'Insan Onurunun Islam ve Hiristiyan Geleneklerindeki Temel leri ...
'Insan Onurunun Islam ve Hiristiyan Geleneklerindeki Temel leri ...
'Insan Onurunun Islam ve Hiristiyan Geleneklerindeki Temel leri ...
Create successful ePaper yourself
Turn your PDF publications into a flip-book with our unique Google optimized e-Paper software.
346 AÜIFD XLVI (2005), say> ll<br />
akhyla, diliyle <strong>ve</strong> aracihgiyla insana hitabid>r. Vahiy cümle<strong>leri</strong>nin kurucu<br />
öznesi Allah'tir; ancak vahyin düsünsel, kültürel <strong>ve</strong> anlamsal muhtevasr<br />
insanidir." Kur'an'm mahiyetine iliykin klasik Kur'an anlayqmdan farkli olarak<br />
Prof. Güler, "ay metaforu" benzetmesi ile bir Kur'an algisi ortaya koymaktadir.<br />
Buna göre t>p1a Ay'm sönmü~ oldugu <strong>ve</strong> i~igm> güneyten almasi<br />
gibi Kur'an da inmiytir <strong>ve</strong> manasmi Allah <strong>ve</strong>rmiytir.<br />
Baykanhgmi Prof. Dr. Nesimi Yazic>'mn yaptigi ikinci oturumun ilk tebligcisi<br />
Münih U*ni<strong>ve</strong>rsitesi Katolik Ilahiyat Fakültesi "H>ristiyan Felsefesi"<br />
bölümü emekli Profesörü Richard Heinzmann "Yahudi-<strong>Hiristiyan</strong> Kökenli<br />
Insan Anla~yma Dair" ba~hkh tebliginde, Insan nedir? sorusuna <strong>ve</strong>rilen klasik<br />
cevaplan incelemiytir. Heinzmann'a göre "Insan, kendini anlamak <strong>ve</strong><br />
kabul etmek istedigi gibi bir varhktir ki, bu da Tann konusundaki tutumunda<br />
temellenir." Yunan felsefesi insanhgin tu*r olarak farkhhgmi gördü, ancak<br />
Kutsal Kitap, insamn sadece bir türün örnegi degil, yegane <strong>ve</strong> özgün bir<br />
varoluya sahip oldugunu vurgulamaktadir. <strong>Hiristiyan</strong> gelenek bunu "kiwi"<br />
(persona) olarak adlandirdi. Insamn kips olarak anla~ilmasi, bireysel özelligin,<br />
insanm onurunun <strong>ve</strong> özgürlügünün gerekqesidir.<br />
Ikinci oturumun ikinci tebligcisi Prof. Dr. Mehmet Pagac> "Tefsir Hakkinda"<br />
bayhkl> tebligine tefsir tan>mina <strong>ve</strong> Kur'an'in mahiyetine ili~kin<br />
bir giri~ sunarak, Tefsir'in yöntemi geregi ilk kaynagmm rivayetler oldugunu<br />
<strong>ve</strong> Kur'an'> dil <strong>ve</strong> tarih agsmdan ele aldrgmi belirtmiytir. Dola~siyla<br />
Tefsir, dilbilimsel <strong>ve</strong> tarihsel bir qözümleme yöntemi izlemektedir. Prof.<br />
Paqaci'ya göre tarih iqerisinde telif edilen Kur'an tefsir<strong>leri</strong>nin birbirinden<br />
farkli olmamasmm iki temel sebebi vardir: Birincisi, temel kaynagm rivayetler<br />
olmasidir; ikincisi ise ayet<strong>leri</strong>n indigi ortama gitme qabasidir. Bu<br />
baglamda farkh cografyalarda <strong>ve</strong> farkli müfessirler tarafmdan yazilan tefsirler<br />
müellif<strong>leri</strong>nin özellik<strong>leri</strong>ni yansitmamaktadirlar. Tebliginde tefsir ile diger<br />
disiplinler arasindaki iliyki<strong>leri</strong> de ele alan Prof. Paqaci, Tefsirin bu disiplinlere<br />
nazaran betimleyici <strong>ve</strong> nesnel sonuqlar <strong>ve</strong>ren bir disiplin oldugunu<br />
ifade etmiytir. Tebliginin sonunda gagday Dönemde Kur'an <strong>ve</strong> Tefsir anla<br />
y>anni ele alan Prof. Paqaci, Kur'an ayet<strong>leri</strong>nin indik<strong>leri</strong> dönemdeki anlamlanm<br />
ortaya koymayi amaqlayan klasik tefsir anlay ~inin, qagday dönemde<br />
yerini 'Kur'an'i dogru anlamak' ilkesine dönüsmü~ oldugunu belirtmigtir.<br />
Ikinci oturumun ilk müzakerecisi Doq. Dr. Sait Reiber, müzakeresini agirhkh<br />
olarak Prof. Heinzmann'm tebligi üzerinde yapm>ytir. Doq. Dr. Sait Reiber'e<br />
göre insanin irade <strong>ve</strong> sorumluluk sahibi bir varhk olmasi bakimindan<br />
"kiwi" olarak anlayilmasi önemlidir <strong>ve</strong> bu konu ayrint>h bir ~ekilde ele almmahdir.<br />
Insan özgürlügünün kendini bilme konusunda biliysel bir temele<br />
sahip olmasmm da önemli oldugunu <strong>ve</strong> insanin sahip oldugu onurun ken
Change language