míľniky dvoch tisícročí - ROZMER | časopis pre kresťanskú ...

More documents

Recommendations

Info

. . . . . Rozmer 2/99 . . . . . nahradili dogmatizmom, ritualizmom a moralizovaním (v tom má, žia¾, èiastoène pravdu). Preto je potrebné odlišova náboženstvo od spirituality. Spiritualita je pod¾a Grofa založená na priamych zážitkoch mimoriadnych dimenzií reality, ktoré si nevyhnutne nevyžadujú ani osobitné miesto, ani oficiálne ustanovenú osobu, ktoré by sprostredkúvali styk s Božstvom (termín „Božstvo“ je citovaný z Grofa). Spiritualita je zvláštnym druhom vz ahu medzi jedincom a kozmom a vo svojej podstate je osobnou a súkromnou záležitos ou. Mystici napríklad zakladajú svoje presvedèenie na zažitých dôkazoch, nepotrebujú kostoly ani cirkev – posvätné rozmery skutoènosti, vrátane svojej vlastnej božskosti prežívajú v rámci svojho tela a prírody. Namiesto oficiálne ustanovených kòazov potrebujú podporu skupiny spoluh¾adaèov alebo pokroèilejšieho uèite- ¾a, aby ich viedol na vnútornej ceste. Pri zrode ve¾kých náboženstiev stáli vizionárske zážitky ich zakladate¾ov, prorokov, svätcov i mnohých obyèajných vyznávaèov. Pod¾a Grofa sú všetky významné duchovné texty (védy, upanišády, budhistický pálijský kánon, Biblia, Korán, Kniha Mormon a celý rad ïalších) výsledkom priamych osobných zjavení. Na rozdiel od spirituality sú organizované náboženstvá inštitucionalizovanou skupinovou èinnosou, ktorá sa odohráva vo vymedzených miestach (chrámy, kostoly) a predpokladá systém poverených hodnostárov, ktorí môžu, ale nemusia ma osobné zážitky duchovných skutoèností. Náboženská hierarchia má sklon aktívne odrádza svojich príslušníkov od priamych duchovných zážitkov, lebo u nich plodia túžbu po nezávislosti a nedajú sa potom úèinne ovláda (v takýchto podmienkach sa potom skutoèný duchovný život môže realizova takmer výhradne iba v rôznych mystických prúdoch, mníšskych reholiach a extatických sektách toho-ktorého náboženstva). V súèasnosti sa však pod¾a Grofa situácia mení. V posledných desa roèiach sa totiž stalo systematické skúmanie duchovných zážitkov ohniskom záujmu špeciálneho odboru – transpersonálnej psychológie. Tá podrobuje tieto zážitky starostlivému a nezaujatému vedeckému výskumu. Výsledky tohto výskumu môžu privies (alebo potvrdi ) novú paradigmu nazerania na svet a èloveka. Mohli by sme pokraèova . Nazdávame sa však, že už na základe predchádzajúcich riadkov možno v Grofovej transpersonálnej psychológii rozpozna gnostický prístup . . . . . 22 . . . . . a zaradi ju do prúdu hnutia New Age (niektorí autori dokonca Grofa považujú za jedného z hlavných „teológov“ tohto hnutia). Z h¾adiska témy prítomného èlánku sa teraz zastavme pri terapeutickom použití transpersonálnej psychológie (v rámci alternatívnej medicíny). Holotropné dýchanie je totiž technikou, ktorá si èiní nárok by terapeutickou (psychoterapeutickou) metódou použite¾nou pri lieèbe niektorých duševných porúch (ale i niektorých telesných ochorení). Treba však poznamena , že chápanie toho, èo je duševnou poruchou, je v pojatí transpersonálnej psychológie odlišné od chápania dnešnej psychiatrie a medicíny. To, èo sa javí ako duševná porucha, môže by iba vonkajším prejavom spirituálnej krízy, akýmsi spoloèensky alebo subjektívne neželaným produktom (zmeneného) vedomia. Tieto prejavy sa preto nemajú potláèa (napr. liekmi), ako to robí dnešná psychiatria, ale umožni ich prežitie („zážitok“) v kontexte holotropného vedomia. Prechodne môže síce dôjs i k prejavom zhoršenia stavu, v koneènom dôsledku to ale vedie k vylieèeniu. Odhliadnuc od Grofovho chápania toho, èo je vlastne duševná porucha (ochorenie), možno v spojitosti s metódou holotropného dýchania (ale i pôvodného používania LSD) a následnými interpretáciami príslušných zážitkov uvies závažný metodologický nedostatok: výpovede osôb, u ktorých bola umelo (toxicky) vyvolaná psychická zmena (vlastne porucha) – èi už ide o intoxikáciu LSD, alebo o metabolické zmeny v dôsledku hyperventilácie pri holotropnom dýchaní – nemožno považova za výpovede o realite. Grofov prístup predpokladá, že „zážitky“ vyvolané otravou (ktoré majú èasto charakter ilúzií alebo halucinácií) musia nevyhnutne zodpoveda nejakej (objektívnej) realite, hoci aj v symbolickej podobe. Tvrdenia o takejto spojitosti sú však nielen nedokázané, ale zrejme i nedokázate¾né. Vo všeobecnosti zážitok nejakej udalosti nemožno stotožòova so samotnou udalos ou. „Transpersonálne zážitky“ pod vplyvom intoxikácie halucinogénmi (LSD) èi holotropným dýchaním sa zakladajú navyše na nereálnych vnemoch (ilúziách, halucináciách), ide teda o „zážitok“ èohosi nereálneho, nie reálnej udalosti. Takéto zážitky (resp. výpovede o nich) sotva možno považova za dôkazy. Použitie holotropného dýchania ako „terapeutickej metódy“ nemusí by nevyhnutne neefektívne. Nejde pritom iba o nešpecifický efekt z terapeutického kontaktu. V klinickej praxi niekedy pacientovi napríklad pomôže, ak získa presvedèenie, že „pochopil“, v èom sú korene jeho ažkostí, a to dokonca i vtedy, ak je toto „pochopenie“ nesprávne. Takýto typ ú¾avy, aj keï je niekedy naozaj zrete¾ný, je však založený na sebaklame, a preto by bolo nielen nevedecké, ale i eticky pochybné, keby sa na òom mala stava terapeutická prax. ALOJZ RAKÚS Metóda holotropného dýchania – pokus �oto: archív
(2) Tieto slová zdôrazòujú, že ide o prastarú techniku, ktorá sa prispôsobovala potrebe a chápaniu súèasnosti. Pod¾a uèenia Transcendentálnej meditácie (ïalej iba TM) má by jej význam naozaj epochálny — všetky oblasti života a bytia by sa jej pôsobením mali pozitívne zmeni . A navyše, pod¾a Maharišiho, je základná technika TM jednoduchá. Každý stúpenec dostane mantru, tajné slovné spojenie alebo slabiku, ktorá údajne vyhovuje jeho osobnosti. Stúpenci majú o nej dvadsa minút meditova , ráno aj veèer, a stále si ju opakova . Pravidelné meditácie v nich Sedemstupòový plán Technika TM sa vyuèuje v rámci sedemstupòového programu. Zaèína sa 90minútovou úvodnou prednáškou, poèas ktorej sa demonštruje preh¾ad možností techniky TM. Záujemcom sa predstavia jej významné a pozitívne úèinky: „TM je jedineèná v dnešnom svete. Je to jednoduchá technika, ktorá sa vykonáva dvakrát denne 15–20 minút, a ktorej teória a prax, ako budete vidie , je zásadne odlišná od každej inej dnes ponúkanej metódy telesného alebo duchovného rozvoja. Dnes veèer budeme pozorova dobré úèinky TM v štyroch oblastiach života,“ hovorí prednášate¾ a vymenuje potenciál ducha, zdravia, sociálneho správania a svetového mieru. Každú oblas sa snaží poslucháèom priblíži aj zodpovedajúcimi príkladmi. Nezabudne tiež zdôrazni a vyzdvihnú jednoduchos a prirodzenos TM: „No najlepšie na TM je, že nie je vôbec ažká. Je ve¾mi jednoduchá. Príèinou jej jednoduchosti je jej prirodzenos . Je potrebná len jediná schopnos , aby sa èlovek nauèil transcendentálnu meditáciu, a to je schopnos myslie myšlienku.“ Na záver úvodnej prednášky sú všetci záujemcovia pozvaní na prípravnú prednášku. ? „Èi èisté alebo neèisté, èi èistota alebo neèistota, TM prestupuje všade; ktoko¾vek sa otvorí rozšírenému videniu nespútaného vedomia, získava vnútornú aj vonkajšiu èistotu.“ Slová z obradu zasväcovania . . . . . Rozmer 2/99 . . . . . T M – cesta k dokonal sti Prípravná prednáška trvá približne 90 minút a jej úlohou je vysvetli pôvod mechanizmu techniky TM, prièom chce záujemcov vies od nezáväznosti k záväznej praxi. V centre stoja teoretické a praktické základy TM. Možno ich zhrnú do piatich bodov: 1. TM je prirodzená a bez námahy, pretože využíva prirodzenú tendenciu ducha. Je preto iná ako všetky ostatné metódy; 2. TM otvára prístup k prameòu myšlienok, „èistému vedomiu“, a tým k plnému potenciálu ducha; 3. Cez prax TM sa stvorite¾ský potenciál prièleòuje na rovinu vedomého myslenia a konania a zintenzívòuje jej úèinnos ; 4. „Dopravný prostriedok“, ktorý vedie ducha do håbky, je meditaèná slabika – mantra; 5. TM sa vracia k jednej prastarej tradícii, ktorej èistota je garantovaná majstrom. Vstupná prednáška vedie bezprostredne k praktickému vovedeniu do TM. Kto chce vstúpi , dostane prihlasovací formulár a termín na osobný rozhovor s uèite¾om TM. Konzultácia s uèite¾om trvá asi 15 minút a tvorí tretiu fázu sedemstupòového programu. V tomto rozhovore si uèite¾ robí majú vyvola zvýšenú aktivitu a uvo¾ni napätie. Je však táto sanskritská formulka, ktorú stúpenci TM dostávajú od svojho guru poèas slávnosti nazvanej púdža, taká všemohúca? Veï takto zasvätený èlen èasto nepozná jej preklad, a tým ani obsah. V tejto súvislosti je preto zaujímavé pozrie sa bližšie aj na to, aká je vlastne prax TM a aké ohlasy rozlièných duchovných osobností vyvoláva. preh¾ad „o celej oblasti vedenia z perspektívy individuálneho života, prièom sa berú do úvahy osobné želania a možnosti ich vyplnenia pre jednotlivého èloveka, ktoré uèite¾ potvrdzuje“. Vyuèuje sa aj o nutnosti uvádzacej ceremónie a k tomu požadovaných daroch, o správaní sa pred a poèas meditácie a o zvláštnych povinnostiach. Celý proces pokraèuje „osobnou výuèbou“. Osvojenie si meditaènej techniky pritom zohráva ve¾ký význam. A práve v tejto fáze je najvypuklejší nesúlad medzi proklamáciou, že táto meditaèná prax je nábožensky neutrálna, a medzi jej reálnym zakorenením v hinduistickej tradícii. Nesúlad je zrejmý napríklad z letáka urèeného študentom medzinárodnej spoloènosti pre meditáciu, kde sa píše: „Pri osobnom zasvätení sa odohráva krátka zasväcovacia ceremónia. Je to ïakovná ceremónia, ktorú vykonáva uèite¾ a pri ktorej sa máte len pozera . Je to obrad vïaky tradícii, ktorá zachováva èistotu uèenia, a tým sa zabezpeèuje, že ostáva úèinnou. Vysluhuje sa v sanskrite (posvätnej reèi Indie), a preto sa nám môže zda vo vz ahu k našej vlastnej kultúre cudzia. Vôbec pritom nejde o náboženskú ceremóniu alebo nieèo podobné. . . . . . 23 . . . . .
Page 1 and 2: Rozmer Èasopis pre kres anskú duc
Page 3 and 4: Obsah 2 Na poèiatku bolo Slovo Bib
Page 5 and 6: . . . . . Rozmer 2/99 . . . . . Obc
Page 7 and 8: širším rozh¾adom a samozrejme t
Page 9 and 10: Cíti sa ako mladý bláznivo zamil
Page 11 and 12: že keby nespal a vôbec nerobil ni
Page 13 and 14: s niekým slávnym. Napriek tomu b
Page 15 and 16: ➽ Èo pre oddaných munistov znam
Page 17 and 18: �ÓRUM „V našom laboratóriu p
Page 19 and 20: s nezasvätenými skôr zakríknuto
Page 21 and 22: POLEMIKA Mnohí súèasní vodcovia
Page 23: kých i súèasných kultúr: šama
Page 27 and 28: áza pre TM. Toho, kto ho úspešne
Page 29 and 30: a kultických praktík, ktorých ni
Page 31: ïalšieho samozvaného mesiáša z

míľniky dvoch tisícročí - ROZMER | časopis pre kresťanskú ...

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?