Политическая социология

22
ИНСТИНКТ И ИНСТИТУТЫ
ЧАСТЬ I. Институт политики!
Человек представляет собой живое существо, преобразующее своей деятель-!
ностью мир, в котором живет. Сравним две формы связи между потребностью І
ее удовлетворением, — формы, определяющие соответственно инстинкт и
статуты, используя для этого следующий текст Жиля Делеза:
То, что принято называть инстинктом, и то, что принято называть институтами, свя-|
зано преимущественно со способами удовлетворения потребностей. В одном случае
естественная реакция организма на внешние стимулы позволяет ему извлекать из
окружающей среды элементы для удовлетворения своих стремлений и потребностей!
для различных животных эти элементы формируют их специфические миры. В дру^
гом случае субъект институирует самобытный мир между его стремлениями и внещ-f
ней средой: он создает искусственные средства удовлетворения потребностей, осво-?
бождающие организм от природы, но подчиняющие его чему-то другому; при эток
средства видоизменяют само стремление, вводя его в новую среду. Действительно!
деньги при условии обладания ими освобождают от голода, а вступление в брак из-«
бавляет от поисков партнеров, но ставит перед субъектом новые задачи. Все это І
начает, что любой индивидуальный опыт предполагает априорное существование сред
его проведения, специфической или институциональной. Инстинкт и институты ян|
ляются двумя организованными формами возможного удовлетворения (Deleuze
Instincts et institutions. Hachette. 1956).
Инстинкт и институты являются двумя способами удовлетворения стремле-J
ний у живых существ. Первый свойствен животному; второй предлагает и навя4
зывает себя человеку. Разумеется, и у животного не все инстинктивно, в то вреЦ
мя как у человека ничто не инстинктивно, поскольку механизмы, обеспечиваю^
щие сохранение и воспроизводство человеческого рода, как и те пути, которы^
ми следует организм, чтобы снять напряженность и удовлетворить индивиду-|
альные и видовые требования, регулируются искусственной средой, созданной
самим человеком. Мы можем назвать инстинктом врожденное, наследственное!
неизменное для вида поведение, а институтами — совокупность опосредован^
ных связей, обладающих относительной стабильностью и предлагающих субі
екту обязательные для него пределы и инструменты собственного поведения/с
большим или меньшим выбором объективных возможностей.
Инстинкт является разновидностью поведения. Он отличен, от тропизма и oïl
рефлекса: он нечто большее, чем реакция организма на изменения среды, посы-;|
лающие информационный сигнал чувственному рецептору и вызывающие г
способительную реакцию. Это поведение состоит из целого ряда действий, при-1
водящих к какому-то результату, связанному с жизненными потребностями дан-1
ного вида. Подобно рефлексу, инстинкт провоцируется внутренним изменени-1
ем в организме или в окружающей его среде, однако он проявляется в целом ;
ряде сложных операций: повышение температуры воды приводит в действие
механизм воспроизводства у определенных рыб, в то же время боящаяся света*
мокрица, подчиняясь тропизму, всячески стремится укрыться в темноте; выпол-1
няя множество операций, паук ткет паутину, чтобы захватить и съесть свою жертву. I
Инстинкт врожден и наследственен; он передается генетическим путем, и, (
даже не проявившись при рождении (половой инстинкт предполагает зрелость '
Человек — общественное животное
определенных органов), он все равно не является результатом обучения или приобретенного
навыка, превращающегося в автоматизм (ethos, согласно терминологии
Аристотеля). Будучи врожденным, инстинктивное поведение является тем
умением, которое обеспечивает живому существу, его носителю, условия выживания
при наличии относительно постоянной среды. На уровне вида инстинкт
универсален: он свойствен не одному или нескольким индивидам, а, проявляясь
у одной из особей вида, присущ и всем особям данного вида (в отличие от
человеческих навыков).
Несмотря на широкое использование термина «инстинкт» (материнский, стадный,
половой и др.) в отношении человеческого рода, подобного ресурса в распоряжении
человечества нет. Нет материнского инстинкта, поскольку не все
женшины желают иметь ребенка, поскольку постоянно меняются методы ухода
за детьми младенческого возраста, поскольку распространены аборты. Нет стадного
инстинкта, поскольку паника может разобщить толпу, а одинокие индивиды
не менее человечны, чем люди в стаде. Нет и жизненного инстинкта, потому
что войны и самоубийства непрерывно свидетельствуют о том, что желание смерти
и его периодичность стоят в центре структур человечества и подчиняются социальным
механизмам (например, анализ, проведенный Дюркгеймом, показывает,
что вероятность самоубийства изменяется обратно пропорционально степени
социальной интеграции) 1
.
Но если люди лишены инстинктов, то они подчинены институтам, которые
предоставляют им возможность удовлетворять потребности (хотя бы некоторым
из них, причем в соответствии с рядом сложных закономерностей): это функционирование
семьи, которая устанавливает возраст, когда женщины рожают первого
ребенка, и определяет форму власти (или угнетения) мужей над женами;
это существование организованного торгового обмена, благодаря которому труд
может стать средством непрямого удовлетворения потребностей путем обмена
товарами или получения денежного эквивалента. Надо сказать также, что это и
армия, которая учит людей убивать и погибать, и церковь, которая учит их тому,
что Бог существует, и тому, как следует его почитать.
Понятно, конечно, что не все институты одинаково относятся к стремлениям
людей: если семья выступает в качестве организующего начала человеческой
сексуальности и воспроизводства вида, то государство не соответствует никакому
определенному стремлению, и его следует анализировать как институт второй
или энной степени, который можно считать производным от других институтов,
по отношению к которым государство играет роль (раз)регулятора, в то
время как они служат ему фундаментом. В качестве примера функций, выполняемых
современным государством, можно отметить контроль за системой образования.
В любом обществе необходимо обеспечить передачу знаний и навыков,
и эту функцию (наряду с другими) в большинстве обществ выполняет семья,
особенно там, где преобладает сельское хозяйство и где совпадают семейная
группа и производственная ячейка. Но поскольку индустриализация требует
приобщения к культуре всего населения, возникает нужда в обязательном
1 Дюркгейм Э. Самоубийство. Социологический этюд. М.: Мысль, 1994.
23