.indd
.indd
.indd
- No tags were found...
Create successful ePaper yourself
Turn your PDF publications into a flip-book with our unique Google optimized e-Paper software.
קצב המעוף הגאוני שלו, אך הרוגאטשוב'ער אינו מרפהמבן-שיחו, טופח לו על כתפיו, וממשיך לדבר..."כדי לתאר את שיחו ושיגו סיפרו כך: העגלון היהודישהסיע אותו מהרכבת ניגש אל שולחנו של הרוגאטשוב'ערושטח שאלתו: האם מותר לו, דרך הילוכו, לקטוף אגוזיםמעץ הנוטה מעל גדר בית-הקברות בדווינסק, ועוד לאהספיק לסיים דבריו, כבר תופס אותו הגאון בדש-בגדוומנענע אותו מתוך התעוררות עזה, כדי לזכור מי האישהעומד נכחו: ''למה לא תדע הלא זו גמרא מפורשתבמסכתא, ועיין בתוספות שם... ויש הלכה ברורה ברמב"ם;ואם כי ספק בענין, כפי שמוכח מירושלמי; אדרבא, ישלעיין ב"כסף משנה"... ויש גם רמז ברור לנושא במורהנבוכים...""רבי!" רועד בעל-העגלה בכל אבריו, כי נדהם ונרעשמנחשול הלמדנות המשתפכים אליו באופן בלתי צפוי.ובחיפושו אחר איזה קרש הצלה מתוך השטף הזה שאינומפסיק כלל, נזכר במשהו וקרא בקול מזעיק; "רבי. הלאהאורח יאחר את הרכבת" ברגע זה נעצר הגאון בעצם מעופוההלכתי ונתחייך כאיש מתנצל: "נו, נו. יסע לשלום!"כח הזכרוןפעם בנסיעתו מדווינסק לרוגאטשוב סיפר הוא עצמושגמר בקרון הרכבת חצי הש"ס בעל פה. והוסיף, שבחזרתויסיים אי"ה את המחצית השניה.הגאון ה"אור שמח" רבי מאיר שמחה זצ"ל שהיה רבהקהלה הליטאית בדווינסק, התבטא פעם בנוגע אליו:אומרים על הרוגאטשוב'ער שהוא בעל זכרון נפלא, איןזה מוכרח כלל! בעל זכרון נקרא זה שזוכר מה שלמדלפני כמה שנים, והרי אין לך דבר בתורה שלא למד אותוהרוגאטשוב'ער זה עתה - וכי זה נקרא בעל זכרון?!"ואילו מרן רבי אלחנן וואסרמן זצ"ל הי"ד סיפר: נזדמנתיפעם לדווינסק, וסרתי לביתו של הרוגאטשוב'ער. פתחואמר אלי: ''מרוב יסורים ומכאובים קשה עלי הדיבור,יאמר נא מר איזה חידוש". היססתי אם לומר, ומה, אבלמאחר ש"אין מסרבין לגדול" פתחתי והרציתי איזה חידושבענין ''ביטול ברוב" והקשיב לי, כשסיימתי, שאל אותיהרוגאטשובי: ''ויותר מזה אין מר יודע להגיד חידושים",באתי במבוכה, לא ידעתי מה הוא רוצה ממני. הבחין הואבמבוכתי והסביר: "אני שואל, מכיון שאת החידוש הזהכבר שמעתי מפיכם פעם לפני יותר מעשרים שנה..."ואנכי בכלל לא זכרתי את הדבר. עד כדי כך הפליג בכחזכרונו המבהיל.דרך הלימודרב אחד ששאל מפיו הדרכה איזוהי דרך ישרה שיבור לוהאדם מדרכי הלימוד, קיבל את תשובת הרוגאטשוב'ערכך: "ומה אוכל להשיבו? עי' נדה ע' ע"ב מה יעשה אדםויחכם, וזה ר"ל לימוד עם סברא, לא פלפול, ועי' מגלהז' דלחדודי מהני ביגיעה, אבל לאוקמי גירסא סיעתאדשמיא - ויחכם נקרא שניהם, עי' שבת דף קנ"ו - וזההגדר שימוש ת"ח בכ"מ בש"ס... ועי' ביבמות דף ע"בדר"י למד תו"כ בג' ימים וסברא בג' חדשים. חזינן דהסבראצריך ל' פעמים זמן מהלימוד. לכן כך למשל אם רוציםללמוד סדר נשים ילמדו תחילה בפשוט מס' יבמות רש"יותוס'. ואח"כ קידושין. ואח"כ יחזרו ולעמוד על סברא ועלגדר דקידושין וייבום, ואח"כ ילמוד גיטין וסוטה, ואח"כיחזרו עליהם, ולעמוד על גדרים, ואח"כ ילמדו נדרים ונזירויחזרו עליהם, ואח"כ כתובות עם ב"מ וב"ב ויחזרו עליהםלהבין הסברא...באגרת אחת (ח"א משו"ת ''צפנת פענח" סי' תכ"ב)ניתן ללמוד על יגיעת התורה מתוך יסורים וצער: "הנהתל"י החלימני והחייני, ובאתי מריגא אמש בלילה, תל"יהכל על נכון, ואף שסבלתי יסורים בגדר חולי הנקראצמירתא (-אבנים בכליות) דגיטין דף ס"ט ע"ב... אך תל"יאבנים שחקו מים, אין מים אלא תורה, שהדור קבלוהבימי אחשורוש מרצון, ופורים שקול כיום שניתנה בותורה, כמ"ש הבה"ג והשאלתות, ומבואר בגיטין ס"טהנ"ל דהאבנים גופא הוו רפואה לצמירתא עי"ש, בריגאהייתי בערך ג' שבועות, ותל"י שם היו הרבה בע"ב ורבנים,ועסקנו בכל מקצועות שבתורה, אף שהיו יסורים קשיםל"ע, ושמחנו בפורים עד דלא ידע.."משיב תורה לאלפיםבאחד מתשובותיו לרב הוא כותב: "תשובותי הןמפוזרות לאלפים בכל קצוי ארץ", כי כן דרכו היה להשיבלכל שואל, בין רב ודיין, ובין כל צורב ובן-ישיבה, בכליום ויום היה משיב על הרבה מכתבים בדברי תורה, בלישום עיון בספר וללא שום שהיה השיב מיד, ובו ברגע.תשובותיו הברורות, מפתיעות ומסתמכות על הגמראאפילו מבלי להזדקק לספרי פוסקים שונים, וכך כל מינישאלות, באיסור והיתר, אישות ועגונות, דיני ממונות, אושאלות שנולדו במציאות הטכניות החדשות וכדו'.הוא לא נמנע להשיב בדבר אחד פעמים רבות. לרבאחד ששאל ממנו חמש פעמים על ענין אחד, וחשש שמאאין דעתו נוחה הימנו השיב; ''ולא ימנע מלכתוב ולדרושממני, כי זה עיקר לימוד התורה, ואדרבה, מאד דעתי נוחהמזה".היה משלב דברי תורה גם בסתם מכתבים, כמעט לא יצאמתחת ידו בלי "עיינים" לבבלי וירושלמי. אפילו ב"תאריך"היו לו עיינ'ים, לדוגמא (סימן קכ"ד) :''עש"ק י"א תשרייום שלא הניחו לבבא בן-בוטא להביא אשם תלוי, כריתותדף כ"ה, תקלה דחד יומא לא חיישינן, מעילה דף י"ד ע"ב,תרפ"א דווינסק"...אמנם מכתב אחד (סימן קט"ז) יוצא מן הכלל בהיותוללא שום 'עיין', והיא התשובה לאמריקה בדבר ה"תקנה"הידועה שרצה איזה "רב" לחדש לעשות שליח לגירושיןבשעת החופה בטענות וראיות משונות. וזו לשוןהתשובה:"היום קבלתי מכתבו עם קונטרס מלא שטותיםוהבלים, ורק רוצים להתיר אשת איש ולהרבות ממזריםח"ו בישראל... ואין אני רוצה אף לכנוס עמו בדברים,וכמבואר בסנהדרין, רק כתבתי מחאה שח"ו לא יעלה עלהדעת לעשות שטותים כאלו".על משמר הקודשבשנת תרע"ז כשהתקיימה במוסקבה הקאנגרעס לדוןבשאלות הנוגעות לכלל ישראל, נבחר הרוגאטשוב'ערביחד עם גדולי הדור כה"חפץ חיים", הגר"ח מבריסק,ה"אור שמח", האדמו"ר הרש"ב מליובאוויטש, הגאון רביאיצאל'ע מפוניבז', הג"ר משה מרדכי אפשטיין מסלבודקה,האדמו"ר מבאברויסק, הגרא"ז מלצר מסלוצק, ועוד,שיעמדו להגן על קדשי ישראל.בתקופה זו העמיקו קשריו עם אדמו"רי ליובאוויטשהרש"ב והריי'צ זצ"ל, מתוך היכרות קרובה עם ציבור אנשישלומם, ובעבודה משותפת בעניני הכלל.אחד מחסידי ליובאוויטש סיפר כי בבואו פעם אלהרש"ב בעת ששהה בלנינגראד. פגש אותו הרוגאטשוב'ערוקידמו לשלום; "הנה באת אל הרבי ללנינגראד" והשיבו;"אכן, באתי עכשיו ללנינגראד אל הרבי", מיד פתח וחקראותו: "האם באת ללנינגראד אל הרבי, או אל הרביללנינגראד. והרי יש שבע עשרה נפקא מינה ביניהם" ולאפירש דבריו. ורק ניאות לומר שאחת הנפ"מ היא שאם באאל הרבי הוא פטור מסוכה, ואם בא ללנג"ד חייב, ושארט"ז הנפק"מ "הגע בעצמך"..."צו לדורות"מעניינים ביותר ארבעה מכתבים ששלח הרוגאטשוב'עראל הרש"ב, (נשתמרו אצל הגה"צ רבי יעקב לנדא זצ"לרבה של בני ברק), במכתב הראשון כותב הרוגאטשוב'ערעל אלו ש''אומרים לעשות תיקונים בלימוד התוה"קובפרט בלימוד התשב"ר, אשר אף נגיעה במקצת שמהנגיעה, אל תגעו במשיחי... ועיקר מגמתם לעשות הרכבהמזגית בלימוד תורה הקדושה עם חכמות החיצונות; וכאשרכ"ק שליט"א עומד תמיד בפרץ, ומחיצת הכרם שנפרצהאומרים לו גדור, וכאשר ב"ה דבריו נשמעים בכל מקום,באתי לעורר את כ"ק לעיין בזה".במכתב השני מתאונן הרוגאטשוב'ער על "כתבי פלסתראשר נעשה ע"י אגודה אחת אשר נתאגדה ע"י חבלי שואוחוט של בוכיא (- יצה"ר, סוכה נב) וממש רעדה אחזתניבקראתי כפירה בתושבע"פ ומשאת-שוא ומדוחים,ונעשית ע"י קנוקנות שבגפן (- ריקנין שבישראל)... וכפיאשר שמעתי היה שם גם איזו רבנים מזנבות האודים...ונצרך בזה להחיש לבל ישתרשו ח"ו בחטא..."השלישי מתייחס לנושא אסיפת הרבנים היראיםלעמוד בפרץ בפני אותן אגודות: "הנה הרבנים שי' היואצלי... ואני אמרתי להם כי נערך לעשות אספה כללית,וגם לבקש שיבואו בע"ב נראים, ועד מתי התורה נעשיתקרחות קרחות... ואח"כ לאחר שיגמר האספה אז נעשהבגדר פרטים... כי אנן קיי"ל דהכלל נחלק לפרטים ולאמהרבה פרטים נעשה כלל..."והרביעי משמש כ"קול קורא" להמוני עם: ''באשר קולהדרור נשמע בארצנו... לכן התחילו גם אחב"י לעשותכנסיות ואגודות שונות. לכן התאספנו אנחנו שלומיאמוני ב"י לעשות מחאה גדולה אם ח"ו יעלה על לב איזואגודה לעשות או לגרום איזה שינוי ופירצה בשום דברוגדר מתוה"ק וכפי קבלת רבותינו בעלי התלמודים, וכפיאשר הורו לנו רבותינו הפוסקים הראשונים ובראשם רבינוהרמב"ם ז"ל כי עבדים אנחנו נרצעים לא נצא ח"ו לחפשיואנחנו נושאים חותם של זהב ושל טיט כבלא דעבדאי, וכןמקובלים אנו להתרחק מאותם אשר מלאם לבם לעשותאגודות כאלו, וכמו דמבואר בספרי פ' פנחס פיסקא קל"ודהקב"ה ציוה למשרע"ה לצוות ליהושע להזהר בתלמודולהתרחק מן הגבעונים וצו הוא מיד ולדורות... ואף לאחרביאת משיח צדקנו במהרה...''נגד מהרסי הדתובנותן טעם נעתיק את מכתבו על משמר הדת שכתבלפרסם ב"אור לישרים" (וכן בשו"ת צפנת פענח, סי'ס"ט):להג' הנכבדים שיחיו ברכה וכ"ט.קבלתי מכתבם אודות כת המעוקשים אשר מכנים עצמםבשם ציונים לא לחנם רק מ"ש רש"י יומא דף ע"ז ע"בדציון חוץ לירושלים, והוא שוק העליון המובא בשקליםפ"ח ה"א וזה קצרן של גוים המובא שם כי המינים הידועיםהיו בשוק העליון בכל מקום, עי' ע"ז דף י"ח ע"א וזה ר"להירושלמי בפ"ד דתענית סוף ה"ב על כל המקרא ולאמצאנו שנקרא ישראל ציון אלא זה כו' דר"ל ישראל ציוןאלא זה כו' דר"ל דרק ע"י תורה ועבודה אז יקויים ולציוןיאמרו עמי אתה. ועי' סנהדרין דף צ"ט ע"ב דרק ע"י תורהיעו"ש ומ"ש הרמב"ם בפרה"מ בפ"א דסנהדרין שתרבהתשוקתם להי"ת ולתורתו ע"ש. וזה נראה לעין שאין בהכתהזאת לא מיני' ולא מקצתה, ושלא תהא שתיקתי כו' ח"וכעין שכתב הרא"ש ז"ל במכתבו לרא"מ במנחת קנאותמכתב צ"ט יעו"ש כתבתי וחתמתי.יוסף ראזין רב דע"ק דווינסקמענין לענין לפנינו גם מכתבו שהתפרסם בהפלס (כסלותרס"ה, דף קל"ח מכתב ט), וז"ל כדרכו באוצרות של 'עיין'ובהיקף ענינים למכביר במילותיו הקצרות:ב"ה. יום ד', כ"ו תשרי תרס"ה פה דענאבארג דמתקריאדווינסק.מכתבו קבלתי כעת. וע"ד המזרחים אני לא מהם ולאמהמהם וכו'. ודרך צחות אני אומר עליהם מה דאיתא ב"בדף כ"ה ע"א לכל רוחתא וכו' דמורי בה וכו', ובירושלמיברכות פ"ד ה"ה עיי"ש לכל רוחות 'כו', ועיימ"ש המפרשש"ט במורה פ"ה לגבי פלסופיא המזרחית עי"ש דעיקרפרשת תצוה תשס״טבטאון העדה החרדיתט
Change language