freud-sigmund-obras-completas-imago-vol-19-1923-1925

desta descoberta é que iremos parar em infindáveis obscuridades e dificuldades se nos ativermos
a nossas formas habituais de expressão e tentarmos, por exemplo, derivar as neuroses de um
conflito entre o consciente e o inconsciente. Teremos de substituir esta antítese por outra, extraída
de nossa compreensão interna (insight) das condições estruturais da mente - a antítese entre o
ego coerente e o reprimido que é expelido (split off) dele.
Para nossa concepção do inconsciente, contudo, as conseqüências de nossa descoberta
são ainda mais importantes. Considerações dinâmicas fizeram-nos efetuar a primeira correção;
nossa compreensão interna (insight) da estrutura da mente conduz à segunda. Reconhecemos que
o Ics. não coincide com o reprimido; é ainda verdade que tudo o que é reprimido é Ics., mas nem
tudo o que é Ics. é reprimido. Também uma parte do ego - e sabem os Céus que parte tão
importante - pode ser Ics., indubitavelmente é Ics. E esse Ics. que pertence ao ego não é latente
como o Pcs., pois, se fosse, não poderia ser ativado sem tornar-se Cs., e o processo de torná-lo
consciente não encontraria tão grandes dificuldades. Quando nos vemos assim confrontados pela
necessidade de postular um terceiro Ics., que não é reprimido, temos de admitir que a
característica de ser inconsciente começa a perder significação para nós. Torna-se uma qualidade
quepode ter muitos significados, uma qualidade da qual não podemos fazer, como esperaríamos, a
base de conclusões inevitáveis e de longo alcance. Não obstante, devemos cuidar para não
ignorarmos esta característica, pois a propriedade de ser consciente ou não constitui, em última
análise, o nosso único farol na treva da psicologia profunda.
II - O EGO E O ID
A pesquisa patológica dirigiu nosso interesse de modo excessivamente exclusivo para o
reprimido. Gostaríamos de aprender mais sobre o ego, agora que sabemos que também ele pode
ser inconsciente no sentido correto da palavra. Até agora, a única orientação que tivemos durante
nossas investigações foi a marca distinguidora de ser consciente ou inconsciente; acabamos por
ver quão ambíguo isso pode ser.
Ora, todo o nosso conhecimento está invariavelmente ligado à consciência. Só podemos
vir a conhecer, mesmo o Ics., tornando-o consciente. Detenhamo-nos, porém: como é isso
possível? O que queremos dizer quando dizemos ‘tornar algo consciente’? Como é que isso pode
ocorrer?
Já conhecemos o ponto do qual temos de partr, com relação a isso. Dissemos que a
consciência é a superfície do aparelho mental, ou seja, determinamo-la como função de um
sistema que, espacialmente, é o primeiro a ser atingido a partir do mundo externo, e espacialmente
não apenas no sentido funcional, mas também, nessa ocasião, no sentido de dissecção anatômica.
Também nossas investigações devem tomar essa superfície perceptiva como ponto de partida.
Todas as percepções que são recebidas de fora (percepções sensórias) e de dentro - o
que chamamos de sensações e sentimentos - são Cs. desde o início. Mas e aqueles processos