Schätze des Aga Khan Museum - Aga Khan Development Network

Einführung in die islamische Kunst
Sheila Canby
Bildnis des Shah Jahan und
seiner drei Söhne
Bildausschnitt Kat. Nr. 191
Kunstwerke, wie sie in dieser Ausstellung zu
sehen sind, prägten 1400 Jahre hindurch das
visuelle Bewusstsein in der islamischen Welt.
Die Bandbreite und Diversität dieser Objekte,
seien sie religiöser oder säkularer Natur,
refl ektieren die Vielfalt der jeweiligen Gesellschaft,
der sie entstammen. Deshalb ist die
Ausstellung, die von diesem Katalog begleitet
wird, in zwei Teile gegliedert: »Das Wort
Gottes« enthält heilige Texte und zugehörige
Objekte. »Der Weg der Reisenden« zeigt aus
einem geographisch weitläufi gen Gebiet, das
sich von der Iberischen Halbinsel – al-Andalus
– bis nach China erstreckt, Objekte,
die unterschiedliche traditionelle Kulturen
und eine Vielfalt ästhetischer Vorlieben refl
ektieren.
Sakrales und Profanes wurde im islamischen
Bereich nie strikt getrennt. Tatsächlich
nahmen einige muslimische Sultane spätestens
seit dem 11. Jahrhundert den Zusatz wad-dunya
wa-d-din in ihren Titel auf und brachten
damit zum Ausdruck, dass sie sich als
Fürsten »der Welt (bzw. des Staates) und des
Glaubens (des religiösen Be reiches)« verstanden.
Zahlreiche Dynastien sahen sich sowohl
als Schutzherren des Glaubens als auch als
weltliche Führer.
Wie manifestieren sich nun diese beiden
Funktionen in der Kunst? Die ersten Zeugnisse
stammen aus Moscheen und Korantexten,
die in arabischer Schrift niedergelegt
sind. Die Kodifi kation des Textes erfolgte
während der Herrschaft des dritten rechtgeleiteten
Kalifen ³Uthman (reg. 23 – 35 H /
644 – 655 AD) im Rahmen seines Vorhabens,
einen kanonischen Text des Korans in schriftlicher
Form zu erarbeiten. Der Koran, der
Muhammad vom ersten Jahrzehnt des 7. Jahrhunderts
an bis zu seinem Tod im Jahr 632
von Gott offenbart wurde, besteht aus 114
Kapiteln oder Suren und ist die Heilige
Schrift des Islam. Durch ³Uthmans Einsatz
konnten Verfälschungen des Korantextes,
welcher Art auch immer, ausgeschlossen werden.
Das Kopieren von Koranen vom ersten
Wort an wurde als fromme Handlung angese-
hen. Um ein möglichst reizvolles Ergebnis zu
erzielen, formten Kalligraphen die arabischen
Buchstaben in kunstvoller Weise aus. Auch
wenn manche Experten davon ausgehen,
dass das Dehnen und Stauchen von Buchstaben
als visuelle Analogie zur Aussprache zu
deuten sei, waren die Kopisten wohl eher um
ein optisches Gleichmaß und um eine ausgewogene
Anordnung der Wörter auf einer
Seite bemüht.
Muslime erfüllen etliche Pfl ichten: die Anerkennung
eines einzigen Gottes; das rituelle
Gebet in Richtung der Kaaba in Mekka; Almosen
spenden; die Pilgerfahrt oder Hadsch
nach Mekka. Heutzutage besitzen die meisten
praktizierenden Muslime einen Koran, in
frühislamischer Zeit war dies jedoch weniger
der Fall – es war üblich den Korantext zu
memorieren. In Moscheen und anderen religiösen
Gebäuden gibt es keine bildlichen
Darstellungen, und auch der Koran ist niemals
illustriert. Dennoch existiert eine religiöse
Ikonographie islamischer Kunst, die
auf der arabischen Schrift, auf Geometrie
und vegetabiler Ornamentik, darunter das
als Arabeske bekannte Rankenmotiv, basiert.
Während menschliche Darstellungen auch
in Gebetbüchern und Hadith-Sammlungen
(überlieferte Traditionen des Propheten
Muhammad) fehlen, sind Erzählungen über
geistliche und herausragende Persönlichkeiten
des Islam aus dem 13. bis 19. Jahrhundert
durchaus mit Bildern geschmückt.
Im Islam sind sich Sunniten und Schiiten
uneins darüber, wer die Führung der Muslime
nach dem Tode des Propheten hätte übernehmen
sollen. Die Schiiten sehen Ali, den
Cousin und Schwiegersohn des Propheten,
als Imam, während die Sunniten ihn als vierten
rechtgeleiteten Kalifen anerkennen. Die
Idee eines Imams als göttlich inspirierte
Führungspersönlichkeit der Gläubigen ist
demnach der Kernsatz der Schia. Obwohl die
schiitischen Anhänger des Ali und die ihm
nachfolgenden Imame in der frühislamischen
Zeit keine politische Macht besaßen, bestand
ihre religiöse Bewegung fort. Im 10. Jahrhun-
25