Balta Ialomiþei, spaþiu al permanenþei, unitãþii ºi conservãriipopulaþiei de pe malurile saleFenomenele permanenþei, unitãþii ºi conservãriipopulaþiei în istoria poporului român constituie aspectefundamentale ale existenþei sale milenare. Aceastaproblematicã iese ºi mai mult în evidenþã cu atât mai multcu cât pãmântul românesc se caracterizeazã prin obstacolenaturale greu de trecut ºi care, în anumite perioadeistorice, au constituit graniþe politice, determinândsepararea românilor în organisme politice diferite. În ciudaacestor factori unitatea ºi continuitatea civilizaþiei umaneîn spaþiul carpato-ponto-danubian constituie o realitateistoricã ce nu poate fi pusã la îndoialã.Munþii Carpaþi si fluviul Dunarea departe de a despãrþicomunitãþile umane, au constituit, dintodeauna, factoride osmoza etnica. Între cele trei fenomene istorice existão strânsã interdependenþã ºi totodata ele au fostputernic influenþate de pãmântul românesc. Se ºtie cãteritoriul locuit de neamul românesc beneficiazã de opronunþatã individualitate, în senul cã în pofida mareisale varietãþi ºi complexitãþi dispune în ansamblu de oremarcabilã omogenitate. 1 Pe drept cuvânt savantulSimion Mehedinþi caracterizeazã regiunile româneºti dreptun exemplu geografic de unitate în diversitate. 2 Unitateapãmântului românesc ºi-a pus amprenta asupra unitãþiipoporului român. 3În acest context istoric Balta Ialomiþei a jucat un rolextrem de interesant ce meritã sã fie scos în evidenþã.Viaþa în spaþiul Bãlþii Ialomiþei a cunoscut o dezvoltareneîntreruptã, unitarã, mereu ascendentã, incepând dincele mai vechi timpuri. Aceastã evoluþie a fost posibilã ºidatoritã faptului cã Balta a constituit din todeauna unspaþiu de conservare a locuitorilor de pe ambele maluri,aceºtia gãsind , aici, loc de refugiu în vremuri grele ºi nuau fost puþine în zbuciumata lor istorie.Condiþiile de mediu geografic ale bãlþii ºi lunciiînconjurãtoare au exercitat o atracþie deosebitã asupraoamenilor care s-au aºezat, aici, determinând o locuireintensã; rezultatul fiind apariþia, încã din cele mai vechitimpuri a numeroase aºezãri, atât în interiorul bãlþii cât ºipe malurile sale. Resursele oferite de baltã au favorizat oviaþã neîntreruptã; iar haþiºurile sale, cunoscute numaide localnici au constituit un spaþiu de siguranþã ºi decide conservare pentru acele comunitãþi umane.Vorbinddespre avantajele oferite de Balta Ialomiþei, Victor Morfei;un bun cunãscãtor al zonei ,spunea acum un secol: „Dinpunct de vedere economic, Balta este un adevãrat tezaur.Lemnul, stuful, papura sunt materiale de construcþienelipsite în satele riverane Dunãrei jepºile numeroasepermit pescuitul fãrã multã bãtaie de cap: un coº de nuielede rãchitã si instrumentul este gata. Pe grinduri se potface semnãturi; vitele au vara pãºune din belºug, iar iarnacu dãrãmãturile de salcie se hrãnesc mai bine decât îngrajd. 4Popinele ºi grãdiºtele din interior au oferitcomunitãþilor umane, aflate pe diferite trepte de dezvoltareistoricã adãpost ºi siguranþa faþã de inundaþii ºi duºmani,iar de pe promontoriile înalte ale teraselor înconjuratoareputeau priveghea zona pânã departe, semnalândprimejdiile cu care s-au confruntat permanent. În acelaºitimp, in ciuda obstacolelor naturale, balta a facilitatcontacte nemijlocite între locuitorii de pe ambele maluriale sale, fenomen care în urma pendulãrilor dintr-o parteîn alta, a accentuat unitatea acestor comunitãþi.Sigur, aceastã trecere nu se limiteazã strict la odeplasare numai dinspre dreapta spre stânga sau dintrestânga spre dreapta. Circulaþia umanã peste baltã s-adesfãºurat în ambele sensuri, în tot timpul ºi în fluxcontinuu, ca o continuare fireascã a vechilor legãturi darºi ca urmare a unor cauze specifice fiecãrei perioadeistorice. 5 Legãturile multiple dintre locuitorii celor douãmaluri ale bãlþii s-au pãstrat ºi datoritã unor cãi ºtiutedintodeauna, cunoscute mai târziu sub numele de Vadulcailor ºi Vadul oilor, altele ºtiute numai de localnici. 6Privite din punctul de vedere al trãsãturilor principaleale permanentei ºi unitãþii poporului român ,se pot sesizatrãsãturi specifice ale comunitãþilor umane din zona BãlþiIalomiþei, care rezidã din factori comuni:culturali strãvechi,economici, etnici, ale fiecãrui moment din evoluþia loristoricã.O asemenea constatare ne dã dreptul sã afirmãm12cã în ciuda unor diferite zonale, structura lor de bazã careeste comunã, scoate în evidenþã ºi mai mult unitatea ºipermanenþa locuitorilor din spaþiul care ne interesezã.Procesul unitar al evoluþiei comunitãþilor umanetrãitoare in Balta Ialomiþei ºi lunca înconjurãtoare rezultã,deci ,din unitatea de dezvoltare social-economicã ºiculturalã a aºezãrilor, de aici ,de-a lungul timpului. Într-oprimã etapã, începând din vremuri strãvechi ºi mai cuseamã din neolitic, comunitãþile umane din jurul BãlþiiIalomiþei s-au integrat aceloraºi culturi materiale, dupãcum vom vedea.În stadiul actual al cercetãrilor arheologice in BaltaIalomiþei si în zona adiacentã nu se poate vorbi de urmeale activitãþilor omeneºti care sã depãºeascã o vechimemai mare de 40.000 de ani. Însã bogãþia de peºte ºi vânatºi locurile ferite de pe ostroave ºi grinduri, neîndoielnicau atras diverse comunitãþi, caracterizate prin unelte desilex specifice paleoliticului superior. Astfel de comunitãþiumane sunt prezente indeosebi pe malul dobrogean albãlþii la Topalu 7 , ªeimenii Mari 8 , Cernavodã 9 . Pe braþulBorcea prezenþa umanã este atestatã prin apariþia uneltelorde silex la Dichiseni, Stelnica, Popina Borduºani, GuraIalomiþei 10 ºi Grãdistea Coslogeni 11 .Culegãtorii, pescarii ºi vânãtorii din paleoliticul superior,au cutreierat teritoriile de la Dunãrea de jos,instalându-ºi sãlaºele lor, îndeosebi sezoniere, în acestelocuri care ofereau condiþii prielnice de viaþã (apã, peºteºi vânat). Un argument în favoarea existenþei unor bogateresurse de vânat, îl constituie descoperirea la Feteºti siVlad Þepeº (Cãlãraºi) a resturilor faunistice de mamut,cervid ºi bour 12 .Este posibil ca din acest timp sã dateze primelecontacte între comunitãþile umane aflate în migraþie înacest spaþiu geografic, având în vedere cã aspectulgeografic al Sud-Estului românesc, ºi deci al Baltii Ialomiþei,nu avea configuraþia din perioada istoricã 13 .Descoperirile arheologice, aparþinând mezoliticului dinzona Bãlþii Ialomiþei sunt destul de rare, dar chiar ºi numaiacestea împreunã cu constatarea cã la baza uneltelorneolitice existão puternicã tradiþie microliticã-mezoliticã,dovedesc o continuitate a vieþii. Descoperirea monoxileia permis trecerea mai lesnicioasã a Dunãrii, determinândo legãturã mai strânsã a comunitãþilor umane din stângaBãlþii cu cele din dreapta si mai departe pe valea Caraseu,de unde probabil, acestea, se vor alimenta cu silexulnecesar confecþionãrii uneltelor ºi armelor ºi care se gãseadin abundenþã la Cernavoda, Dunãrea, Capidava 14 .În neolitic fenomenul infiltrãrilor umane de o parte ºide alta a Bãlþii Ialomiþei se accentueazã ºi este mai intensfiind surprins de cercetãrile arheologice. Acest lucru estedeterminant de factori geografici ºi umani care devin multmai complexi pe mãsurã ce ºi societatea omeneascãdevine mai complexã. Cauzele care au determinat miºcãrilependulatorii peste Baltã sunt multiple. Dacã în paleoliticºi mezolitic ele pot fi explicate prin caracterul migrator alcomunitãþilor umane ºi al ocupaþiilor predilecte:vânãtoarea, pescuitul si culesul, în neolitic situaþia seschimbã; comunitãþile devin mai sedentare prin aparitiaagriculturii; Oamenii sunt mai putin dispusi sã-ºiparãseascã gospodãriile ºi sã se stabileascã aiurea. ªitotusi imigrãrile dintr-o parte în alta a Bãlþii se intensificã.Ele sunt determinate de avantajele oferite de Baltã.Interesaþi de exploatarea bogãþiilor existente, ei se vorîntâlni, vor relaþiona ºi mai puternic ºi acest aspect alvieþii umane devine tot mai uºor în condiþiile îmbunãtãþiriimijloacelor de trecere peste apele care îi despãrþeau. Suntinteresaþi ºi de schimbul de produse dar ºi de schimburispirituale. Aºa se ajunge la fenomenul specific al acesteiperioade, al infiltrãrilor dintr-o parte în alta a bãlþii.Elementul geografic, ca factor de unitate între comunitãþileumane va fi întregit de elementul economic ºi cel deorganizare socialã iar mai tarziu ºi de cel de organizarepoliticã.De o parte ºi de alta a Bãlþii Ialomiþei vor locuicomunitãþi gentilico-tribale care au dezvoltat pe ambelemaluri o culturã materialã unitarã ce s-a menþinut tottimpul. 15 Aºezãrile din dreapta Bãlþii au cunoscut odezvoltare istoricã permanentã, strâns legatã de aºezãriledin stânga Dunãrii chiar dacã în anumite rãstimpuri aufost nevoiþi sã se limiteze numai la simple întrepãtrunderide scurtã duratã sau “capete de pod”. Viaþa lor s-adesfãºurat atât de strâns încât ºi atunci existau între elenumeroase fire de legaturã. 16Momentul este extrem de important deoarece de acumse realizeazã unitatea culturalã pe o vastã arie geograficãce cuprindea Dobrogea ºi Muntenia. Deci ºi Balta Ialomiþeise integreazã unui spatiu cultural-geografic sudat organic,unitar. Descoperirile arheologice demonstreazã cã peambele maluri ale Bãlþii Ialomiþei s-au dezvoltat comunitãþiumane ale cãror arii s-au întrepãtruns. Procesul evolutiv,pânã la formele pe care în mod sigur alte cercetãri le voramplifica, a durat aproape neîntrerupt timp de trei milenii.Pentru început are loc trecerea peste Baltã a purtãtorilorculturii Boian . Sãpãturile de la Hârºova, într-un tell dintrecele mai mari de la noi din þarã, au dovedit cã lângã aceastãputernicã aºezare de tip Hamangia existau resturi de locuiridin fazele Giuleºti ºi Vidra ale culturii Boian. 18 În acestpunct a existat un ,,cap de pod” al purtãtorilor culturiiBoian, locuitorii sãi menþinând un contact strâns cu cei aicomunitãþilor învecinate-Hamangia. Cãtre aceeaºiconcluzie conduc descoperirile de la Hinog-Cernavodãºi Capidava, deseori în imediata apropiere a unor intenselocuiri Hamangia. 19Materialul arheologic scos la ivealã în aceste puncteºi îndeosebi la Cernavodã, aparþinând în mod certpurtãtorilor culturii Boian, nu mai poate fi explicat carezultat al unor influenþe sau al schimbului, ci el atestã olocuire a purtãtorilor culturii Boian, veniþi din stânga pemalul drept al Bãlþii Ialomitei. 20NOTE1. V.Mihailescu, Geografia fizica, Bucureºti, 1936, p.22-24 vezi ºi Monografia geografica a R.P.R Geografia fizica,Bucuresti, 1960, p.952. I .Conea, Simion Mehedinþi, despre rolul factorilorgeografici în istoria poporului român, în Simion Mehedinþi,Opere alese, p.1053. Ibidem4. Victor Morfei, Infiltrãri româneºti dintr-o parte înalta a Dunãrii, peste Balta Ialomiþei, Buletinul Societãþiiregale româneºti de geografie XLIV, 1925, p.1295. Nicolina Ursu, Deplasãri demografice din ÞaraRomâneasca în Dobrogea, în Comunicãri de istorie a Dobrogei,1969, p.186. Ibidem7. N.N. Moroºanu, O staþiune paleoliticã în Dobrogea,Topalu, Academia Românã, Memoriile Secþiunii Istorice, Seria aIII a , IOM.5, Bucureºti, 1958, p.458. C.S. Nicolaescu Plopºor si colaboratorii, Raportpreliminar asupra carcetarilor paleolitice din anunl 1956,în Materiale V, 1959, p.169. Dumitru Berciu, Sebastian Morintz, Sãpãturile de laCernavodã, Materiale V, 1959, p.10610. D. Berciu, Zorile istoriei de la Carpaþi la Dunãre,Editura ªtiinþificã, Bucureºti, 1966, p.28-3411. Al. Pãunescu, Evolutia istoricã pe teritoriulRomâniei din paleolitic pânã la inceputul neoliticului ,S.C.I.V., 31, 4, 1980, p.530-53112. Idem, Tardenoisianul in S E României ºi uneleconsideraþii asupra perioadei cuprinse spre sfârºitulpaleoliticului ºi inceputul neoliticului in aceste regiuni,S.C.I.V.A, 30, 4, 1979, p.519, Leonid Apostol, MammuthesTragontherii dans le region de Feteºti, departament Ialomiþa,Extrait de Travaux du Musseum d‘Histoire Naturale GrigoreAntipa, vol XIV, p.41813. Lãsând la o parte întreaga discuþie a specialiºtiilor cuprivire la condiþiile geografice din preistoria S E României ,( veziMircea Muntean, Asupra condiþiilor geografice dinpreistoria S E României, Pontica, 1974, p.72-91) si admiþândcã Balta Ialomiþei era deja formatã, ea nu putea fi un obstacol nicipentru culegãtorii, pescarii si vânãtorii paleoliticului superior,deoarece ºi in vremurile apropiate nouã, strãbunicii noºtrii puteautrece Borcea cu carele de lemne14. C.S Nicolaescu Plopºor, Al Pãunescu, Cercetãripaleolitice în Dobrogea, în Materiale , VI , 1958 , p.41-4915. D. Berciu, D. Pipidi, Din istoria Dobrogei, vol I , EdituraAcademiei, Bucureºti, 1965, p.1416. Ibidem17. A. Rãdulescu, I. Bitoleanu, Istoria românilor dintreDunãre ºi Marea Dobrogea, Editura ªtiinþificã si Enciclopedicã,Bucureºti, 1979, p.2418. Doina Galbenu, Aºezarea neoliticã de la Hârºova,S.C.I.V.A, 13, 29. 1962, p.28519. Ibidem20. Ibidem, D. Berciu, Sb. Morintz, op. cit., p.99-115,D.Berciu, D.M Pipidi, op. cit., p.44-45(continuare în numãrul viitor)Prof : Mihai Iorga
INEDIT:Febra negaþiei (fragmente de jurnal), de Florenþa Albu (I)Ispita de-a o evoca, mãcar când ºi când, pe Florenþa Albu nu-mi dã pace de vreo zece ani. Prin iarnã, ia formaobsesiei. Poate pentru cã acest anotimp îmi aminteºte de naºterea (1 decembrie 1934) ºi moartea (3 <strong>februarie</strong> 2000)scriitoarei în a cãrei operã am regãsit ºi retrãit o lume ºtiutã. Cãci am crescut prin aceleaºi locuri, am privit acelaºi cer,am întâlnit aceiaºi oameni... Ne-au despãrþit numai o pãdure ºi câteva decenii...Semnând peste 30 de volume de versuri receptate foarte elogios de criticã Florenþa Albu a devenit unul dintreimportanþii poeþi ºaizeciºti. Paginile de prozã de altfel, puþine ºi de un lirism accentuat n-au avut mare ecou. Scriitoareadin Floroaica rãmânea, la vremea lor ºi pe mai departe, “poeta Bãrãganului”. Tocmai de aceea Zidul martor, jurnaluldin 1994, a fost o surprizã editorialã. Pe de o parte, pentru cã venea sã confirme forþa unei personalitãþi necosmetizatede metaforã ºi simbol, pe de altã parte, fiind o “scriere de sertar” zguduitoare despre cei din urmã douãzeci de ani aiRomâniei comuniste.Ultimele notaþii din acest jurnal, început în mai 1970, sunt datate 29-31 decembrie 1990. Florenþa Albu ºi-acontinuat însã ºirul mãrturisirilor pânã în ‘96, într-o a doua parte a jurnalului (Febra negaþiei), rãmasã netipãritã, cutoate promisiunile celor de la Cartea Româneascã. Este vorba de un manuscris bogat, poate nu la fel de interesantîncã - (sub aspect social ori istoric) ca Zidul martor, dar cu toate drepturile / necesitãþile publicãrii: sensibilitateartisticã ºi curaj de a spune lucrurilor pe nume, revolte ºi duioºii, afecþiune pentru lucrurile frumoase ºi cei în caredescoperã integritatea, intransigenþã faþã de minciunã ºi imposturã, nostalgii, suferinþe ºi observaþii cotidiene pertinente,toate cuprinse într-o scriiturã poetico-narativã maturã ºi cuceritoare.Am selectat, aleatoriu, din manuscrisul Febra negaþiei câteva însemnãri despre confraþi ai Florenþei Albu, mai multsau mai puþin ºtiuþi: Lorinczi Laszlo (scriitor maghiar din România), Toader Hrib (þãranul autodidact din Arbore, alecãrui versuri au fost descoperite ºi publicate de scriitoare), buna prietenã Oana Orlea (pe numele adevãrat, MariaIoana Cantacuzino, aflatã în exil parizian din anii ’80), Florin Mugur (cunoscutul scriitor ºi publicist român, asupramorþii cãruia planezã suspiciunea sinuciderii).prof. dr. El. Ruxandra Petre (Iliuþã)5 ianuarie 1991Ciudat acest Laci (Lorinczi Laszlo) pe care îl maivãd din când în când, când mai vine în þarã (de obicei,el ºi Liana P. stau iarna la fiica lor din Italia).Aº spune cã gândeºte româneºte ºi nu neapãrat caromânii de-acum, ci asemeni românilor care, locuindaici acum, ar trebui sã gândeascã aºa, fie români, saºi,unguri, sârbi etc. El, veºnic cãlãtorul (ºi nu numaieuropean), gândeºte ca un cetãþean al lumii, are un altorizont decât al nostru. De fapt, lui îi convine am zicenoi ºi ungurii lui de-aici: el nu a trãit nici încãierãrilede la Tg. Mureº, nici mineriada ºi poate cã nu a mâncatnici salam cu soia.Mã confrunt cu el în cele mai spinoase, sensibileprobleme la ordinea zilei ºi constat cã gândim aproapela fel; cã el este chiar mai deschis înþelegerii decât mine.El, ungurul, care spune: aici am rãdãcini de veacuri,nimeni nu mã poate clinti de-aici (ºi-mi povesteºte cãitalienii chiar îl socotesc român, de vreme ce ultimadatã, mergând la fiica lui, Marinela, ca de obicei, aveaureþineri faþã de el, considerându-l martor incomod,tocmai pentru cã ºtie tot despre colaboraþioniºtiivechiului regim el, care nu s-a amestecat niciodatã întagma politicienilor, politicilor; nu este nici un apropiatal lui Suto Andraº 1 eroul de la Tg. Mureº - la ultimeleevenimente, bãtãlii, dimpotrivã...)Faptul cã gândim la fel adicã lucid ºi în privinþaArdealului, ºi a Basarabiei (înãlþate cu tapaj, pe primulloc al vremii noastre, care ar trebui sã ne învrãjbeascã,sã ne ducã la rãzboi civil) îmi dã încredere cã nu e totulpierdut, cã mai suntem ºi teferi printre atâþia nebuni. (Eºi asta o diversiune a actualei puteri, cu partidelesatelite: sã-i învrãjbeascã pe români cu ungurii, pentrua uita de mizeria noastrã generalã; sã-i aþâþãm pebasarabeni împotriva Moscovei ºi a ruºilor de la ei,pentru a pierde ºi ceea ce au câºtigat atât de greu:limba românã limba oficialã, alfabetul latin, dreptul lao identitate...). Dar ce tam-tam naþionalist care dãuneazãºi la rãsãrit ºi la apus.Asta cred ºi eu credem mai mlþi dar cum sã vindeci„masele”, încolonãrile de þelul comandat, implantat,direcþionat?Vorbim despre francmasonerie: despre Sadoveanuºi apoi despre Arghezi scriitori din care a tradus mult,în limba maghiarã, ºi ne întoarcem la Pen-Clubulromânilor (ungurii ºi-au fãcut o filialã la Viena, evitând,refuzând oferta de a fi la un loc cu scriitorii români).Laci spune cã nu era în þarã, nu a putut participa laconstituirea Pen-ului de la Viena oare ar putea sã vinãla Pen-Clubul românilor? Eu sunt fericitã sã le transmitcelor de aici dorinþa lui de a fi la un loc cu scriitoriiromâni. Rãmâne sã se rãzboiascã el, sã-i convingã; nucred cã are vreo ºansã. El considerã, ca totdeauna, cãlocul ºi istoria ungurilor sunt aici trebuie sã fim solidari,sã ne purificãm, sã ne scuturãm împreunã decolaboraþioniºti (are el ce are cu acest cuvânt!) ºi sãmergem, sã fim împreunã în Europa; noi toþi ne avemrãdãcinile aici ºi trebuie sã fim împreunã, orice ar fi.Un moderat ºi un înþelept amicul Laci ungurii lui,primii l-ar sfâºia auzindu-l... ªi tocmai el aprobã, dintoatã inima, planurile lui Lori 2 de a lua ceva, cât ni sedã, din pãmântul de-acasã, din ceea ce ni se mai dã dinpãmântul întemeietorilor satului, printre care au fost ºibunicii noºtri. „Gândeºte-te cã dacã nu reluaþi voi cevadin ceea ce vi se cuvine, în locul vostru vor veni tot felulde afaceriºti, inºi care nu au nimic sfânt acolo!” (ªi maivorbea de datoria sfântã faþã de toþi ai noºtri, ºi deamintiri el, ungurul!)Laci! O dimineaþã beneficã, o conversaþieprieteneascã ºi o confruntare de idei care îmi face bine,în haosul general.Azi mã gândesc chiar cã, dacã voi muri înaintealui, el o sã fie anunþat cel dintâi. Este omul care a sãrittotdeauna în ajutorul scriitorilor bãtrâni, singuri,pãrãsiþi în spitale, la morgã... Azi mi-a povestit despremoartea unei traducãtoare bãtrâne care nu mai aveape nimeni; se sfârºise chiar în dimineaþa de 22 decembrie1989, când nimeni nu mai putea avea grijã, în haosulgeneral. ªi numai el ºi câþiva vecini ai moartei nu ºtiucare traducãtoare au îngrijit totul, au îngropat-ocreºtineºte.Ianuarie 1991Recitesc „Jurnalul de duminici” din 1970 pânãîn nu ºtiu ce an (1978?), cât mai era în þarã tanti Bizi(doamna Anca Diamandi, mama Oanei); dânsa îmidactilografia, contra unui preþ destul de piperat, la oraaceea, fundãturile cotidiene sentimentale... Spaimeleºi spaimele tot în cerc fie cã erau politice, familiale,sentimentele... Pentru cã (pe) atunci mai aveam trãiri,emoþii, zbateri sentimentale. ªi, culmea e cã nu mã jenamsã le strig, sã le scriu (ºi sã le dau bãtrânei doamne sã letrasnscrie...)Gãsesc, în paginile acelea vechi ºi penibile jelanii.Totdeauna începând ca Toader Hrib Dumnezeu sã-lierte!, în jurnalele lui, starea vremii ºi starea sufletului,condiþionând-o [una] pe cealaltã. ªi eu mã situez la fel,în cosmic, geografic, stare a spiritului... ªi apoi vinjelaniile personale sau extazurile sentimentale: visele,oboselile de tot ºi de toate. „Adulmec” aceste însemnãri,poate mã vor inspira pentru o prozã sau pentru un jurnal„publicabil”. De data asta, eu trebuie sã fiu cenzorulnu pot lãsa ochilor strãini mãrturiile bune sau reledespre oamenii cunoscuþi, apropiaþi, cât mai trãiesc.Mi s-ar pãrea imoral sã public mãrturii prea intime, ºisã le „fac”, sã le „prefac” într-o prozã impersonalã nusunt în stare...Dar, dacã mai trãiesc niºte ani, va trebui sã mãgândesc serios ce voi mai scrie. În poezie m-am totrepetat ºi, oricum, viitorul nu va mai fi al poeziei; abiade acum, poezia va fi doar pentru “elite”, dar care maisunt elitele, la noi?………………………………………………………………………………………………………….11 <strong>februarie</strong> 1991A murit Florin Mugur. Totul este de acum obosit,prevestitor. De-a lungul anilor, de când ne lega oprietenie literarã de mare armonie, dar ºi de ciocniriviolente, simþeam neschimbate comunicarea,înþelegerea, firescul comunicãrii.Dupã discuþia la nu mai ºtiu care volum cred cã laEfectul de serã 3 – ne certase[rã]m urât; avea el un felde a fi fricos ºi cenzor (bine intenþionat), dar de atâteaori revoltãtor; [un] fel de a-ºi impune prevederea,vigilenþa, de a te pune în faþa faptului împlinit (micischimbãri care te lezau, te cuminþeau ºi te aduceau întrofricã a lui, inacceptabilã...)Atunci, dupã o adevãratã explozie de învinovãþiri ºiblamãri, ºi de o parte ºi de alta, fusesem de acord cã numai putem lucra împreunã... Dar, dupã câteva ore, îidãdeam telefon sã-i spun cã nu voi putea lucra decât cuel ºi, într-adevãr, nu mai eram în stare sã mã adaptez,sã accept altã tutelã, alte metode de lucru... ªi pe urmãaveam încredere ºi în poetul, nu numai în redactorulFlorin Mugur. Cred cã ºi pe el îl bucurase atuncitelefonul meu, declaraþia cã nu pot „divorþa” de el.La ultimul volum, Anno Domini, precedat în toamnalui 1990 (dupã moartea Iuliei 4 , când pãrea cã murise ºiel), pe care abia aºteptam sã-l citeascã, sã-mi spunãpãrerea (ºi era atât de important sã mã confrunt cu el laacest volum din volumele de sertar postumele mele!),mi-a spus cã-i este greu, cã nu mai are putere sã-l ducãpânã la capãt; ºi-n sinea mea eram furioasã pe el, îmizicem cã, de-acum, nu mai planeazã asupra luirãspunderea de cenzor, cã îºi simte rolul încheiat ºi-ieste indiferentã cartea pe care o dã spre publicare...Poate eram nedreaptã cu el, poate nu mai credea înpublicarea cãrþii de poezie, în existenþa unui cititor depoezie, poate el însuºi, poetul, era deprimat, dezarmat,încolþit de singurãtate, de boalã, de moarte...În ziua de 7 <strong>februarie</strong> îi dãdusem telefon sã-i cerpoezii pentru Viaþa Româneascã. Mi-a rãspuns ca altulºi iar pãrea sã-ºi revinã, sã devinã coerent; pãrea drogatsau atins de o parezã...”Ce zi e azi?” – m-a întrebat.“Nu ºtiu, 6 sau 7 <strong>februarie</strong>…” “Dacã e 7 <strong>februarie</strong>,înseamnã cã e ziua mea, împlinesc 57 de ani…” ªi ospunea într-un fel în care pãrea cã glumeºte. κi revenise.I-am spus cã auzisem la radio mai devreme un “Momentpoetic” al lui, erau foarte frumoase poemele, nu le dã la“Viaþa Româneascã”? “ªtiu eu, sã mai vedem, poatepeste câteva zile; în orice caz, îþi mulþumesc pentrutelefon...” ªi apoi se plângea cã iar a cãzut, cã are mereuameþeli. „Ar trebui sã chemi un medic acasã, cred cã aiunul care ar putea sã vinã sã te vadã... Ai nevoie deceva? Spune!” Nu, poate am sã mã simt mai bine ºi amsã ies ºi eu...”Peste câteva zile murise în somn, poate infarct, poatecongestie, poate de vinã [au fost] ºi tranchilizanteledoze din ce în ce mai mari pe care le lua în ultimavreme, sã-ºi uite durerea... Doamne! ªi ce gol a rãmas înurma lui, ce gol de încã un prieten! Noi doi pãlãvrãgeamadesea la telefon ºi ne întâlneam ºi ne plimbam cucâinele Fix printre ruinele Bucureºtiului, între casa luiºi a mea. Doamne, ce singurã sunt ºi ce mai aºtept euînsãmi singurã, singurã ce mai aºtept?(Note)1Suto Andraº (1927 – 2006), scriitor maghiar dinRomânia2Victoria Radu, sora mai mare a Florenþei Albu3Volum de versuri al Florenþei Albu, tipãrit la Ed.Cartea Româneascã în 19874Soþia lui Florin Mugur13