BaÅŸarÄ±lÄ± bir yÄ±lÄ± geride bÄ±raktÄ±k - Dem Gazetesi

More documents

Recommendations

Info

Sayý 11 Mart 2002 www.dem-ajans.de DEUTSCH 10 redaktion@dem-ajans.de sayfa Medeniyetlerin Barýþý Türkiye Devleti, jeo-stratejik ve jeo-ekonomik olarak, son derece kilit öneme sahip bir bölgede yer almaktadýr. Türkiye’nin Asya ve Avrupa arasýnda bir köprü görevi görmesi, Kafkaslar’a ve Hazar Bölgesi’ne komþu olmasý, Karadeniz’i ve Akdeniz’i kontrol edebilen konumu önemini daha da artýrmaktadýr. Üzerinde bulunduðu coðrafya, Türkiye’ye, kendisini ayný anda hem Avrupalý, hem Asyalý, hem de Ortadoðulu hissedebilme imkaný vermektedir. Ýbrahim Ýlyas/ Ýstanbul Birinci ve Ýkinci Dünya Savaþlarý’yla, Türkiyenin içinde bulunduðu coðrafyanýn siyasi haritasý önemli ölçüde deðiþmiþ ve ortaya birçok yeni devlet çýkmýþtýr. 20. yüzyýl bitmeden hemen önce ise hiç beklenmedik ve çok önemli bir geliþme olmuþ ve SSCB daðýlmýþtýr. Bunun sonucunda bölgedeki dengelerde büyük deðiþiklikler olmuþtur. Tarihin iþleyiþi, böylesine hareketli bir bölgenin her an yeni yapýlanmalara açýk olduðunu göstermektedir. Bu coðrafyada Osmanlý Devleti’nin ardýndan, aradan geçen uzun zamana ve denenen her türlü rejim ve siyasi iktidara raðmen, huzur ve istikrar hala saðlanamamýþtýr. Gerek Balkanlar, gerekse Ortadoðu ve Kafkasya halklarý savaþlarýn, çatýþmalarýn ve gerginliklerin aðýr yükü altýnda ezilmektedir. Dünya siyasetinde söz sahibi olanlar, herþeyden önce bugün „Osmanlý- Türk Hinterlandý“ olarak anýlan bu bölgelerin öneminin farkýnda olmalýdýr. Çünkü pek çok politik denge, ana hatlarýyla bu coðrafyanýn etrafýnda þekillenmektedir. Bunun yaný sýra bölgenin sahip olduðu kaynaklar, 21. yüzyýl siyasetinin burada yoðunlaþmasýna sebep olmaktadýr. Bu topraklar, bugün dünyanýn en zengin yeraltý kaynaklarýna sahiptir. Sanayileþmenin temel hammaddelerini oluþturan kömür, petrol, doðalgaz, demir, bakýr gibi madenler açýsýndan, baþta Kafkaslar ve Orta Asya olmak üzere tüm bölge Rosa Luxemburg ist die jüngste von fünf Geschwistern. Am 5. März 1871 in Zamost, in Russisch- Polen geboren, wo die meisten Juden waren. Ihr Vater, Elias Luxemburg war Holzhändler. Einige meinten das die Luxemburg Familie wohlhabend- bürgerlich seien, andere meinten aber das sie so arm dran waren, dass sie ihre Wäsche versetzen mussten. Rosa Luxemburg war sehr intelligent und wachsam. Ihr war ihre jüdisch - und weiblich seien sehr bewusst.1873, als Rosa 3 Jahre alt war, zieht die Familie nach Warschau. Doch man weis nicht warum. Wahrscheinlich dachte der Vater dort bessere Geschäfte zu machen. Doch diese Erwartungen erfüllten sich nicht. Ein grund dafür war, dass die Juden nicht in der Innenstadt verkaufen durften, da sie als Konkurrenz für die nicht jüdischen Kaufleute sein konnten. Die Luxemburgs wohnten in einer 3- Zimmer- Wohnung. Rosa L. musste wegen Hüftleiden ein halbes Jahr lang im Bett liegen. Die Ärzte meinten zu der Zeit nur das die einzige Medizin Bettruhe wäre. Was Rosa L. zu einer Humpelnden Frau machte. Doch in dieser Zeit bringt Rosa Luxemburg sich das Lesen bei. 1880 wo Rosa L. 10 Jahre alt war, wird sie zum Russischen 2.Mädchen-Gymnasium geschickt. Es war das beste Gymnasium wo sie hingehen konnte. Da in das Russi- oldukça zengin rezervlere sahiptir. Son zamanlarda gerçekleþen ve dünya gündemini oldukça meþgul eden birçok olay, yazýnýn giriþinde sýnýrlarýný çizdiðimiz bu bölgeyi yakýndan ilgilendirmektedir. Dolayýsýyla dünya barýþýnýn tesis edi- l e b i l - mesi için, bir an önce bölgedeki denge ve istikrarýn saðlanabilmesi gerekmektedir. Kuþkusuz, bu topraklar üzerinde huzurun yerleþmesi ve kaynaklarýn verimli kullanýmýyla bölge rahata kavuþacaktýr. Dünyanýn bu en önemli coðrafyasýnda, etnik ve dini farklýlýklarý olan insanlarýn birarada huzur içinde yaþamalarýný saðlayacak ve adaleti eþit olarak daðýtacak bir iþbirliðinin gereði kaçýnýlmazdýr. Bölgede yer alan devletler, güçlerini ve imkanlarýný hem ekonomik hem de sosyo-kültürel alanda iþbirliðiyle güçlendirdikleri takdirde, bu coðrafyanýn sahip olduðu stratejik önem daha da artacaktýr. Bunun yolu ise, ülkeler arasýndaki çatýþma ve anlaþmazlýklarýn yerini, barýþ ve iþbirliðine býrakmasýndan geçer. Bu tür bir iþbirliði, bölgedeki her ülke için önemli bir dayanak noktasý oluþturacak ve böylece uluslararasý platformda her bir devlet kendi ulusunun menfaatlerini karþýlýklý hoþgörü ve uzlaþý çerçevesinde koruma imkaný bulacaktýr. Türkiye tüm Ortadoðu, Balkanlar, Kafkasya ve Orta Asya’da kalýcý barýþý temin etmiþ, böyle bir birliktelikten oluþan ekonomik gücü en adaletli ve hakkaniyetli þekilde yönlendirmiþ köklü bir tarihe sahiptir. Balkan halklarý, Türkiye ile gönül baðlarýný hala devam ettirmektedirler. Ortadoðu ise, Osmanlý’nýn bölgeden çekilmesiyle kaybettiði huzur ve istikrarý, tekrar kazanmaya çalýþmaktadýr. Eðer bu bölgede yer alan ülkeler, bugün Rosa Luxemburg Geboren 1871- Ermordet 1919 schen 1 Gymnasium nur Kinder der Adels Familien gehen durften. Die Unterricht Sprache war Russisch es war den Schülern verboten sich mit ihrer Muttersprache zu unterhalten. Und wenn sie das machten drohte ihnen sogar ein Verweis aus der Schule. Rosa Luxemburg war begabt in Novellen und Gedichte schreiben. In Warschau wurden die Juden sehr schlecht behandelt. Große Menschen mengen kamen in das Jüdische Viertel und plünderten Sachen, zerschlugen die Fenster usw. was Rosa L. dazu brachte auch in ihren letzten Lebensjahren angst vor Menschenmengen zu haben. Mit 16 Jahren war Rosa L. schon verbündete eines illegalen politischen Zirkeln . In dieser Gruppe wurden die politischen Ereignisse die sich in den letzten Jahren abspielten, diskutiert z.B 1881 als der Zar ermordet wird. 1887 erhält Rosa Luxemburg ihr Abitur in 14 Fächern mit der Note ausgezeichnet und in den restlichen gut. Als die ersten Verhaftungen der Juden im Jahre 1889 anfingen, musste sie vor einer drohende Verhaftung ins Ausland fliehen.. In Zürich besuchte sie die Philosophische Fakultät der Universität wo Frauen und Männer gleichberechtigt studieren durften. In den folgenden Semestern besuchte sie Seminare zur Staatswissenschaft, zur mittelalterlichen Geschichte soeie zur Geschichte der Wirtschafts- und Börsenkrisen. dünyanýn geleceðinde bu kadar hayati bir öneme sahiplerse, bu durumda Osmanlý’nýn varisi olan Türkiye Cumhuriyeti’nin de söz konusu süreçte kilit rol oynamasý kaçýnýlmazdýr. Ayný durum, Kafkaslar ve Orta Asya için de geçerlidir. Bu bölge halklarý ile Türkiye arasýnda büyük bir kültür ve tarih b i r l i ð i vardýr. Kafkaslar, tarih boyunca Rus zulmünden kaçarak Osmanlý’ya sýðýnmýþ Müslüman kavimlerin diyarýdýr. Orta Asya ise, Osmanlý topraðý olmasa da, Türklerin ilk vataný olmasý ve hala bu coðrafyada çok sayýda Türkün yaþýyor olmasý sebebiyle, Türkiye’nin doðal etki alanýndadýr. Unutulmamalýdýr ki, Türkiye, yüzlerce farklý kültürün ve etnik grubun barýndýðý bu topraklarda, sahip olduðu Osmanlý mirasý gereði „söz sahibi“dir. Nitekim Soðuk Savaþ’ýn ardýndan, tesis edilen yeni dünya sisteminde, baþta Amerika olmak üzere, pek çok ülkenin ýsrarcý talebi, Türkiye’nin bu topraklarda aktif rol almasý yönündedir. Türkiye’nin Somali Operasyonu ile Bosna Hersek ve Kosova harekatlarýnda üstlendiði aktif rol bu düþünceyi kanýtlamaktadýr. Türkiye Devleti bugün, týpký Osmanlý’nýn yaptýðý gibi, Balkanlar ve Ortadoðu’daki farklý etnik kimlik ve dinleri kucaklayan bir strateji geliþtirmektedir. Bu stratejinin dayanak noktasý ise, Türk-Ýslam kültürünün ve köklü medeniyetimizin yeniden keþfedilme- sidir. Nitekim bu topraklarda, siyaseten olmasa bile, kültürel olarak Türk hakimiyeti hala devam etmekte, özellikle Balkanlar’da ve Kafkasya’da farklý ýrklardan çok sayýda Müslüman kendini Türk ve Osmanlý addetmektedir. Amerikalý stratejist Samuel Huntington tarafýndan ortaya atýlan „medeniyetlerin çatýþmasý“ fikri, bilimsel, akli ve vicdani hiçbir delili olmayan anlamsýz bir teoridir. Tarih boyunca, yeryüzünün her bölgesinde çeþitli medeniyetler varolmuþ, bu medeniyetler birbirleriyle sosyal ve kültürel açýdan iliþkiler kurmuþ ve „medeniyet alýþveriþi“nde bulunmuþlardýr. Her ýrk, her soy, her millet ayrý bir medeniyete sahiptir. Her medeniyetin ayrý bir özelliði vardýr ve karþýlýklý hoþgörü ve uzlaþý çerçevesinde insanlar her medeniyetten birþeyler alýrlar. Allah, bir Kuran ayetinde yeryüzündeki medeniyetlerin çeþitliliðinin insanlarýn karþýlýklý iliþkilerini düzenlemeye vesile olduðunu belirtir: „Ey insanlar, gerçekten, biz sizi bir erkek ve bir diþiden yarattýk ve birbirinizle tanýþmanýz için sizi halklar ve kabileler (þeklinde) kýldýk. Þüphesiz, Allah katýnda sizin en üstün (kerim) olanýnýz, (ýrk ya da soyca deðil) takvaca en ileride olanýnýzdýr. Þüphesiz Allah, bilendir, haber alandýr.“ (Hucurat Suresi, 13) Huntington’un teorisi, Charles Darwin tarafýndan ortaya atýlan Evrim Teorisi’nin, hiçbir temele dayanmayan bir iddiasý olan „doðadaki türler arasýndaki çatýþma“nýn sosyolojiye ve Sie änderte häufig aus politischen Gründen ihren Wohnort. Doch sie Unterbricht das Studium wegen Politischen Aktivitäten Gründung der sozialdemokratische Zeitschrift ,, Sache der Arbeiter´´ in Paris. Da sie öfters nach Paris musste. Um Rosa und Leo Jogisches, einem Mann an dem sie sehr hing, bildete sich eine Gruppe junger, international gesinnter, polnische Sozialisten. Rosa L und Leo J gehörten zu den führenden Mitgliedern der Partei „Sozialdemokratischen Arbeiterpartei des Königreichs Polen“. Die PPS unterstrich auch die nationale Selbstständigkeit Polens. Ihre erste illegale Kongress war am 1894. 1897 promoviert Rosa L. zum Thema „die Industrielle Entwicklung Polens“. 1898- 1903 Heiratet sie Gustav Lübeck um die Deutsche Staatsangehörigkeit zu bekommen. Die ihr, dann die Mitarbeit der deutschen Arbeitbewegung ermöglichen soll. Sie schließt sich 1989 zu der SPD an und am Parteitag der SPD nimmt sie als Expertin der Polnischen Angelegenheiten teil. Im Herbst 1898 ist sie die Chefredakteurin der Sächsischen Arbeiter Zeitung, das eines der Blätter der SPD ist, in Dresden. Doch schon anfangs November 1898 tritt sich wieder zurück. Durch ihre Broschüre 1900 greift sie „Sozialreform oder Revolution“ in die „Revisionismusdebatte“ ein. Sie verteidigt den revolutionären Standpunkt gegen den revisionistischen Eduard Bernstein und fordert den Ausschuss der „Reformisten“ aus der Partei. In Zeitungsartikeln greift sie immer wieder den deutschen Militarismus und Imperialismus an. 1904 wird Rosa Luxemburg festgenommen wegen Majestätsbeleidigung gegen Kaiser Wilhelm den II. Sie wurde nach 6 Wochen wieder freigelassen.. 1906 wurde sie in Warschau festgenommen wegen „Anreizung zum Klassenhass“. Als erstes war sie gefangen im Gefängnis des Warschauer Rathauses, dann wurde sie ins Pawiak Gefängnis toplumlara uygulanma çabasýdýr. Bu çatýþma iddiasý, komünizm vasýtasýyla denenmiþ ve ortaya 20. yüzyýlýn kanlý bilançosu çýkmýþtýr. Oysa an dünyanýn ihtiyacý çatýþma deðil, topyekün barýþtýr. Bu barýþ için ihtiyaç duyulan modeli uzaklarda aramaya gerek yoktur. 500 yýllýk bir dönemde, idaresi altýndaki her bölgeye nizam vermiþ olan Osmanlý idaresi ve Türk-Ýslam ahlaký, oluþturulmak istenen „medeniyetler çatýþmasý“ný, „medeniyetler barýþý“na döndürmeye yetecektir. Osmanlý Vizyonuyla Ortadoðu ve Dünya Siyasetine Bakabilmek Ýkinci Dünya Savaþý’nýn hemen ardýndan baþlayan soðuk savaþ dönemi, kapitalist ve komünist bloklar için uzun süreli bir istikrar ortamý oluþturmuþtu. Ýki kutuba ayrýlan dünya siyaseti, her ne kadar tehlike teþkil ediyor gibi gözükse de, gerçekte iki kutup arasýndaki güç dengesi bir istikrar ortamý oluþturuyordu. 1991 yýlýnda Sovyetler Birliði’nin çöküþü, bu dengeyi bozdu. Sovyetler Birliði’nin çöküþü ile baþlayan yeni dönem, demokrasinin ve serbest piyasa ekonomisinin en önemli aktörü olan ABD’yi rakipsiz býrakmýþtý. Bu yeni döneme de „Yeni Dünya Düzeni“ adý verilmiþti. „Yeni Dünya Düzeni“ kýsa zamanda birkaç teorik zemine birden oturtuldu. Bunlarýn arasýnda en önemlisi ve bugünlerde de yeniden gündeme getirilen ise „Medeniyetler Çatýþmasý“ fikridir. Fikrin savunucusu Samuel Huntington, medeniyetlerin tabiatýndan kaynaklanan kültürel farklýlýklarýn çatýþmalara neden olacaðýný ve bu çatýþmalarýn dünyadaki sürtüþmelerin son kýsmýný oluþturacaðýný ileri sürmüþtü. Bugün de bu tezden yola çýkarak, farklý etnik kimliklerin ve dinlerin bir arada yaþamayý baþaramayarak çatýþacaðý ve önümüzdeki günlerde, söz konusu bölgelerin birçok çatýþmaya sahne olacaðý iddia ediliyor. Halbuki bu iddialardan yola çýkanlar, yakýn geçmiþte yaþanmýþ Osmanlý modelini überführt und schließlich in die Warschauer Festung. Sie wurde durch Kaution freigelassen, welches von der SPD bezahlt wurde. 1913 hatte Rosa L. die Arbeiter bei einem Frankfurter Prozess zur Kriegsverweigerung aufgerufen. Wegen dieses Aufrufs wird gegen sie Anklage wegen „Aufforderung zum Ungehorsam gegen Gesetze und gegen Anordnungen der Obrigkeit“ erhoben. Sie wurde zu einem Jahr verurteilt. Überall in Deutschland protestierten die Arbeiter wegen dem Urteil. Nachdem das Urteil des vorangegangenes Jahres 1915 vollstreckt wurde, musste sie ins Frauengefängnis.1916 wird sie vom Frauengefängnis entlassen. Dann begann der „Sicherheitsverwahrung“ die bis November 1918 dauerte. Sie wurde zweimal verlegt zuerst in die Festung Wronke in der Provinz Posen, dann nach Breslau.1918 wird sie aus Breslau entlassen. Sie zog nach Berlin wo sie als Redakteurin bei der „Roten Fahne“, einer Zei- göz ardý etmeye çalýþýyorlar. Osmanlý Millet Sistemi’nde, devletin koruyucu þemsiyesi altýna giren her millet ya da topluluða, kendi inanç ve örfüne göre yaþama hakký tanýnýr ve temel haklarý koruma altýna alýnýrdý. Türkler ister Balkanlar’da, ister Kafkaslar’da, ister Ortadoðu’da olsun gittikleri hiçbir ülkede kimseyi dinini ve töresini deðiþtirmeye zorlamamýþlar ve hiç kimseye dininden dolayý zulmetmemiþ, kimseyi hor görmemiþlerdir. Her dinden, her mezhepten vatandaþ ibadetini dilediði gibi yerine getirmiþ, kendi örf ve adetlerini uygulama konusunda hiçbir baský veya zorlama ile karþýlaþmamýþtýr. Bunun karþýlýðýnda, dýþarýdan gelen saldýrýlarda bu topraklarda yaþayanlar da, -severek ve isteyerek- yönetiminden memnun kaldýklarý Osmanlý Devleti’nin yanýnda yer almýþlardýr. Böylece dýþ güvenlik ve ekonomi baþta olmak üzere, pek çok alanda doðal ve saðlam bir ittifak oluþmuþ, hem Osmanlý Devleti’nin hem de tebasý altýnda yaþayanlarýn huzur bulduklarý bir ortam saðlanmýþtýr. 21. YÜZYILIN ÞEKÝLLENMESÝNDE TÜRKÝYE’YE KÝLÝT ROL Türkiye’nin sahip olduðu tarihi miras ile siyasi, askeri ve ekonomik potansiyel nedeniyle, pek çok Batýlý ülke bu bölge üzerinde geliþtirdikleri stratejilerin Türkiye eksenli -hatta Türkiye merkezli- olmasý gerektiðinin farkýndadýr. Nitekim ABD eski Baþkaný Bill Clinton’ýn, 1999 yýlýnýn son aylarýnda Georgetown Üniversitesi’nde yaptýðý bir konuþma da bu görüþü destekler niteliktedir. Bir anda tüm dünya ülkelerinin dikkatini Türkiye üzerine çevirmelerine neden olan bu ünlü konuþmada, Clinton’ýn özellikle, „20. yüzyýlýn gidiþatýný nasýl Osmanlý’nýn yýkýlýþý belirlediyse, 21. yüzyýlýn þekillenmesinde de Türkiye’nin etkin rol oynayacaðý“ anlamýna gelen sözleri son derece önemli bir tespiti içermektedir. Siyaset yorumcularý, Clinton’ýn bu sözlerini „Türkiye, Avrupa, Asya ve Afrika’yý içine alan milyonlarca km2’lik bir alanda, dünya siyasetinin merkezi olan bir bölgede söz sahibi bir ülke olduðu için 21. yüzyýlýn þekillenmesinde kilit rol oynayacaktýr“ þeklinde deðerlendirmiþlerdir. Bill Clinton benzer mesajlarý Kasým 1999 tarihinde Türkiye gezisi sýrasýnda TBMM’nde yaptýðý konuþmasýnda da vermiþtir. ABD liderinin, Türkiye için 21. yüzyýlda böyle bir saptamada bulunmasý kuþkusuz çok dikkat çekicidir.; „Türkiye, Avrupa, Asya ve Afrika’yý içine alan milyonlarca km2’lik bir alanda, dünya siyasetinin merkezi olan bir bölgede söz sahibi bir ülke olduðu için 21. yüzyýlýn þekillenmesinde kilit rol oynayacaktýr.“ Bill Clinton (ABD Eski Baþkaný) tung des Spartakusbunds war. Die Führer des Spartakusbunds waren Rosa L. und Karl Liebknecht.17 Dezember 1918 tritt sie in ihrem Artikel in Roten Fahne „Nationalregierung oder Räteregierung? für eine Räteregierung ein.Obwohl sie die Revolution unterstützt, behält sie ihren grundsätzlichen pazifistischen Standpunkt bei. 30 Dezember-1 Januar 1918/1919 beteiligt sich an der Gründung der Kommunistischen Partei Deutschland (KPD) 1919 in den Januarunruhen musste Rosa L. immer ihre Wohnungen ändern. Doch sie weigerte sich Berlin zu verlassen. Doch am 15 Januar wurde sie und Karl Liebknecht von Soldaten der Garde-Kavallerie Schützendivision verschleppt. Nach dem sie im Eden Hotel Verhört und Misshandelt wurden, wird sie wahrscheinlich beim Abtransport ermordet. Man fand ihre Leichen erst im 31. Mai 1919 im Landwehrkanal in Berlin.
DEM/Stuttgart Stuttgart’da 11 Þubat günü bir konser veren Grup Çýð, týka basa dolan salonda,izleyicilere tam anlamýyla bir müzik ziyafeti sundu. Seslerini güzel kullanan ve çaldýðý müzik aletlerinin hakkýný veren grup üyeleri; izleyenlerinde eþlik etmesiyle güzel bir paylaþýmýn öncüleriydi. Gecenin ardýndan yaptýðýmýz söyleþide mütevazý tavýrlarýyla dikkat çeken grup üyelerine neden Çýð ismin aldýklarýný sorduk. Aldýðýmýz yanýt “Arkadaþýmýzýn önerisiyle grubumuzun Çýð’ý anýmsattýðýný ve çýð gibi büyüdüðümüzü düþünerek bu öneriyi kabul ettik” dediler. Eski parçalarý düzenlemek nerden aklýnýza geldi biçimindeki sorumuza “Günümüze kadar ozanlarýmýz bunu yaptýlar ve hala yapýyorlar; Arif Sað, Musa Eroðlu gibi sanatçýlarýmýz bize türkülerimizi sevdirdiler. Bizde yaþam koþullarýyla birlikte, uyum saðlamaya çalýþan yeni nesile ulaþtýrmayý, köprü görevi yaparak kendi yorumlarýmýzla bu köprüde bir taþ olmayý; türküleri yaþatmayý amaç edindik.” Biçiminde cevap veren grup üyeleri, gelecekte ki planlarýnýz nedir sorumuza ise espriyle yanýtladýlar; “para kazanýp zengin Sayý 11 Mart 2002 www.dem-ajans.de KÜLTÜR-SANAT 11 redaktion@dem-ajans.de sayfa Grup Çýð Stuttgart’ta muhteþem bir konser sundu... Kayýp bir gençliðin ardýndan yerlere kadar dökülen hüzün kokuyordu bakýþlarý. Donuk gözlerinin arasýndan geçmiþin sancýlý ýþýklarý bir bir süzülüp, gözbebeklerinden fýrlarcasýna çýkýp havada çýðlýklar atarak suratýma vuruyordu. Bu bakýþlar bende anlayamadýðým, belirsiz þekillere dönüþüyor, beynimin bir köþesine kurnazca yerleþtirilmiþ tanrýsal korkular gibi yerleþiyordu. Dualar etkisizliðini çoktan ispatlamýþtý oysa. Ve yitip gitmiþ bir gençlik boylu boyunca karþýmda durmuþ, bana „ Gençliðimi hatýrlattýn „ diyordu. Üzülmekle sevinmek arasýnda kalmýþtým, sevinmekle kýzmak arasýnda... Ölüme dair olan sancýlarýn, yerini, yaþama dair sancýlara býrakmýþ olduðu biriydim, tüketilmiþ bir geleceðe sahip çýkmaya ve düþlerini bu yitik geleceklerdeki gecelere gökyüzü yapmaya çalýþan... Anlamsýzlýklarla dolu anlatýlmazlýklarýn içerisinde bir yolunu bulup „Neden“ lerime cevaplar aramaya çalýþýyordum. Oysa kendimle olan gece muhabbetlerimde hep aydýnlýða bir avuç umutla ulaþmaktan laf açýlýyor, bunun dýþýndaki „Neden“ leri sormak olmak” Almanya’ya talep doðrultusunda geldiklerini ve demokratik kuruluþlarýn talepleri doðrultusunda da bunu her zaman yapabileceklerini söyleyen Grup Çið üyeleri, medyatik olmadýklarý için fazlaca tanýnmadýklarýný belirttiler. Almanya’da ki ilginç bir anýlarýný anlatmalarýný istediðimizde ise ”Otobanda yol alýrken bir Almanýn ellerinde ki sazý silah sanýp þikayet etmesi ile durdurulduklarýný ve arabanýn içindeki saza uzanan polise sazý vermeyen gruba silahlarýn doðrultulduðunu ama kýsa sürede bu yanlýþýn düzelmesiyle tekrar yola koyulduklarýný anlattýlar. Ses ve yorumlarýyla izleyicilerine güzel anlar yaþatan grupta, baðlamada Kemal Özarslan, davulda Turan Saðer, bas gitarda Mustafa Seyhan, klavyede Orhan Biber, ve solist olarak da; Oðuz ile Mustafa Özarslan olmak üzere altý kiþi yer alýyor. Heinrich Heine Sanat, Ahlak ve Ýdealar Üzerine Goethe’ye Karþý Schiller ‘‘The Romantic School’’dan (1835) ... iki þairin yapýtlarýný karþýlaþtýrma konusunda bir taþkýnlýk vardý, ve görüþler ayrýlýyordu. Schillerciler bir Max Piccolomini, bir Thekla, bir Markiz Posa ve Schiller’in daha baþka sahne kahramanlarýnýn ahlaksal gözalýcýlýklarýný överlerken, öte yandan Goethe’nin karakterlerinin, bir Philine, bir Gretchen, bir Klärchen ve benzer güzel yaratýklarýn ahlaksýz kadýn imgeleri olduklarýný bildiriyorlardý. Goetheciler gülümseyerek Goethe’nin kahramanlarý gibi bu sonuncularýn da pek ahlaklý olarak sunulamayacaklarýný, kiþinin Goethe’nin þiirinden istediði yolda ahlaký yükseltmenin hiçbir biçimde Sanatýn amacý olmadýðýný belirtiyorlardý: çünkü Sanatta hiçbir amaç yoktu, týpký dünyanýn kendisinin tasarýnda da olmamasý gibi, ve orada bile yalnýzca Ýnsan ‘‘Erekler ve Araçlar’’ gibi kavramlar üzerine kafa patlatýr; Sanat, týpký dünya gibi, baþýna buyruktur, ve Ýnsanýn dünyayý kavrayýþý durmaksýzýn deðiþirken dünyanýn her zaman ayný kalmasý gibi, Sanatýn da insanlarýn geçici kavramlarýndan baðýmsýz kalmasý gerekir; böylece Sanat özellikle ahlaktan baðýmsýz kalmalýdýr çünkü ahlak, dünya üzerinde ne zaman yeni bir din çýkýp eskisini bir yana itse, sürekli olarak deðiþir. Gerçekte, yüzyýllarýn geçiþiyle kaçýnýlmaz olarak yeni dinler moda olduðuna göre, ve her yeni din alýþkanlýk durumuna geldiðinde ahlaksal yetke olduðunu öne sürdüðü için, her çað geçmiþin sanat yapýtlarýna karþý bir engizisyon iþletecektir, eðer böyle sanat yapýtlarý geçerli ahlakýn ölçüsü tarafýndan yargýlanýrsa. Edimsel olarak yaþamýþ olduðumuz gibi, teni þeytanca olduðu için lanetleyen iyi Hýristiyanlar Yunan tanrý imgelerinin görünüþlerinden rahatsýz olmuþlardýr; iffetli keþiþler antik Venüs’e bir önlük giydirmiþlerdir; çok yakýn zamanlara dek, çýplak yontularýn önüne komik bir incir yapraðý yapýþtýrýlýrdý; dindar bir Quaker tüm servetini Giulio Romano’nun en güzel mitolojik tablolarýný satýn almaya ve onlarý yakmaya harcadý — gerçekten de bunun için Cennete gitmeyi ve orada her gün deðneklerle dövülmeyi hak etti! Örneðin, Tanrýyý yalnýzca özdeðe yerleþtiren ve böylece kutsallýðý yalnýzca tende bulan bir din, alýþkanlýk olduðunda, öyle bir ahlak ortaya çýkarmak zorunda kalacaktý ki, yalnýzca teni yücelten sanat Kayýp bir gençliðin ardýndan korkutuyordu. Ama gene de içten içe, kendime pek hissettirmeden ilerliyordum. Bir sigara dumanýnýn ciðerlerime gidiþi kadar haz verici, bir anda dýþarý çýkýp boþlukta kayboluþu kadar acýydý; bir ayyaþýn baþaðrýlý sabahýydý yaþamým dediðim ve gençliðini hatýrlattýðým adamýn yaþamý. Yaþamýmýz... Üzülüyordum. Kendime ait umutsuzluklarýmýn ve baþarýsýzlýklarýmýni bu korkaklýðýn, karþýmda, benim dýþýmda bir bende bulunmasý... Ayný þeyleri yaþamýz olduðumuzu söyleyen, donuk gözlerinde sonbahar güneþinin battýðý bu ihtiyar adama, elimde olmadan, kendime üzülmeyi aklýma getirmediðim kadar üzülüyordum. Belki uzun zamandýr kendime üzülmeyiþim ve herþeyi kabulleniþim bu denli kolay ele geçirilmemi saðlamýþtý. Yine kendi egolarýmýn arkasýna sýðýnmaya baþlamýþtým. Üzülmek istediðim, saatlerce düþünüp gözlerim þiþene kadar aðlamak istediðim belki de benim yaþamýmdý. Ama artýk bundan sonra bunu yapmaya cesaret etsem bile belirginleþn þekillerde hep bu adamýn sevgi dolu yüzündeki kýrgýn ve kýzgýn bakýþlar olacaktý. Bu noktada MEDITASYON VE MANDALA Meditasyon, esnek bir yaklaþýmla günlük stresi, kaygýyý azaltýp içsel bir huzur yakalama yoludur. Meditasyon güvenli ve basittir. Kiþinin fiziksel, duygusal ve zihinsel hallerini dengeler. Doðu dünyasýna aitmiþ gibi görünse de batý dünyasýnda da, þehir yaþamýnda da yerini almýþtýr. Meditasyonu yediden yetmiþe herkes yapabilir. Bugün en yoðun ve kalabalýkhavalimanlarýndan olan PittsburgHaval i m a n ý n d a bile geniþ bir meditasyon salonu bulunmaktadýr.Geleneksel olarak meditasyon ruhsal geliþim için kullanýla gelmiþtir: Daha bilinçli olmak, içinizdeki ýþýðý ve sevgiyi çýkarmak, bilgelik, içimizdeki rehberin daha çok farkýnda olmak, gerçek benliðinize ve ruhunuza ulaþma yolculuðunuzu hýzlandýrmak için... Ama günümüzde hýzla akan dünya içersinde, stresi atmak, rahatlamak için son derece deðerli bir araç haline gelmiþtir. Meditasyonun tarihi her ne kadar oldukça geçmiþe dayansa da onunla ilgili bilimsel araþtýrmalar 1960’lý ve 70’li yýllara dayanýr. O yýllarda Hindistan’da bazý kiþilerin otonom sinir sistemlerini istediklerinde kontrol edebildikleri rapor edildi. Ve birçok saðlýkçý yan etkileri fazla olan stres giderici ilaçlarýn yanýnda alternatif olabileceðini düþünerek araþtýrmalara aðýrlýk verdiler. Çeþitli yapýtlarý deðerli görülecek, ve öte yandan tenseli salt hiçlik olarak betimleyen Hýristiyan sanat yapýtlarý ahlaksýz olarak kýnanacaktý. Evet, bir ülkede ahlaksal olan sanat yapýtlarý baþka bir dinin alýþkanlýk olduðu baþka bir ülkede ahlaksýz olarak görülebilirler; örneðin, resim sanatlarýmýz sofu bir müslümanda dehþet yaratýrken, Doðunun haremlerinde bütünüyle suçsuz görülen pekçok sanat Hýristiyanlar için iðrençtir. Hindistan’da dans eden bir kýzýn toplumsal konumu gelenek tarafýndan aþaðýlanmadýðýndan, kahramaný ücretli bir fahiþe olan Vasantasena dramý ahlaksýz olarak görülmez; eðer biri bu oyunu Fransýz Tiyatrosunda bir kez bile sunma yürekliliðini gösterecek olsa, tüm seyirciler ahlaksýzlýðý karþýsýnda çýðlýklar atacaktýr, ki bu ayný seyircilerin her gün hazla seyrettikleri entrika oyunlarýnýn kahramanlarý, Hint ahlakýnýn istediði gibi, ölen kocalarýyla birlikte yakýlmak yerine sonunda mutlu bir evlilik yapan genç dullardýr. Goetheciler bu görüþ açýsýndan yola çýktýklarýndan, Sanatý baðýmsýz ikinci bir dünya olarak görürler ve öyle yükseðe yerleþtirirler ki tüm insan dürtüleri, din ve ahlak onun altýna düþer. Bu görüþe tam olarak saygý duyamam; Goetheciler Sanatýn kendisini en yüksek þey olarak bildirme noktasýna sürüklenmelerine izin verirler, ve öncelik taþýyan, ilk, gerçek dünyanýn isteklerine arkalarýný dönerler. Schiller kendini bu ilk dünyaya Goethe’den çok daha saðlam olarak baðladý, ve bu bakýmdan onu övmeliyiz. O, Friedrich Schiller, zamanýnýn tini tarafýndan yakalandý, zamanýn tini Schiller’le boðuþtu, Schiller tarafýndan yenildi, savaþta onu izledi, onun bayraðýný taþýdý, ve Ren ötesinde insanlar bu ayný bayraðýn altýnda böylesine coþkuyla çabaladýlar, ve o bayrak içindir ki hepimiz en yogiler ve uzun süreler boyunca meditasyon yapan insanlar üzerinde yaptýlan araþtýrmalarda meditasyon iþleminin sempatik sinir sistemi etkilerine karþý tavrýný keþfetti. Sempatik sistem kalp ritmini, solumayý ve kan basýncýný artýrýrken, meditasyon sýrasýnda aktif hale gelen parasempatik sistem bunun tam karþýtýný yapmaktadýr. Kaslardaki gerginlik azalýr, kan basýncý düþer (bazý uç deneklerin meditasyon sýrasýnda vücut ýsýsýnýn azaldýðý, bazal metabolizmasýnýn yavaþladýðý gözlenmiþtir), vücudun oksijen ihtiyacý azalýr ve beyin dalgalarý yoðun beta dalgasýndan sakin alfa dalgasýna deðiþir. Týp bilim adamlarýnýn araþtýrmalarý meditasyonun getirdiði rahatlamanýn tehlike karþýsýnda duyduðumuz ‘savaþ ve kaç’ tepkisinin tam tersi yönde hareket ettiðini saptamýþtýr. Böylesine derin gevþeme ve rahatlama hissi uykuya göre çok daha üstün nitelikler taþýmaktadýr. Günde 1-2 kez yapýlan 20 dk.lýk meditasyon hem fiziksel hem zihinsel saðlýðýnýz açýsýndan önemli geliþmeler saðlayacaktýr. Görsel Meditasyon MANDALA Görsel meditasyon açýk gözle de kapalý gözle de yapýlabilir. Herhangi bir obje meditasyonun konusu olabilir. Bir çiçek, bir taþ ya da hoþunuza giden herhangi bir obje. Gözleriniz açýk olarak seçtiðiniz nesneye bakmakla baþlarsýnýz. Daha sonra ise gözlerinizi kapatýp cismi gözünüzün önünde canlandýrmaya çalýþarak devam edebilirsiniz. ise kendime aðlayamayacaðým için sevinmelerimle, bu sevinmelere kýzgýnlýðým baþ gösteriyordu. Öyleki bundan sonra kendimi tatmin edemeyecekmiþim gibi geliyordu. Bu sokak arasýnda birlikte bir kaldýrým taþýna oturmuþ, ýslak zeminlere düþen yaðmur taneciklerinin çýkardýðý ezgiyle dans ediþlerini izliyorduk. Ya da tüm bunlarýn farkýnda bile olmadan sabit bir noktaya bakakalarak çoktan çok uzaklara gitmiþtik bile. Bir kaç sokak arkadan gelen siren sesleri ya da oturduðumuz kaldýrýmýn hemen karþýsýndaki duvarda parlaya kýrmýzýmavi ýþýklar bizi aniden bu oyunun dýþýna çekiyor, ardýndan gelen karanlýk ve sessizlik tekrar oyuna dönmemizi saðlýyordu. Belki bir kaç saat belki de günlerce burada oturup bu oyunu oynadýk. En ufak bir hata veya mýzýkçýlýk yapmadan. Ýkimizin de yapmaya çalýþtýðý birbirimize yenik düþmemekti. Çünkü kýrýlan bir ayna tekrar kendimizi görmemizi imkansýz hale getirebilirdi. Birbirimize karþý yapacaðýmýz kýrýcýlýklarýn üzerimizde nasýl bir etkisi olacaðýný da bilemiyorduk. Birbirimizi kýrarak kendimizden ne kadar çok þey götreceðimizi hesaplayamýyor, bu yüzden de gerekli olan sözcükleri bir araya getirip bir cümle kuramýyorduk. Kurmayý baþardýðýmýz cümleler ise beynimizin diplerinden gelip boðazýmýzda seslere dönüþemeden kay- Görsel meditasyonun çeþitli uygulamalarý bulunmaktadýr. Görsel meditasyonda önemli bir yeri olan da doðulu sanatçýlar tarafýndan meditasyona deðiþik bir konsantrasyon saðlamak için yaratýlmýþ özel yantra veya mandala adý verilen simgesel þekillerdir. Bunlar en çok Hindistan ve Tibet’in Tantrik Yogasýnda kullanýlmaktadýrlar. Mandalalar yuvarlaklar içine yerleþtirilmiþ diyagramlar ve resimlerdir. ‘Daire’ anlamýna gelen Sanskritçe ( eski Hint dili) bir sözcüktür. Daire çok yüksek bir evrensel semboldür. Deðiþik kültürlerde kutsal olaný, evreni, kozmik bilinci, cenneti, varoluþun bütünlüðünü gösterir. Yantralar ise görsel meditasyon için özel olarak çizilmiþlerdir ve simgesel resimdirler. Kelime anlamý ‘enstrüman’dýr ve Sanskritçe ( eksi Hint dili) bir sözcüktür. Çizilmiþ, boyanmýþ, oyulmuþ, kum veya topraktan yapýlmýþ bir þekil olabilirler. En çok görülen desenler bir daire, kenetlenmiþ üçgenler ve karedir. Daire evrendir, kenetlenmiþ üçgenler mistik birliði, kare ise topraðý sembolize eder. Meditasyon Ýçin Uygun Zamanlar Günde bir ya da iki kez uygulanan meditasyondan iyi sonuç alýnabilir. Kimi insanlar için günde iki defa uygulamak daha yararlýdýr. Tok karnýna yapýlmamalý ve yemekten en az iki saat sonra meditasyona geçilmelidir. En iyi zaman kahvaltýdan ya da akþam yemeðinden öncedir. Þayet günde iki kez medi- iyi kanlarýmýzý dökmeye her zaman hazýrýz. Schiller Devrimin büyük düþünceleri için yazdý, tinsel Bastille’i yoketti, özgürlük tapýnaðýný kurdu, ve gerçekten de tüm uluslarý týpký tek bir kardeþlik topluluðu gibi kucaklayacak olan tapýnak bu büyük tapýnaðýn kendisidir: Schiller bir kozmopolitandý. Geçmiþe karþý Räuber’de gördüðümüz o ayný nefretle baþladý. Bu oyunda okuldan kaçmýþ, biraz içki içmiþ ve Jüpiter’in pencerelerinden içeri taþlar atmýþ küçük bir Titan gibidir. Don Carlos’ta þimdiden bir çiçekler ormaný gibi açmýþ olan gelecek sevgisiyle sonlandýrdý. Ayný zamanda hem peygamber hem asker olan, ve ayrýca bilicilikleri uðruna savaþan, ve Almanya’da þimdiye dek sevmiþ ve üzülmüþ en güzel yüreði bir Ýspanyol pelerini altýnda taþýyan Markiz Posa onun kendisidir. Þair, küçük yeniden-Yaratýcý, ayný zamanda insanlarýný kendi imgesinde yaratmasýnda da sevgili Tanrýyý andýrýr. Böylece, eðer Karl Moor ve Markis Posa bütünüyle Schiller’in kendisiyseler, Goethe de kendi Werther’i, Wilhelm Meister’i ve Faust’u ile eþittir ve onlarda Goethe’nin tininin evreleri incelenebilir. Schiller bütünüyle tarih içersine dalarken, insanlýðýn toplumsal ilerlemesinden coþku duyarak dünya tarihinin þarkýsýný söylerken, Goethe de giderek daha fazla bireysel duygular içersine, ya da sanata ya da doðaya gömülür. Kamutanrýcý Goethe her zaman ana incelemesi olarak doða tarihi ile uðraþmak zorundaydý, ve araþtýrmasýnýn sonuçlarýný bize yalnýzca þiirde deðil ama ayný zamanda bilimsel çalýþmalarda da verdi. Ayrýma ilgisizliði de benzer olarak kamutanrýcý dünya görüþünün bir sonucuydu. Ýstemesek de doðru olduðunu kabul etmemiz gerek ki, kamutanrýcýlýk sýk sýk insanlarý ayrýma ilgisizlik tutumuna götürür. Þöyle düþünürler: eðer herþey Tanrý ise, o zaman kiþinin bulutlarla ya da antika deðerli taþlarla, halk þarkýlarýyla ya da maymun kemikleriyle, insanlarla ya da komedyenlerle uðraþmasýnýn tümü ayný þeydir. Ama yanýlgý da tam olarak budur: herþey Tanrý deðildir ama aslýnda Tanrý herþeydir; Tanrý kendini tüm þeylerde eþit ölçüde belirtmez, çeþitli þeylerde kendini çeþitli derecelerde belirtir, ve her biri tanrýlýðýn daha yüksek bir derecesine ulaþma dürtüsünü kendi içinde taþýr; ve bu doðadaki büyük ilerleme yasasýdýr. En derin anlayýþýný Saint-Simoncularýn gösterdiði bu yasaya göre, þimdi kamutanrýcýlýk hiçbir biçimde ayrýma ilgisizliðe deðil ama daha çok özveri-tutkunu ilerleme-çabasýna [aufopferungssüchtigsten Fortstreben] götüren bir dünya görüþüdür. Hayýr, Tanrý Wolfgang Goethe’nin inandýðý gibi kendini tüm þeylerde eþit olarak belirtmez. Goethe tepeden týrnaða bir ilgisizlik yanlýsý oldu, ve insanlýðýn en büyük sorunlarýyla ilgilenmek yerine yalnýzca sanatsal oyuncaklarla, anatomiyle, renk bolup gidiyordu. Her harfin karþýlýðýný alan ses dayanýlmaz bir acýyla genizimizi yakýyor, daha biz konuþmaya baþlamadan kendisini ciðerlerimize hapsedip konuþmaya baþladýðýmýzda derin hançer yaralarý açýyordu. Düþünüp söylemeye çalýþtýðýmýz her söz göz yaþlarý olup bir bir akýyordu solgun yanaklarýmýzda. Gözleri donuktu. Ürkek ve yaþlý bakýþlar... Tanrý bile bu bakýþlarýn karþýsýnda kendisini tutamaz ve bütün günahlarýný affederdi. „ Ne olur bakma bana öyle! Gözlerinde kayýp giden her damla nefes almamý zorlaþtýrýyor. O kadar kötü deðildim. Olamazdým da... Olmamalýydým belkide... Bedensel günahlarým vücudumun her yerinde, biri bir diðerinin üzerinde... Yan yana, üst üste... Tanrým nasýl da acýtýyorlar bir bilsen! Cehennem yanýklarý gibi... Ve kesikler... Ölüm bu kadar acýtabilir mi insaný? Uyuþturucular bile görevlerini yapamýyorlar. Bir delik, ardýndan bir tane daha ve bir daha... Kollarýmda boþ yer kalmadýðýndan kasýklarýma kadar indim. Böylesi daha fazla acý veriyor belkide. Boynum... Her akþam bu akþam olduðu gibi bir ýþýk olduðunu sanýyor insan. Ve ard arda gelen kendini kandýrmacalar... Her þeyin yalan olduðunu defalarca söylememe karþýn her seferinde, yalanlarýn içerisinde giderek t a s y o n y a p ý y o rs a n ý z , araya en az altý saatlik bir süre koymanýz gerekmektedir. Günde bir kez meditasyon yapýyorsanýz, gece yatmadan önce ortamýn sessiz ve sakin olmasýna dikkat ederek zamaný seçebilirsiniz. Meditasyon Süresi Normal ve hareketli bir hayatý olan kiþiler için her defasýnda yirmiþer dakikalýk bir meditasyon yeterlidir. Bu süreyi on dakika ile otuz dakika arasýnda deðiþtirebilirsiniz. Yeni baþlanýldýðýnda zamaný hesap etmek kolay olmayabilir ama zamanla saate bakmaksýzýn süreyi hesaplayabilirsiniz. Meditasyon Objeleri Mavi bir gökyüzü, bir çiçek, güneþ ýþýðý parýltýsý, bir resim, bir desen gibi çeþitli görüntüler meditasyon objesi olabilir. Meditasyon süresince istediðiniz, hoþunuza giden objeyi düþünerek rahat bir meditasyon yapabilirsiniz. dizgeleriyle, bitki bilgisiyle ve bulutlarýn gözlemleriyle ilgilendi: Tanrý kendini þeylerde az ya da çok belirtir, bu sürekli belirtiþte yaþar, Tanrý devimde, eylemde, zamandadýr, Onun kutsal soluðu tarihin sayfalarýný çevirir, ve bu sonuncusu Tanrýnýn edimsel kitabýdýr; Friedrich Schiller’in duyumsadýðý ve önceden sezdiði þey buydu. Schiller geriye-dönen bir peygamber oldu, Hollanda Ayaklanmasý’ný, Otuz Yýl Savaþý’ný ve Orleans Bakiresi’ni ve Tell’i yazdý. Kuþkusuz, Goethe kimi büyük kurtuluþ-tarihlerini kutladý, ama onlarý bir Sanatçý olarak kutladý. Ona öylesine öldürücü gelen Hýristiyan coþkuyu hýrçýnlýkla reddettiði için, ve iç dinginliðinden koparýlabileceði korkusuyla zamanýmýzýn felsefi coþkusunu kavramadýðý ya da kavramak istemediði için, coþkuyu bütünüyle tarihsel olarak, verili birþey olarak aldý, ve tini ellerinde gerece dönüþtürerek ona güzel, hoþ bir biçim verdi. Böylece yazýnýmýzýn en büyük sanatçýsý olurken, yazdýðý herþey iyi-anlatýlmýþ bir sanat yapýtýna dönüþtü. Ustanýn örneði çýraklara yol gösterdi, ve böylece Almanya’da yazýnsal bir dönem doðdu ki, bir keresinde bunu ‘‘sanat dönemi’’ olarak betimlemiþ ve ardýndan Alman halkýnýn politik geliþmesi üzerinde ters bir etki olduðunu göstermiþtim. Goethe’nin usta çalýþmalarýnýn üstün deðerini hiçbir zaman yadsýmam. Güzel yontularýn bir bahçeyi süslemesi gibi sevgili babavatanýmýzý süslerler, ama birer yontudurlar. Onlara aþýk olunabilir, ama kýsýrdýrlar: Goethe’nin þiiri Schiller’inki gibi eylem doðurmaz. Eylem sözcüðün çocuðudur, ve Goethe’nin güzel sözcükleri çocuksuzdurlar. Bu salt Sanattan doðan herþeyin ilencidir. Pygmalion’un yaptýðý yontu güzel bir kadýndý, ve dahasý usta ona aþýk olunca öpücükleri altýnda dirildi, ama bildiðimiz kadarýyla hiçbir zaman çocuklarý olmadý. Ýnanýyorum ki Mr. Charles Nodier bir kez bu bakýmdan benzer birþey söylemiþti, ve dün Louvre’un alt odalarýnda dolaþýrken tanrýlarýn eski yontularýný seyrettiðim sýrada aklýmdan geçen buydu. Donuk ak gözleriyle orada duruyorlardý, mermer gülümsemelerinde gizli bir melankoli, belki de Mýsýr’ýn, doðduklarý ölüler ülkesinin bulanýk bir anýsý, ya da yaþam için, þimdi baþka tanrýlarýn onlarý bir yana itip uzaklaþtýrdýklarý yaþam için üzgün bir özlem, ya da belki ölü ölümsüzlüklerinin acýsý vardý: — onlara yaþamý geri verecek, onlarý donuk devimsizliklerinden kurtaracak sözcüðü bekler gibiydiler. Tuhaf! Bu antikalar bana Goethe’nin þiirlerini anýmsatýyorlar, týpký onlar gibi eksiksiz, týpký onlar gibi görkemli, týpký onlar gibi dinginler, ve böyleyken bile katýlýklarý ve soðukluklarý onlarý bizim þimdiki sýcak ve dipdiri yaþamýmýzdan ayýrdýðý, bizimle birlikte üzüntü ve sevinç duyamadýklarý, insan deðil ama dahaçok tanrýsallýðýn ve taþýn talihsiz melezleri olduklarý için özlem dolu gibi görünürler. batmakta olan o son gerçeði bulmaya çalýþmak... Bu geceyi takip etmeliyim. Sessizliðin içerisindeki arzular kovalýyor tutkularýmý. Aydýnlýða bir kaç adým kala son nefeste can vermek gibi sakin ve sessiz. Ölü insanlara yazýlmýþ þarkýlar olmak istiyorum. Hüzünlü ve onu, yaþamýn sonunda çýkan her nefesin zorluðunu hissettiren þarkýlarý, yaþamak istiyorum. Bu yüzden yaþatamam sana gençliðini. Ben kendi benliðim içerisinde kendime yaptýðým yasa dýþý ihanetler yüzünden zaten çoktan ölmüþtüm. Ve sen, tanrýya bile merhamet duygusunu hatýrlatan bu bakýþlarýnla beni bir kez daha öldürdün. Söylesene! Sen gençliðinde kaç defa öldün? „ Yere doðru eðdi bakýþlarýný. Sonra büyük bir hýþýmla kaldýrdý, yumruðunu sýktý. Ve ardýndan çatlak aynadaki bu sokak arasý bunalýmýna son verdi, son bir acý haykýrýþla yumruðunu aynaya vurarak. Gözleri donuktu. Ürkek ve yaþlý bakýþlar... Tanrý bile bu yaþlarýn karþýsýnda kendisini tutamaz ve bütün günahlarýný affederdi. „ Yasa dýþý ihanetlerimdi hepsi kendime. Çok defa... Ama ilk defa gerçekten. „dedi. Özkan Aksular ozkanaksular@mynet.com
Page 1 and 2: AYLIK KÜLTÜR-SANAT VE ENFORMASYON
Page 3 and 4: Sayý 11 3 Mart 2002 www.dem-ajans.
Page 5 and 6: Sayý 11 Mart 2002 www.dem-ajans.de
Page 7 and 8: Martin‘ in yaptýðý yersiz hare
Page 9: Sayý 11 Mart 2002 www.dem-ajans.de
Page 19: Sayý 11 Mart 2002 www.dem-ajans.de

BaÅŸarÄ±lÄ± bir yÄ±lÄ± geride bÄ±raktÄ±k - Dem Gazetesi

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?