Молодой учёный

More documents

Recommendations

Info

338 Культурология «<strong>Молодой</strong> <strong>учёный</strong>» . № 2 (37) . Том II . Февраль, 2012 г. В ходе художественно-культурной деятельности создаются, фиксируются и передаются идеальные (трафаретные) образцы политического поведения, которые закрепляются в качестве компонентов политической культуры личности на основе механизмов психического отражения и подражания. Художественная культура является неотъемлемым компонентом политической социализации человека, в ходе которой формируется политическая культура личности. В свою очередь, политическая культура личности реализуется в конкретной политической ситуации, воздействуя на политический процесс и политическую систему. Связь этих процессов осуществляется благодаря тому, что личность, с одной стороны, является субъектом художественно-культурной деятельности, с другой стороны, «элементарной частицей», политической системы. Роль художественной культуры в политической социализации человека трудно переоценить, т.к. она представляет собой составную часть духовного ядра культуры, наличие которого в структуре политической культуры личности и общества является непременным условием Литература: преодоления духовного кризиса, связанного с утратой политической, духовной, национальной, религиозной идентичности. Сегодня в Узбекистане крайне необходима институционализация системы политического образования и воспитания, а также создание целостной системы эстетического образования и воспитания, включающей ряд учебных дисциплин эстетической направленности: – мировая художественная культура; – история и теория культуры; – культурология; – эстетика; – изобразительное искусство; музыка; – история искусств и т.д. Важным представляется использование художественной культуры в качестве средства и метода воспитания и обучения во всех образовательных (дошкольных, средних, средне-специальных, высших) учреждениях. Роль художественной культуры в общественной жизни и, в частности, в политической сфере, остается мало исследованной. Что же касается воздействия художественной культуры на процесс формирования политической культуры личности, то оно до сих пор во многом остается за рамками научных исследований 1. Баталов Э.Я. Политическая культура как социальный феномен //Вестник МГУ. Сер. 12. – 1991. – № 5. C. 68–73. 2. Давыдов Ю.Н. Искусство как социальный феномен. М.: Просвещение, 1968. 3. Лукин Ю.А. Художественная культура и гармоническое развитие личности. Киев: Наукова думка, 1982. Эволюция сценарной драматургии в русской народной праздничной культуре Свечникова Ольга Борисовна, преподаватель, аспирант Тюменская государственная академия культуры, искусств и социальных технологий Статья содержит в себе краткую информацию о возникновении и развитии ритуально-обрядовых действ в русской народной праздничной культуре, которые исторически эволюционировали: традиции, обычаи, обряды и ритуалы первобытности и язычества трансформируются в драматические игры. Эти игры, в свою очередь, предшествовали спектаклям народного театра и народных театрализованных представлений. Так, в процессе эволюции возникла необходимость создавать авторские сценарии театрализованных народных представлений и праздников на их традиционной ритуально-обрядовой основе, что положило начало развитию сценарной драматургии народных массовых зрелищ. Article comprises a brief information on occurrence and development of ritually-ceremonial actions in Russian national celebratory culture which historically evolved: traditions, customs, ceremonies and rituals of primitiveness are transformed to drama games. These games, in turn, directly preceded performances of a folk theatre and the national dramatized representations. So, in the course of evolution there was a necessity to create author’s scenarios of the dramatized national representations and holidays on their traditional ritually-ceremonial basis that has begun development to dramatic art. начале XXI-го века, когда актуализируется концепция В мира как единого мультикультурного пространства, возникает интерес к исследованию мировоззренческих и эстетических основ той или иной культурной традиции. Одной из таких основ является праздник, соединяющий специфику особого мировосприятия и определенной художественной формы. Анализируя праздник в контексте драматургии и режиссуры, в первую очередь, следует детально рассмотреть понятие «праздник». Приведем точки зрения ведущих спе-
“Young Scientist” . #2 (37) . Vol. II . February 2012 циалистов. Теоретик литературы и гуманитарный эпистемолог XX века М.М.Бахтин пишет: «Всякое празднество – очень важная первичная форма культуры. А культура праздника слагается из культуры игры, слова, движения, музыки, звука, моды, костюма, этикета, обычая, ритуала. Словом, из совокупности разных культур» [2, с. 18]. Согласно утверждению исследователя русской традиционной культуры А. Некрыловой, праздник как социокультурное явление, «утверждая социальные порядки, нормы, художественные и нравственные идеалы, приобщает общество к традиции [5, с. 34]. По мнению Д.М. Генкина, «Праздник – это комплексная форма массовой работы, включающая в себя несколько одновременно происходящих мероприятий, объединенных темой и идеей, сочетающая активное действие участников с восприятием ими зрелища. Педагогическая ценность праздника – удовлетворить интересы людей с разным культурным уровнем, поднимая его на более высокую ступень» [3, с. 12]. Народные праздники и обряды являются значимой и неотъемлемой частью многовековой духовной культуры любого народа. Праздники задолго до появления христианства были напрямую связаны с циклами природы: летнее и зимнее солнцестояние, весеннее и осеннее равноденствие, встреча и проводы времен года, сев, сбор урожая, и т.д. Позднее, для укрепления в народном сознании христианского понимания праздника, церковь опиралась на языческие традиции. Именно в народной традиции реализуются художественная активность человека, его эстетические вкусы. В народных праздниках сосредоточены вечные гуманистические ценности. В современном обществе они необходимы как средство воспитания, как особый способ приобщения отдельного человека и его семьи к социальному целому, как чувственно-наглядный способ передачи новым поколениям норм поведения, идеалов и ценностей. Древнегреческий историк Геродот считал праздники «наряду с расой и языком, третьим элементом, объединяющим греков, а исторически зрелище может возникнуть только там, где складываются культурные традиции» [9, с. 2]. В процессе праздника осуществляется концентрация художественного творчества и культурной жизни. Его проведение охватывает архитектурное и декоративное оформление театрализованных действий, поэзию и прозу, драматургию, музыкальные мероприятия, зрелища, процессии, народные гуляния, конкурсы, состязания и т.д. Составляющая праздника очень многообразна, но в данной статье ставится цель рассмотреть сценарную драматургию праздника, его сюжетно-образную концепцию и историческое развитие от языческих времен до наших дней. Ярким примером тому служит праздничная культура России, в частности, такой русский народный праздник как «Масленица». Прежде всего, необходимо разобраться в таких дефинициях, как «драматургия» и «сценарий». В литературной Cultural Studies 339 энциклопедии терминов и понятий драматургия (греч. dramaturgia) означает, во-первых: синоним понятия драмы как литературного рода или совокупность драматических произведений одного писателя, направления либо эпохи, нации, региона. Во-вторых, сюжетно-композиционная основа спектакля, кино- или телефильма с конкретизирующими ее подробностями, как правило, заранее зафиксированная словесно. Драматургия включает в себя произведения драматического рода литературы – пьесы (поскольку они предназначены для сцены) и сценарии, создаваемые как писателями, так и режиссерами [4, с. 25]. Сценарий – это подробная литературно-режиссерская разработка содержания театрализованного праздничного действия. Сценарий в строгой последовательности и взаимосвязи излагает все, что будет происходить на массовом празднике, раскрывает тему, идею, показывает авторские переходы от одной части действия к другой, вписывает в действие используемый художественный материал, предусматривает средства повышения активности участников, оформление и специальное оборудование всех площадок действия». Таким образом, сценарий массового праздника является понятием комплексным, синтезирующим работу драматурга, режиссера, художника, композитора, организатора. Сценарий является основой всех видов и жанров театрализованных представлений и празднеств, имеющий общие черты с драматургическими произведениями театра, кино, телевидения и радио. Существенной составляющей сценарно-драматургической основы массовых зрелищ является игровой характер композиции. Театральность и зрелищно-площадная импровизация становится истоком комедии Дель-арте [8, с. 99]. Исторически в эпоху античности сценарий формировался как дифирамб во время дионисий. В эпоху Средневековья и Возрождения разработка сценариев религиозных мистерий и мираклей поручалась городской ремесленной гильдии. Впоследствии группа бродячих актеров комедии Дель-арте, искусство которой носит импровизационный характер, тем не менее разрабатывала для каждого спектакля свой сценарий с включением туда местных шуток, номеров, содержание которых строилось в зависимости от интересов местной публики. Конвент Французской революции уделял праздникам и представлениям такое большое значение, что на своих заседаниях утверждал их сценарии, многие из которых писались лично Робеспьером. Рассматривая эволюцию массовых зрелищ нельзя не отметить одного из выдающихся актеров ХVIII века Федора Волкова, которого можно смело назвать первым сценаристом и режиссером массового действа в России. В начале 1763 года Федор Волков выступил в качестве режиссера-постановщика маскарада «Торжествующая Минерва», организованного по случаю коронации Екатерины второй. Богатое оформление и реквизит, народные хоры и персонажи русских сказок, маски и колесницы, и
Page 1 and 2:
Молодой учёный № 2 (
Page 3 and 4:
“Young Scientist” . #2 (37) . V
Page 5:
“Young Scientist” . #2 (37) . V
Page 8 and 9:
198 Государство и пр
Page 10 and 11:
Page 12 and 13:
Page 14 and 15:
Page 16 and 17:
Page 18 and 19:
208 История «Молодой
Page 20 and 21:
210 Психология и соц
Page 22 and 23:
Page 24 and 25:
Page 26 and 27:
Page 28 and 29:
Page 30 and 31:
Page 32 and 33:
Page 34 and 35:
Page 36 and 37:
Page 38 and 39:
Page 40 and 41:
Page 42 and 43:
Page 44 and 45:
Page 46 and 47:
Page 48 and 49:
Page 50 and 51:
Page 52 and 53:
Page 54 and 55:
244 Педагогика «Моло
Page 56 and 57:
Page 58 and 59:
Page 60 and 61:
Page 62 and 63:
Page 64 and 65:
Page 66 and 67:
Page 68 and 69:
Page 70 and 71:
Page 72 and 73:
Page 74 and 75:
Page 76 and 77:
Page 78 and 79:
Page 80 and 81:
Page 82 and 83:
Page 84 and 85:
Page 86 and 87:
Page 88 and 89:
Page 90 and 91:
Page 92 and 93:
Page 94 and 95:
Page 96 and 97:
Page 98 and 99: 288 Педагогика «Моло
Page 136 and 137: 326 Медицина «Молодо
Page 142 and 143: 332 Искусствоведени
Page 150 and 151: 340 Культурология «М
Page 152 and 153: 342 Культурология «М
Page 154 and 155: 344 Музыковедение «М
Page 168 and 169: 358 Сельское хозяйст
Page 178 and 179: 368 Физическая культ
Page 184: Молодой ученый Еже
show all

Молодой учёный

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?