Revista Dr Plinio 285

Publicação Mensal
Vol. XXIV - Nº 285 Dezembro de 2021
Alegria, confiança e
reparação no Santo Natal

Flávio Aliança
Vítima do ódio ao
Bem e à Verdade
Martírio de Santo Estêvão
Igreja de Santo Estêvão, Nova Jersey
Àmedida que Santo Estêvão mani-
festava as maravilhas que trazia
em seu interior, o ódio contra ele
ia aumentando.
Primeiro, à vista dos milagres que
operava, os inimigos se levantaram para
disputar com ele. Depois, tendo o san-
to diácono discutido maravilhosamente,
reduzindo-os ao silêncio, aumentou-lhes
o ódio a ponto de fazê-los ranger os den-
tes. Ao vê-lo num êxtase, transbordando
de sobrenatural, resolveram matá-lo.
Ódio ao quê? Não pensemos que Santo
Estêvão foi inábil, imprudente, de maneira
a não se fazer entender por aque-
la gente. Entenderam-no com perfeição.
Mas está na essência da iniquidade e
perfídia dos filhos das trevas odiar o bem
e a verdade, que, quanto mais vão se ma-
nifestando, tanto mais são odiados.
Por fim, o ódio culminou na lapidação,
e então se passou esta cena maravilhosa:
Santo Estêvão, qual outro Cor-
deiro de Deus, com os olhos voltados
para o céu, todo ferido, pronunciou es-
ta oração: “Senhor Jesus, recebei o meu
espírito!” Em seguida, vergado pelas pe-
dradas, caiu de joelhos e disse: “Senhor,
não lhes imputeis este pecado!”
Um suspiro... e aquele homem todo
ensanguentado dormiu no Senhor. A
tormenta se tinha transformado num
sono, na morte plácida dos justos; o
martírio estava consumado e sua alma
subia ao Céu.
(Extraído de conferência de 26/12/1966)

Sumário
Publicação Mensal
Vol. XXIV - Nº 285 Dezembro de 2021
Vol. XXIV - Nº 285 Dezembro de 2021
Alegria, confiança e
reparação no Santo Natal
Na capa,
Dr. Plinio em
dezembro de 1989.
Foto: Arquivo Revista
As matérias extraídas
de exposições verbais de Dr. Plinio
— designadas por “conferências” —
são adaptadas para a linguagem
escrita, sem revisão do autor
Dr. Plinio
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ao Assinante
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Segunda página
2 Vítima do ódio ao
Bem e à Verdade
Editorial
4 Venti et mare
obœdiunt ei
Piedade pliniana
5 Oração para a noite
de Natal
Dona Lucilia
6 Giro pelas lojas de
brinquedos
Dr. Plinio comenta...
8 Presença régia e vitoriosa
do Divino Infante
Denúncia profética
12 Luta perpétua entre
bons e maus
Hagiografia
15 Um dos primeiros lutadores
contra a heresia
Calendário dos Santos
18 Santos de Dezembro
Perspectiva pliniana da História
20 Revolução tendenciosa e
Revolução sofística
Apóstolo do pulchrum
28 Beleza e praticidade que
conduzem a Deus
Última página
36 Primeiro lance da Contra-Revolução
3

Editorial
Venti et mare obœdiunt ei
Na noite de Natal é normal que, reunidas junto ao Santo Presépio, as famílias pensem nas
graças recebidas ao longo do ano que vai findando e nas perspectivas descortinadas diante
delas para o ano novo que se aproxima.
Cristo Nosso Senhor é o centro da História. N’Ele se encontram o passado, o presente e o futuro.
É, portanto, justo que essas cogitações aflorem, entre tantas outras, ao espírito daqueles que procuram
ser fiéis à Santa Igreja Católica Apostólica Romana nesta nossa sociedade tão conturbada.
De todo lado vemos corrupção, confusão e ruína, no que há matéria abundante para nos sentirmos
carentes da proteção divina e a peçamos com toda devoção ao Menino Jesus, por meio de José e de
Maria Santíssima, cuja intercessão junto a Ele tem um valor tão decisivo.
Contudo, não podemos celebrar esta magna Festa como se fosse um ano qualquer. Nosso Natal
deve ser como numa casa de família onde a mãe encontra-se gravemente enferma e padecendo dores
atrozes. Compreende-se que se monte uma árvore de Natal, e haja um movimento de piedade e de
alegria a propósito de data tão augusta. Mas isso tudo deve ser dominado pela lembrança da mãe doente,
projetando uma espécie de luz violácea sobre as festividades.
É bem essa a atmosfera que deve haver em nossas comemorações natalinas, por razões tão bem
conhecidas por todos nós. Devemos, pois, carregar a dor de nossa Santa Mãe, a Igreja, durante este
Natal, e sabermos ter um espírito de reparação nos atos de piedade oferecidos por nós nesta ocasião.
Nossa Senhora, com certeza, desde o primeiro instante reparava junto ao Menino Jesus todos os
sofrimentos que Ele haveria de padecer. Ao contrário do que se costuma pensar – ou seja, que as tristezas
são inconvenientes para o Natal –, aquela noite sacrossanta teve tristezas.
Ora, nas atuais circunstâncias não ter esse pesar pela situação da Santa Igreja é inconcebível. Então,
o cálice da dor está sendo sorvido até a última gota, e nós, em vez de meditarmos nos cálices com
fel, pensamos apenas nas taças com champanhe? Como uma alma verdadeiramente católica pode ser
assim?!
Porém, uma confiança inabalável deve acompanhar essa tristeza. Não nos deixemos apavorar pelos
vagalhões que sacodem o mundo moderno. Uma palavra do Divino Mestre pode impor limites à
tormenta e salvar os que estão com Ele na barca.
Depois de ter ordenado aos ventos e às águas revoltas do Lago de Genesaré que se aplacassem,
por certo Jesus pôde ouvir de seus discípulos este comentário que terá alegrado o seu Sagrado Coração:
“Qualis est hic, quia et venti et mare obœdiunt ei?” – “Quem é este a quem até os ventos e os mares
obedecem?” (Mt 8, 27).
Não haverá ventos que a Providência Divina não reduza ao silêncio, nem mares que Ela não contenha
nos devidos limites, na medida em que isto seja para a maior glória de Deus e salvação das almas.
De nossa parte, devemos pedir ao Menino Jesus a graça de prestarmos à Causa da Civilização
Cristã todos os serviços necessários para conter os vagalhões da imoralidade e da corrupção contemporânea.
*
* Cf. Conferências de 20/12/1965 e 30/11/1990.
Declaração: Conformando-nos com os decretos do Sumo Pontífice Urbano VIII, de 13 de março de 1625 e
de 5 de junho de 1631, declaramos não querer antecipar o juízo da Santa Igreja no emprego de palavras ou
na apreciação dos fatos edificantes publicados nesta revista. Em nossa intenção, os títulos elogiosos não têm
outro sentido senão o ordinário, e em tudo nos submetemos, com filial amor, às decisões da Santa Igreja.
4

Piedade pliniana
Oração para a noite
de Natal
Arquivo Revista
ÓDivino Infante, eis ajoelhado diante de Vós mais um militante trazido
pela graça obtida por vossa divina e celeste Mãe. Aqui está este
batalhador, antes de tudo, para vos agradecer.
Agradeço-vos a vida que destes ao meu corpo, o momento em que insuflastes
minha alma e o vosso plano eterno a meu respeito, segundo o qual eu
deveria ocupar, por desígnio divino, um determinado lugar, mínimo que fosse,
dentro da coleção dos homens para compor o enorme mosaico de criaturas
humanas destinadas a subir até o Céu.
Agradeço-vos por terdes posto a luta no meu caminho, para que eu pudesse
ser herói; todos os anos de minha vida passados na vossa graça, como também
aqueles vividos fora dela, mas que foram encerrados por Vós num determinado
momento em que abandonei o caminho do pecado.
Agradeço-vos, Menino Jesus, tudo quanto por vosso auxílio fiz de difícil
para combater os meus defeitos, e por não vos terdes impacientado comigo,
conservando-me vivo para que eu ainda tivesse tempo de corrigi-los até a hora
de morrer.
Nesta noite de Natal, dirijo-vos esta prece, adaptando o Salmo que diz:
“Não tireis a minha vida na metade de meus dias!” Não me tireis os dias
na metade da minha obra, que meus olhos
não se cerrem pela morte, meus músculos
não percam seu vigor, minha
alma não perca a sua força e agilidade,
antes que eu tenha, por
vossa graça, vencido todos os
meus defeitos, atingido todas
as alturas interiores que me
destinastes a galgar e, por
feitos heroicos realizados no
vosso campo de batalha, vos
tenha prestado toda a glória
que de mim esperáveis
ao me criardes!
(Composta em
23/12/1988)
Dr. Plinio em
dezembro de 1988
5

Dona Lucilia
Arquivo Revista
Rosée e Plinio
Divulgação
Divulgação
Exterior da Casa Mappin
Salão de chá, localizado no segundo
andar da Casa Mappin
Ao visitar as lojas de brinquedos
por ocasião do Natal, sem
distinguir com clareza desde
o primeiro instante, duas
tendências se colocavam ao
menino Plinio: uma, a de gozar
a vida; outra, a de carregar a
cruz de Nosso Senhor Jesus
Cristo. Com o tempo, os fatos se
impuseram, começou a batalha e
ele passou a desenvolver uma luta
raciocinada contra a Revolução.
Nas proximidades do Natal,
Dona Lucilia levava minha
irmã e eu, juntamente com
a Fräulein Mathilde, para tomar lanche
na Casa Mappin 1 .
Um mistério do Natal...
Era chá no sistema inglês, com bolos,
sorvete – criança gosta de sorvete
superlativamente – e sanduíches com
presunto estrangeiro. Havia também
uma coisa bastante simples da qual gos-
to muito e que era preparada com esmero
no Mappin: pão torrado com
manteiga, feito de maneira ao pão estar
ainda mole e a manteiga derreter-se
toda e penetrar nele, dando um sabor
especial ao conjunto; e música tocando.
Nós nos sentávamos, em geral,
num lugar de onde podíamos contemplar
a vista ao fundo, com as janelas
grandes abertas, pelas quais
entrava uma ventania forte. E eu era
um entusiasta da ventania!
Dias depois desse chá vinha o giro
pelas lojas de brinquedos, para minha
irmã e eu escolhermos os presentes.
Já estávamos grandinhos, sabíamos
que não existia Papai Noel.
Então escolhíamos os nossos presentes,
mas apesar de tudo não sei porque
eles não nos eram dados no momento.
Dona Lucilia mandava comprar
os presentes e ficava acertado
que seriam entregues em nossa casa.
Fazia parte dos mistérios do Natal.
6

É possível que mamãe os levasse
sem eu perceber. Toda a vida fui
muito distraído, sobretudo com as
pessoas em quem confio. E com ela,
oceanos de confiança!
Desenvolvimento de
um veio militarista
Entre as lojas de brinquedos, havia
uma de alemães chamada “Casa
Fuchs” – Fuchs é uma palavra alemã
que quer dizer raposa –, onde expunham
presentes que me deixavam
entusiasmados. Como já ia se desenvolvendo
muito em mim um veio militarista,
os soldadinhos de chumbo
me encantavam.
Mas eles tinham também caixas
com certos materiais para “construir
casas”. Creio que eram brinquedos
norte-americanos. Tratava-
-se de uma massa com várias cores,
com a qual um menino podia imaginar
e construir uma casa. O cheiro
dessa massa e dos galhos de pinheiro,
com que os Fuchs ornamentavam
por dentro a loja, ficaram para mim
dois aromas característicos de Natal.
Essas coisas despertaram em mim
um desejo debandado do gozo pela
vida, de levar uma existência gostosa,
com dinheiro, fazendo o que eu
queria, sem sacrifício nenhum, sem
pecado, mas deliciosa em tudo.
E como exatamente não entrava
ali nenhum consentimento ao
pecado, eu achava que aquilo tudo
era muito bom e podia me entregar
àqueles prazeres como quisesse. De
onde um desejo da vida luxuosa, mas
não de luxinho qualquer; luxo de
grão-duque!
Bem entendido, nos meus projetos
entravam viagens à Europa. Passava-me
também a ideia de viajar aos
Estados Unidos, mas devo confessar
que a estátua da Liberdade me causava
um horror pouco descritível. Ademais,
eu fazia ideia dos Estados Unidos
enquanto uma nação protestante,
não tinha noção da existência de tantos
católicos já naquele tempo, por
causa da imigração italiana, irlandesa
e uma série de outros fatores.
Ora, perto de minha casa havia
uma igreja protestante, e eu sonhava
em dar um tiro de canhão e derrubar
a torre daquele templo herético.
Pode-se imaginar que nada disso aumentava
em mim a vontade de ir aos
Estados Unidos. Exceto duas coisas
que sempre me fascinaram: as Cataratas
do Niágara e os Grandes Lagos.
O resto, muito menos. Dos arranha-céus
eu sentia uma fobia que
não tem palavras!
Diante de dois caminhos
Assim, eu via se abrirem diante de
mim dois caminhos diferentes, fora
do pecado: um, o de gozar a vida; outro,
carregando a cruz de Nosso Senhor
Jesus Cristo, sofrendo perseguição,
sendo detestado, odiado, ignorado,
posto de lado pelos outros.
Essas duas tendências não cheguei
a distingui-las logo. Porém os
fatos se impuseram para mim, porque
começou a batalha dentro
do colégio. Então, passei
a desenvolver uma luta raciocinada,
política, naquele
ambiente para disputar um
À direita, propaganda
da Casa Fuchs.
Abaixo, soldadinhos de
chumbo de Dr. Plinio
lugar ao sol, que o silêncio velhaco e
o abandono me negavam.
Iniciou-se, portanto, uma tática propriamente
de um político, com habilidades
maiores ou menores – não me
tenho em conta de um grande político
–, para, sozinho, virar de perna para o
ar a política que se fazia contra mim.
Entrava até um tanto de guerra
psicológica, a qual eu nem sabia existir,
mas que, apalpando, ia percebendo:
tal coisa se faz assim, tal outra
daquele jeito, etc.
Então, alterei em parte a situação.
Mas nessa ocasião tinha contra
mim toda a Revolução e já formara
o ideal da Contra-Revolução. Torci
o pescoço da bruxa, não pensei mais
na vida de grão-duque e tomei a cruz
de Nosso Senhor Jesus Cristo! v
(Extraído de conferência de
5/6/1991)
1) Situada no centro velho de São Paulo.
Arquivo Revista
Divulgação
7

Dr. Plinio comenta...
Presença régia
e vitoriosa do
Divino Infante
Como o mundo atual é semelhante
àquele no qual viveram os
homens nas vésperas do Natal!
Tudo parecia ruir, porém almas
esparsas pela Terra esperavam por
uma restauração. Não virá para
nós também um acontecimento
que nos liberte de todo o horror
dentro do qual estamos?
Um Menino está para nascer
em Belém! O que dizer desse
acontecimento?
Quando o Verbo se encarnou e habitou
entre nós, qual era a situação da
humanidade? Com certeza, bastante
parecida com a de nossos dias.
Num mundo pagão
algumas almas esperavam
a restauração
Apesar do pecado de Adão e Eva,
havia uma como que inocência patriarcal
das primeiras eras da humanidade,
que foi deixando vestígios
cada vez mais raros ao longo da História.
E uma ou outra pessoa de cá,
de lá ou de acolá, ainda refletia essa
retidão primitiva. Homens esparsos
que não se conheciam, pois não
tinham contato entre si, e, em consequência,
não formavam um todo,
mas saudosos e pensando com nostalgia
num passado tão longínquo
que talvez nem sequer tivessem dele
um conhecimento umbrático; olhavam
o estado da humanidade do seu
tempo representando uma decadência
terrível, confirmada pelo que havia
de poderoso e cheio de vitalidade:
o Império Romano.
Ele era o mais quintessenciado, o
último e mais alto produto do progresso.
Porém, não durou muito tempo,
pois caiu por causa de sua devassidão.
Assim, coube-lhe o fim inglório
de ser calcado aos pés pelos bárbaros,
aqueles a quem os próprios romanos
desprezavam e consideravam feitos
para serem seus escravos. Esses haveriam
de tomar conta deles.
Esse poderoso Império dominara
um mundo podre. E se teve tanta facilidade
para dominá-lo, em grande
parte foi porque ainda era um pouco
sadio. Devorando o mundo, o Império
engoliu a podridão; e deglutindo a
conquista, esta matou o conquistador.
Todos os vícios do Oriente escorreram
como torrentes em Roma e a tomaram.
Assim, transformada numa cloaca,
numa sentina, por sua vez, espalhava
por toda parte – multiplicada e
acrescida – aquela corrupção.
Entretanto, algumas almas opressas
por essa situação sentiam que algo
estava por acontecer e compreendiam
que, ou o mundo acabaria, ou a Providência
de Deus interviria. Essas almas
tinham a sua desventura e a sua angústia
levadas ao máximo na véspera do
dia de Natal. Vivia-se o fim de uma era
8

Adoração dos Reis Magos
Museu Nacional de Arte da
Catalunha, Barcelona
em seus estertores, mas na aparência
da paz, e ninguém tinha ideia de qual
poderia ser a saída.
Eis que, naquela véspera de Natal,
tão terrivelmente opressiva para
todos, em Belém, numa gruta, havia
um casal que possuía uma castidade
ilibada, e a Virgem Esposa, entretanto,
seria Mãe. E, nessa gruta, em
determinado momento, enquanto se
rezava em profundo recolhimento, o
Menino Jesus estava na Terra!
Autêntica adoração
Os pastores, que relembravam
a retidão antiga, vendo aparecer os
Anjos cantando e anunciando-lhes
a primeira notícia: “Glória a Deus
no mais alto dos Céus e paz na Terra
aos homens de boa vontade!”, encantaram-se
e foram em direção
Flávio Lourenço
ao presépio, levando seus presentinhos
ao Menino Jesus. Foi o primeiro
magnífico ato de adoração, o qual
bem poderíamos chamar de “ato de
adoração da tradição”.
Eles representavam a tradição da
retidão pastoril, daquelas condições
de vida puras, perdidas em meio ao
mundo depravado e cuidando de pequenos
animais. Pastores que, levando
uma vida recatada à margem da podridão
daquela civilização, foi-lhes anunciado
em primeiro lugar o grande fato:
“Puer natus est nobis, et filius datus
est nobis” (Is 9, 5) – “Um Menino nasceu
para nós, um Filho nos foi dado!”
Pouco depois, no outro extremo
da escala social, vinha também uma
caravana, era outra maravilha. Uma
estrela peregrina no horizonte... e,
do fundo dos mistérios pútridos do
Oriente, homens sábios, magos, cingindo
a coroa real, deslocam-se de
seus respectivos reinos.
Imaginemos que, em determinado
momento, esses grandes monarcas se
encontraram e se veneraram reciprocamente.
Sem dúvida, cada um contou
para os outros de onde vinha, e os
três se encantaram ao ver que os aliara
a mesma convicção, a mesma esperança
e o chamado para percorrer o
mesmo itinerário. Por fim, chegaram
juntos à gruta levando as três culminâncias
dos respectivos países: ouro,
incenso e mirra, e renderam outra
adoração ao Menino Jesus. Aí já
não era mais a tradição dos mais humildes,
mas sim, a dos mais elevados.
A tradição tem isso de interessante,
de tal maneira ela é feita para todos,
que possui um modo próprio de
residir em todas as camadas sociais.
Na burguesia ela se manifesta simplesmente
na estabilidade. Na nobreza,
pela continuidade na glória;
enquanto no povinho, pela continuidade
na inocência. Ora, esses reis,
ápices da nobreza de seus respectivos
países, traziam junto com a dignidade
real, uma outra elevada honra:
a de serem magos. Eram homens
sábios, tinham estudado com espírito
de sabedoria, pois no momento
em que eles receberam a ordem:
“Ide a Belém, e ali tereis as vossas
esperanças realizadas”, seus espíritos
encontravam-se preparados por
tudo aquilo que conheciam e tinham
estudado do passado.
Logo irrompe a perseguição
De imediato, desencadeou-se a
perseguição. A meu ver, não seria
razoável, nestas circunstâncias, meditarmos
no Natal sem tomarmos
em consideração a matança dos inocentes;
essa tragédia que acompanha
tão de perto a celeste paz, a serenidade
magnífica e toda cheia de sobrenatural,
do “Stille Nacht, Heilige
Nacht”. Essa cruel matança tingiu de
sangue a terra que mais tarde se tornaria
sagrada, porque aquele Menino
ali verteria seu Sangue Sacrossanto.
Apenas Ele se manifestou, a espada
assassina dos poderosos se moveu
contra Ele. No momento em que
essas maravilhas se afirmam, o ódio
dos maus se levanta contra elas como
uma corja.
Com frequência, a matança dos
inocentes é considerada de um modo
humanitário. Não há dúvida de
que essa ponderação tem algum cabimento,
pois eles eram inocentes
e foram mortos, crianças covardemente
trucidadas. Porém, essa apreciação
justa e de compaixão empana,
no espírito moderno e naturalista,
a consideração mais importante:
aquele massacre era o prenúncio do
deicídio, pois tendo recebido a informação
de que ali nasceria o Messias,
o rei dos judeus teve a intenção de
matá-Lo, e para isso mandou assassinar
todos os meninos!
Embora não tivessem plena consciência
de ser o Homem-Deus, de
um modo ou de outro, a intenção era
de atingir, senão Deus, pelo menos
o enviado d’Ele. Daí uma série de
outros fatos, e a História Sagrada se
desenrola diante de nós.
9

Dr. Plinio comenta...
Ontem e hoje o mundo agoniza
Como a nossa vida é parecida com
a dos homens que viveram na véspera
do “Puer natus est nobis, et filius datus
est nobis!” O mundo de hoje agoniza
como agonizava o das vésperas do nascimento
de Nosso Senhor. Tudo é desconcertante,
loucura e delírio. Todos
procuram aquilo que cada vez mais foge
deles, como o bem-estar, a vidinha,
o gozo infame, as trinta moedas com
as quais cada um vende o Divino Mestre,
que implora a defesa e o entusiasmo
daqueles a quem Ele remiu.
É muito provável que nestas condições
haja algum homem, pela vastidão
da Terra, a gemer por presenciar
diante de si o mundo caindo em
pedaços; é o descalabro da Cristandade
ou, hélas, a terrível crise na
Santa Igreja imortal, fundada e assistida
por Nosso Senhor Jesus Cristo,
de tal maneira em declive que se
soubéssemos ser ela mortal, seríamos
levados a dizer que está morta.
Eu me pergunto: não virá para
nós um acontecimento enorme,
talvez dos maiores da História
– embora infinitamente
pequeno em comparação com
o Santo Natal –, que nos liberte
também de todo o horror dentro
do qual estamos?
O que dar e pedir
ao Menino Jesus?
Arquivo Revista
mo a Ele!” Não é verdade! Se Jesus
nos receber em suas mãos divinas,
nos transformará em vinho como a
água nas bodas de Caná e seremos
outros. Digamos a Ele: “Senhor, modificai-nos!
Asperges me hyssopo et
mundabor: lavabis me, et super nivem
dealbabor. Senhor, aspergi-me com
hissope e eu ficarei limpo; lavai-me e
tornar-me-ei mais alvo do que a própria
neve! (Sl 51, 7). Vosso presente,
Senhor, é a criatura que vos pede:
aspergi-me, purificai-me!”
Ora, esse presente devemos oferecê-lo
pela intercessão de Nossa Senhora,
pois, como oferecer algo como
nós, a não ser por meio d’Ela? E se
tudo fazemos por seu intermédio, por
que não pedir um presente a Nosso
Senhor também através de sua Mãe?
Sem dúvida, o dom fundamental que
devemos implorar é o seguinte: “Senhor,
mudai o mundo! Ou, se não há
outro meio, abreviai os dias cumprindo
as promessas e as ameaças de Fátima!
Mas, para perseverar pelo me-
Dr. Plinio em dezembro de 1983
Aos pés do Presépio, se Deus
quiser, vamos celebrar o Santo
Natal, e devemos levar nossos
presentes o Menino-Deus como
fizeram os Reis Magos e os
pastores. Entretanto, o que dar-
-Lhe? O melhor presente que
Ele quer de nós é a nossa própria
alma, o nosso coração! O
Divino Infante não deseja nenhum
outro presente da nossa
parte a não ser este.
Alguém dirá: “Que pífio
presente, eu dar a mim mesnos
os que ainda perseveram, Senhor,
tende pena deles, abreviai os dias de
aflição e fazei vir o quanto antes o
Reino de vossa Mãe.”
Enquanto estivermos cantando o
“Stille Nacht, Heilige Nacht” e as demais
canções sagradas do Natal, devemos
ter bem presente o seguinte:
tudo é muito bonito e muito bom
na lembrança do fato havido há dois
mil anos, sobretudo porque temos a
convicção de que Nosso Senhor continua
presente na sua Santa Igreja
e na Sagrada Eucaristia, e sua Mãe
nos auxilia desde o Céu
Na Terra, porém, é preciso pedir
uma presença régia e vitoriosa do Divino
Infante! Inclusive, podemos dar
a esse pedido uma outra formulação:
“Ut inimicos Sanctæ Matris Ecclesiæ
humiliare digneris, te rogamos audi
nos!” “Senhor recém-nascido, que repousais
nos braços de vossa Mãe como
no mais esplendoroso trono que
jamais houve e haverá para um rei na
Terra, nós vos suplicamos: dignai-vos
humilhar, abaixar, castigar, tirar
a influência, o prestígio, a quantidade
e a capacidade de fazer
mal, aos inimigos da Santa Igreja
Católica Apostólica Romana,
a começar pelos mais terríveis; e
estes não são os externos, mas os
internos!” Em suma, peçamos
a forma mais requintada da vitória
de Nosso Senhor: o esmagamento
dos seus adversários e
a vitória de sua Mãe Santíssima!
Lembranças das
noites de Natal
As recordações dos natais da
infância fixadas na minha memória
se fundiram num só Natal.
Todos se repetiram com muito
encanto e agrado para mim,
sem que eu os deixasse de achar
sempre novos. Eu poderia tentar
descrever as sucessivas impressões
de como se comemorava
o Natal na igreja e em casa.
10

O Natal na igreja se celebrava com
uma Missa, mas não era a do Galo.
Nela se adorava a Nosso Senhor, enquanto
recém-nascido em Belém, e
em seguida, fazia-se uma consideração
do Presépio. Por último, o sacerdote
pronunciava a bênção.
Eu tinha uma dupla impressão do
Natal. Por um lado, chegava diante
do Presépio e me comovia muito, me
emocionava, pois me parecia que dele,
de fato, emanava paz e tranquilidade.
Vendo o Menino deitado de braços
abertos, tinha a sensação de estarem
abertos para mim e para todos os que
O venerassem. Braços acolhedores,
afáveis, cheios de simpatia e perdão.
Assim, eu me tomava com aquela
alegria do Natal, toda ela intensa e
sobrenatural, mas, ao mesmo tempo,
carregada de tristeza. Por quê? Vejam,
por exemplo, a imagem do Sagrado
Coração de Jesus que se encontra
numa das capelas laterais da igreja
dedicada a Ele, na cidade de São Paulo.
Essa imagem é muito bondosa e vê-
-se Nosso Senhor imerso na felicidade
celeste, mas Ele aponta para o seu
Coração num gesto de tristeza, como
que repetindo as palavras ditas a Santa
Margarida Maria Alacoque: “Eis aqui
o Coração que tanto amou os homens
e por eles foi tão pouco amado.” Por
isso, a devoção ao Sagrado Coração
de Jesus tem essa nota reparadora, em
que nós devemos atenuar o sofrimento
d’Ele pelos pecados dos homens.
Então, essa serenidade da dor, misteriosamente
ligada à alegria natalina,
tinha para mim um sabor especial, que
não sabia explicar, mas me parecia
que a alegria perderia muito sua razão
de ser se a dor ali não estivesse presente.
Era, de fato o júbilo natalino, mas
numa determinada forma que o Natal
não apresenta de imediato, ou seja, a
alegria da resignação para o que viria
no futuro, aceitando-o com bondade e
com abertura de alma para a dor.
Assim como o Divino Redentor
sofreu, todos os homens sofrerão. Então,
aquele menino que estava feste-
Nascimento de Jesus - Paróquia La Merced, Guatemala
jando o Natal sofreria também. Mas,
quando chegasse a hora da dor, ele já
deveria ter conquistado uma certa serenidade
tranquila, augusta, cheia de
paz, a qual faria com que dentro da
própria dor, ele tivesse alegria.
Essa era a mensagem de Natal
que se tornava tão clara, no seu sentido
religioso, na Missa do dia celebrada
na Igreja. Na véspera do Natal
não tinha a mesma intensidade.
O sentido religioso era claro, mas a
festa era feita num ambiente temporal.
Na família, célula da sociedade,
vive-se o prazer lícito das coisas temporais
inocentes, da boa diversão,
das crianças contentes pelos dons recebidos
de Deus; infantes que ainda
não começaram a batalha contra o
J. P. Braido
pecado e se alegram por estarem vivos
e existirem no mundo.
É a alegria que teria uma borboleta
ou um passarinho, se pudessem pensar,
sentindo seu próprio voo de fruta em
fruta ou de flor em flor, debaixo do Sol.
Alegria muito boa, sem dúvida, que faz
sentir à alma todos os prazeres da virtude,
porque o verdadeiro prazer não
provém do pecado. Assim, quando vier
a tentação roncando, resfolegando e
agitando o guizo, a alma humana compreenderá
ser aquilo mentira do demônio,
pois o que parece prazer é tristeza.
Eis algumas lembranças da noite
de Natal.
v
(Extraído de conferência de
23/12/1983)
11

Denúncia profética
Luta perpétua
entre
Flávio Lourenço
bons e maus
Existe um empenhado duelo
pessoal entre Jesus Cristo e
satanás, cujas origens explicam
o estado de luta perpétua e
incompatibilidade irredutível
entre bons e maus em todos
os períodos da História.
Os historiadores nos
dão um quadro do
estado lastimável do
mundo pagão, na ocasião
do advento do Verbo Encarnado.
Em resumo, havia no
mundo romano uma classe
de régulos totalitários, que fazia
trabalhar um povo de escravos,
e uma plebe de mendigos
que não podia trabalhar,
dada a concorrência do
mesmo braço escravo.
Um tal estado de coisas
conduzia naturalmente
ao socialismo, e foi no mais
crasso socialismo do gênero
demagógico que terminou o cesarismo
pagão do Império Romano.
Duas naturezas distintas
se unem para formar
uma única Pessoa
Contra essa escravidão do pecado
clamava a consciência dos homens
que não se deixaram levar pelo pai
da mentira. Em seu longo cativeiro,
os justos suspiravam pelo dia da Redenção.
E se elevavam aos Céus as
suas vozes, bem como a dos profetas,
suplicando e anunciando o advento
do Esperado das nações, do Salvador
que nasceria de uma Virgem,
12
A Virgem com o Menino triunfando
sobre o demônio - Catedral de
São Pedro, Vannes, França

Aquela que haveria de esmagar a cabeça
da serpente infernal.
A presença de Nosso Senhor Jesus
Cristo enche toda a História da
humanidade pelas promessas, pela
união do povo fiel com o seu Criador,
como domina o mundo depois
de sua vinda através da Igreja, seu
Corpo Místico. N’Ele, a Religião é
uma através de todas as idades: “Jesus
Cristo é o mesmo ontem, hoje e
para todo o sempre” (Hb 13, 8).
Nessa união substancial e indissolúvel
das naturezas divina e humana
em unidade de Pessoa divina vemos
o cumprimento da promessa da Redenção.
Eis a distinção bem marcada
entre o infinito e o finito. Há em
Jesus Cristo duas naturezas distintas:
a divina e a humana. Como Filho
de Deus, é consubstancial a Deus,
e é Deus verdadeiro. Como Filho da
Santíssima Virgem, é verdadeiro Homem.
Mas essas duas naturezas distintas
se unem, sem se confundir, para
formar uma única Pessoa, o Verbo
Encarnado, Nosso Senhor Jesus Cristo.
Eis o mistério da Encarnação, segundo
o qual, como natureza, Jesus
Cristo é Deus e Homem, e como Pessoa
é inteira e inseparavelmente Filho
de Deus, inteiramente e inseparavelmente
Filho do homem.
Diz Santo Agostinho que o homem
estava duplamente morto com o pecado
de Adão, pela morte do corpo,
quando a alma o desampara, e pela
morte da alma, quando Deus a
desampara. É esta a “morte segunda”
referida por São João no
Apocalipse, que caberá “aos covardes,
aos incrédulos, aos ímpios,
aos homicidas, aos impuros,
aos idólatras, e a todos os mentirosos”
(cf. Ap 21, 8).
E é dessa morte que nos
veio salvar o “Primogênito
dentre os mortos” (Cl 1, 18),
no dizer de São Paulo, e “libertar
os que, em virtude do
terror à morte, passaram
a vida toda como escra-
vos”. “Convinha, portanto, que em
tudo Se tornasse semelhante aos irmãos,
a fim de ser junto de Deus um
Pontífice misericordioso e fiel para
expiar assim os pecados do povo.
Pois tendo Ele mesmo padecido
com as tentações, está em condições
de valer aos que se acham tentados”
(Hb 2, 15.17-18).
Incompatibilidade
irredutível entre bons e maus
Dir-se-ia, portanto, que com a vinda
do Messias e Redentor do mundo
uma nova era de paz e de concórdia
estaria reservada para a humanidade.
E quem pode negar que na vigência
do Novo Testamento, na Lei da graça,
haja havido uma efusão muito maior
da misericórdia divina, sobretudo pela
ação dos Sacramentos da Nova Lei,
num dos quais o Salvador do mundo
Se oferece pessoalmente para a santificação
das almas?
Jesus sendo despojado de sua
túnica - Museu da Semana Santa,
Medina de Rioseco, Espanha
13
Flávio Lourenço

Denúncia profética
Arquivo Revista
Dr. Plinio na década de 1940
Mas nem por isso deixou de existir
a luta entre as duas cidades. Diz São
Tomás que assim como Jesus Cristo é
o superior e cabeça dos bons, satanás
é o caudilho dos anjos rebeldes. Logo,
acrescenta o Doutor Angélico, é
certo que como consequência desta
oposição existe um empenhado duelo
pessoal entre Jesus Cristo, Chefe dos
bons, e satanás, caudilho dos maus,
cujas origens explicam o estado de luta
perpétua e incompatibilidade irredutível
entre bons e maus em todos
os períodos da História.
Por isso, afirma São João que o
Verbo eterno “veio aos que eram
seus, mas os seus não O receberam”
(Jo 1, 11).
Eis porque os sectários, representantes
do pai da mentira, O perseguiram,
O prenderam, O açoitaram, O
coroaram de espinhos, O crucificaram.
Eis porque a multidão de Jerusalém –
essa mesma no meio da qual havia um
grande número de beneficiados e testemunhas
de seus milagres –, instigada
pelos fariseus, herodianos e saduceus,
prefere Barrabás a Jesus Cristo;
ao Justo, o revolucionário, o sedicioso,
o conspirador, o assassino. Eis porque,
desde os seus primeiros dias de
vida, a Igreja se vê a braços com as heresias
e os cismas. E já São Pedro, em
sua segunda epístola, se refere à abominação
e dureza de coração daqueles
que “melhor lhes fora não terem jamais
conhecido o caminho da justiça,
do que, depois de conhecê-lo, voltar as
costas ao santo Mandamento que receberam”
(2Pd 2, 21).
Deus Se utiliza do mal para
realizar seus desígnios
Longe, porém, desta luta nos acabrunhar,
deve ela servir de estímulo
ao nosso zelo. Já dizia São Paulo
aos Coríntios ser preciso que até haja
heresias, para que os que são de
uma virtude provada se manifestem
(cf. 1Cor 11, 19).
Aliás, ao mostrar como Deus Se utiliza
do próprio mal para realizar seus
desígnios, diz o autor da Cidade de
Deus que muitas coisas pertencentes à
Fé Católica, quando os hereges, com
sua cautelosa e astuta inquietude, as
perturbam, desassossegam, então, para
poder defendê-las diante desses inimigos,
os filhos de Deus as consideram
com mais atenção, percebendo-as com
mais claridade, pregando-as com maior
vigor e constância, e a dúvida ou controvérsia
que excita o contrário serve
de ocasião propícia para aprender.
Aí está a razão pela qual devemos
enfrentar esses erros e evitar que se
propaguem à custa de nossa passividade.
Aí está porque os seus fomentadores
detestam os debates à luz do
dia, preferindo rastejar-se nas sombras.
Aí está porque não nos abalamos
com a exuberante coleção de apodos
com que somos mimoseados. Acusados
de comunistas quando está em
prestígio o fascismo, acusados de fascistas
quando o comunismo é o modelo
do dia. Sejam nosso conforto as
exortações do Apóstolo das gentes aos
coríntios e nos mostremos “com as armas
da justiça ofensivas e defensivas,
entre a glória e a ignomínia, entre a infâmia
e o bom nome; tidos como sedutores,
embora homens de verdade; por
desconhecidos, embora conhecidos;
por moribundos, embora estejamos vivos;
por castigados, mas não amortecidos;
por tristes, estando sempre alegres;
por pobres, mas enriquecendo a
muitos; como não tendo nada, mas tudo
possuindo” (Cf. 2Cor 6, 7-10). v
(Extraído de O Legionário
n. 700, 6/1/1946)
14

Hagiografia
Um dos
primeiros
lutadores
Flávio Lourenço
contra a
heresia
São João Evangelista,
o Apóstolo virgem, que
auscultou o Sagrado
Coração de Jesus e
recebeu Nossa Senhora
como presente, foi
também o precursor de
todos os batalhadores da
Fé até o fim do mundo.
São João Evangelista - Igreja de Santiago, Tournai, Bélgica
Arespeito de São João Evangelista,
cuja festa a Igreja comemora
no dia 27 de dezembro,
temos a comentar uma ficha extraída
de Dom Guéranger 1 .
Águia que se eleva
até ao Divino Sol
Santo Estêvão é reconhecido como
o protótipo dos mártires, mas São
João nos aparece como o príncipe dos
virgens. O martírio valeu a Estêvão a
coroa e a palma; a virgindade mereceu
a João prerrogativas sublimes que,
ao mesmo tempo que demonstram o
valor da castidade, colocam esse discípulo
entre os principais membros da
humanidade.
Descendente de Davi, da família da
Santíssima Virgem, São João era parente
de Nosso Senhor segundo a carne.
Enquanto outros foram Apóstolos
e discípulos, ele foi amigo do Filho de
Deus. Como proclama a Santa Igreja,
essa predileção se deve ao sacrifício da
virgindade oferecido por João ao Homem-Deus.
Convém, pois, ressaltar
no dia de sua festa as graças e prerrogativas
que para ele decorrem dessa
amizade celestial.
Conforme o Evangelho, São João
foi o discípulo que Jesus amava. Es-
15

Hagiografia
Flávio Lourenço
discípulo virgem, cuja castidade o tornou
digno de herdar esse tesouro tão
valioso. Assim, segundo a bela frase
de São Pedro Damião, Pedro recebeu
em depósito a Igreja, a mãe dos homens,
mas João recebeu Maria, a Mãe
de Deus.
A castidade enobrece e
dignifica a criatura humana
Última Ceia - Convento Mãe de Deus, Lisboa, Portugal
sa simples frase basta por si mesma,
mas esse amor deve ter sido para ele
o princípio de dons assinalados, entre
os quais destaca-se o fato de ter sido o
primeiro defensor do Verbo Divino, do
Filho consubstancial ao Pai, que a heresia
já começava a negar. Nessa defesa,
São João eleva-se como águia até
ao Divino Sol em ensinamentos luminosos
e límpidos.
Se Moisés, após ter conversado
com o Senhor, retira-se desse maravilhoso
entretenimento com a fronte ornada
de raios maravilhosos, quão radiosa
deveria ser a face admirável de
João que se apoiava sobre o Coração
de Jesus, onde, como fala o Apóstolo,
estão ocultos todos os tesouros da sabedoria
e da ciência!
Ademais, foi o filho de Maria! Ao
morrer, Jesus deixava sua Mãe. Quem
na Terra mereceria receber um tal legado?
Por certo, o Salvador deveria
enviar os seus Anjos para guardar e
consolar a Santíssima Virgem. Mas,
do alto da Cruz, o Salvador viu o seu
Nesse texto pululam os pensamentos
profundos e as considerações
importantes, de maneira a não
ser possível comentar tudo, mas alguma
coisa pode ser considerada.
Em primeiro lugar é a afirmação,
muito verdadeira, de que o sacrifício
da virgindade, a oblação da castidade,
é tão grata a Deus que vem logo
depois do martírio.
A castidade é, sobretudo, uma
virtude da alma a qual importa num
abandono do que é baixo, sórdido,
numa renúncia a tudo aquilo que
tenderia a estabelecer o domínio da
matéria sobre o espírito. A castidade
enobrece e dignifica a criatura humana,
tornando-a afim com Deus.
Por isso Nosso Senhor Jesus Cristo
amava São João a ponto de ser – como
está lembrado nesta ficha – o discípulo
a quem Jesus amava.
Está muito bem afirmado: se os
outros foram Apóstolos e discípulos
de Nosso Senhor, ele foi o amigo.
Ele era o mais próximo de todos e a
quem o Redentor tributava um sentimento
acima do dado aos outros.
Aquele pequeno episódio que se
deu na Ceia é muito característico a
esse respeito. São Pedro queria saber
quem era a pessoa que iria trair
Nosso Senhor, porque o Divino Salvador
tinha dito que um deles trairia.
Então São Pedro – notem, tratava-se
do primeiro Papa –, querendo
de todos os modos conhecer o nome
dessa pessoa, pediu a São João para
perguntar, e este, pousando a cabeça
sobre o próprio peito de Nosso Senhor,
perguntou.
16

Temos aí uma maravilhosa evocação
da devoção ao Sagrado Coração
de Jesus. São João ficou ouvindo
pulsar o Coração divino. Naquele
momento suas pulsações eram de
amor, mas também de angústia e de
dor porque o abismo de sofrimento
em que iria precipitar-Se estava chegando
perto d’Ele.
Vê-se nesse fato que São João –
uma alma eminentemente virgem,
mas também chegada a Nosso Senhor
e devotíssima do Sagrado Coração
de Jesus – tinha uma proximidade
única em relação ao Redentor.
Grandeza de São
João Evangelista
lo que recebeu Nossa Senhora como
presente, foi também o precursor
de todos os lutadores da Fé até
o fim do mundo, até o momento no
qual o Profeta Elias virá lutar contra
o anticristo.
Nestas considerações temos matéria
ampla para nos recomendarmos
a São João, pedindo que nos
consiga as qualidades de alma que o
fizeram digno deste prêmio de uma
grandeza incomensurável: receber
Nossa Senhora para tomar conta
d’Ela.
v
(Extraído de conferência
de dezembro de 1964)
1) Cf. GUÉRANGER, Prosper. L’année
liturgique. Paris: Librairie Religieuse
H. Oudin. 1900. v. I, p. 326-331.
Rodrigo C. B.
Mas, como diz muito bem Dom
Guéranger, pode-se afirmar que um
dom o qual não ficava abaixo desse
era o de receber Maria como Mãe.
Nosso Senhor, ao morrer, deixou ao
seu amigo, ao seu discípulo predileto
mais do que a todos os outros, um
tesouro de valor inestimável: Nossa
Senhora, a Rainha do Céu e da Terra,
o primeiro ser abaixo de Deus,
tudo o que o Criador pode dar a um
homem. Mais do que isto Deus não
poderia conceder.
Nisso há outra manifestação extraordinária
do amor às almas virgens.
Nossa Senhora, Virgem, foi
dada pelo virginal Filho ao virginal
amigo, ao virginal discípulo, São
João. Eis mais alguns traços para
considerar a grandeza desse Santo.
Porém, o quadro não estaria completo
se não fosse mencionado um
outro aspecto da vida dele. Ele foi
um dos primeiros lutadores contra
a heresia. A primeiríssima heresia
que nascia naquele tempo era a respeito
das relações entre as naturezas
humana e divina de Nosso Senhor, e
São João começou a lutar contra essa
heresia.
Então o Apóstolo virgem, o Apóstolo
do Coração de Jesus, o Apósto-
Maria Santíssima e São João junto à Cruz
Basílica de São João de Latrão, Roma
17

C
alendário
1. Beata Clementina Nengapeta
Anuarite, virgem e mártir (†1964).
Religiosa da Congregação das Irmãs
da Sagrada Família, aprisionada
durante a perseguição
desencadeada na República
Popular do Congo.
Resistiu heroicamente
ao capitão dos
soldados, que a assassinou
por não conseguir
atentar contra a
virgindade dessa esposa
de Cristo.
2. Beato Ivan Slezak,
bispo e mártir
(†1973). Exerceu infatigavelmente
seu ministério
de forma clandestina
na Eparquia de Stanislaviv,
Ucrânia. Foi preso várias
vezes e enviado a campos de trabalho
forçado.
3. São Francisco Xavier, presbítero
(†1552).
Beato Eduardo Coleman, mártir
(†1678). Foi enforcado e esquartejado
em Tyburn, Inglaterra, por ter abraçado
a Fé Católica, falsamente acusado
de conspiração contra o Rei Carlos II.
4. São João Damasceno, presbítero
e Doutor da Igreja (†c. 750).
São João Calábria, presbítero
(†1954). Fundador da Congregação
dos Pobres Servos e Servas da Divina
Providência, cujo carisma consiste na
evangelização e no socorro material
aos pobres.
5. II Domingo do Advento.
São João Almond, presbítero e mártir
(†1612). Exerceu ocultamente a
cura de almas durante dez anos na Inglaterra,
até ser capturado e enforcado
por sua fidelidade à Santa Igreja.
6. São Nicolau, bispo (†s. IV).
São José Nguyen Duy Khang, catequista
e mártir (†1862). Executa-
dos Santos – ––––––
Ralph Hammann (CC3.0)
Santa Adelaide
do por ódio à Fé na cidade de Tonkin,
Vietnã.
7. Santo Ambrósio, bispo e Doutor
da Igreja (†397).
8. Solenidade da Imaculada Conceição
da Bem-Aventurada Virgem
Maria.
9. São João Diego Cuauhtlatoatzin
(†1548). Índio vidente de Nossa Senhora
de Guadalupe.
Beatos Ricardo de los Ríos Fabregat,
Julián Rodríguez Sánchez e José
Giménez López, presbíteros e mártires
(†1936). Salesianos assassinados
durante a perseguição desencadeada
contra a Fé Católica na Espanha.
10. Bem-Aventurada Virgem Maria
de Loreto.
Beato Marcos Antônio Durando,
presbítero (†1880). Fundou a
Congregação das Irmãs de Jesus Nazareno,
para prestar assistência aos
enfermos e aos jovens abandonados.
11. São Dâmaso I, Papa (†384).
Beatos Martinho Lumbreras Peralta
e Melchior Sánchez Pérez,
presbíteros e mártires
(†1632). Missionários agostinianos
que tão logo chegaram
Nagasaki, Japão,
foram aprisionados,
lançados numa cela
obscura e finalmente
queimados vivos.
12. III Domingo
do Advento.
Nossa Senhora de
Guadalupe.
São Simão Phan
Dac Hoa, mártir
(†1840). Médico e pai de
família no Vietnam. Aprisionado
no tempo do Imperador
Minh Mang por ter dado
hospedagem aos missionários, após
sofrer longo cativeiro e frequentes
flagelações, foi degolado.
13. Santa Luzia, virgem e mártir
(†304/305).
São Pedro Cho Hwa-so, pai de família,
e companheiros, mártires
(†1866). Tentados com promessas e
tormentos para abandonar a Religião
Beato Ricardo de los Ríos Fabregat
Divulgação (CC3.0)
18

–––––––––––––– * Dezembro * ––––
Divulgação (CC3.0)
Cristã, resistiram até serem decapitados
em Tjyen-Tiyou, na Coreia.
14. São João da Cruz, presbítero
(†1591).
São Nimatullah al-Hardini (José
Kassab), presbítero (†1858). Assistente
Geral dos Maronitas, faleceu
tendo nas mãos um ícone de Nossa
Senhora. Suas últimas palavras foram:
“Oh! Maria, eu Vos confio minha
alma.”
São João Calábria
15. Santa Maria Crucificada (Paula
Francisca Di Rosa), virgem (†1855).
Entregou todas as suas riquezas e a si
mesma pela salvação das almas e socorro
dos desvalidos. Fundou o Instituto
das Servas da Caridade.
16. Santa Adelaide (†999). Esposa
de Otão I, Imperador do Sacro Império.
Exerceu o governo durante a minoridade
de Otão III. Em seus últimos
anos de vida recolheu-se no mosteiro
beneditino de Selz, na Alsácia,
que ela mesma fundara.
17. Beata Matilde do Sagrado Coração
de Jesus (Matilde Téllez Robles),
virgem (†1902). Dedicou-se
com grande solicitude à assistência
material e espiritual dos indigentes,
Divulgação (CC3.0)
Beata Clementina
Nengapeta Anuarite
fundando a Congregação das Filhas
de Maria, Mãe da Igreja.
18. São Vinebaldo, abade (†761).
De origem inglesa, com seu irmão
São Vilibaldo, seguiu São Bonifácio e
o ajudou na evangelização dos povos
germânicos.
19. IV Domingo de Advento.
20. Beato Miguel Piaszczynski,
presbítero e mártir (†1940). Natural
da Polônia, foi encarcerado no campo
de concentração de Sachsenhausen,
Alemanha, por causa da Fé, e dali
partiu para a glória celeste depois
de terríveis suplícios.
21. São Pedro Canísio, presbítero e
Doutor da Igreja (†1597).
22. Beato Tomás Holland, presbítero
e mártir (†1642). Por exercer clandestinamente
o ministério pastoral,
no reinado de Carlos I da Inglaterra,
foi condenado à morte na forca.
23. São João de Kenty, presbítero
(†1473).
São João Stone, presbítero e mártir
(†1539). No reinado de Henrique VIII,
defendeu valorosamente a Fé Católica
e consumou o martírio no patíbulo da
forca, em Cantuária, Inglaterra.
24. Santa Paula Isabel (†1865).
Constância Cerióli nasceu em Cremona,
Itália e, ao ficar viúva, fundou
o Instituto dos Irmãos e Irmãs da Sagrada
Família.
25. Natal do Senhor.
26. Sagrada Família.
Santo Estêvão, protomártir.
27. São João, Apóstolo e Evangelista.
28. Santos Inocentes, mártires.
29. São Tomás Becket, bispo e mártir
(†1170).
30. Beata Eugênia Ravasco, virgem
(†1900). Fundou o Instituto das Irmãs
Filhas dos Sagrados Corações de Jesus
e Maria, ao qual confiou a educação
da juventude feminina e a dedicação
às necessidades dos enfermos e
das crianças.
31. São Silvestre I, Papa (†335).
Santa Catarina Labouré, virgem
(†1876). Religiosa das Filhas da Caridade
a quem a Santíssima Virgem
apareceu, no convento da Rue du
Bac, Paris, em 1830, ordenando-lhe a
divulgação da Medalha Milagrosa.
São Nimattullah al-Hardini
Divulgação (CC3.0)
19

Perspectiva pliniana da História
Gabriel K.
Revolução tendenciosa
e Revolução sofística
São Tomás de Aquino
Igreja de Santa Maria
Novella, Florença
Para ilustrar os aspectos tendenciais e sofísticos da
Revolução, Dr. Plinio faz clarividente análise de um
quadro representando um belo salão de conversa do Ancien
Régime. O ambiente é muito bonito, os personagens ali
presentes são rutilantes, bem vestidos, finos, mas todos
faziam parte do séquito enorme da nobreza podre que
apoiava a Revolução Francesa nos seus primórdios.
T
anto a Revolução quanto a
Contra-Revolução avançam
percorrendo simultaneamente
duas pistas – a tendencial e a sofística
–, embora em rumos contrários.
A Revolução tendencial trabalha
as tendências do homem levando-o
para o mal; em sentido opos-
to, a Contra-Revolução o conduz
para o bem. Depois, na linha sofística,
a Revolução atua com base no
raciocínio humano: sobe ao mundo
das ideias, das doutrinas e da teoria.
A Contra-Revolução não é sofística,
ela é a verdade. Se se desse um nome
adequado a essa Contra-Revo-
lução no campo das ideias, da doutrina
e do raciocínio, talvez fosse o
da Contra-Revolução escolástica.
Isto é, segundo o método filosófico
e a Teologia de São Tomás de Aquino,
que dão o arcabouço do sistema
oposto aos sofismas da Revolução
sofística.
20

Aspecto tendencial
da Revolução
Por que insistir no aspecto tendencial
da Revolução?
Em primeiro lugar porque, conforme
afirmo em minha obra Revolução
e Contra-Revolução, uma das partes
mais originais e menos tratadas noutros
livros é a Revolução tendencial.
É natural que conheçamos mais aquilo
que é o produto original da casa.
Em segundo lugar porque a guerra
psicológica revolucionária, quer
dizer, o conjunto de truques usados
por um partido ou por uma nação
para levar o outro partido, nação
ou a outra corrente ideológica a perder
a vontade de lutar e, portanto, a
entregar-se, a produzir a capitulação
do espírito da outra parte, é muito
mais tendencial do que sofística. E
com o passar do tempo, ela vai ficando
mais tendencial e menos sofística
pela imbecilização dos homens.
Temos que aprender, aos poucos,
a ensinar o homem atual para conduzi-lo
à temperança, à fortaleza, à
justiça, à prudência, que ordenam
suas tendências, e à lógica do pensamento.
O homem é completo desde
que tenha tudo isso, não por vaidade
ou egoísmo, mas para servir a Nossa
Senhora, a Causa Católica, a Nosso
Senhor Jesus Cristo.
Por outro lado, uma pessoa percebe
facilmente estar sendo objeto de
uma persuasão por meio de raciocínio.
Mas a manobra psicológica tendencial
poucos indivíduos notam.
Por causa disso é necessário que saibamos
nos defender contra ela. Precisamos,
em consequência, conhecê-
-la bem e saber fazer a manobra tendencial
para o bem a fim de levar as
pessoas para a virtude, conceituada
como a Igreja Católica ensina. Para
isso, vamos conhecer o mundo de
coisas complexas e delicadas situado
no terreno do tendencial. Com este
objetivo, pretendo apresentar alguns
exemplos históricos.
Batalha cujo centro
é a Igreja Católica
A História da humanidade divide-se
em dois grandes períodos: antes
e depois de Cristo, divisão esta ligada
às mais altas razões. Nosso Senhor
Jesus Cristo é o Homem-Deus,
e o acontecimento mais alto da História
é que o Verbo Se tenha encarnando
nas entranhas puríssimas da
Bem-aventurada Virgem Maria e
habitado entre nós. Ademais, Ele
morreu na Cruz para obter o perdão
de nossos pecados.
Nenhum outro fato histórico que
não diga respeito a Ele próprio pode
ser considerado comparável a isso.
Alexandre Magno invadiu a Pérsia;
o Império Romano tomou conta
do Mediterrâneo; os bárbaros invadiram
a Europa… Podemos enumerar
esses acontecimentos, mas o
que é isso em comparação com o fato
de o Filho de Deus ter morrido na
Cruz para nos salvar? E a sua gloriosíssima
Ressurreição e Ascensão aos
Céus! Depois, com um brilho mais
doce, mas quão brilhante, a Assunção
de Nossa Senhora ao Céu! Fica
fundada a Igreja Católica, fonte de
paz que, enquanto Igreja militante,
está permanentemente em guerra
contra o mal.
Começa entre os homens uma batalha
cujo centro é a Igreja Católica,
a qual tende a espraiar-se pelo mundo
inteiro levando esta Boa Nova a
todos os povos.
Os demônios e os homens maus
que dão azo a seus defeitos constituem
um exército contra a Igreja:
são os cismáticos, os hereges,
os ateus, e também os maus católicos
que trabalham dentro da Igreja
contra ela.
A época cristã, portanto depois
do nascimento de Nosso Senhor
Jesus Cristo, divide-se em: Antiguidade,
Idade Média, Tempos
Modernos e Tempos Contemporâneos.
Simplificando muito, o território
europeu era ocupado por dois impérios.
O Romano do Ocidente, com a
capital em Roma, depois em Milão
ou em Ravena, e abrangendo, em linhas
gerais, todo o território da Europa
Ocidental de hoje. E nos Balcãs,
espraiando-se por toda a bacia
do Mediterrâneo, grande parte
do Norte da África rumo ao Oriente
Médio, havia o Império Romano
do Oriente com a capital em Constantinopla.
Durante esse período a civilização,
a língua, as tradições, a cultura
eram a romana, com fortes contribuições
da Grécia. O Mediterrâneo
era o eixo do mundo.
Victoria F. G.
A Virgem e o Menino
(acervo particular)
21

Perspectiva pliniana da História
Flávio Lourenço
Distanciamento e ruptura
dos povos com a Igreja
Começam as invasões nos séculos
IV e V. Os bárbaros invadiram toda
a Europa, destruíram o Império Romano,
encheram o território europeu;
muitos deles eram pagãos, outros,
adeptos de uma heresia chamada
arianismo. Com a conversão profunda
dessa gente, inicia-se a época
de ouro da Igreja: a Idade Média.
A Igreja já tivera uma época de
ouro no tempo dos mártires e das catacumbas,
entretanto era perseguida.
Pelo contrário, na Idade Média ela
não é perseguida, mas a senhora da
situação. O Papa reúne sob seu cajado
todo o Ocidente cristão. Os esla-
vos vivem dormitando lá em suas terras,
quase sem contato com o Ocidente,
o qual fica todo ele unido à Igreja.
Por outro lado, a ordem temporal, civil,
é organizada segundo os ditames
do Evangelho e dos Dez Mandamentos,
revelados por Deus a Moisés, os
quais são a Lei que inspira e norteia
o pensamento de toda a vida e cultura
do Ocidente.
A Europa vai se dilatando e enfrenta
inimigos. Novas invasões dos
bárbaros, ela repele; rechaça também
a invasão dos maometanos. Está
no fastígio de seu poder quando,
no século XV, começa uma Revolução
metafísica e tendencial chamada
Renascença, que abre uma esfera
cultural na qual a admiração fa-
Natal - Museu Nacional de Arte da Catalunha, Barcelona
nática pelos clássicos, pagãos antigos,
impõe padrões alheios à Igreja.
E se forma um campo da cultura e
do pensamento que, mesmo quando
não é contrário à Igreja, se esquece
de sua existência e se desenvolve à
margem dela. É o primeiro passo do
divórcio entre o Ocidente e a Esposa
de Cristo, completado por uma Revolução
religiosa: o Protestantismo.
Com isso, as nações escandinavas,
dois terços da Alemanha ou do mundo
de língua germânica, quase toda
a Holanda, a Inglaterra, a Escócia e
uma parte da Irlanda se separam da
Igreja. A Polônia e a Irlanda continuam
católicas. O Ocidente europeu,
sobretudo o mundo latino, permanece
fiel à Igreja.
Tempos Modernos:
influência da França
Depois do Humanismo, da Renascença
e do Protestantismo, abre-
-se uma nova era histórica chamada
Tempos Modernos. A palavra “moderno”
não tem aqui o sentido corrente,
mas se aplica ao período que,
no seu conjunto, constitui a primeira
Revolução até a Revolução Francesa.
Durante os Tempos Modernos, a
Igreja cresce na América do Sul inteira,
na América Central, em todo
o território do México, graças ao
apoio da Espanha e de Portugal. E
também na Indochina, nas Filipinas
e outros lugares do Oriente, tudo
por obra dos missionários. O que ela
perde de um lado, reconquista largamente
de outro.
No século XIX, os missionários,
favorecidos pelos meios de comunicação,
levam o ensino da Igreja a todo
o mundo. Pode-se dizer hoje que
todas as nações já ouviram a voz do
Evangelho. Com isso a Europa entra
no século XX, na aparência, no auge
do seu poder.
Depois, com a implantação do comunismo
na Rússia, começa o perí-
22

odo conhecido como Tempos Contemporâneos.
O Ancien Régime é a época entre
Protestantismo, Humanismo, Renascença,
de um lado, e a Revolução
Francesa, de outro. Esse período
difere muito da Idade Média, mas
também dos Tempos Contemporâneos.
Para esta exposição nos interessa
mais saber no que ele difere
dos Tempos Contemporâneos.
A nação que mais contribuiu para
modelar as mentalidades e os costumes
dos Tempos Modernos foi a
França. No século XVII ou XVIII,
a influência desse país se tornou geral.
O francês tornou-se a língua universal,
os costumes, as modas, os escritores,
a literatura, a diplomacia, o
peso dos exércitos franceses e a riqueza
da França foram o padrão para
todas a outras nações da Europa.
Fineza, distinção, elevação
Nesse tempo se generalizou um
certo modo de ser com uma nota
aristocrática muito forte. Nunca
a fineza, a distinção, a elevação,
a gentileza, a doçura de viver
se tornaram tão gerais e requintadas
quanto na França. Por essa forma
se dilataram por toda a Europa
e atingiram os confins da nossa civilização.
Repercutiram na América do Sul,
na América do Norte, onde a França
foi nação colonizadora de certa importância,
e no Oriente Próximo no
qual ela possuía colônias também.
Acabaram modelando até o mundo
eslavo. Por exemplo, a cidade fundada
nos Tempos Modernos pelo Czar
Pedro, o Grande, como capital da
Rússia. Moscou, por muitos aspectos,
foi configurada pela influência
francesa.
Essa influência se caracterizava
por duas ideias próprias à aristocracia:
uma era a do requinte, do relacionamento
agradável e, por causa
disso, do valor da Literatura e o dom
da conversa; jamais se conversou tão
Crucifixo da Catedral de Aguascalientes, México
bem. Nunca o salão, lugar onde as
pessoas se encontravam para conversar,
teve tanta influência na vida
como naquele tempo.
Outra nota característica da aristocracia:
a guerra. Esta se desenvolveu
enormemente com a descoberta
da pólvora, trazendo como consequên
cia as armas de fogo e novas
técnicas de combate. Se fosse feita
uma história da coragem, ver-se-
-ia que ela pode ter sido grande em
outros séculos, mas nunca foi tão
brilhante e distinta como nessa época.
Para a cultura popular geral, até
há algum tempo, o símbolo do gentil-homem
– de modo concomitante
leão do salão e da guerra – era
D’Artagnan, o herói do romance Os
três mosqueteiros, de Dumas 1 .
O desejo de ser dá
lugar ao de possuir
No que essas manifestações entram
em divergência com as de nossa
época?
Nós temos algo de radicalmente
diverso. Enquanto no século XVIII
o homem queria levar o esplendor
de suas qualidades humanas tanto
quanto podia, desejando brilhar por
se ter realizado – no tocante ao sobrenatural,
já bem menos; por infelicidade
o espírito de Fé decaíra muito
em relação à Idade Média –, no
século XIX, e ainda mais no XX, ele
foi tendo cada vez menos empenho
em ser e mais em possuir.
A conquista de riquezas e, portanto,
o tomar um feitio de espírito ne-
Sebastião C.
23

Perspectiva pliniana da História
cessário para operar e obter dinheiro,
e por meio deste mandar nos outros,
levam lentamente ao poder da
máquina. Ela é o meio pelo qual o
homem produz e ganha muito. Daí
as enormes concentrações industriais,
as cidades que transportam legiões
de operários de um lado para
outro, a fim de produzirem muito e
serem complementos da máquina.
Multidões tristes, vestidas de um
modo melancólico e banal, quando
não feio e pobre, locomovidas
em meios de transporte tristes rumo
àquilo que haveria de se chamar
mais tarde as “cidades dormitórios”.
O indivíduo acorda de manhã e sai
para trabalhar o dia inteiro num outro
lugar; seus filhos vão também para
outras fábricas. O lar se dispersa,
ele não ouve falar mais da mulher
nem dos filhos. Na melhor das hipóteses,
se reúnem à noite para jantar,
conversar um pouco ou assistir à televisão
e depois cair de sono.
Mesmo os ricos e até os riquíssimos
acabam sendo escravos da máquina.
O automóvel, os aparelhos
que tornam a vida doméstica agradável
são os seus ídolos. Eles produzem
nas fábricas, enquanto capitalistas,
diretores, banqueiros. Voltam
para casa e a encontram toda adornada
com os produtos do trabalho
das indústrias. Vivem para o dinheiro,
o número e o cálculo, na produção
e para a produção. As ideias de
elegância, distinção, requinte deixam
de ter o seu sentido.
A vida começa a ser dura. As coisas
se tornam cada vez menos bonitas:
“Isto não é prático! Do que
adianta?” Se o homem fabrica tampas
para garrafas de cerveja, o que
significa para ele o fato de receber
muito amavelmente os seus vizinhos?
Não vai ser apreciado na medida
da amabilidade, mas em que se
tornar rico. Então, ele deixa as boas
maneiras de lado para produzir muitas
tampas de garrafas de cerveja. É
uma modificação do tipo humano, segundo
o qual o homem, mesmo sendo
dos mais ricos, vivendo em função
da máquina, da fábrica e do banco, se
proletariza.
Hoje em dia, até os filhos dos nababos
vestem blue jeans, e as modas,
as maneiras deles decaem, as personalidades
tornam-se obscuras, pobres
e feias. Então, o contraste com aquele
mundo do Ancien Régime é colossal
Leitura de uma tragédia de Voltaire
no salão de Madame Geoffrin
em 1755 - Castelo de Malmaison,
Hauts-de-Seine, Île-de-France
e opera a fundo sobre as tendências
dos homens.
Uma reunião social
no século XVIII
Para ilustrar estas considerações,
analisemos um quadro representando
uma reunião social no século
XVIII.
24

São pessoas pertencentes à alta
nobreza ou ao mundo da elevada
intelectualidade. Os nobres foram
educados para ser os ouvintes
ideais dos grandes intelectuais, porque
a forma de educação recebida
por eles fá-los apreciar no mais alto
grau os produtos da vida intelectual,
no caso concreto sobretudo da
literatura.
Esses intelectuais, por sua vez, foram
preparados para ser os declamadores
da alta nobreza. Desta maneira
intelectualizam os nobres e estes
os nobilitam.
Embora no século XVIII, quase
até à Revolução Francesa, um valo
profundo separasse a nobreza da
plebe, essa sala está cheia de nobres
e plebeus. Mas tão misturados que, à
Anicet Charles Gabriel Lemonnier (CC3.0)
primeira vista, não se percebe quem
é quem. A atitude de todos é aristocrática.
Que impressões uma pessoa pode
ter a respeito disso?
Em primeiro lugar, notem como
ninguém é padronizado, todos irradiam
a própria personalidade. Para
exemplificar, consideremos a primeira
fileira de pessoas sentadas.
Nenhuma delas se encontra numa
atitude igual à das outras. Todos os
modos são de quem está conversando,
reagindo diante de algo que se
passa na sala.
Há uma televisão ligada? Não; e
nem as televisões produzem esse efeito
vivo e elegante. As pessoas quando
vão ver televisão querem afundar
nas poltronas e sumir-se. Não desejam
outra coisa senão isso. Comentam
muito pouco.
Aqui, não. Todos se encontram sentados
em cadeiras que nós reputaríamos
incômodas, mas eles nem prestam
atenção nisso. Estão de tal maneira
tomados pelas ideias e pelo convívio,
que têm a impressão de permanecer
no maior dos confortos.
O que se passa nessa sala?
Bem em frente da primeira fileira
há uma mesa junto à qual está sentado
um homem vestido de vermelho.
O que ele está fazendo? Lendo
em tom declamatório. Naquele tempo
exercia-se a nobre arte da declamação,
e esse homem está declamando
uma obra, da qual ele poderia ser
o autor, e que está sendo lançada para
o público parisiense.
Aquele que se encontra diante dele,
ladeado por duas senhoras, é provavelmente
Sua Alteza Real Sereníssima
o Príncipe de Conti 2 , membro ilustre
de um ramo da Casa Real dos Príncipes
de Condé, donos do famoso Castelo
de Chantilly. Se não me engano, à
sua esquerda está a dona da casa Madame
Geoffrin 3 , famosa pela prosa.
O Príncipe de Conti tem uma segurança,
uma presença e uma irradiação
que fazem dele o homem
25

Perspectiva pliniana da História
Divulgação (CC3.0)
mais importante do salão, e é principalmente
para ele que é feita a declamação.
Antes de se desfazer a roda,
tomam alguma coisa e saem comentando
o livro.
Está feita a fama do livro em Paris
inteira, porque nesse salão se encontra
o creme intelectual dessa cidade.
Não havia rádio, televisão, nem nada.
A propaganda era realizada por
esses cenáculos de intelectuais. Se o
livro ficasse célebre ali, tornar-se-ia
famoso em Paris e, em seguida, no
mundo. Donde o esforço do expositor
para declamar bem.
Nobreza podre que apoiava
a Revolução Francesa
nos seus primórdios
Vale a pena prestar atenção no esplendor
do colorido das roupas. Para
as pessoas muito sensíveis a cores isto
é uma festa!
Considerem também beleza do salão.
Um lambri de madeira muito bonito
reveste as paredes e no chão há um
parquet magnífico, uma espécie de mosaico
de madeiras diversas esplêndidas.
Não é fora de propósito notar o
belo pano colocado com uma elegan-
Jean-Paul Marat
te negligência sobre a mesa. Mas a
negligência elegante era considerada
a mais bela forma de elegância para
o gosto desse século. Assim, na atitude
de todos se nota muita elegância,
mas um tanto négligée 4 , superiormente
bem manuseada, a qual, entretanto,
nos séculos anteriores não se teria
permitido.
É chegado o momento de nos perguntarmos
qual a orientação doutrinária
dessa gente. É um cenáculo
que prepara a resistência à Revolução
Francesa? Num ambiente tão
fino, nobre e elegante, no qual está
presente um Príncipe de Conti, duques,
duquesas, marqueses, marquesas,
um creme de literatos trabalha
para eles, nós devemos concluir que,
onde os mais importantes, poderosos
ou mais ricos ditam aos literatos
a orientação conveniente, só pode se
tratar de uma linda e elegantíssima
reunião contrarrevolucionária…
Contudo, vemos uma “bomba” na
sala: o busto de Voltaire 5 colocado,
quase como uma imagem, entre dois
quadros lindamente emoldurados.
Os intelectuais são todos da escola
de Voltaire, conheceram-no, aplaudiram-no,
admiraram-no. Um dos presentes
é Rousseau 6 . São
os artífices da Revolução
Francesa. Os nobres misturados
com eles, inclusive
esses tão rutilantes, belos,
bem vestidos, finos,
todos eles faziam parte
do séquito enorme da nobreza
podre que apoiava
a Revolução Francesa
nos seus primórdios,
e depois decapitada por
esta mesma Revolução.
Muitas dessas pessoas
morreriam na guilhotina,
tendo sido bastante estúpidas
para contribuir no
começo. Muitos saíram
da França, depois tentaram
invadi-la, reunindo-
-se aos restos da Famí-
lia Real. Outros, pelo contrário, ficaram
em Paris vegetando, foram colhidos
pelo carrasco e tiveram as cabeças
cortadas. Precisa ser dito de passagem
que morreram com uma dignidade incomparável.
Aparências que representam
um esplendoroso passado
Portanto, esse é um quadro de revolucionários.
Visto por contrarrevolucionários,
que efeito ele produz?
Aos homens de hoje, vivendo neste
século do metrô e de mil outras
coisas do gênero, ele não pode deixar
de elevar o espírito, de o tornar
mais alado, mais leve e distinto. O
quadro realça algumas qualidades
indiscutíveis presentes na cena, e nos
faz sentir melhor a brutalidade de
nosso século proletarizado.
Contudo, se enquanto contrarrevolucionários
procurarmos saber
quais são as ideias dessa gente, é altamente
instrutivo compreendermos
como a podridão pode esconder-
-se sob sepulcros caiados – lembrando
o que disse Nosso Senhor a respeito
dos fariseus. Do lado de fora,
a belíssima Contra-Revolução; do lado
de dentro, a podridão da Revolução.
Muitas vezes, os aspectos exteriores
não condizem com o interior.
É preciso detestar este e compreender
quanto há de moribundo nessa
aparência, pois quando o interior já
não é bom, as meras aparências nunca
duram muito.
Mas, de outro lado, compreender
serem essas aparências a representação
de um esplendoroso passado.
Então, esse quadro é cheio de ensinamentos,
um dos quais consiste em
nos abrir os olhos para a tática tendencial
da Revolução. Notem que as
ideias expostas naqueles salões eram,
todas no campo sofístico, revolucionárias.
Mas essa gente não se indignava
porque não se tinha tocado nas
aparências contrarrevolucionárias.
As aparências mudando, iriam mexer
26

nas tendências e eles se indignariam.
Não aceitariam a abolição
da seda, do veludo, da peruca,
das joias, da hierarquização social,
da distinção.
Imaginem o Marat 7 entrando
nessa sala; eles mandariam o primeiro
alabardeiro pegá-lo e jogá-lo
nos antros de uma prisão,
e pedir-lhe que explicasse como
ele, malcheiroso, com hálito
de álcool ordinário e proferindo
blasfêmias antiaristocráticas, ousou
entrar ali… Algumas senhoras
desmaiariam… Talvez algum
desses nobres puxasse uma espadinha
de prata com cabo de ouro
e fosse por cima dele.
Então, as ideias sofísticas podem
caminhar, apodrecer o terreno,
desde que não se mexa na
aparência, no tendencial. Depois
é o contrário, feita a Revolução
tendencial, eles, que já estavam
com os sofismas, habituaram-se
de tal maneira que, ou
se começa a Contra-Revolução
pelo tendencial, ou pela mera
escolástica alguns se converterão,
mas a massa dificilmente se
converterá.
Assim, com base num quadro,
fica analisado o conjunto
desses princípios.
Devemos olhar todas
as coisas com senso
revolucionário ou
contrarrevolucionário
Se pudéssemos pôr esse quadro
em algum lugar de nossa casa, faria
bem ou mal?
A julgar pelas aparências, faria
bem, mas seria um bem relativo
porque nos levaria para uma fase
em que o mundo era menos revolucionário.
Mas isso tudo, em comparação
com a Idade Média, já é revolucionário.
Portanto, para quem pudesse
estar na Sainte-Chapelle ou na
Dr. Plinio em 1984
Arquivo Revista
sala da coroação dos imperadores
do Sacro Império Romano-Alemão,
em Frankfurt, seria muito melhor do
que se encontrar nesse salão.
Por estarmos numa época muito
mais decadente, esse quadro nos
aproxima do ápice no qual não havia
Revolução. Mas o nosso olhar deve
estar voltado para a época da História
em que não existia nenhuma Revolução.
Mais ainda, para a época da
História onde não haverá nenhuma
Revolução.
Não sei se consigo exprimir quanto
é preciso ter cuidado para, diante
de um quadro desses, saber manusear-se
a si próprio; porque, do contrário,
o quadro nos manuseia. O
pintor morreu, todos esses personagens
faleceram. Eles continuam
através da tela a remexer
na humanidade.
A pessoa, ou se defende do
quadro, ou manda-o embora.
Não adianta saber se é bonito ou
feio. É preciso ver o efeito dessas
tendências sobre o homem.
Por exemplo, era o caso de ler a
narração de um martírio como o
de São Vicente tendo, ao fundo,
um quadro desses?
Mas, de outro lado, como o
homem se civiliza vendo uma
coisa dessas!
Não sei se, através disso, eu
torno claro com que senso revolucionário
ou contrarrevolucionário
devemos olhar todas as
coisas, e como podemos ser manobrados
sem perceber.
Conclusão: ou aprendemos a
fundo como fazer isto, ou essas
coisas nos enrolam.
Porém, o que mais nos enrola
não é esse passado, mas o aspecto
do mundo contemporâneo,
sobretudo se não o olharmos
com discernimento ainda
maior do que o aplicado nesse
quadro.
v
(Extraído de conferência de
24/10/1984)
1) Alexandre Dumas (*1802 - †1870),
escritor francês.
2) Louis François de Bourbon (*1717 -
†1776), sexto Príncipe de Conti.
3) Marie-Thérèse Rodet Geoffrin (*1699
- †1777).
4) Do francês: negligenciada.
5) François-Marie Arouet (*1694 -
†1778), escritor francês anticatólico.
6) Jean-Jacques Rousseau (*1712 -
†1778), filósofo suíço que propagou
teses contrárias à Doutrina da Igreja.
7) Jean-Paul Marat (*1743 - †1793), jornalista
e político francês virulentamente
revolucionário.
27

Apóstolo do pulchrum
Pedro Morais
Beleza e praticidade
que conduzem a Deus
Sainte-Chapelle, Paris
O entrelaçamento do prático com o belo, tão característico
da obra de Deus, não está presente na arte moderna. A alma
católica, entretanto, soube unir essas duas prerrogativas
até mesmo na arquitetura, e, sem deixar de servir ao corpo,
procurou sobretudo encantar a alma e elevá-la até Deus.
Ao nos depararmos com um conjunto residencial
moderno, poderíamos imaginar ser uma grande
fábrica ou cadeia, enfim, qualquer coisa enorme,
situada em Oslo, São Paulo ou em outro lugar. Ora, tal
construção tem alguma beleza? Ela nos eleva?
O espírito da Revolução e a
prevalência da matéria
Absolutamente não. Só vemos uma série de quadrados,
com umas pequenas janelinhas à maneira de alvéolos,
onde habitam umas “abelhas” humanas. Cada homenzinho,
cada família ocupa um, dois ou três buraquinhos
desses e se perde nessa imensidade. O corpo talvez
esteja bem servido ali, mas a alma humana fica opres-
sa. É o espírito moderno, o espírito da Revolução onde
prevalece a matéria. Ali a alma não se prepara para ir
ao Céu, porque no Paraíso Celeste não há nada parecido
com essa feiura, nem com essa monotonia. É a idolatria
dos quadradinhos, postos uns sobre os outros.
Em determinados edifícios não se mora, trabalha-se.
Se houvesse cozinha, até seria habitável, pois imagino
que um quadrado desses dá para qualquer coisa. Eu não
entendo desse tipo de engenharia, nem quero entender.
Entre ela e eu há uma incompatibilidade completa, radical.
Um observador dirá: “Dr. Plinio, não é bonito o Sol
que reflete pelas janelas?”
Eu diria: “O arquiteto não fez o Sol, mas sim as janelas,
e estas, quem ousará achar bonitas? Basta abrir
28

uma para ficar um buraco. É um
conjunto de vidros e de buracos,
cujo interior está cheio de gente
trabalhando até arrebentar. Tudo
isso é muito prático para o corpo,
mas para a alma, zero.”
Alguém poderia objetar: “Mas,
Dr. Plinio, não são quadrados de
tamanhos iguais. Não há um pouco
de harmonia dentro disso?” Eu
não sei se o engenheiro pensou
nisso. Estou me esforçando para
ser equânime, mas não encontro
uma resposta positiva.
Ora, por que esse teto é inclinado?
“É para a chuva escorrer”
Então, por que esse outro é chato?
É para a chuva não escorrer?
São mistérios que eu não chego a entender.
Em todo caso, para nos divertir um pouco, há aqui
outro conjunto residencial ou de escritórios, com janelinhas,
buracos e quadrados. Olhem para esse teto. Alguém
dirá: “Maravilhoso! O senhor há de reconhecer
que essas riscas de luz são bonitas.”
Eu digo: “É verdade. A luz é bonita até sobre uma superfície
moderna, pois não foi dado ao homem fazer com
que a luz seja feia. A feiura é das trevas.”
O que são esses “bengalões”? São projetos de muletas
para imensos aleijados? Não, são conjuntos residenciais.
Aplicando a vista, podemos perceber os quadradinhos.
O movimento ondulado dessa rampa, é bonito? Um
pouquinho é. Entrou um pouquinho de beleza dentro
disso. Porém, pensem no artificial de tudo isso. Aliás,
não é possível que a sensação frígida de artificialidade
metálica escape à atenção.
Oslo, Noruega
Hostilidade entre a arte moderna e a beleza
Há uma grande hostilidade contra a beleza na arte e
arquitetura modernas.
Vendo determinados prédios temos uma sensação de
interrupção arbitrária e estúpida, dando-nos a impressão
de um queijo enorme cortado, com algumas fatias
tiradas, restando outras. Qual a razão dessas interrupções
repentinas, sem nenhuma moldurazinha que as
anuncie ou justifique? Isso é bonito? Alguém dirá: “É
prático.”
Isso é duvidoso. Entretanto, na arte moderna, o que é
bonito não é prático; e o que é prático não é bonito. O entrelaçamento
do prático com o bonito, tão característico
da obra de Deus, não está presente.
Analisemos um engarrafamento do trânsito. Nas metrópoles
há grandes artérias retilíneas, feitas para da-
Chell Hill (CC3.0)
Ukjent (CC3.0)
Ópera de Oslo, Noruega
29

Apóstolo do pulchrum
Henrique Boney (CC3.0)
Torstein Frogner (CC3.0)
rem vazão a milhares e milhares de carros por hora; mas,
quando se dá uma pequena trombada, talvez entre dois
motociclistas, é necessário esperar a polícia chegar, e por
ser uma grande avenida, quando para o trânsito, paralisa-se
uma enorme quantidade de veículos. É o urbanismo
moderno, muito bem pensado para as coisas funcionarem
bem, mas não planejado para a hipótese de funcionarem
mal. Buzinas, enervamento, gente atrasada; quando, afinal,
os automóveis podem circular, chocam-se uns nos outros
pelo nervosismo, e ainda há novas trombadas.
O espírito da Igreja une o prático ao belo
Em contraste, temos a Abadia de Vézelay, na França,
atualmente conhecida como Basílica de Santa Maria
Madalena. Como é diferente! Percebam como a porta é
muito prática, pois é bastante grande para facilitar a entrada
e saída das multidões. Também é alta, de maneira
a nada esbarrar nela. Por outro lado, a coluna central
Oslo, Noruega
Congestionamento no Vale do Anhagabaú, São Paulo
divide um pouco a multidão e evita, já de início, que ela
caminhe para uma só direção. Há nisso um lindo simbolismo!
O feitio das portas medievais simbolizava Nosso
Senhor Jesus Cristo que veio dividir as vias do homem
em duas: a da direita, a do amor de Deus, e a da esquerda,
a da perdição.
No pórtico podemos contemplar um belo trabalho em
pedra representando um fato da História Sagrada, ou
da História da Igreja, ou de algum Santo; ilustra e ensina
a religião aos que vão entrar. A coluna central da porta
principal da Basílica, que suporta todo esse peso com
profunda nobreza, quão diferente é das colunas chatarronas
existentes hoje em dia. Quanta harmonia e distinção!
A seguir, temos a esplêndida Catedral de Reims, onde
eram coroados os reis da França antes da Revolução
Francesa. Eu não vou elogiar o evidente, mas vejam a
magnífica harmonia e beleza dessa esplêndida neta de
Deus. O gótico é considerado o estilo mais prático que
houve na História. Não há nada, num edifício
medieval, que não tenha uma razão
de ser prática, inclusive poder-se-ia fazer
um estudo comprovando isso. Nele, entretanto,
tudo é bonito.
Na fachada da própria Catedral de
Reims observamos as rosáceas. Pareceria
ter sido o prédio construído para dar
beleza a esses grandes vitrais, mas não é
verdade. As rosáceas existem para facilitar
a entrada de luz dentro do templo.
Entretanto, não é a luz clara de todos os
dias, mas um pouco filtrada, convidando
à contemplação e criando um ambiente
místico de recolhimento.
Os medievais aproveitaram os vitrais
para representar cenas da História da
30

Igreja, do Antigo ou do Novo Testamento,
para ensinar aos povos, constituindo
assim, mil símbolos da Doutrina
Católica. Portanto, a rosácea é funcional,
pois através dela entra luz para
o prédio, mas que luz, que ensinamento,
que flores de beleza! Essas igrejas
eram chamadas de “Bíblias dos analfabetos”.
Ora, o que forma mais a alma
humana: a cartilha ou o vitral?
Aliás, é preciso dizer o seguinte: a
Idade Média foi a época na qual mais se
trabalhou – em relação a todas as épocas
anteriores – para a alfabetização do
homem. De tal maneira que quando a
Idade Média terminou, deu-se o aparecimento
da imprensa. Como poderia a
imprensa ter tão grande importância se
ninguém soubesse ler e escrever?
Destas considerações podemos tirar
um ensinamento magnífico e faustoso.
O espírito da Igreja é o mesmo
espírito de Deus que sabe unir o prático
ao belo; de onde o objetivo do prático
é servir o corpo e não atrapalhar
a alma; e o objetivo do belo é encantar
a alma e elevá-la até Deus. Assim,
vendo um objeto, utilizamos o prático
quase sem pensar nele e admiramos o
belo como se só este existisse.
Yannick Pichard. (CC3.0)
Construções que satisfazem
o corpo e elevam a alma
Há uma diversidade inimaginável
de vitrais, alguns representando reis
santos, e outros Nossa Senhora com o Menino Jesus. Contemplem
a variedade de formas e de cores, que esplendor
de luzes! Cada fragmento de um vitral é uma verdadeira
pedra preciosa, e se cada parte é de tal maneira bonita,
o conjunto é tão mais belo, que a alma não tem muita
vontade de pormenorizar. A Bíblia conta que depois de ter
criado o universo, Deus descansou e, contemplando sua
obra, viu como cada coisa era boa, mas o conjunto era ótimo
(cf. Gn 1, 31).
Assim, no conjunto de vitais, que joia e esplendor! Função
prática: iluminação. Função espiritual: apresentar a
beleza, mas nela, a Suma Verdade, a Revelação trazida pelo
Espírito Santo e Nosso Senhor Jesus Cristo à Terra.
Comparem os prédios de quadradinhos e esse teto gótico.
São dois mundos, duas concepções. O que mais prepara
a alma para o Céu?
Abadia de Vézelay, França
A magnífica Catedral de Orvieto, por exemplo, tem
algo de especial, pois é indelevelmente colorida do lado
de fora. Ela ostenta esplêndidos mosaicos refratários à
ação da luz e do tempo. Ademais, o perfeito estado dela
nos faz pensar ter sido construída ontem. No entanto
é, sem dúvida, uma catedral medieval que arrosta os
séculos, não com aquela velhice magnífica e veneranda
das antigas catedrais de granito, mas com a durabilidade
que fala do eterno.
No ponto mais alto da fachada há um mosaico representando
Nosso Senhor Jesus Cristo coroando Nossa Senhora.
Qual é a pintura, com cores tão frescas, representando
um esplendor e uma louçania de alma tão magnífica?
Nessa catedral tudo aponta para o céu, até os triângulos
e as flechas. Edifícios como esse parecem elevar-se
ao céu e nos levam para lá.
31

Apóstolo do pulchrum
Almas insaciáveis de dar glória a Deus
Analisemos agora um castelo, quase de conto de fadas:
Neuschwanstein. Ele foi edificado sobre um monte,
a pedido do Rei Luís II, da Baviera, no século XIX.
A nobreza desses torreõezinhos; quanta distinção, beleza
e altanería! Como isso é diferente daqueles mil alvéolos
que parecem transformar seus habitantes em abelhas
humanas. Contrariamente, este nobre castelo faz
dele um guerreiro, e, por sua vez, a catedral faz do homem
um santo.
Observem a beleza do telhado. Dir-se-ia estar revestido
de pedras preciosas! Como é convidativo morar num lugar
desses! Abrir de manhã a janela e contemplar um dos telhados
laterais refulgindo ao Sol. Olhar para baixo e se deparar
com uma das rampas, com água escorrendo depois
de uma chuvarada e gotejando agradavelmente da gárgula.
Quanta beleza, nobreza e harmonia! Entretanto, isso é prático:
esse declive visa impedir o acúmulo de neve.
Já na cidade de Rouen, onde Santa Joana d’Arc foi
queimada pelos ingleses, temos uma imponente Catedral
que mais parece um enorme élan para o céu. A torre
vai adelgaçando à medida que se eleva, quase se transformando
em firmamento; não se sabe bem se seu píncaro
é mais ar do que terra, ou mais luz do que pedra. Assim,
esse belo monumento convida a alma para subir!
Josep Grin (CC3.0)
Eric Pouhier (CC3.0)
Ludovic Péron (CC3.0)
Detalhes da Catedral de Reims, França
32

jplenio (CC3.0)
Castelo de Neuschwanstein, Alemanha
No prefácio da história de Santa Isabel da Hungria,
Charles Montalembert narra que um maometano, preso
pelos cruzados, recebeu licença de viajar pela Europa e,
conhecendo as catedrais, perguntou quem as construía.
Mostraram-lhe, então, o irmão leigo de um convento:
— Ele é um dos homens que constroem esses monumentos.
Surpreso, indagou:
— Como podem homens tão humildes construir edifícios
tão altivos?
Assim é a alma católica: humilde quanto a si mesma,
mas insaciável para dar glória a Deus. Na Catedral de
Rouen está a glória de Deus cantada por uma flecha que
vai mais alto do que todos os edifícios da Terra. Essa é
a Igreja Católica acima da sociedade temporal. A Santa
Igreja está por cima de tudo.
Ambientes que conduzem a Deus
Em outra foto vemos aquilo que São Francisco de Assis
chamava “a irmã água” caindo e correndo, luminosa
e turbulentamente, em meio a pedras, por certo fazendo
aquele ruído mais parecido a um cântico. Próximas
à margem há algumas moradias plebeias. Notem
a sensação de solidez dos prédios e como dão a impressão
de proteger contra as intempéries. Dentro dessas casas,
as pessoas se sentem na intimidade, a léguas da rua,
afastados dos outros, com a possibilidade de estar a sós,
no aconchego da família ou numa solidão completa aos
olhos de Deus.
Catedral de Orvieto, Itália
É um ambiente agradável, à maneira europeia, pois
quando chega o verão o jardim se enche de gerânios vermelhos
e, do lado de dentro, uma pessoa calma lê um livro,
ou uma senhora faz crochet ou tricot enquanto conversa
com o netinho sentado no chão. É a vida tranquila
e cheia de paz de outrora, mais operosa do que a das
multidões se acotovelando nos ônibus. Cidades peque-
Luca Aless (CC3.0)
33

Apóstolo do pulchrum
A Torre de Belém, localizada na margem do Rio
Tejo, que banha Lisboa, é uma fortificação composta
de um material tão alvo que em noite
de luar mais parece feita de lua. Na sua
parte inferior se encontram os orifícios
para os canhões. Sob certo ponto de vista,
a torre, tão leve com suas ameias e
torreões, parece um brinquedinho;
mas, tão majestosa e forte que dá impressão
de uma verdadeira fortaleza.
Os antigos tinham horror das fachadas
lambidas e do plano sem arte.
Na superfície principal está a sacada
onde podemos imaginar o rei
vendo as naus partirem, por exemplo,
da frota de Pedro Álvares
Cabral, com a imagem de Nossa
Senhora, a qual hoje se venerajaraman
sundaram (CC3.0)
Cataratas do Reno, Suíça
nas, onde as pessoas vão a pé por toda parte, aonde ninguém
tem pressa, ninguém corre, todo mundo vive e respira
em paz. Em cidades como essas se formaram os povos
europeus, saudáveis, que engendraram a maior civilização
de todos os tempos.
Como seria agradável, por exemplo, no entardecer de
um dia fresco, permanecer num terracinho rezando ou
lendo, ou até fazer uma grande coisa quando a pessoa
tem a alma cheia de altos pensamentos e de verdadeira
fé: não fazer nada. Contudo, não significa flanar ou fazer
o papel de bobo, mas é deixar a memória e as recordações
falarem, ir pensando ao sabor do tempo e das associações
de imagens. É mergulhar na contemplação.
Foi conversando agradavelmente desde uma janela
que Santo Agostinho e Santa Mônica tiveram o famoso
êxtase de Óstia. Quem poderia ter um êxtase dentro de
um arranha-céu contemporâneo? Deus pode tudo, inclusive
levar alguém a entrar em estado místico no interior
de um edifício moderno, mas é preciso dizer que um tal
lugar não propicia um êxtase.
34
Maravilha do espírito católico
Pedro Álvares Cabral
Rio de Janeiro

Herbert Frank (CC3.0)
ra na igreja dos Jerônimos, e é chamada Nossa Senhora
do Brasil.
Imaginemos ali uma série de pendões e de tapeçarias
riquíssimas; o rei com a rainha e sua corte, despedindo-
-se dos navios que partiam para descobrir novas terras e
trazer novos povos para a Igreja Católica Apostólica Romana,
levando nos mastros a Cruz de Cristo. É um cenário
magnífico! Tão bonito que parece ter sido construído
só para essa cena épica.
Ali encontramos a beleza conjugada ao prático. O mirante
é estupendo, e sem dúvida, muito funcional. Foi uma
fortaleza tão boa que, para as condições do tempo, metia
medo em qualquer atrevido desejoso de se adentrar no Tejo.
Nobre e distinta, a Torre de Belém é uma verdadeira
maravilha do espírito católico que formou essa civilização.
Quanto respeito para com a criatura humana há numa
construção como essa! O homem se sente inteiramente
atendido, protegido, defendido e conduzido até
Deus!
v
(Extraído de conferência de 10/2/1974)
Benittes (CC3.0)
Catedral de Rouen, França
Torre de Belém,
Lisboa
Vicente D.
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Primeiro lance da Contra-Revolução
Odemônio tem especial ódio à Imaculada
Conceição pelo fato de esta singular prerrogativa
de Nossa Senhora constituir para
ele uma derrota dolorosíssima e, por assim dizer,
pessoal. Com efeito, tendo satanás conseguido
arrastar nossos primeiros pais ao pecado original,
as vantagens que lhe traria essa queda, caso não
houvesse a Redenção, seriam simplesmente espetaculares.
O homem, criatura nobre de Deus, ficou
desfigurado pelo pecado e sujeito às más tendências.
Com isso tornou-se incalculável o número
de pessoas capazes de cair, ao longo dos séculos,
no Inferno. Imenso foi o êxito imediato obtido pelo
demônio com o pecado de Adão e Eva.
O único modo de anular esse triunfo do mal seria o
Verbo Se encarnar e, enquanto Homem-Deus, oferecer-Se
como vítima pela nossa salvação. Ora, essa vitória
do Bem teve sua primeira realização no nascimento
de uma menina excelsa, imaculada, que, apesar
de todos os embustes do demônio, nascia livre da
trama na qual ele pretendia envolver todo o gênero
humano. Em favor d’Ela, Deus rompeu a urdidura
satânica. E Ela nasceu fora da lei do pecado original.
Portanto, a raiz da salvação do mundo, o ponto de
partida da Redenção da humanidade, foi o fato de
Nossa Senhora ter sido criada isenta do pecado original.
Donde nos ser fácil compreender como o primeiro
lance da Contra-Revolução foi, precisamente, a Imaculada
Conceição de Maria Virgem, prelúdio da Encarnação
do Verbo.
(Extraído de conferência de 3/12/1964)
Imaculada Conceição - Igreja
Matriz de Nossa Senhora da
Conceição, Sabará, Minas Gerais
Luis C.R. Abreu