Create successful ePaper yourself
Turn your PDF publications into a flip-book with our unique Google optimized e-Paper software.
¹5 (5) <strong>2015</strong><br />
Египта, то необходимо отметить, что цивилизация эта<br />
занимает особое место в мировой истории.<br />
Просуществовав без кардинальных изменений более<br />
трех тысяч лет (!), Древний Египет оказал огромнейшее<br />
влияние на культурное развитие всего мира! Задача<br />
любого историка, культуролога и религиоведа - показать<br />
это влияние, воздавая дань уважения прошлому,<br />
привлекая из него факты для объяснения настоящего.<br />
1. Верхний и Нижний Египет<br />
С чего обычно начинается изучение Древнего Египта?<br />
С географических и природно-климатических условий<br />
возникновения цивилизации и формирования<br />
государственности. Как известно, территория Египта<br />
делится на две природные части - Долина (Верхний<br />
Египет) и Дельта (Нижний Египет). Граница между<br />
Верхним и Нижним Египтом проходит в районе<br />
Мемфиса, в том месте, где окружающие долину Нила<br />
скалы начинают постепенно расширяться [25].<br />
Проблема в том, что, посмотрев на карту в учебнике<br />
истории, шестиклассник может сделать вывод: граница<br />
эта - где-то в районе Абидоса и Карнака [13, стр.25].<br />
Это не соответствует даже тексту параграфа на<br />
следующей странице того же учебника [13, стр.26]! К<br />
сожалению, не объясняется и то, как различие<br />
природных зон отразилось на хозяйственной и<br />
культурной жизнедеятельности Юга и Севера. В<br />
учебнике культурологии Ж. К. Каракузовой отмечается,<br />
что "…долина реки - от первых нильских порогов до<br />
дельты - и область самой дельты были освоены<br />
неодинаково" [8, стр.40-41] , но в чем заключается эта<br />
"неодинаковость" - об этом не сказано ни слова! Зато<br />
подчеркивается: "Это различие на протяжении всей<br />
египетской истории сохранялось в делении страны на<br />
Верхний и Нижний Египет и отражалось даже в титулах<br />
фараонов, которые именовались царями Верхнего и<br />
Нижнего Египта" [8, стр.41]. В связи с этим необходимо<br />
обратить внимание на то, что самые ранние<br />
земледельческие хозяйства возникли именно в Верхнем<br />
Египте, который превратился со временем в<br />
преимущественно хлебный район страны. А в районе<br />
Дельты, представленной болотами и лугами, египтяне<br />
занимались садоводством и огородничеством.<br />
Отменные виноградники были в этом районе! Но<br />
особенно важно то, что в Нижнем Египте в большей<br />
степени развивалось скотоводство, "роднившее"<br />
северных египтян с народами Азии. Авторы книги<br />
"Древние цивилизации" под общей редакцией<br />
выдающегося историка - востоковеда Г. М. Бонгард-<br />
Левина указывают на "восточную ориентацию"<br />
египетской культуры в эпоху Нового царства, "особенно<br />
в северных районах, в области Дельты, испокон веков<br />
больше тяготевшей к Востоку, чем самобытный<br />
египетский Юг" [3, стр.56]. Таким образом, становится<br />
понятной мотивация царя Мины, основавшего примерно<br />
в 3000 г. до н.э. столицу объединенного царства - город<br />
Мемфис - на стыке Верхнего и Нижнего Египта.<br />
Управлять Югом и Севером страны было удобнее<br />
именно из этого пункта. Имеет смысл довести эту мысль<br />
до учащихся! Можно, кстати, обратить внимание и на<br />
современность - на политическое значение переноса<br />
столицы в нашей стране.<br />
С объединением Египта Миной обычно связывают и<br />
возникновение двойной египетской короны, т.н. Пшента<br />
(Па-Схемти). Считается, что она символизирует единство<br />
Юга и Севера. Однако некоторые исследователи<br />
подвергают сомнению такое упрощенное понимание<br />
символического значения двойной короны. В частности,<br />
ведущий научный сотрудник Института Востоковедения<br />
Российской Академии Наук, доктор исторических наук<br />
А.Б. Зубов утверждает, что красная корона с<br />
изображением коршуницы символизирует Небесный<br />
мир, а белая корона с коброй - мир Земной. Фараон,<br />
носящий такую корону, выступал в роли объединителя<br />
Èñòîðèÿ<br />
двух миров, гаранта соблюдения божественного<br />
порядка. Если рассматривать топографику Египта<br />
символически, как воплощение божественной идеи<br />
(Нижний Египет - Небесный мир, Верхний Египет -<br />
Земной мир), то в объединении Египта можно увидеть<br />
восстановление единства Неба и Земли, целостности<br />
бытия. Стержнем этого единства был фараон [25].<br />
Вероятно, объединение страны имело для египтян не<br />
только экономическое и политическое, но и большое<br />
духовное значение!<br />
2. Рабство в Древнем Египте<br />
До сих пор на страницах учебных пособий Древний<br />
Египет называют рабовладельческим государством.<br />
Прочитав учебник, школьник узнает, что<br />
рабовладельческий строй в этой стране сформировался<br />
уже в IV тысячелетии до н.э. [13, стр.27]. Насколько это<br />
верно? Вообще-то, древнеегипетское рабство имеет в<br />
современной науке весьма спорные характеристики.<br />
Действительно, эта форма эксплуатации известна в<br />
Египте еще со времен Древнего царства. Рабы - "баку" -<br />
были частью личного имущества своего хозяина, могли<br />
быть куплены и проданы. Правда, они могли иметь<br />
семью, собственность и далеко не всегда подвергались<br />
жестокой эксплуатации (патриархальное рабство<br />
предполагало возможность принятия такого раба в<br />
общину)[27] . Широкое применение труда рабов<br />
начинается только в период Нового царства (XVIII - XX<br />
династии), то есть с середины II тысячелетия до н.э. В<br />
это время даже простые египтяне - пастухи,<br />
ремесленники, торговцы, значительно улучшившие свое<br />
благосостояние, - так же использовали в своих<br />
хозяйствах труд невольников, на что обращают<br />
внимание многие известные историки - востоковеды [4,7]<br />
Но, даже в этот период, основным производителем<br />
материальных благ по-прежнему было трудовое<br />
население Египта, обязанное нести всевозможные<br />
повинности. Это т. н. "царские хеммуу". Если они и были<br />
"рабами", то рабами царя [1, стр.368; 3, стр.40]. Конечно,<br />
их положение мало отличалось от положения<br />
"настоящих" рабов, они и сами могли попасть в долговое<br />
рабство. Видимо поэтому, для удобства и простоты<br />
восприятия материала, Древний Египет объявляется на<br />
страницах учебника государством рабовладельческим.<br />
Но ведь сравнение рабства в Египте с классическим<br />
рабовладением Греции и Рима, изучаемым в рамках<br />
этого же учебника, показывает, что нет никаких<br />
серьезных оснований называть древнеегипетский<br />
общественно-экономический строй рабовладельческим<br />
в том смысле, какой вкладывали в это понятие<br />
теоретики марксизма. Сам К. Маркс когда-то ввел для<br />
этого случая в науку термин "азиатский способ<br />
производства". И хотя в поздних работах К. Маркса и<br />
Ф.Энгельса термин этот не встречается, именно он<br />
лучше подходит для обозначения общественноэкономической<br />
формации, в которой само государство<br />
является организатором производства. Можно называть<br />
этот способ производства "деспотически сельскообщинным"<br />
(ибо Египет - не Азия), как именовал его в<br />
60-е гг. ХХв. французский марксист Ж. Шено [16]. Можно<br />
- "архаической формацией", как предлагал в 90-е гг.<br />
российский историк А. Захаров [6, стр.50]. Как бы то ни<br />
было, применение в учебных пособиях понятия<br />
"рабовладельческий строй" по отношению к<br />
древнеегипетскому социально-экономическому<br />
устройству возвращает нас к работе И. В. Сталина "О<br />
диалектическом и историческом материализме" (1938<br />
г.). Канонизация этого "шедевра" способствовала<br />
исчезновению из исторической и философской<br />
литературы понятия "азиатский способ производства" и<br />
вообще положила конец объективным исследованиям<br />
дофеодального периода истории человечества.<br />
Любопытно, что сами авторы вышеупомянутого<br />
учебника истории буквально на первых страницах<br />
10
Change language