambord encontra-se a
unidade na variedade, e a
alma humana ali repousa, ao
mesmo tempo em que pensa
nos esplendores infinitos
do Criador

UMA
SOCIEDADE
IDEALMENTE
CATÓLICA

LUZES DA CIVILIZAÇÃO CRISTÃ
Revista Dr Plinio 42, Setembro 2001
Símbolos,
fantasia e
Veneza e seu leão alado
realidade
Sendo constituído de corpo e
alma, o homem não se sente
plenamente satisfeito enquanto
seus sentidos não puderem captar
aquilo que seu espírito concebeu. Essa
necessidade se torna ainda mais in-
tensa e primordial quando se trata
d’Aquele que nos criou: mais do que
tudo, temos o desejo de ver a Deus
com os olhos da carne, depois de o termos
percebido através dos olhos da
alma.
Acontece, porém, que Deus não
pode se manifestar visivelmente ao homem,
pois este se desconjuntaria inteiro
diante da sua infinita e sobrenatural
magnificência. Para remediar essa
impossibilidade, o Senhor dispôs de

LUZES DA CIVILIZAÇÃO CRISTÃ
modo santo e maravilhoso que nossos
sentidos tivessem de alguma forma o
conhecimento d’Ele. Essa percepção
nos é dada através dos símbolos.
O que é, pois, o símbolo? É aquilo
que nos faz conhecer as perfeições do
Criador, as realidades sobrenaturais
ou as meramente espirituais, de maneira
tal que nos tocam no corpo, dão movimento
à nossa sensibilidade e satisfazem
os nossos anseios de distinguir
fisicamente o que compreendemos pelo
intelecto.
Por exemplo, o heroísmo é um elemento
da virtude da fortaleza. Pode-
“Imagine-se um castelo gótico no alto
de um monte ou na encosta de uma
colina, meio agasalhado na névoa.
Assim ele diz mais o que deseja
expressar do que se estivesse
sem a bruma...”
(Castelo de Neuschwanstein, Alemanha)

mos ter todas as noções teóricas sobre
o heroísmo, mas “sentiremos” o que
ele é se analisarmos um leão. Deus incutiu
neste animal certos movimentos,
“élans”, vais-e-vens, que são análagos,
à maneira de bicho, aos gestos
e atitudes de um herói. O rei das selvas
é, portanto, um símbolo que tem
em si uma misteriosa semelhança com
coisas da alma, e que nos faz conhecer
o espírito de um homem leonino,
como terá sido Carlos Magnos e tantos
outros personagens históricos que
se distinguiram por seu heroísmo e
sua fortaleza. Como nos faz conhecer
um pouco mais Aquele que é a Coragem,
a Fortaleza e o Heroísmo, Deus
Nosso Senhor.
O que se disse do leão, pode-se
aplicar a uma águia. Contemplando esta
ave que começa a levantar vôo, teremos
idéia do que é a ousadia soberana,
que não duvida, que não toma
precauções pequenas e mesquinhas.
O alçar da águia rumo ao sol é semelhante
a determinadas atitudes da alma
também audaciosa, e tal analogia
faz com que entendamos pelos sentidos
aquilo que já compreendemos pela
inteligência.
Essas simbologias permitem que o
homem não julgue monstruoso, mas
compreenda e goste de algumas figuras
da heráldica que são imagens de altos
valores morais e espirituais.
Por exemplo, poucos símbolos heráldicos
são mais bonitos do que a águia
bicéfala. Criatura que, se existisse, seria
tomada como uma aberração da
natureza, adorna entretanto o escudo
e as coroas dos mais elevados soberanos
do mundo. Pintada, ela faz sentir
uma universalidade de poder: tantas
são as coroas que é preciso mais de
uma fronte para sustentá-las. Transmite
uma impressão de nobreza, na
qual o elemento pensante — a cabeça
— é tão mais valioso que o elemento
corpo, que existem duas, imperando
sobre o resto da matéria física.
Outro belo símbolo de heráldica é
o leão alado de Veneza. Olha-se para
ele e não se o julga um monstro. É a
força conjugada com a leveza, o arrojo
com a graça e a distinção, é a superioridade
de quem pode se impor pela
robustez temperada pela elegância de
quem pode voar.
Conta-se um episódio célebre, passado
na Veneza sob dependência austríaca,
nos velhos e bons tempos da

LUZES DA CIVILIZAÇÃO CRISTÃ
diplomacia cavalheiresca. Um nobre veneziano e um
representante da Áustria conversavam num daqueles
encantadores balcões da cidade das águas, e os olhares
de ambos se detiveram na imagem do leão alado. O austríaco
virou-se para o veneziano e disse num tom de
pouco caso, como quem graceja:
— Curioso este país onde os leões têm asas...
O outro respondeu ato contínuo, na mesma toada:
— Mais curioso o país onde as águias têm duas
cabeças...
Na verdade, estavam fazendo uma
brincadeira quase que de salão,
porque, de si, nem uma coisa
nem outra é ridícula. Tratamse
de símbolos, aos quais se
permite uma ousadia que
não se concede aos se-
alta expressão da arte, sobretudo a arte inspirada pela
Igreja, seja a de proporcionar ao homem a manifestação
dos símbolos que tanto enriquecem sua inteligência e seu
espírito.
Havia uma escola de pintura do século XIX que costumava
apresentar a realidade sempre envolta numa espécie
de névoa. Na verdade, esta missão da arte tinha em vista
apresentar um certo caráter simbólico que a névoa confere
aos ambientes e aos objetos por ela abarcados.
Imagine-se, por exemplo, um castelo gótico no
alto de um monte ou na encosta de
uma colina, meio agasalhado na
bruma. Assim ele diz mais o que
deseja expressar do que se estivesse
sem a bruma. Por
quê? Porque esta apresenta
o lado irreal, que
res vivos. Com efeito,
o universo dos símbolos,
embora exprima uma realidade,
é até certo ponto o
mundo da fantasia. Ele se situa
entre a fantasia e a realidade: não podendo
ser inteiramente fantasia, não será —
senão mais raramente — uma mera realidade. De fato, o
símbolo será tanto mais artístico quanto mais exprima o
fundo da realidade, distanciando-se ao mesmo tempo das
aparências desta.
Qual é o papel do leão alado ou da águia bicéfala? É,
novamente, fazer repercutir na nossa sensibilidade algo que
a mente já compreendeu, tornando essa compreensão ainda
mais completa. Por isso o símbolo é tão conveniente
para o conhecimento humano. E, a meu ver, talvez a mais
é preciso a fantasia
juntar ao real, para a
sensibilidade ser inteiramente
tocada. Numa palavra, o símbolo ajuda a
sensibilidade a se elevar às alturas, onde o intelecto
do homem foi conduzido pela razão, e,
sobretudo, pela fé.
Para concluir, lembremos que Deus outorga a certos
homens e mulheres a missão de simbolizar. E, curioso,
nem sempre são pessoas de muito valor. Porém, possuem
uma estampa, um modo de ser, que, se corresponderem à
graça, externam e tornam particularmente atraentes determinadas
virtudes. Por causa disso, são chamados a
praticá-las eximiamente, transformando-se em anúncios
luminosos da perfeição moral. Estes são os Santos. E um
Santo nunca se apagará da história.
v
34

Situados entre a fantasia e a
realidade, os símbolos — como a
águia bicéfala e o leão alado —
enriquecem o conhecimento humano,
permitindo à nossa sensibilidade se
elevar às alturas onde o intelecto foi
conduzido pela razão e pela fé.

LUZES DA CIVILIZAÇÃO CRISTÃ
Revista Dr Plinio 43, Outubro 2001
Como grandes vôos
de espírito...

LUZES DA CIVILIZAÇÃO CRISTÃ
Entre as belas e atraentes realizações do engenho
humano, notadamente aquelas cuja arte reflete
uma inspiração católica, sempre me aprouve contemplar
as fontes e chafarizes que encontramos, ridentes e
convidativos, em incontáveis praças e jardins.
Quantos bons sentimentos e retas disposições de alma
eles despertam!
Suas águas, ora surdem murmurantes e cristalinas, ecoando
sons prateados, suaves como os de um cravo a tocar minueto,
e transmitindo uma sensação de castidade e de pureza
ao ambiente por elas adornado; ora se projetam em jatos
vigorosos e imponentes, a nos falar de cogitações elevadas,
de vôos de espírito, de pensamentos que partem de
pequenas para maiores considerações; do mesmo modo como
o filete líquido, que atravessa encanamentos, parece
confiscado e chupado pelas trevas, mas, ao atingir a extremidade
do condutor, é lançado para o mais alto dos ares.
Esse encanamento é, outrossim, imagem das tubulações
em que canalizamos nossos entusiasmos, nossos fervores
de alma. Na aparência, destituídas de beleza, elas têm, entretanto,
na ponta a força de um maravilhoso e esfuziante
golpe de água.
Os jorros de fontes e chafarizes podem ser ainda comparados
a outro aspecto do espírito humano, quando este
atinge o máximo de sua capacidade empreendedora. Levando
o esforço ao ápice, o homem sente que, por uma nobre
ascensão interior e uma extraordinária mobilização de
32

suas energias, vai tirando de dentro de si vastidões e amplitudes,
amplitudes e vastidões, até chegar à ponta de si
mesmo e dizer: “Meu Deus, eu agora desfaleço, mas é para
aquele supremo lance de realizações desejadas por Vós!”
Esse convocar de forças nas profundidades de seu ser
para projetá-las, rebrilhando, à luz dos acontecimentos,
faz com que um homem se sinta como um chafariz das volumosas
águas de Versailles, que emergem das entranhas
da terra para povoarem as alturas, osculadas pelos raios
do sol. É bonito, é grandioso!
Além disso, as cortinas líquidas, transparentes e luminosas
dos chafarizes, rorejando miríades de gotinhas ao
seu redor, revestem-se de um verum, um bonum e um pulchrum
que, longe de dissiparem o espírito contemplativo,
convidam-no para maiores e mais compenetradas considerações
sobre as infinitas maravilhas de Deus.
O homem cujo pensamento tiver uma dimensão mais vasta,
ao ver o chafariz, pode perfeitamente cogitar em coisas
e temas superiores, elaborar planos, decidir sobre situações,
solucionar problemas, etc., movido por uma acuidade
especial que essa vista favorece.
Pode, ainda, experimentar uma peculiar alegria do equilíbrio,
da objetividade, da tranqüilidade. Ele observa as
águas subirem e descerem numa profusão calma e constante,
volta-se para os movimentos de seu coração e pensa:
“Sinto que dentro de mim as coisas estão em ordem; vejo
tudo o que me cerca nas devidas proporções, catalogo tudo
33

LUZES DA CIVILIZAÇÃO CRISTÃ
Á guas de chafarizes,
símbolos dos grandes vôos
de espírito, da vastidão
do pensamento humano,
dos vigores e entusiasmos
de alma, da filial e
jubilosa gratidão daquele
sobre quem recaem os
favores celestiais...
(Fontes do Parque do Retiro,
em Madri, e dos Jardins do
Palácio Real de Aranjuez)
segundo os predicados e circunstâncias inerentes a cada
objeto de minhas ponderações; distingo o que é
bom do que é mau, o falso do verdadeiro, o belo do feio,
sem mexer em ninguém, mas simplesmente observando
e formando o meu universo interior, imagem fiel do
universo exterior analisado.”
Esse sentimento confere ao homem uma plenitude
de satisfação pela qual ele passa a exprimir a si próprio,
com as idéias claras e, por isso mesmo, encontrando
as palavras adequadas para se expressar. Palavras
que saem cristalinas e fluentes, não como um esguicho,
mas como a fonte cujas águas brotam puras, generosas,
abundantes, cheias de donaire e serenidade.
Enfim, as comparações e analogias poderiam se estender
e se multiplicar. Encerro-as, lembrando apenas
que a água de um chafariz que bate no chão e depois
respinga para o alto numa porção de gotas é, também,
símbolo da gratidão do beneficiário sobre o qual recaem
os favores celestes e que lança para cima, de novo
para o Céu, a sua filial e jubilosa ação de graças... v
34

35

LUZES DA CIVILIZAÇÃO CRISTÃ
Revista Dr Plinio 44, Novembro 2001
Harmonioso
cântico
de matizes

LUZES DA CIVILIZAÇÃO CRISTÃ
ASainte Chapelle (Santa Capela), mandada construir
pelo rei São Luís de França, é um desses
tesouros da arte católica, inspirado por uma Fé
tão rica e tão florescente, que sempre encontramos algo
de novo a se dizer e se comentar a respeito dela.
Por exemplo, acerca de seus magníficos vitrais.
Quando os conheci, tive a impressão de estar ouvindo
um fabuloso coro cantando, no qual cada vitral era uma
voz, e que entoava uma melodia entendida de maneira peculiar
por mim, assim como era compreendido de modo diverso
pelas diferentes almas que o “escutavam”. E como é
o próprio da interlocução, deram-me oportunidade de discernir,
no meu interior, mil virtualidades, anseios, sedes
que eu tinha e que só percebi no momento de “beber a
água”, ou seja, “ao ouvir” aquele cântico feérico dos vitrais
da Sainte Chapelle. Supérfluo dizer que me encantaram ao
ponto do indizível. A partir desse momento, ao pé da letra,
vários espaços de minha alma começaram a viver.
Que lembranças guardo do que eles me diziam com suas
“vozes” que não emitiam sons, mas fabulosos coloridos?
Eu não imaginava que daquelas cores — digamos, de
um azul, de um vermelho, de um verde, etc. — fosse pos-
sível obter tantos matizes, finos, suaves, fazendo aparecer
o que essas cores têm de mais delicado, sem se transformarem
em cor-de-rosa, azul claro ou verde-água triviais que
por aí existem.
Por outro lado, desmentiam para mim uma idéia primitiva,
segundo a qual essas cores muito delicadas só eram obteníveis
com matérias-primas raras e com elas apenas se
podiam pintar superfícies pequenas, deteriorando-se logo. E
que, portanto, havia um irremediável divórcio entre a grandeza
e aquela forma de delicadeza matizada que estava lá.
Ora, diante de mim reluziam vitrais enormes, apresentando
matizes de extrema suavidade, sem serem homogêneos,
com uma agradável variedade de tons dentro de cada
painel. E então este instantâneo da delicadeza fixada, tornada
grandeza, e o débil que se apresenta rei, deu-me a impressão
de uma vitória da alma justa, de uma vitória de tudo
quanto é frágil, reto, inocente, sobre o que é ruim, uma
impressão de fato extraordinária, que produziu no meu espírito
um “tressaillement” de contentamento.
Agora, num misto de análise artística e psicológica, notei
também que esses matizes que assim se ostentavam não venciam
com a arrogância de um boxeur que derruba o adver-

LUZES DA CIVILIZAÇÃO CRISTÃ
sário, põe o pé em cima dele e depois acena para a platéia.
Nada disso. Essa delicadeza de matizes vencia com uma
espécie de dignidade, com folga tal que ela não sentia sequer
a necessidade de esmagar o adversário. Este não se
encontrava estirado ao solo: estava eliminado do panorama.
Assim, criava-se a idéia de um mundo onde, desde o começo,
só ele, vitral, existira. Algo parecido com aquela Sabedoria
que, no princípio dos séculos, brincava com todas as
coisas...
Percebi que na delicadeza de cores daqueles
vitrais havia a candura e a como
que inexperiência do virginal, aliada à
estabilidade e à dignidade da experiência
de uma matriarca no auge
mais dourado de sua vida, na plena
lucidez e no pleno conhecimento
das realidades da nossa existência
terrena.
Ainda nessa linha de impressões,
imaginando que cada vitral era como
que alguém que tivesse a alma construída
daquele jeito, imaginando que esses “alguéns”
do mundo dos possíveis foram sonhados
pela Idade Média e tiveram começos de realização
em milhares de almas, então eu pensava em São Luís,
nos artistas dele que edificaram essa maravilha da arte
católica, na multidão de súditos que amavam seu monarca
santo e admiravam nele as suas semelhanças com o Rei
dos Reis, Nosso Senhor Jesus Cristo. Eu pensava nisso e
entendia ainda melhor o que foi a época áurea da Cristandade.
Essa é a análise dos matizes.
Agora, a impressão que tive do conjunto de todos os vitrais
foi a de uma harmonia constituindo uma espécie de figura
não-expressa, ideal, de um vitral arquidelicado, de um vitral
perfeito contendo em si todas as cores arqui-suaves naquele
estado que acabei de descrever. Trazendo consigo
a noção de que essa delicadeza assim
apresentada — longe de ser inimiga
dos tons mais fortes, na linha dos
estados de alma como na linha
das cores e na dos sons — fazia
pensar no desfile sem fim
de todos os coloridos possíveis,
mesmo os mais
antitéticos, em todos os
estados de espírito possíveis,
mesmo os mais diversos,
dentro daquela harmonia.
E dessas impressões se desprende,
afinal, uma idéia de perfeição
enquanto perfeição, de harmonia
enquanto harmonia, de santidade enquanto
santidade — portanto, de verdade enquanto verdade, e de
beleza enquanto beleza — reluzindo neste píncaro da
montanha da delicadeza, a partir do qual se percebe toda a
cordilheira dos sentimentos opostos e afins que constituem
o espírito indizivelmente rico da Igreja Católica. v
34

Matizes de extrema suavidade, com uma agradável variedade de
tons; o débil que se apresenta rei, dando a impressão de uma vitória
da alma justa, e de tudo quanto é frágil, reto e inocente sobre o que
é ruim. Vitória com folga e dignidade, como se desde o começo só ele, vitral,
existira. Algo parecido com a Sabedoria que, no princípio dos séculos, brincava
com todas as coisas...

Com Dr. Plinio,
aos pés do
Menino Jesus

LUZES DA CIVILIZAÇÃO CRISTÃ
Revista Dr Plinio 45, Dezembro 2001
N oite santa,
noite
S ilenciosa...

LUZES DA CIVILIZAÇÃO CRISTÃ
Ao longo dos séculos da história
cristã, as noites de Natal
têm recordado aos homens
e lhes feito compartilhar as bênçãos
inefáveis do augusto momento
em que o Redentor nasceu para o mundo.
Sobretudo antes das festas laicas e
comercializadas de hoje, as celebrações
natalinas possuíam um néctar,
uma poesia, um encanto, um discernimento
de espírito por onde todos como
que sentiam e conheciam a graça
de Deus e de Cristo que desce como
um orvalho do mais alto do céu, ou
seja, do claustro sacratíssimo de Nossa
Senhora, e sem transgredir a virgindade
intacta da mãe, entra nesta terra.
A Virgem teve um filho e a humanidade
se extasia!
Dir-se-ia revestido de completa beleza
o cenário dessa noite na Terra Santa,
iluminada por estrelas reluzentes como
nunca, povoada de Anjos que anunciam
o nascimento do Salvador. Entretanto,
como lucra em formosura o Natal,
quando considerado nas manifestações
de piedade e de inocência com
que o festejam os povos germânicos!
Imagine-se a igrejinha, a
paroquiazinha toda coberta
de neve, com o relógio iluminado
por dentro, indicando
10 para a meianoite;
os aldeiões que
se aproximam com os
tamancões grandes,
porque a neve enche
o caminho,
e ainda cai aos
flocos. A igreja,
bem aquecida,
acolhe generosamente
os seus
fiéis que entram
depressa e logo se
acomodam naquele
pequeno palácio do
Menino-Deus.
Ao longe, as casinhas
da aldeia espargem
cintilações
douradas através
de suas janelas,
pontilhando de
luz o imenso man-
to de neve com que se veste a natureza.
Das chaminés escapam tufos de
fumaça: é a festa de Natal que já está
preparada, a lareira acesa, as suculentas,
atraentes e substanciosas delícias
da culinária alemã postas no forno, os
presentes junto à esplendorosa árvore
montada na sala principal, enfim, tudo
pronto para as santas alegrias que se
seguem à jubilosa celebração litúrgica.
Esses vários aspectos constituem,
dentro da inocência da neve, um quadro
só, completado pelos sentimentos
da canção natalina por excelência, o
Stille Nacht.
Stille Nacht! Heilige Nacht!
Alles schläft, einsam wacht
Nur das traute hoch heilige Paar.
Holder Knabe im lockigen Haar,
Schlaf in himmlischer Ruh!
Noite silenciosa, noite Santa!
Tudo dorme. Solitário, está velando
O nobre e altamente santo Casal.
E o Menino de cabelos cacheados,
Dorme em celestial tranqüilidade!
Composta no século XIX por um
modesto professor austríaco, o mundo
inteiro a adotou como a música do
Natal. E desde então não se compreende
um 25 de dezembro em que não
se entoe, nos mais diversos países e nos
mais diferentes idiomas, o Stille Nacht
— o nosso “Noite Feliz”...
Por movimentos aos quais não é
alheia a mão da Providência, o consenso
popular soube compreender o
significado mais profundo desta canção,
e daí a indiscutível primazia dela
sobre as demais melodias natalinas.
Que significado?
No Stille Nacht existe em alto grau
a idéia de que os Céus se abriram, e o
32

Apoesia e o encanto
natalinos, expressos
nessas imagens de
presépio, sempre
recordaram aos
homens o augusto
momento em que
o Verbo de Deus
desceu até nós,
como um orvalho
caído do mais
alto dos céus
33

LUZES DA CIVILIZAÇÃO CRISTÃ
Menino Jesus fez um percurso gigantesco para
chegar até nós. Portanto, por trás da idéia da
Encarnação, e como elemento necessário para
se situar inteiramente a posição do homem em
face do nascimento do Verbo, está a noção de
um acontecimento fabuloso, desmedido, imenso,
que se deu e se converteu em intimidade e
amor. E, por causa disso, em ternura, o tempo
inteiro maravilhada.
É a ternura diante das fragilidades de um
Deus feito homem, diante das quais nós não temos
nem sabemos o que dizer. De outro lado,
porém, esse mesmo Deus é o Senhor do Universo,
onipotente, eterno Juiz de toda a Criação.
Portanto, num sublime paradoxo, é a ternura e
a compaixão para quem é infinitamente mais do
que nós, extremamente delicadas, envoltas num
alto critério de sentimento para serem dignas de
se apresentarem Àquele que de fato merece essa
compaixão, mas que é Deus. Então é a piedade
humana ao mesmo tempo admirativa e súplice,
é o homem que tem pena fazendo um pedido ao
Deus de quem tem pena... Outro paradoxo, outra
grandiosa beleza!
Paradoxos e contrastes que despertam em nossas
almas toda sorte de delicadeza de emoções.
Ao lado da ternura e da compaixão, a reverência,
a veneração, a submissão de todo o nosso ser
ao Divino recém-nascido, e um deixar-se levar
a subidas cogitações às quais esse acontecimento
entre todos bendito nos convida. Além disso,
a noção recolhida, humilde e enlevada do sublime,
e um imenso agradecimento de quem recebe
uma misericórdia sem limites, por nos sentirmos
visitados e impregnados por todas
as graças que Ele trouxe ao mundo, para
a nossa salvação.
A todas essas boas disposições nos
inclina a melodia do Stille Nacht, cujas
notas e inflexões têm isso de próprio,
que fazem um comentário do
sentido da palavra cantada. Então,
nos tons mais baixos, é a ternura vigilante
que se debruça sobre a manjedoura,
velando para que nada toque
no Menino, que nada O moleste.
Ele está chorando, mas a
Mãe o consola... E com que incomparável
desvelo!
Em outros momentos, porém,
nas notas mais agudas, novamente
ressalta a idéia de que
este Menino de cabelos cacheados,
é Deus. O Menino dorme. E a sua
tranqüilidade, assim como Ele,
não é da terra. É do Céu... v

A inocência da neve, a
ternura e a compaixão diante
das fragilidades de um Deus; a
imensa gratidão de quem
recebe uma misericórdia sem
limites, trazida pelo Menino de
cabelos cacheados.
O Menino que dorme em
celestial tranqüilidade...