Schätze des Aga Khan Museum - Aga Khan Development Network

© Lorenz Korn, Bamberg
Der iranisierte Osten und die Herrschertradition
Michael Barry
Samarkand (Usbekistan), Große Moschee des
Timur (»Bibi Khanum«), südliche Nebenkuppel
Von der persischen Sprache hatten die spanischen
und nordafrikanischen Muslime (für
die »islamisch« immer gleichbedeutend war
mit »arabisch«) nur eine vage Vorstellung.
Die Verbreitung des Persischen, oder vielmehr
seine Wiedererweckung, um die Mitte
des 11. Jahrhunderts war jedoch keinesfalls
ein historischer Zufall. Im gesamten Gebiet
des islamischen Ostens erhielt diese mittelöstliche
Sprache einen dem Arabischen vergleichbaren
kulturellen, wenn nicht gar liturgischen
Status.
Zu Beginn der islamischen Geschichte, im
7. Jahrhundert, waren die arabischen Eroberer
von der Arabischen Halbinsel aus über
weite Teile des christianisierten Römischen
bzw. Byzantinischen Reiches hinweggefegt.
Das Reich ihrer früheren Rivalen, der zoroastrischen
Sassaniden in Persien, hatten sie in
seiner Gesamtheit überrannt und eingenommen.
Die erste regierende islamisch-arabische
Dynastie der Umayyaden (661– 750) vereinte
für einige Generationen von ihrer Hauptstadt
Damaskus aus das militärische Wegenetz dieser
ausgedehnten Reiche in einem politisch
geeinten Territorium, das vom Tajo bis zum
Indus reichte.
Nach der Machtübernahme durch die Abbasiden
im Jahr 750 verlegten diese ihre
Hauptstadt von Damaskus in das neu gegründete
Bagdad am Tigris. Der persischsprachige
Kulturraum in direkter Nachbarschaft
zu Mesopotamien war nicht irgendein
abgelegenes Randgebiet, sondern bildete den
demographischen Kern des arabischen Reiches
der Abbasiden. Die Entscheidung, ihre
Hauptstadt in den Osten zu verlegen, wurde
in dem klaren politischen Bewusstsein getroffen,
dass der Schwerpunkt der jungen islamischen
Zivilisation im iranischen Raum lag.
Künstlerische und andere kulturelle Aspekte
wie das naturwissenschaftliche und
philo sophische Erbe der alten Griechen entlehnten
die Araber aus Byzanz. Das Verwaltungssystem
dagegen übernahmen sie von
den alten Persern. Das von Bagdad aus regierende
Kalifat mit seinen zahlreichen konver-
tierten Wesiren, Sekretären und Staatsdienern
iranischer Herkunft erscheint geradezu wie
eine islamische Metamorphose des altpersischen
Sassanidenreiches. Die Unterlegenheit
der herrschenden islamischen Kultur gegenüber
dem persischen Erbe wurde von den
muslimischen Autoren im kalifalen Irak des
8. und 9. Jahrhunderts deutlich formuliert.
Diese waren oft selbst iranischer Abstammung,
auch wenn sie ihre Gedanken in klassischem
Arabisch verfassten. Im Irak übertrugen
angesehene persische Autoren, die in
Richtung Westen bis Spanien rezipiert wurden,
die Chroniken der altpersischen Könige
und sogar deren beliebte Tierfabeln als Leitfaden
für die politischen Handlungsweisen
der Kalifen.
Der herausragende Gelehrte Tabari (832–
923), der den Korankommentar par excellence
verfasste, verquickte in seiner »Weltchronik«
(Tarij) bewusst die Geschichte der
alten persischen Herrscher mit den Traditionen
der Propheten-Könige der monotheistischen
Buchreligionen. Er legte das schrittweise
Zusammenlaufen beider Linien durch
Gottes Fügung dar, exakt bis zu dem Punkt,
an dem die Geburt des Propheten Muha mmad
in Arabien (570) mit der Herrschaft von
Khosrau I. dem Gerechten zusammenfi el.
Khosrau galt im benachbarten Irak seiner
weisen Gesetzgebung und humanen Verwaltung
wegen als vorbildlicher persisch-sassanidischer
Monarch. Durch den Einfl uss von
Gelehrten wie Tabari wurden die Kalifen von
Bagdad und sämtliche mit ihnen verbündeten,
aber auch die rivalisierenden muslimischen
Fürsten in idealer Weise als rechtmäßige
Erben der beiden miteinander verbundenen
Linien verstanden oder zumindest als solche
gerühmt. Sie galten als symbolische Nachfolger
sowohl von Khusrau und anderen Heldenkönigen
der altpersischen Überlieferung
als auch von König Davids Sohn Salomon,
der zu den Propheten-Königen gehört.
Christliche Autoren hatten schon lange
eine gottgewollte Konvergenz der Herrscherlinien
der beiden Reiche von Rom und Juda
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