FM 2-08.id - Neue Provinzleitung der Deutschen Franziskaner

2 2008
Ferner Osten
Asien rückt näher
China hat viele Gesichter – So nah wie nie und doch so fremd?
Reiches Land, große Armut – Franziskaner in Japan
Grundrechte als Leihgabe – Menschenrechte in China
Partnerschaft auf Augenhöhe – China in Afrika

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Franziskaner Mission 2 | 2008 — Ferner Osten
Inhalt
Editorial
von Br. Augustinus Diekmann ofm
China hat viele Gesichter
So nah wie nie – und doch so fremd?
von Barbara Hoster
Verfolgt, aber dynamisch-lebendig
Die katholische Kirche in China
von Katharina Wenzel-Teuber
Vietnamesischer Katholikentag
Vietnamesische Katholiken in Deutschland
von Br. Chi Thien Vu ofm
Reiches Land – große Armut
Franziskaner in Japan
Beiträge aus dem Katalog »Zu den Menschen gesandt«
Multikulturelle Saat Gottes
Japanische Kirche mit internationalen Facetten
von P. Hubert Nelskamp ofm
Neues Büro öffnet neue Horizonte
Im Einsatz für die Menschenrechte in Asien
von Neha Sud, Franciscans International
Die »Ware« Frau
Die Menschenrechte von Frauen in China
von Astrid Lipinsky
Grundrechte als Leihgabe
Menschenrechte in China
von Dirk Pleiter
Trauer um P. Rainald Hillebrand OFM
Am 22.03.2008 ist unser Brasilien-
Missionar, Pater Rainald Hillebrand
ofm, ganz plötzlich und unerwartet
im Alter von 70 Jahren verstorben.
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Partnerschaft auf Augenhöhe?
China in Afrika
von Thomas M. Schimmel
Zwei Welten
Schüleraustausch mit China
von Gertraud Schwab
Deutsch-chinesische Freundschaft
Erfahrungen mit einem chinesischen Gastschüler
von Ulrich Klauke und Qiwei
Ein eigenes Credo für Asien
Porträt eines indischen Theologen
von Br. Stefan Federbusch ofm
Kein Frieden in Sicht
Informationen über Sri Lanka und zwei Erfahrungsberichte
Beiträge aus der Missionszeitschrift der Schweizer Kapuziner
Aufbruch nach Niederländisch-Indien
Franziskanische Antwort auf die Nöte in Nord-Sumatra
von Michael Bodin
Buntes Volk Gottes
Interkulturelles Zusammenleben im Essener Kloster
von Sr. Anette M. Chmielorz
Projekt Aussatz in China
von Thomas M. Schimmel
Projekt Vietnam
von Br. Augustinus Diekmann ofm
Impressum
1964 betrat er zum ersten Mal brasilianischen
Boden und war seither dort in
verschiedenen Funktionen tätig. Ob als
Pfarrer in Vitorino Freire, als Hausoberer
in São Luís oder als Vikar in Teresina –
überall leistete er in seiner ruhigen und
doch so humorvollen Art wertvolle
Dienste für diverse Hilfsprojekte der
Franziskaner. Seine letzte Wirkungsstätte
lag in Piripiri, wo er zunächst zehn Jahre
lang als Guardian dem dortigen Konvent
vorstand. Im Jahr 2005 gab er die
Verantwortung für die Hausgemeinschaft
in jüngere Hände ab und bezeichnete sich
selbst als »glücklichen Fußsoldat«. Trotz
zunehmender gesundheitlicher Probleme
nahm er weiterhin aktiv am Missionsleben
teil. Geleitet von dem Wunsch,
Geschehenes zu bewahren und weiterzuvermitteln,
betätigte er sich als Chronist
der Ordensprovinz und veröffentlichte zahlreiche
geschichtliche Abhandlungen. Nebenbei pfl egte
und aktualisierte er die von ihm geschaffene Internetseite
der Pfarrei in Piripiri.
In den frühen Morgenstunden des 22. März
»erlebte P. Rainald sein endgültiges Ostern«. Am
Ostersonntag wurde er unter großer Anteilnahme
der Brüder auf dem Klosterfriedhof im brasilianischen
Bacabal beigesetzt. Unser besonderes
Mitgefühl gilt seiner Familie, seinen Mitbrüdern
sowie den Menschen, die ihn als Seelsorger
schätzen und lieben gelernt haben.
Natürlich laufen die Projekte, die P. Rainald
am Herzen lagen – vor allem in Piripiri – auch
in Zukunft weiter. Pater Ewald Dimon ofm, der
Pfarrer der Gemeinde von Piripiri, wird persönlich
dafür Sorge tragen, dass die von Pater Rainald
begonnene Arbeit in seinem Sinne fortgeführt
wird. Deshalb ist unsere Unterstützung auch über
seinen Tod hinaus wichtig.

Editorial
Liebe Leserinnen, liebe Leser,
liebe Freunde der Franziskaner Mission,
Franziskaner Mission
Franziskanerstraße 1, 44143 Dortmund
Telefon 02 31/17 63 37 5
Fax 02 31/17 63 37 70
info@franziskanermission.de
www.FranziskanerMission.de
»Du führst uns hinaus ins Weite« war
das Motto des diesjährigen Katholikentages
in Osnabrück. Ich selbst habe
mehrere Tage am Stand der Netzwerk-
Initiative clara.francesco verbracht und
erfahren, wie wahr und wie schön
dieser Leitspruch ist: Franziskanerinnen
und Franziskaner aus verschiedenen
Ländern und Gemeinschaften standen
in dem als Café und Aktionsfeld
gestalteten Stand zum Gespräch zur
Verfügung. Beim Kickerspiel, beim
»Tau schnitzen«, beim »Kirche bauen«
oder einfach nur bei Keksen und
Kaffee machten die Besucherinnen und
Besucher von unseren Angeboten regen
Gebrauch. Die Tage waren voll mit
interessanten und schönen Begegnungen,
die auf beiden Seiten die Horizonte
erwei terten und im lebendigen Dialog
den Blick für das Gegenüber öffneten
(vgl. www.franziskanermission.de).
»Du führst uns hinaus ins Weite«
könnte auch das Motto der Franziskaner
Mission sein. Mit unserer Zeitschrift
und mit unserem Engagement auf vier
Kontinenten dieser Erde wollen wir den
Blick über Europa hinaus erweitern und
helfen, Bewusstsein für den Reichtum
und die Schönheit dieser Welt, aber
auch für die Verantwortung, die wir
alle für Gottes Schöpfung tragen, zu
schaffen.
Die zweite Ausgabe der Franziskaner
Mission 2008 richtet ihren Blick
nach Asien. China steht wegen der
Olympischen Spiele und der Erdbebenkatastrophe
seit einigen Wochen im
Zentrum der Berichterstattung. Das
ist gut so, und es ist erfreulich, dass
die Frage der Menschenrechte immer
wieder thematisiert wird. Das Anmahnen
von Menschenrechten und die
Gewährung von humanitärer Hilfe darf
sich allerdings nicht auf eine bestimmte
Region oder einen bestimmten Zeitraum
beschränken: Diese Art von Engagement
muss umfassend und dauerhaft sein.
Spenden erbitten wir, unter Angabe des
Verwendungszwecks, auf das Konto 5100,
Volksbank Hellweg eG (BLZ 414 601 16) oder
Konto 34, Sparkasse Werl (BLZ 414 517 50).
Dieser Ausgabe liegt eine Zahlkarte bei.
Ferner Osten — Franziskaner Mission 2 | 2008
Bewusst nimmt sich unsere Zeitschrift
der ganzen Region »Ferner Osten« an.
Es wird nicht nur aus China berichtet,
sondern u. a. auch aus Indien, Japan,
Sri Lanka und über asiatische Facetten
in Deutschland. Wir möchten den Blick
fokussieren auf Regionen und Kulturen,
die sehr weit weg sind und deren Menschen
mit ihrer ureigenen Mentalität
uns heute oft fremd sind.
Bei den Gesprächen am Stand auf
dem Katholikentag habe ich viele alte
Bekannte wiedergetroffen – und immer
wieder kam es zu Wiedersehen und
Zufallsbegegnungen, die zum Ausruf:
»Ach, Ihr kennt Euch auch? Die Welt
ist ja so klein …« führten. Wir möchten
mit diesem Heft den Fernen Osten ein
Stück näher bringen und Gottes Angebot,
uns ins Weite zu führen, annehmen.
Denn unsere Welt wird immer
kleiner und unsere Verantwortung
dafür immer größer. Ich danke Ihnen
auch an dieser Stelle, dass Sie durch Ihr
lebendiges Interesse und Ihre konkrete
Unterstützung diese Verantwortung
mittragen.
Ihr
Br. Augustinus Diekmann ofm
Leiter der Franziskaner Mission
Besuchen Sie unsere Website:
www.FranziskanerMission.de
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Franziskaner Mission 2 | 2008 — Ferner Osten
China hat viele Gesichter
So nah wie nie – und doch so fremd?
Straßenszene Shanghai
China ist uns näher gerückt als je zuvor in der
Geschichte: Täglich gibt es zahlreiche direkte Flugverbindungen
von und nach China; nie gab es mehr
Importe chinesischer Waren auf dem deutschen
Markt; an fast jeder Ecke fi ndet man ein China-
Restaurant; mehr als 30.000 chinesische Hochschülerinnen
und Hochschüler studieren in Deutschland;
chinesische Touristinnen und Touristen haben den
japanischen hierzulande den Rang abgelaufen. China
ist längst unter uns. Auch in umgekehrter Richtung
vollzieht sich die Annäherung: Zehntausende deutscher
Touristinnen und Touristen bereisen jährlich
das Land der Mitte, Tausende von Mitarbeitenden
deutscher Firmen arbeiten und leben mit ihren
Familien längerfristig in den chinesischen Geschäftszentren;
Hunderte deutscher Hochschülerinnen
und Hochschüler studieren in China, es gibt viele
deutsch-chinesische Hochschulkooperationen; immer
mehr Schulen in Deutschland bieten Chinesisch als
Unterrichtsfach an. Und dennoch ist uns China nach
wie vor fremd, wir schwanken zwischen Bewunderung
angesichts des chinesischen Wirtschaftsbooms
und Ablehnung angesichts der Bedrohung durch die
»aufstrebende Weltmacht« China. Ein Blick zurück in
die Geschichte zeigt, dass unser Bild von China schon
immer großen Schwankungen ausgesetzt war.
China als Faszinosum
China als »das Fremde« hat schon
immer fasziniert. Die »Entdeckung«
Chinas in Europa im ausgehenden
Mittelalter erfolgte durch Augenzeugenberichte
wie zum Beispiel die
»Geschichte der Mongolen« (um
1247) des Franziskaners Johannes del
Piano Carpini.
Der Reisebericht Marco Polos mit
seinen detaillierten Schilderungen
der Sitten und Gebräuche von Catai,
dem von Kublai Khan beherrschten
Nordchina, erregte im Europa der
Renaissance weithin Aufsehen (eine
wissenschaftliche Debatte in jüngerer
Zeit bezweifelt allerdings, ob Marco
Polo wirklich jemals in China war).
Sinnfälligste Chiffre für die Fremdheit
Chinas ist bis heute vielleicht die
Schrift mit ihren Zehntausenden komplizierter
Zeichen. Durch ihre Schrift
grenzten die Chinesen sich traditionell
von den Fremden ab, die eben diejenigen
waren, die die chinesische Schrift
nicht beherrschten. Die Schriftzeichen

eizten bereits früh den europäischen
Forschergeist: Der deutsche Orientalist
Andreas Müller begab sich im
17. Jahrhundert auf die Suche nach
der »clavis Sinica«, dem Schlüssel,
der das Geheimnis der chinesischen
Schrift aufschließen sollte.
China als Wunschbild
Über seine Korrespondenz mit den
Jesuitenmissionaren am chinesischen
Kaiserhof gelangte der Philosoph
Gottfried Wilhelm Leibniz zu
detaillierten Kenntnissen über China.
Er zeichnete in seinen Schriften ein
äußerst positives Bild vom Reich
der Mitte und sah den chinesischen
Kaiser als aufgeklärten und gebildeten
Monarchen an der Spitze eines Beamtenapparates,
mit dessen Hilfe er eine
harmonische, friedliche und gerechte
Herrschaft ausübte. China wurde so
im Zeitalter der Aufklärung zu einer
Projektionsfl äche für europäische
Wunschvorstellungen. Kunsthistorisch
fand diese China-Begeisterung
ihren Niederschlag in der Mode der
»Chinoiserie« an europäischen Höfen.
China als Herausforderung zur
Anpassung
Entscheidend geprägt haben dieses
positive China-Bild die Jesuiten, die
in Europa für ihre Mission warben.
Sie stellten sich der Fremdheit der
chinesischen Kultur: Sie erlernten
die chinesische Sprache, studierten
die chinesischen Klassiker, verfassten
Bücher auf Chinesisch und kleideten
sich wie chinesische Beamte. Sie spürten
allerdings auch, dass sie als Fremde
nicht unbedingt willkommen waren,
und so setzten sie ihre überlegenen
naturwissenschaftlichen Kenntnisse
ein, um die führende Beamtenschicht,
gar den Kaiser selbst, zu gewinnen, um
dann auch die christliche Lehre unter
ihnen zu verbreiten.
Fremde aus chinesischer Sicht
Ablehnung gegenüber Fremden
bekamen die Missionare in China
immer wieder zu spüren. Sie erklärt
sich zum Teil aus dem traditionellen
chinesischen Selbstbild: Die Chinesen
verstanden sich als Volk in der Mitte.
Die Fremden waren die am Rande
dieser Mitte angesiedelten Völker.
Die Bezeichnung »yi«, ursprünglich
die Bezeichnung für Fremdvölker aus
dem Osten, wurde in der ausgehenden
Kaiserzeit und beginnenden Epoche
des Kolonialismus in China allgemein
auf Ausländerinnen und Ausländer
ausgedehnt. Sie war aber stark negativ
gefärbt und unterstellte die Minderwertigkeit
fremder Menschen und
Kulturen. Erst als sich mit den Opiumkriegen
im 19. Jahrhundert die technologische
Überlegenheit des Westens
herausstellte, erkannten chinesische
Gelehrte die Notwendigkeit, von den
»yi« zu lernen. Es erschienen zahlreiche
Werke, die die fremden Länder
und Kulturen des Westens vorstellten,
die Negativbezeichnung »yi« wurde
durch neutrale Begriffe ersetzt.
Ferner Osten — Franziskaner Mission 2 | 2008
Mädchen in traditioneller Tracht
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Franziskaner Mission 2 | 2008 — Ferner Osten
Wasserbüffel
Das China-Bild zwischen den
Extremen
Im 19. Jahrhundert löste ein negatives
Bild von China das positive der Jesuitenmission
und der Philosophen der
Aufklärung ab. Nun wurde vor allem
die technologische Rückständigkeit
und scheinbar mangelnde Entwicklungsfähigkeit
des Landes gesehen. Es
gehört zu den Widersprüchlichkeiten
in der Entwicklung des westlichen
China-Bildes, dass um die Wende zum
20. Jahrhundert China dennoch zur
»gelben Gefahr« hochstilisiert wurde.
Und es gehört zu den Merkwürdigkeiten
der wechselseitigen Rezeption,
dass nach dem Ersten Weltkrieg viele
Zivilisationsmüde in Europa ihr Heil
in chinesischer Weisheit suchten,
während zur gleichen Zeit in China
viele Intellektuelle eine »totale Verwestlichung«
ihres Landes forderten. Ein
Heilsversprechen politischer Art sahen
in den 1960er Jahren viele europäische
Linksintellektuelle im Maoismus.
Interkulturelles Verstehen
Kein Wunder, dass die Fremdheit
Chinas, die so viele widersprüchliche
Bilder in uns hervorzurufen
vermochte und vermag, zutiefst
verunsichert. Abhilfe dagegen versprechen
eine Fülle von Ratgebern,
Handbüchern und interkulturellen
Seminaren. Doch das Fremde kann
nicht verstanden werden, ohne
dass man sich zunächst auf das
Eigene besinnt. Wenn man »typisch
deutsche« Verhaltensweisen durch
die Brille einer anderen Kultur sieht,
erscheint oft das scheinbar Naheliegende
auf einmal fremd.
China und das Christentum –
eine spannungsreiche Begegnung
mit dem Fremden
In der Begegnung Chinas mit dem
Christentum traten kulturelle Unterschiede
oft deutlich zutage. Einem
chinesischen Beamten im 17. Jahrhundert
galt Jesus Christus als »westlicher
Barbar« und »Krimineller«,
dessen Verehrung als Himmelsherr
schlicht unverständlich erschien. Ein
chinesischer Gelehrter, der zum Protestantismus
konvertiert war, begrüßte
Jesus in den dreißiger Jahren des
20. Jahrhunderts enthusiastisch als
»Sozialreformer«. Chinesische Schriftsteller
aus derselben Zeit sahen in ihm
die höchste moralische Instanz.
Heute trifft das Christentum in
China auf viel positive Resonanz, auch
bei Nichtchristen. So wie Chinesen
sich auf vielfältige Art und Weise mit
dem »fremden« Christentum auseinandersetzen,
so sollten auch wir
uns stärker mit China befassen, mit
seiner Sprache, seiner Kultur, seinen
Menschen. Denn schließlich ist dieses
Land uns schon ganz nah.
Barbara Hoster
Barbara Hoster studierte Sinologie und Germanistik
in Deutschland und ist langjährige
wissenschaftliche Mitarbeiterin des Instituts
Monumenta Serica in Sankt Augustin, das
sich den Studien der chinesischen Kultur
widmet.

Ferner Osten — Franziskaner Mission 2 | 2008
Verfolgt, aber dynamisch-lebendig
Die katholische Kirche in China
Vor 400 Jahren begann die Geschichte
der katholischen Kirche in Shanghai: Im
Jahr 1603 ließ sich Xu Guangqi, ein hoher
kaiserlicher Beamter, taufen. Bereits als
junger Mann hatte er sich für die naturwissenschaftlichen
Kenntnisse der damals
in China missionierenden europäischen
Jesuiten interessiert und so das Christentum
kennengelernt. 1608 kehrte Xu
Guangqi gemeinsam mit dem Jesuiten
Lazare Cattaneo in seine Heimatstadt
Shanghai zurück. Cattaneo blieb zwei
Jahre und taufte in dieser Zeit zweihundert
Menschen – der Kern der katholischen
Gemeinde in Shanghai.
Nachdem die europäischen Missionare
im 18. Jahrhundert China verlassen
mussten, hielten die einheimischen
Katholiken das christliche Leben
in der Region aufrecht. 1841, kurz
nach dem ersten Opiumkrieg, kamen
wieder ausländische Missionare nach
Shanghai. Die Stadt, die sich schnell
zu einem internationalen Handelszentrum
entwickelte, wurde in der ersten
Hälfte des 20. Jahrhunderts auch ein
wichtiges Zentrum der katholischen
Kirche Chinas. 1924 weihten die dort
versammelten Bischöfe Chinas das
ganze Land der Muttergottes »Maria,
Hilfe der Christen«.
Südkirche Peking, Innenansicht
1955, sechs Jahre nach Gründung der
Volksrepublik China, führte die kommunistische
Regierung einen ersten
schweren Schlag gegen die katholische
Kirche Shanghais und verhaftete in
einer Nacht über 400 Menschen,
darunter den damaligen Bischof Gong
Pinmei. Eine völlige Unterdrückung
allen religiösen Lebens folgte in der
Kulturrevolution (1966 bis1976).
Erst 1979 wurde die Shanghaier
Kathedrale wieder für den Gottesdienst
geöffnet und 1982 nahm das
Shanghaier Priesterseminar als erstes
in China wieder Priesteramtskandidaten
auf. Die Zahl der Katholiken in der
Diözese Shanghai ist trotz der Jahre
der Verfolgung von 100.000 im Jahr
1949 auf derzeit 150.000 gestiegen.
Christentum gefragter denn je
In ganz China sind die christlichen
Gemeinden heute sehr lebendig. Sie
sind zwar immer noch eine kleine
Minderheit unter 1,3 Milliarden Chinesen,
doch sie wachsen dynamisch.
Im ganzen Land gibt es heute etwa 12
bis 14 Millionen katholische Christen.
Die Zahl der protestantischen
Christen wird auf 25 bis 50 Millionen
geschätzt. In zahlreichen katholischen
Gemeinden ist seit einigen Jahren ein
missionarischer Aufbruch spürbar.
An Ostern 2008 wurde die höchste
Zahl von Taufen in der katholischen
Kirche in neuerer Zeit gemeldet – über
13.000 im ganzen Land – wobei dies
nur die offi ziell bekannt gewordenen
Taufen sind.
Ein besonderes Phänomen in
China ist das wachsende akademische
Interesse am Christentum. Es hat
dazu geführt, dass sich in chinesischen
Buchläden eine ganze Reihe von Publikationen
über christliche Theologie
fi nden lässt, die aus der Feder nicht
christlicher chinesischer Wissenschaftler
stammt.
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Franziskaner Mission 2 | 2008 — Ferner Osten
Katholische Universalkirche
Im China der »sozialistischen Marktwirtschaft«
ist die Kluft zwischen
Arm und Reich dramatisch gewachsen.
Viele Menschen, besonders auf
dem Land, haben keinerlei soziale
Absicherung. Die katholische Kirche
engagiert sich zunehmend im karitativen
Bereich, etwa durch Kindergärten,
kleine Ambulanzen, Hilfe für
Findelkinder, Behinderte, Alte und
Leprakranke, Stipendien für bedürftige
Schülerinnen und Schüler sowie
Studierende, HIV/Aids-Prävention
oder die Arbeit mit Migrantinnen
und Migranten.
Offi ziell sind fünf Religionen in
China staatlich zugelassen: Buddhismus,
Daoismus, Islam, Katholizismus
und Protestantismus. Zwar ist die
»Freiheit des religiösen Glaubens«
in der chinesischen Verfassung
verankert, doch zielt die staatliche
Religionspolitik auf eine Kontrolle
der Religionen ab. Deshalb ziehen
Das China-Zentrum in Sankt Augustin
beschäftigt sich mit Religion und
Christentum im chinesischen Raum.
Nähere Informationen unter
www.china-zentrum.de
Südkirche Peking,
Außenansicht
es viele Katholiken vor, außerhalb
der staatlich zugelassenen Kirche
zu praktizieren. Diese sogenannte
»katholische Untergrundkirche« wird
vom Staat als illegal betrachtet und
teils toleriert, teils mit unterschiedlicher
Härte unterdrückt. Zwar ist die
Spaltung innerhalb der chinesischen
Kirche immer noch schmerzlich spürbar,
doch ist die Grenze zum staatlich
anerkannten »offi ziellen« Teil der
Kirche fl ießend.
Heute empfi nden sich die chinesischen
Katholiken, egal ob staatlich
anerkannt oder nicht, entschieden als
Teil der katholischen Universalkirche.
Sie wachsen trotz unterschiedlicher
Standpunkte allmählich zusammen.
Obwohl die Volksrepublik China
versucht, eine von Rom unabhängige
katholische Kirche durchzusetzen,
sind heute auch im staatlich zugelassenen
Teil der katholischen Kirche
Chinas mindestens 85% der Bischöfe
vom Papst anerkannt.
Aufgrund dieser besonderen Situation
schrieb Papst Benedikt XVI. am
27. Mai 2007 der katholischen Kirche
in China. Allein schon die Tatsache,
dass der Papst einen Brief an die
Katholiken eines einzelnen Landes
schreibt, ist ungewöhnlich. Darin
dankt er der chinesischen Kirche für
ihr Zeugnis der Treue. Er bespricht
sodann verschiedene Anliegen,
unter anderem die Einheit innerhalb
der chinesischen Kirche und mit der
Weltkirche. Am Ende des Briefes
bestimmt der Papst den 24. Mai – den
Gedenktag der Jungfrau Maria »Hilfe
der Christen«, die am Sheshan in
Shanghai verehrt wird, – zum weltweiten
Tag des Gebets für die und mit der
Kirche in China.
Katharina Wenzel-Teuber
Katharina Wenzel-Teuber ist Chefredakteurin
der Zeitschrift »China heute« des China-Zentrums
in Sankt Augustin.

Ferner Osten — Franziskaner Mission 2 | 2008
Vietnamesischer Katholikentag
Vietnamesische Katholiken in Deutschland
Vietnamesischer Katholikentag
Als Vietnamese werde ich oft gefragt,
wann und wie ich nach Deutschland
gekommen bin. Viele können sich noch
an die »Boat-People« erinnern, die nach
1975 mit kleinen Booten aus Vietnam
gefl ohen sind, um Freiheit zu suchen. Auf
diese Weise kam auch meine Familie nach
Deutschland. Nach dem Krieg zwischen
Nordvietnam und Amerika (auf Seiten
Südvietnams) ist das gesamte Vietnam kommunistisch
geworden. Die Katholiken leben
unter der kommunistischen Regierung
unter schweren Bedingungen. Auch heute
kann man noch nicht von einer echten
Religionsfreiheit in Vietnam sprechen.
In Deutschland können die vietnamesischen
Katholiken ihren Glauben
praktizieren. Sie integrieren sich in
das deutsche Gemeindeleben und
gestalten es aktiv mit.
Andererseits fordert der Glaube
auch seinen kulturellen Ausdruck.
Jährlich fi ndet zu Pfi ngsten der
Vietnamesische Katholikentag in
Aschaffenburg statt, zu dem sich
vietnamesische Katholiken aus
allen Teilen Deutschlands und den
benachbarten Ländern versammeln.
Sie diskutieren über ihr Glaubens-
und Gesellschaftsleben, zeigen ihren
Glauben nach außen und bekräftigen
ihn nach innen. Das übergreifende
Thema in diesem Jahr lautet »Maria,
Königin der Märtyrer«. An der
Organisation beteiligen sich auch
viele junge Menschen, die unter
anderem den kulturellen bunten
Abend mitgestalten und ein eigenes
Programm für die Jugendlichen
anbieten. Als Zeichen der Integration
sind hier nicht nur Elemente aus der
vietnamesischen Kultur, sondern auch
deutsche Einfl üsse zu erkennen. Es
ist bemerkenswert, dass nicht nur
Katholiken, sondern auch Nichtkatholiken
an diesem Abend zu fi nden sind.
So können die Katholiken aufgrund
der gemeinsamen Kultur anderen
Menschen ihren Glauben zeigen und
damit zum Verständnis des Zusammenlebens
beitragen.
Die gleiche Sprache sprechen
Neben der Zugehörigkeit der vietnamesischen
Katholiken zu den deutschen
Gemeinden existieren auch
kleinere vietnamesische Gemeinden.
Sie sind wie deutsche Gemeinden
organisiert und werden von der
Deutschen Bischofskonferenz unterstützt,
auch vietnamesischsprachige
Missionen sind in
einzelnen Bistümern zu fi nden.
Hier herrscht ebenfalls eine enge
Zusammenarbeit mit den deutschen
Gemeinden, denn wir alle, aus
welcher Nation wir auch kommen,
sprechen eine Glaubenssprache, die
uns in Jesus Christus verbindet.
Br. Chi Thien Vu ofm
Br. Chi Thien Vu ist am 5. Mai 2008 zum
Priester geweiht worden.
Heute leben rund
126.000 Vietnamesen
in Deutschland. Davon sind
etwa 38.000 Katholiken.
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Franziskaner Mission 2 | 2008 — Ferner Osten
Reiches Land – große Armut
Franziskaner in Japan
Von den Anfängen ...
Wenzeslaus Kinold ofm traf 1906 als erster deutscher
Franziskaner auf Hokkaido, der Nordinsel
Japans, ein. Weitere Brüder aus der Thüringischen
Franziskanerprovinz folgten ihm. Sie gründeten
mehrere Pfarreien und waren zunächst vor allem
als Seelsorger tätig. Doch die Brüder wollten nicht
nur für die wenigen Christen da sein, sondern für
alle Menschen »ihrer« Region. Sie kümmerten
sich deshalb um den Bau von Krankenhäusern,
Schulen, Kindergärten und Armenküchen.
Auch heute noch ist die Zahl der Christen auf
Hokkaido – wie in Japan insgesamt – sehr gering.
Wenn es nur darauf ankäme, wie viele Menschen
die Brüder getauft haben, dann wäre ihr Erfolg
eher bescheiden. Doch wichtiger ist den Franziskanern
ihr Engagement für diejenigen, die ihre
Unterstützung brauchen, sowie das glaubwürdige
Leben als christliche Bruderschaft.
Dies hat ihnen in den letzten Jahrzehnten
Wertschätzung und Respekt auch bei vielen
Nichtchristen eingebracht.
Quelle
Die drei Beiträge dieser Seite stammen aus dem
Katalog »Zu den Menschen gesandt« der Thüringischen
Franziskanerprovinz (2005).
... bis heute
Manfred Friedrich, geboren 1936
in Freiburg im Breisgau, trat nach
seiner Lehre als Schriftsetzer und
dem Abitur 1958 in den Franziskanerorden
ein. 1964 wurde er zum
Priester geweiht und 1967 nach
Japan gesandt.
Er ist ein begeisterungsfähiger
und andere begeisternder Mensch.
Neben seiner Tätigkeit als Gemeindepfarrer
in der Stadt Bibai, auf
Hokkaido, widmet er seine Zeit und
Kraft seit vielen Jahren Ausländerinnen
und Ausländern im »House
Friendship«. Diese von ihm gegründete
Initiative im nahen Sapporo, der
größten Stadt der Insel, hat er durch
zahlreiche Kontakte zu einem Hilfswerk
bis nach Korea, China, zu den
Philippinen und nach Bangladesch
ausgeweitet.
Ȇber Kindergarten, Krabbelstube,
Pfadfi nder und Englischunterricht
suchen wir Franziskaner
Verbindungen zu Menschen, denen
wir Christus bekannt machen möchten.
Jeder Mensch ist als Partner
Gottes geschaffen und hat deshalb
eine bedingungslose Würde«, betont
er die Grundlage seiner Sendung.
Urnenwand
Br. Manfred Friedrich ofm
Ahnenkult als
Inkulturation
Der Ahnenkult hat in der japanischen
Gesellschaft traditionell eine große
Bedeutung. Das Gebet für die Verstorbenen
ist auch den Franziskanern
wichtig.
»Es ist ein Stück Inkulturation«,
erklären die Brüder, wenn sie mit der
Gemeinde vor der Urnenwand beten
und Weihrauch verbrennen.

Ferner Osten — Franziskaner Mission 2 | 2008
Multikulturelle Saat Gottes
Japanische Kirche mit internationalen Facetten
Seit 42 Jahren bin ich in der Mission in
Japan. Als ich hier ankam, waren wir
zwölf Missionare aus der Provinz Saxonia
und ungefähr 250 Franziskaner in Japan,
wovon rund die Hälfte einheimischer
Nachwuchs war. Neue Missionare aus
Europa und Amerika halfen personell und
fi nanziell beim Aufbau der japanischen
Kirche. Wir Franziskaner sind jetzt noch
mit 80 Pfarreien im ganzen Land betraut.
Ich bin hier der Letzte der Saxonen und
die franziskanische Provinz hat sich auf
120 Brüder verkleinert.
Während meiner Anfangszeit war
das große Thema »Inkulturation«, bei
dem es um die Frage ging, wie die
japanische Kirche ein deutlich ausgeprägtes
japanisches Gesicht bekommen
könnte. Dieser Prozess ist bis
heute noch nicht abgeschlossen. Aber
die Prioritäten haben sich verlagert:
Heute stellen wir uns der Aufgabe,
der japanischen Kirche ein internationales,
multikulturelles Gesicht zu
geben. Die Anzahl der japanischen
Christen hat sich mit über 400.000
konstant gehalten. Aber durch die
Zuwanderung aus Südamerika und
den Philippinen hat sich die Zahl der
Christen verdoppelt. Für die Pfarreien
ist das zugleich ein großes Plus und
eine große Herausforderung.
Ich bin hier in Joetsu, einer Stadt
am Japanischen Meer, Pfarrer für
eine kleine Pfarrei mit 130 Christen.
Gleichzeitig bin ich Leiter des Kinderhortes
mit 120 Kindern. Von ihnen
sind nur zwei katholisch getauft,
aber alle Kinder beten jeden Tag
ihre Gebete und können das »Vater
unser« auswendig. Zu Weihnachten
und Neujahr, zur Kindersegnung im
November und zur Entlassungsfeier
besuchen alle Kinder unseres Hortes
zusammen mit ihren Eltern unsere
Kirche. So lernen die Kinder von
klein an mit ihren Familien den katholischen
Glauben kennen.
Hubert Nelskamp ofm mit einer Kindergartengruppe
Samen Gottes trägt Früchte
Zur benachbarten Pfarrei Takada
gehört ein Kindergarten und Kinderhort
mit mehr als 300 Kindern,
daneben befi ndet sich ein Wohnheim
für Mütter und Kinder sowie ein Seniorenheim
mit 100 älteren Bewohnerinnen
und Bewohnern. Durch diese
Einrichtungen sind die Kirchen in der
ganzen Stadt bekannt.
Die Zukunft der katholischen Kirche
wird geprägt von der Zuwanderung
ausländischer Christen und ihre
Integration in die Kirche. Mehr als die
Hälfte der Kinder, die getauft werden
und zur Erstkommunion gehen,
haben einen ausländischen Elternteil.
Die weitere religiöse Ausbildung der
Kinder ist eine wichtige Aufgabe. Drei
philippinische Schwestern helfen uns
bei der Seelsorge für die philippinischen
Frauen. Ostern 2008 haben
sich zum ersten Mal drei Männer
taufen lassen, die mit Philippinas
verheiratet sind.
Vor mehr als hundert Jahren haben
deutsche Steyler Missionare hier
mit der Mission begonnen und den
Samen Gottes ausgesät, der seitdem
reichhaltige Frucht getragen hat. Der
Samen ist das Wort Gottes, das wir
den Menschen verkünden, und er
wird auch weiterhin Frucht bringen
in den Herzen der Menschen.
P. Hubert Nelskamp ofm
P. Hubert Nelskamp ist Missionar in Joetsu,
Japan.
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Franziskaner Mission 2 | 2008 — Ferner Osten
Neues Büro öffnet neue Horizonte
Im Einsatz für die Menschenrechte in Asien
Am 2. März 2008 wurde in Bangkok
»FI Asia-Pacifi c«, ein neues Büro von
»Franciscans International« (FI), der
internationalen Menschenrechtsorganisation
der Franziskanischen Familie,
eröffnet, das die franziskanische Graswurzelarbeit
im asiatisch-pazifi schen
Raum unterstützen wird.
Zur Eröffnung des Büros waren
70 Gäste anwesend, darunter internationale
Würdenträger und Franziskaner
aus Australien, Thailand, Vietnam, den
Philippinen, Laos und Sri Lanka. Auf die
Eröffnung folgte ein einwöchiges Trainingsprogramm
für 31 Franziskaner, eine
Einführung in das Menschenrechtssystem
der UN.
Dieses Programm wurde von Julie
Morgan durchgeführt, Leiterin der Regionalstelle
FI Asia-Pacifi c und erfahrene
Anwältin für Menschenrechte.
Julie Morgan hat bereits zuvor eng mit
der Franziskanischen Familie und Caritas
Australien zusammengearbeitet.
Im Interview mit einem Vertreter von
Franciscans International hat sie über
ihre Hoffnungen, Pläne und Visionen für
die asiatisch-pazifi sche Regionalstelle FI
gesprochen.
Julie Morgan (rechts) bei der Eröffnung des Büros »FI Asia-Pacifi c« in Bangkok
Warum hat FI eine Regionalstelle
im asiatisch-pazifi schen Raum
eröffnet?
Julie Morgan: Zwei Drittel der Weltbevölkerung
lebt im asiatisch-pazifi
schen Raum. Er ist so lebhaft wie
komplex – und die einfache Bevölkerung
ist von zahlreichen Menschenrechtsverletzungen
betroffen.
Unser neu eröffnetes Büro in
Bangkok will die Möglichkeiten und
Aktionen der Franziskanerinnen und
Franziskaner und die der mit ihnen
zusammenarbeitenden Laien effektiver
bündeln, um langfristig einen
Wandel für die Armen und Entrechteten
herbeizuführen.
Wie sind die Franziskaner in der
Region einbezogen?
Julie Morgan: Franziskanerinnen
und Franziskaner engagieren sich
in Asien und im Pazifi k in vielen
Bereichen, das reicht von der Arbeit
mit HIV-Infi zierten und Aids-Kranken
über die Arbeit mit Opfern von Menschenhändlern
oder mit Arbeitern in
sklavenähnlichen Verhältnissen bis
zur Friedensarbeit mit verfeindeten
Kommunen. Sie führen am Existenzminimum
lebende Bauernfamilien
in Ost-Timor, Indonesien, auf den
Philippinen und an anderen Orten
in einen ertragreichen, ökologischen
Landbau ein. Franziskanerinnen und
Franziskaner verteidigen Bauernhöfe
und Ureinwohnerinnen und
Ureinwohner gegen multinationale
Minen- und Abholzungsunternehmen.
Außerdem dokumentieren sie
schwere und systematische Menschenrechtsverletzungen
im asiatischpazifi
schen Raum.

v.l.n.r.: Julie Morgan, Sr. Denise Boyle, Erzbischof Salvatore Pennachio und Br. John Celichowski
Wie wird die Regionalstelle den
Franziskanerinnen und Franziskanern
nützen?
Julie Morgan: Wir hoffen, Franziskanische
Bedürfnisse zu befriedigen,
indem wir umfassende Menschenrechts-Trainingsprogramme
anbieten,
um die Kapazitäten der Franziskaner
auf den verschiedenen Gebieten zu
erweitern. Soeben haben wir unser
einwöchiges Programm »Einführung
in das Menschenrechtssystem der
UN« abgeschlossen, das ein gewaltiger
Erfolg war. Wir hoffen, 2008 drei
weitere Trainingseinheiten anbieten
zu können – für die Arbeit mit
benachteiligten und marginalisierten
Kindern und für die Arbeit mit Menschen,
die in die Hände von Sklaven-
und Menschenhändlern gefallen sind.
Dazu kommt ein Training mit dem
Titel »People Centred Ecosystem
Management«. Die Trainingseinheiten
werden in Bangkok stattfi nden,
kommen aber den 24 Staaten im asiatisch-pazifi
schen Raum, einschließlich
Süd- und Ostasien zugute.
Was hofft das Büro langfristig zu
verwirklichen?
Julie Morgan: Grundlegendes Wissen
über die Menschenrechte erweitert
Kenntnisse und baut Fähigkeiten
aus, doch es schafft auch Zuversicht.
Es führt Franziskanerinnen
und Franziskaner in die passende
juristische Sprache ein – dies wird
ihnen in vielen Situationen helfen
– ob in Verhandlungen mit lokalen
Behörden über Landbesitzrechte, in
der Diskussion mit Schulen über die
Frage, warum sie keine indigenen
Kinder aufnehmen, oder um sich für
Kranke einzusetzen, die an antiretroviralen
Therapien teilnehmen
müssen. Ein solches Training ist auf
regionaler Basis effektiver, weil es auf
die Besonderheiten im asiatischen
und pazifi schen Raum eingehen kann.
Das FI-Büro Asia-Pacifi c unterstützt
die Franziskanerinnen und
Franziskaner in dieser Region in ihren
Heimatländern und Heimatsituationen.
Wir sind in Bangkok in einer
kritischen Zeit vor Ort, in der die asiatischen
Länder darüber beraten, ob
und wie sie offi zielle Menschenrechtsinstrumente
für die Region etablieren
können. Unsere Präsenz kann dazu
beitragen, eine Kultur der Achtung
der Menschenrechte in der gesamten
Region aufzubauen.
Ferner Osten — Franziskaner Mission 2 | 2008
Das Interview führte Neha Sud von
Franciscans International im Frühjahr
2008.
Übersetzung aus dem Englischen:
Daniela Böhle
Weitere Informationen zu
Franciscans International unter
www.franciscansinternational.org
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Franziskaner Mission 2 | 2008 — Ferner Osten
Die »Ware« Frau
Die Menschenrechte von Frauen in China
Obwohl Mitgift und Kaufehe bereits im
neuen Ehegesetz von 1950 verboten
wurden, verweigert sich die überwiegend
ländliche Bevölkerung Chinas bis
heute der gleichberechtigten, nicht an
Geld gebundenen Ehe.
Eheverpfl ichtungen der Frau:
Die Frau geht mit der Heirat in
den Haushalt des Mannes und
seiner Eltern über. Für diesen
Verlust einer erwachsenen
Arbeitskraft werden ihre leiblichen
Eltern von der Schwiegerfamilie
materiell durch einen
Brautpreis entschädigt.
Die Familie des Mannes
betrachtet den Brautpreis
als Vorauszahlung für eine
Leistung, die dann von der Frau
eingefordert wird: das Gebären
vor allem von Söhnen und die
Versorgung der Schwiegereltern
im Alter.
Großstadtszene
Indirekt befördert der Staat die rein
materielle Bewertung von Frauen,
indem etwa die ländliche Altersversorgung
Aufgabe der Familien bleibt.
Nur in den Städten erhalten die Alten
staatliche Renten.
Staatliche Gesetze, die für den
Altersunterhalt der Eltern deren
Söhne und Töchter gleichermaßen in
die Pfl icht nehmen, werden ebenso
wie das gesetzlich gleiche Erbrecht
nicht gegen die traditionelle Regelung
durchgesetzt.
Das staatliche Geburtenplanungsgesetz
erlaubt auf dem Land die
Geburt eines zweiten Kindes, wenn
das erste ein Mädchen ist. Implizit
bedeutet dies, dass Mädchen in der
Gesellschaft nicht zählen.
Warum es im ländlichen China so
wichtig ist, einen Sohn zu haben:
Die Landwirtschaft ist größtenteils
Hand- und körperliche Schwerstarbeit,
die je nach Bodenbeschaffenheit
nur Männer erledigen können.
Nur ein Sohn beziehungsweise
Enkel bleibt im Elternhaus wohnen
und versorgt die alten Angehörigen.
Auf eine sohnlose Familie schauen
alle anderen herab.
Dem ersten Punkt könnte die Regierung
mittels der Maschinisierung der
Landwirtschaft entgegenhalten. Doch
Dorffrauen, die in der Kulturrevolution
zu Treckerfahrerinnen ausgebildet worden
sind, geben das heute nicht mehr zu
und üben ihre gelernte Tätigkeit nicht
aus, weil das ein Gesichtsverlust für die
Männer wäre. Von staatlicher Seite wird
dieser Missstand nicht thematisiert.

Viele Eltern würden gerne ihre
Tochter im Haus behalten, die als
anhänglicher und zur späteren Pfl ege
der Eltern geeigneter gilt. Traditionell
ist aber die »Einholung des Ehemannes
in das Elternhaus der Frau«
eine zweitrangige, das heißt keine
vollwertige Eheschließung. Massive
materielle Unterstützung des Staates
würde in diesem Fall Abhilfe leisten.
Der Staat könnte außerdem Nur-
Tochter-Familien fi nanziell fördern
und die Schulbildung der Töchter
durch Quoten und Stipendien sicherstellen.
Er könnte dafür sorgen, dass,
wenn das Dorf eine Rentenversicherung
einführt, die Eltern von Töchtern
das Erstnutzungsrecht haben.
Stattdessen vermittelt die aktuelle
Rechtspropaganda den Eindruck, dass
der Staat nur die schlimmsten, lebensgefährlichen
Auswüchse zu verhindern
versucht. Sogenannte »Musterfälle«,
die eingedämmt werden sollen,
sind zum Beispiel:
Der Ehemann erschlägt oder
vergiftet seine Frau und Mutter
einer oder mehrerer Töchter
oder stellt ihre Tötung durch
Verbrennen als Küchenunfall
dar. Die »kultivierte« städtische
Variante ist, dass die Frau
misshandelt wird, bis sie der
»einverständlichen« Scheidung
zustimmt.
Die Großmutter tötet ihre
jüngste Enkelin nach der Geburt,
um der Mutter und Schwiegertochter
trotz der staatlichen
Geburtenbeschränkung »noch
eine Chance zu geben« – die
Geburt eines Sohnes.
Die Täter solcher Fälle werden mit
dem Tode bestraft, allerdings nur
dann, wenn jemand sie verklagt. In
vielen Dörfern hat man Verständnis
für das Verhalten der Täter.
Es sind meistens auch die Frauen
selbst, die sich ohne einen Sohn
minder wertig fühlen und dafür Opfer
bringen: Sie gebären heimlich weitere
Kinder, bezahlen illegale pränatale
Geschlechtsbestimmungen, riskieren
ihre Gesundheit durch Spätabtreibungen.
Werden sie nach der Geburt
einer oder mehrerer Töchter von
ihren Männern verlassen, geben sie
den Töchtern die Schuld bis hin zur
Misshandlung und dem Verkauf in die
Prostitution.
Staatliche Gegenmaßnahmen
müssten langfristig angelegt sein.
Dazu gehören massive Investitionen
in die Bildung der Landbevölkerung,
die Fortbildung ländlicher Lehrender
und die fl ächendeckende Einführung
von Sexualkundeunterricht. Eine
staatliche Informations- und Medienpolitik,
die die Thematisierung
von HIV/Aids verbietet, wirkt sich
indirekt zum Nachteil von Frauen aus,
denen der Zugang zu minimalstem
Selbstschutzwissen fehlt.
Landfrauen
Ferner Osten — Franziskaner Mission 2 | 2008
Die Bedeutung von bi- und multinationalen
Menschenrechtsdialogen
China verbittet sich kritische ausländische
Kommentare zur chinesischen Menschenrechtssituation
als Einmischung in
innerchinesische Angelegenheiten. Leider
ist bisher kein Versuch gemacht worden,
zu prüfen, ob das auch gilt, wenn sich
die ausländische Kritik ausschließlich auf
frauenspezifi sche Menschenrechtsverletzungen
konzentriert – als mangelhafte
Umsetzung von Selbstverpfl ichtungen, die
China bei seiner Gründung eingegangen
ist. Ebenso wenig ist geprüft worden, ob
das auch gilt, wenn diese Kritik von außen
verbunden ist mit der Präsentation adäquater
Lösungswege, mit denen das Ausland
bereits Erfahrungen gesammelt hat.
Die Konzentration auf Frauenrechte wäre
möglicherweise der geeignete Umweg, auf
dem die chinesische BürgerInnengesellschaft
gestärkt werden könnte.
Astrid Lipinsky
Astrid Lipinsky ist Universitätsassistentin an der
Universität Wien (Sinologie). Sie hat in China
und Taiwan studiert und nutzt ihr Chinesisch zur
Durchführung von Interviewprojekten vor allem
im ländlichen China. Ihr Forschungsschwerpunkt
ist das chinesische Recht.
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Franziskaner Mission 2 | 2008 — Ferner Osten
Grundrechte als Leihgabe
Menschenrechte in China
Immer wieder wird nach Gesprächen mit
chinesischen Regierungsvertretern die
Erfolgsmeldung verkündet: Wir konnten
das Thema Menschenrechte offen diskutieren.
Offen bleibt aber die Frage, ob die
Gesprächspartner das jeweilige Verständnis
der Menschenrechte zuvor geklärt hatten.
Dabei müssten sie davon ausgehen, dass
hier wichtige Unterschiede bestehen. Dazu
zählt, dass es sich aus Sicht der chinesischen
Regierung bei den Menschenrechten
nicht um angeborene und unveräußerliche
Rechte, sondern um vom Staat verliehene
Grundrechte an die Bürgerinnen und Bürger
handelt, die somit staatliche Gewährungen
darstellen. Individuelle und gesellschaftliche
Interessen sind eng miteinander
verknüpft und in der Konsequenz die
Grundrechte durch die gesellschaftlichen
Interessen beschränkt. Neben den Grundrechten
werden die Grundpfl ichten gestellt,
die zusammen eine untrennbare Einheit
bilden. Schließlich wird die Bedeutung der
einzelnen Menschenrechte unterschiedlich
gewichtet. Die zivilen und politischen
Rechte gelten generell als nachrangig.
Hu Jia (links) und Zeng Jinyan mit ihrem im Herbst
2007 geborenen Kind. Beide engagieren sich schon
mehrere Jahre in China für die Menschenrechte. Hu Jia
wurde im April zu dreieinhalb Jahren Haft verurteilt,
seine Frau steht unter Hausarrest.
Bei der Diskussion über die Unterschiede
im Verständnis der Menschenrechte
wird gerne auf kulturelle
Faktoren hingewiesen. Hierbei läuft
man aber Gefahr, den Einfl uss von
politischen Faktoren zu unterschätzen.
Die diversen »Weißbücher« der
chinesischen Regierung zu diesem
Thema machen deutlich, dass die
Menschenrechte und deren Beschränkung
ganz wesentlich innerhalb des
politischen Systems defi niert werden.
Wie sollte mit den offensichtlichen
Unterschieden beim Verständnis
der Menschenrechte umgegangen
werden? Hier bieten sich mehrere
Ansätze an. Die chinesische Regierung
hat immer wieder ihre Bereitschaft
demonstriert, internationale Normen
anzuerkennen, indem sie beispielsweise
einer Reihe von Menschenrechtsabkommen
beigetreten ist. Zwar
hapert es häufi g mit der Umsetzung
sowie der Bereitschaft, unabhängige
Untersuchungen zuzulassen,
dennoch wird damit eine Basis für ein
gemeinsames Verständnis von Men-
schenrechten geschaffen. Hier gilt es
auch zu betonen, dass die Menschenrechte
voneinander abhängen und
sich gegenseitig bedingen. Der immer
wieder vorgenommenen Gewichtung
der verschiedenen Grundrechte kann
entgegengehalten werden, dass die
Gewährung politischer Rechte schon
heute in China eine wichtige Rolle
beim Schutz wirtschaftlicher und
sozialer Rechte spielt. Dazu trägt eine
zunehmende Anzahl von Menschenrechtsverteidigern
bei, die betroffene
Personen unterstützen. Mit diesen
ersten zarten Blüten einer Zivilgesellschaft
in China wächst auch die
Chance dafür, dass das Verständnis
der Menschenrechte nicht mehr allein
durch die Regierenden geprägt wird.
Dirk Pleiter
Dirk Pleiter koordiniert seit 1989 von Berlin
aus ehrenamtlich die Arbeit der deutschen
Sektion von amnesty international zur Volksrepublik
China. Der promovierte Physiker
arbeitet an einem Forschungslabor für Hochenergiephysik.

Ferner Osten — Franziskaner Mission 2 | 2008
Partnerschaft auf Augenhöhe?
China in Afrika
Seit dem Jahr 2000 hat sich der Warenfl
uss zwischen China und Afrika verfünffacht.
Mehr als 800 chinesische Firmen
sind auf dem afrikanischen Kontinent
aktiv. Angola, Sudan und Nigeria sind
neben dem Iran und Saudi-Arabien die
wichtigsten Öllieferanten. Gleichzeitig
exportiert China billige Fertigprodukte
und Massenkonsumgüter nach Afrika und
leistet Unterstützung bei Infrastrukturmaßnahmen
wie dem Bau von Straßen
und Eisenbahnlinien, Flughäfen, Stadien
oder Krankenhäusern. Seit der Jahrtausendwende
wurden in und von China
mehr als 16.000 afrikanische Fachkräfte
ausgebildet. 31 Ländern wurden die
Schulden erlassen und für 190 Produkte
aus 29 afrikanischen Ländern die Einfuhrzölle
gestrichen.
Dabei stellt China – im Gegensatz zu
westlichen Staaten – an die afrikanischen
Regierungen so gut wie keine
politischen Bedingungen. Das Prinzip
der Nichteinmischung in innere
Angelegenheiten sowie der Respekt
vor Souveränität und territorialer
Integrität werden strikt eingehalten.
China geht es um eine Partnerschaft
auf Augenhöhe zu gegenseitigem
Nutzen – Fragen von Demokratie,
Menschenrechten oder »Good-
Governance« (»Gute Regierungsführung«)
spielen keine Rolle.
Diese neutrale Haltung schätzen
vor allem die autoritären oder
totalitären Machteliten in Afrika. Ihr
Handlungsspielraum hat sich durch
das Engagement der Chinesen erweitert.
China kann als Gegenleistung
mit Unterstützung der afrikanischen
Staaten in internationalen Gremien
rechnen.
Negative Folgen
Doch die nachteiligen Auswirkungen
des chinesischen Engagements
sind ebenfalls spürbar: Kredite
und Abkommen sind häufi g an die
Auftragsvergabe an chinesische
Firmen gebunden. Das bedeutet, dass
durch Infrastrukturmaßnahmen zwar
Konsum und Müll liegen nah beieinander
Arbeitsplätze geschaffen werden, aber
auch etwa eine Million Chinesen in
den Ländern Afrikas arbeiten. Dies
sorgt für Unmut in Ländern mit hoher
Arbeitslosigkeit. Die einheimische
Produktion hat vor allem in der Textilindustrie
oft keine Wettbewerbschancen
gegen chinesische Billigimporte.
So sind in den letzten Jahren
in Südafrika fast 75.000 Arbeitsplätze
verloren gegangen.
Obwohl das Wirtschaftswachstum
Afrikas durch das chinesische Engagement
um 2% gestiegen ist, spürt die
einfache Bevölkerung davon wenig:
Die von China nicht kritisierten
Machteliten wirtschaften die Erlöse
oft genug in die eigene Tasche.
Der Afrika-Journalist der Süddeutschen
Zeitung, Arne Perras, schreibt in einem
Beitrag vom 31. Januar 2007: »Chinesen
sind in Afrika beliebt, weil sie nicht
belehren.« Für die westlichen Industrienationen
gibt es keinen Wohlstand ohne
Demokratie und Menschenrechte. Die
Herausforderung westlicher Entwicklungspolitik
in Afrika in den nächsten
Jahren wird sein, Entwicklung voranzutreiben
ohne zu bevormunden.
Thomas M. Schimmel
Thomas M. Schimmel ist Geschäftsführender
Sekretär des Kooperationsrates der Deutschen
Franziskaner.
Weitere Informationen unter
www.berlinerseminar.de
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Franziskaner Mission 2 | 2008 — Ferner Osten
Zwei Welten
Schüleraustausch mit China
Chinesischer Besuch
Schon beim Besuch der chinesischen
Gruppe Anfang Juli 2007 bei uns
in Großkrotzenburg waren Welten
aufeinander geprallt, aber die anfängliche
Unsicherheit und Reserviertheit
auf beiden Seiten wich bald
Offenheit und Herzlichkeit. Unsere
chinesischen Gäste – Lehrerteam wie
Schülergruppe – ließen sich auf alles
ein und zeigten sich äußerst interessiert.
Die Verständigung erfolgte
auf Englisch, was den chinesischen
Jugendlichen wenige Probleme
bereitete, wohl aber den Kollegen.
Nur eine der vier chinesischen
Lehrkräfte sprach Englisch, sodass
eine Dolmetscherin unabdingbar war
und offensichtlich unerwünschte und
politisch nicht korrekte Äußerungen
der chinesischen Teenager schlicht
und einfach nicht übersetzt wurden.
Entgegen den ausdrücklichen
Wünschen von chinesischer Seite
ließen sich Kontakte mit Religion
nicht vermeiden, sei es beim morgendlichen
Schulgebet oder bei der
Teilnahme an einer Trauung in der
Kapelle des Franziskanerklosters.
Letztere fand so viel Aufmerksamkeit,
dass wir das anschließende
Grillfest um eine Stunde verschieben
mussten.
Mit unseren Gästen verbrachten
wir eine kurzweilige Woche in den
Familien und bei Aktivitäten inner-
und außerhalb der Schule. Seltsam
mutete uns deren Reaktion an, als
sie Polizisten sahen und sichtbar
erstarrten. Neu war das Erlebnis, im
Wald spazieren zu gehen, Geschwister
zu haben und mit einer Familie
mit mehreren Kindern um den Tisch
zu sitzen, denn alle unsere Gäste
waren Einzelkinder, wie es in China
Politik ist.
»Das ist ja toll!« »Wie könnt ihr nur ein
solches System unterstützen?« »Welchen
Gefahren setzt ihr die Schülerinnen und
Schüler aus?« Ja, wir entschieden uns trotz
aller berechtigten Bedenken und Einwände
dafür und brachen im Herbst 2007 mit
19 Schülerinnen und Schülern des Franziskanergymnasiums
Kreuzburg, Großkrotzenburg,
nach China auf. Die erste Woche
verbrachten wir an unserer Partnerschule
in Shanghai, während wir in der zweiten
Woche eine Rundreise unternahmen.
Beeindruckt waren wir von den
künstlerischen Leistungen unserer
Gäste, die an ihrer Schule als Unterrichtsschwerpunkt
Tanz, Theater,
Instrumentalmusik und Gesang
belegen können. Sie erfreuten uns
mit einer perfekten Show, die unsere
Schülergruppe animierte, für den
Gegenbesuch mit etwas Vergleichbarem
aufzuwarten.
Morgenappell

Gemeinsamer Unterricht
Zu Gast in China
In Shanghai erwartete uns eine
überwältigende Gastfreundschaft. Die
Gasteltern nahmen sich Zeit, boten
Spezialitäten an, machten Ausfl üge
und warteten geduldig vor der Disco,
um ihre Gäste und das eigene Kind
spät abends nach Hause zu fahren.
Dass Schule in China anders funktioniert,
erfuhren wir gleich am Montag,
als wir den militärisch organisierten
Morgenappell miterleben durften
sowie die für ganz China normierten
Gymnastikübungen an den anderen
Wochentagen. Alles ist sehr genau
geregelt – Disziplin, Ordnung und
Ruhe absolute Pfl icht. Etwas neidisch
waren wir auf die Ausstattung der
Schule: Beamer, Laptop, CD-Player
sind Standard in jedem Klassenzimmer.
Immer wieder wurden die Schülerinnen
und Schüler im Unterricht
aufgefordert, die Besten zu werden,
zu lernen, um China voranzubringen.
Offi zielle Vertreter gaben uns
Informationen, die im privaten
Gespräch mehr als richtig gestellt
wurden. Auf der Fahrt an einer Fabrik
vorbei wurden wir Zeugen eines
Streiks, bei dem die anwesende Polizei
lediglich den Verkehr regelte, aber
nichts gegen die Streikenden unternahm.
Diese Erfahrungen geben uns
Anlass zur Hoffnung, dass sich Einiges
in China zum Positiven ändern wird.
Bei unseren Ausfl ügen wurden uns
die krassen Gegensätze zwischen Alt
und Neu, Arm und Reich, östlicher
Tradition und westlich orientierter
Moderne deutlich bewusst. Überrascht
waren wir vom Ausmaß des
Hungers nach Information, nach Kontakt
mit dem Westen, nach Austausch
und dem Wunsch, ins Ausland reisen
zu dürfen. Künstler karikieren Mao,
den ohnehin die Jüngeren offensichtlich
nicht mehr kennen. Die »Mao-
Bibel« gibt es im Ramschverkauf.
Nachdem in der Kulturrevolution
religiöse Stätten zerstört worden
waren, werden nun an vielen Orten
buddhistische Tempel vom Staat wieder
aufgebaut. Überall sahen wir dort
betende Menschen und beobachteten
religiöse Zeremonien. Dieser Trend
gibt Hoffnung, dass die Religionsfreiheit
stärker beachtet wird und
insgesamt die Menschenrechte eine
höhere Priorität einnehmen werden,
auch wenn die aktuellen Ereignisse in
Tibet Sorgen bereiten.
Ferner Osten — Franziskaner Mission 2 | 2008
Horizonterweiterung
Die deutschen wie chinesischen Teilnehmenden
des Austausches machten viele,
viele neue Erfahrungen. Die Chancen zur
Kommunikation, zur Information und
zur Völkerverständigung wurden genutzt
und Freundschaften entstanden. Durch
den Kontrast der Kulturen und Traditionen
musste man sich mit der eigenen
Identität, auch der eigenen historischen
Vergangenheit auseinandersetzen und
so manche Selbstverständlichkeit stellte
sich als durchaus nicht selbstverständlich
heraus. Die Themen Menschenrechte
und Bewahrung der Schöpfung gewannen
plötzlich eine Berechtigung, die die
eher theoretische Diskussion in unserer
westlichen Gesellschaft in einer ganz
anderen Dimension erscheinen ließ. Die
China-Reise hat den eigenen Horizont in
einer Art und Intensität erweitert, wie
man es sich nur wünschen kann.
Gertraud Schwab
Gertraud Schwab ist Stellvertretende Schulleiterin
des Franziskanergymnasiums Kreuzburg in
Großkrotzenburg.
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Franziskaner Mission 2 | 2008 — Ferner Osten
Deutsch-chinesische Freundschaft
Erfahrungen mit einem chinesischen Gastschüler
Vorbereitungen
In einer Einführungsveranstaltung
für Familien, die Gäste aus Asien aufnehmen,
wurden wir auf Aspekte der
asiatischen Kultur hingewiesen:
Es ist nicht üblich, über die
eigenen Gefühle zu reden.
Es ist höfl ich, mehrmals abzulehnen,
wenn etwas zu essen oder
zu trinken angeboten wird.
»Ja« und »Nein« werden selten
klar und direkt formuliert, etc.
Erste Begegnung
Die erste Zeit der Eingewöhnung war
unproblematischer als wir gedacht
hatten. Hilfreich waren die sehr guten
Englischkenntnisse unseres Gastes,
außerdem hatte sich Qiwei intensiv
mit der deutschen Kultur auseinandergesetzt.
Er begegnet uns mit einer
großen Offenheit und macht aus
seinen Gefühlen kein Geheimnis.
Schule und Freizeit
Qiwei: Die Schule in China ist
sehr unterschiedlich mit der in
Deutschland. Wir müssen immer
lernen. Es gibt 40 bis 60 Schülers
in jeder Klasse. Wir haben immer
viele Hausaufgaben, für jeden
Tag zwei bis vier Stunden. Wir
haben wenig Freizeit, das ist ein
Problem. Wir können nicht so viel
Zeit ausgeben für unsere Hobbys.
In China herrscht ein großer Druck
in der Schule. Innerhalb der Klasse
gibt es ein »Ranking«, und es ist
das Ziel jeder Schülerin und jedes
Schülers, auf den ersten zehn Plätzen
zu landen. Während es im deutschen
Schulsystem mehr auf die Eigenverantwortlichkeit
der Schülerinnen
und Schüler ankommt, wird in China
mehr kontrolliert und bewertet. Für
unseren Gast war es am Anfang sehr
schwer, mit der freien Zeit umzugehen.
Qiwei mit seinem Instrument Hulusi
Familie
Qiwei kommt aus einer typischen
»Ein-Kind-Familie« und lebt hier mit
drei Gastgeschwistern. Er hat sich
schnell auf dieses größere Familiensystem
eingelassen und genießt das
Miteinander.
Deutlich werden die Auswirkungen
der »Ein-Kind-Familie« – alle
Hoffnungen der Eltern werden auf das
eine Kind projiziert.
Qiwei: Ich mag es, in der Familie
Gesellschaftsspiel zu spielen.
Wir scherzen wenn wir spielen.
Gewinnen ist manchmal nicht
wichtig, aber Spaß ist wichtig.
In China muss ich immer lernen
und meine Eltern auch haben
keine Lust. Und ich mag auch das
Gespräch beim Essen. Wir reden
über unseren Tag etwas lustig
oder wichtig, manchmal können
wir auch einigen Witze machen,
dann haben wir großen Appetit.

Religion und Glauben
Unser Gast gehört keiner Religionsgemeinschaft
an. Qiwei erzählte uns aber,
dass auch heute der Besuch der Tempel in
China eine übliche Praxis ist. Auch vor seiner
Ausreise nach Deutschland hatte seine
Familie einen Tempel in seiner Heimatstadt
besucht.
Qiwei: Die Religion in Deutschland ist
auch wichtig. Ich fi nde das sehr interessant.
Ich lerne die Religion kennen,
dass hilft, dass ich die deutsche Kultur
besser verstehe. Zum Beispiel gibt es
viele Feste, die mit Religion verbunden
sind. Und ich mag die lebendige
Geschichte der Religion. Das zeigt wie
die Menschen denken. Ich liebe die
schönen Kirchen. Das erhält den Atem
von Geschichte und Brauch.
Lange Gespräche
Die interkulturelle Begegnung braucht Zeit,
vor allem für Gespräche. Manchmal ringen
wir auch noch spät abends um Begriffl ichkeiten.
Wie lassen sich Begriffe übersetzen,
die im Christentum oder im Konfuzianismus
von Bedeutung sind? Ein Wörterbuch
alleine hilft da nicht weiter.
Qiwei mit Gastgeschwistern und Gastvater
Qiwei: Allerdings ist die Kultur in
Deutschland ganz andere als in China.
Die Deutschen sagen immer direkt,
doch die Chinesisch sagen immer
indirekt. Das tägliche Leben ist auch
nicht gleich. Zum Beispiel wir putzen
die Zähne vor dem Frühstück, aber in
Deutschland nach dem Frühstück. Das
Essen in Deutschland ist nur einmal
warm an jedem Tag, aber in China es
ist immer warm. Es ist immer leise in
dem Restaurant in Deutschland doch
immer laut in China. Es gibt zu viele
Unterschiede aber es ist immer lustig.
Was ich vermisse ist am meisten das
chinesische Essen. Das kann ich nicht
vergleichen. Weil ich sagen würde,
dass das chinesische Essen auch eine
besondere Kultur ist. Und Essen in
China ist wichtig. Wenn Freunden
zusammentreffen, fragen sie: »Hast du
schon gegessen?«, das bedeutet »Wie
geht’s?«.
Erfahrungen
Unser Blick auf China hat sich durch Qiwei
verändert. Überrascht hat uns das Maß
der Selbstrefl exion und Offenheit. Die
Gesellschaft in China ist pluraler, als wir
es erwartet hatten. In der Schule wird die
Kulturrevolution kritisch beleuchtet und
auch die Unruhen von 1989 werden nicht
verschwiegen.
Ferner Osten — Franziskaner Mission 2 | 2008
Die Grenzen der Transparenz werden allerdings
an den Ereignissen in Tibet deutlich.
Eine unabhängige Berichterstattung ist
zurzeit nicht möglich.
Perspektiven
Ein Gastschüler eröffnet neue Perspektiven
und ein anderes Verstehen für manche
fremden Ereignisse und Umgangsweisen.
Darüber hinaus ist eine Freundschaft
gewachsen, die wir gerne auch nach dem
gemeinsamen Jahr und über die vielen
Kilometer hinweg lebendig halten wollen.
Qiwei: Insgesamt geht es mir gut mit
dem Kulturschock. Und am Wichtigsten
ist, dass ich viel gelernt und erfahren
habe in Deutschland. Ich denke,
dass ich zurück will nach Deutschland.
Wenn das möglich ist studiere ich in
Deutschland.
Ulrich Klauke und Qiwei
Familie Klauke lebt in Dörenhagen, einem Dorf in
der Nähe von Paderborn. Ulrich Klauke ist Dipl.-
Theologe und Supervisor und leitet das Referat
Mission, Entwicklung und Frieden im Erzbischöflichen
Generalvikariat Paderborn.
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Franziskaner Mission 2 | 2008 — Ferner Osten
Ein eigenes Credo für Asien
Porträt eines indischen Theologen
Prof. Francis X. D’Sa gilt als einer der
fundiertesten Kenner und Förderer des
interreligiösen Dialogs. Im November
2006 wurde ihm von der Johann-Wolfgang-
Goethe-Universität in Frankfurt/Main die
Ehrenpromotion verliehen.
Für Francis D’Sa haben alle Religionen
den gleichen Ursprung und das
gleiche Ziel: Sie kommen aus einem
Geheimnis und gehen auf dieses
Geheimnis zu. Bisher haben für ihn
die Religionen zusammengelebt wie
Öl und Wasser. »Sie haben einander
berührt, hatten aber keinen Kontakt
miteinander.« Seiner Meinung nach
hat der Dialog der Religionen noch
gar nicht richtig begonnen, nicht
zuletzt aus Angst, die eigene Identität
zu verlieren.
Der Dekan Prof. Thomas M. Schmidt überreicht
Prof. D’Sa die Promotionsurkunde
Der zentrale Kern seines Missions- und
Dialogverständnisses liegt für D’Sa in
der Maxime: »Die anderen so verstehen,
wie sie sich verstehen, damit sie uns
verstehen, wie wir uns verstehen.« Das
bedeutet, den anderen nicht nach meinen
Kategorien von außen zu beurteilen (zum
Beispiel die Verehrung der heiligen Kuh
sei Götzendienst), sondern nach seinen
eigenen. Dazu ist es notwendig, zumindest
ein Stück mit der religiösen Erfahrung der
anderen Religion vertraut zu werden.
Das Christentum beruht ganz
wesentlich auf jüdischen, griechischen
und römischen Denktraditionen, die der
Glaubenswelt der Hindus völlig fremd
sind. Die Aussagen des Glaubensbekenntnisses
»geboren, gelitten, gestorben«
beispielsweise ergeben nur innerhalb eines
geschichtlich geprägten Weltverständnisses
Sinn. »Indische Theologie muss sich fragen:
Wie kann Jesus in der Glaubenswelt
der Hindus verständlich gemacht werden?
Ein eigenes Credo für Asien ist nötig.«
Möglich ist dies beispielsweise über die
»Kenosis« Jesu, seine Selbstentäußerung.
»Die hinduistische Tradition betont
sehr das Loslassen vom eigenen Ich.
Das fi nden wir bei Jesus. Er hat sich voll
und ganz entäußert, damit ihn der Geist
erfüllen konnte. Das würden die Hindus
verstehen: Jesus hat sich völlig vom
eigenen Ego entäußert, damit Gottes Geist
ganz in ihm wirken konnte.«
Für die Frage nach der Wahrheit
bedeutet das, dass sie immer in ein
bestimmtes System eingebunden ist und
darin ihre Gültigkeit hat. »Wenn es unterschiedliche
Kulturen gibt, können die
Antworten einer Kultur für die anderen
Kulturen nicht in gleicher Weise normativ
sein.« Immer geht es darum, den »Geist
Gottes« zu entdecken, der auch in anderen
Religionen wirkt.

Prof. D’Sa mit seinem Sozialwerk für Frauen
Seine Auffassung von Dialog verdeutlicht
Prof. D’Sa mit einigen Bildern:
Die zwei Augen: Jedes Auge
sieht ein Bild, das verschieden ist
vom Bild, das das andere Auge
wahrnimmt. Das eine Auge
hebt das Bild des anderen Auges
nicht auf. Im Gegenteil. Wenn
jedes der zwei Augen zu einer
Synchronisierung der zwei Bilder
beiträgt, dann geschieht etwas
Einmaliges: Die Tiefenperspektive
verändert die »Qualität« der
Bilder.
Der menschliche Körper: Jeder
Teil ist in den ganzen Körper
integriert. Das Auge ist grundlegend
verschieden vom Herzen
oder vom Gehirn. Aber kein Teil
ist – trotz seiner Identität – von
den anderen unabhängig.
Ein Symphonieorchester: Jeder
Musiker hat seine eigene Partitur
zu spielen, aber wenn sie alle
zusammen spielen, spielen
sie nicht einfach ihre Partitur,
sondern die Symphonie.
Der Regenbogen: Das Licht
bricht sich in sieben Farben. Es
gibt keine Grenzen, die die Farben
voneinander trennen. Jede
Farbe fl ießt in die andere und
gewinnt dadurch an Identität,
gewinnt dadurch gleichsam eine
»Wir«-Identität. Das Licht-Kontinuum
offenbart sich in vielen
Farben. Keine Farbe lebt aus sich
oder nur für sich. Jede hat ihren
Platz und ihre Aufgabe. Die
Farben können nichts aus sich.
Ihre Identität hängt ganz und
gar vom höchsten Licht ab. In
diesem Sinne sind die Offenbarungsfarben
»Komponenten« der
»Gesamtheit der Offenbarung«.
»Dennoch hat jede Kultur eine
Besonderheit, die nur im interkulturellen
Dialog zur Geltung
kommen kann, wie jedes Instrument
nur im Gesamtorchester
zur Geltung kommen kann.«
Br. Stefan Federbusch ofm
Br. Stefan Federbusch ist Theologe und
Schulseelsorger am Franziskanergymnasium
Kreuzburg in Großkrotzenburg.
Ferner Osten — Franziskaner Mission 2 | 2008
Francis X. D’Sa
Prof. Francis X. D’Sa SJ wurde am
29.11.1936 in Gokak Falls im Bundesstaat
Karnataka in Westindien geboren.
1953 trat er in die Ordensgemeinschaft
der Jesuiten ein. 1957 studierte er
Philosophie in Poona, von 1964 bis 1968
Theologie in Innsbruck, anschließend
Indische Philosophie in Wien. 1973
gründete er in Poona das »Institute for
the Study of Religion«, das sich der Erforschung
hinduistischer Traditionen widmet
und der Förderung des interkulturellen
und interreligiösen Dialogs. Prof. D’Sa
hatte Gastprofessuren in Innsbruck,
Frankfurt und Würzburg inne und hielt
Gastvorlesungen unter anderem in
Bochum, Duisburg und Saarbrücken.
Prof. D’Sa hat fünf Jahre in Würzburg
Missionswissenschaft gelehrt. Anfang
2008 ist er mit 71 Jahren in seine indische
Heimat zurückgekehrt. Er arbeitet
unter anderem in einem großen interreligiösen
Frauenprojekt, das er vor über
zehn Jahren gegründet hat. Das Projekt
»Maher« bedeutet übersetzt »Zufl ucht
und Schutzkreis bei der Mutter«. In 15
Häusern fi nden verlassene und verstoßene
Frauen mit ihren Kindern Zufl ucht,
bisher konnten rund 1.000 Frauen rehabilitiert
werden.
Die in Frankfurt gehaltenen Vorlesungen
fi nden sich in den Bänden:
Francis X., D’Sa: Gott, der Dreieine und
All-Ganze. Christentum und Hinduismus.
Reihe Theologie Interkulturell Bd. 2.
Frankfurt/Main. 1987.
Francis X., D’Sa: Regenbogen der Offenbarung.
Das Universum des Glaubens
und das Pluriversum der Bekenntnisse.
Reihe Theologie Interkulturell Bd. 16.
Frankfurt/Main. 2006.
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24
Franziskaner Mission 2 | 2008 — Ferner Osten
Kein Frieden in Sicht
In Sri Lanka ist wieder Krieg
Die Regierung hat am 16. Januar 2008 das
Waffenstillstandsabkommen von 2002
auf gekündigt. Die Gewalt ist wieder eskaliert.
Die Zivilbevölkerung ist des Krieges
zwischen der Regierung und den Rebellen
überdrüssig, kann das Töten jedoch nicht
verhindern.
Ursachen des Konfl ikts
60 Jahre nach der britischen Herrschaft
hat die Regierung und das politische
Establishment den Menschen
vor allem Probleme gebracht: soziales
Elend, zunehmend antidemokratische
Methoden und 25 Jahre Bürgerkrieg
ohne Hoffnung auf ein Ende. In den
letzten 30 Jahren wurde ein Krieg
geführt, um die Dominanz der Singhalesen
über die tamilische Minderheit
zu festigen.
Es waren die Briten, die während
der Kolonialzeit die Insel unter einer
einzigen Verwaltung geeint hatten.
Gleichzeitig legten sie jedoch die
Grundlagen für den heutigen Krieg
zwischen den verschiedenen Volksgruppen.
Macht an die Singhalesen
Nach der Unabhängigkeit von 1948
nutzte die singhalesische Mehrheit
das Machtvakuum aus. Sie führte
diskriminierende Maßnahmen gegen
die ehemals gut etablierte tamilische
Minderheit ein, die singhalesische
Spuren des Krieges am Strand von Sri Lanka
Sprache wurde einzige Amtssprache,
strenge Bildungskontingente ermöglichten
nur wenigen Tamilen eine
höhere Schulbildung, der Buddhismus
wurde zur Staatsreligion erklärt.
Die vermehrte Ansiedlung von
Singhalesen in den traditionell von
Tamilen bewohnten Gebieten im
Norden und im Osten der Insel wurde
in den 1980er Jahren gegen die
Widerstände der ansässigen Bevölkerung
mit den Sicherheitskräften und
unter Zerstörung tamilischer Dörfer
durchgesetzt.
Die Tamilen wehren sich
Die soziale und politische Dominanz
der singhalesischen Mehrheit über die
tamilische Minderheit entfremdete
die Tamilen von den politischen wie
demokratischen Institutionen und rief
in den späten 1970er Jahren gewaltsame
Konfl ikte hervor. Seither wütet
vor allem im Norden und Osten ein
Bürgerkrieg.
Von Positionen abrücken
Obwohl der Konfl ikt komplex ist,
zeigt sich sein Grundproblem in der
singhalesischen Vorherrschaft über
die übrigen Bevölkerungsgruppen.
Die Singhalesen sind nicht bereit, das
Recht der Tamilen auf Selbstbestimmung
anzuerkennen. Die Tamilen
andererseits sind gefordert – trotz der
kriegerischen Ereignisse – nichtkriegerische
Wege zu fi nden.
Der Krieg entstand und eskalierte
wegen des politischen Systems in Sri
Lanka. Dieses ist ungeeignet, um auf
die Forderungen der Tamilen einzugehen.
Das Regierungssystem schafft
keinen Frieden. Andererseits müssten
die Tamilen bereit sein, die Forderung
nach Unabhängigkeit aufzugeben
und die Souveränität des Staates zu
achten.
Versöhnende Maßnahmen?
Versöhnung sollte unabhängig vom
politischen Klima möglich werden.
Die Menschen könnten sich durch
das Beispiel anderer Länder ermutigen
lassen. Ein erprobtes Vorbild für Sri
Lanka wäre Südafrika. Da haben Versöhnungsaktionen
schon während der
kriegerischen Auseinandersetzungen
den Frieden gefördert.
Es ist nötig, dass die internationale
Gemeinschaft Druck auf die Regierung
Sri Lankas ausübt. Sie hat sich
zu lange auf Maßnahmen gegen die
Rebellen konzentriert. Noch hat sie
jedoch Möglichkeiten, ihren Einfl uss
geltend zu machen.
N.N. (Name der Redaktion bekannt)
Übersetzung aus dem Englischen:
Karl Bauer

Noël, Weihnachten geboren
Zusammen mit zwei Schwestern und
drei Brüdern wuchs Sajeen Noël Denash
Mariampillai, geboren 1974, der nur Noël
genannt wird, im Norden von Sri Lanka
auf. Der schon seit Jahrzehnten wütende
Bürgerkrieg in seinem Heimatland hatte
auch seine Geschwister dazu veranlasst, ins
Ausland zu emigrieren. Seine Eltern leben
in Colombo, der Hauptstadt Sri Lankas. Alle
anderen Familienmitglieder leben weltweit in
verschiedenen Ländern, in denen sie sich eine
neue Existenz aufbauen mussten.
Im Jahr 1994 gelangte Noël in die
Schweiz. Nach dem anfänglichen Kulturschock
gewöhnte er sich schnell ein und
erhielt eine Anstellung im Bahnhofbuffet in
Olten. In jener Zeit ergaben sich Kontakte
zum dortigen Kapuzinerkloster.
Seit dem Jahr 2000 arbeitet Noel zur
Hälfte als Speditionsangestellter in der Missionsprokura
der Schweizer Kapuziner und zur
Hälfte als »Allrounder« im Kloster.
Mittlerweile ist er verheiratet und hat
sich in der Schweiz sehr gut integriert. »Es
interessiert mich, was in der Schweiz, in Sri
Lanka und weltweit geschieht. Ich möchte
aktive Hilfe leisten, wenn es mir möglich ist.«
Dies hat er nach der Tsunami-Katastrophe
durch einen freiwilligen Einsatz unter Beweis
gestellt.
Als Mitglied der Feuerwehr Olten ist er
ebenfalls gerne gesehen und wird von seinen
Kameraden für seine Lernbereitschaft, den
Einsatz und seine Tatkraft geschätzt. »Ich bin
dort zu Hause, wo ich Freunde habe«, sagt er.
»Natürlich schmerzt es, wenn schlimme
Bilder und Nachrichten aus meinem Heimatland
eintreffen. Dann fühle ich mich ohnmächtig
und wünschte mir, dass endlich Frieden
wäre und sich die Menschen gegenseitig
achten und respektieren würden. Irgendwann
möchte ich wieder zurückkehren, dorthin,
wo ich geboren bin. Die Hoffnung bleibt.
Wenn jeder einen Beitrag leistet, kann unser
Land irgendwann wieder das Paradies sein,
welches es einmal war.«
N.N. (Name der Redaktion bekannt)
Quelle
Die drei Beiträge dieser Doppelseite wurden von
der Missionszeitschrift der Schweizer Kapuziner
(ite 3/2008) freundlicherweise zur Verfügung
gestellt. Weitere Informationen unter
www.kapuziner.ch/ite
Traumatisierte Kinder
Der Krieg in Sri Lanka zeigt Folgen:
Die sechsjährige Rani lächelt nicht, spricht
nicht und spielt nicht. Ihre Geschwister sind
drei und acht Jahre alt, die Eltern starben
bei einem Bombenangriff. Seit zwei Jahren
sorgen nun die mit der Erziehung überforderten
Großeltern für die verwaisten Kinder.
Das Einkommen reicht nicht aus, und die
Kinder sind vernachlässigt.
Bedrückende Erfahrungen
In den vom Bürgerkrieg betroffenen Provinzen
von Sri Lanka sind die Kinder durch
vielfache Verluste und Gewalterfahrungen
traumatisiert.
Werden Vater oder Mutter getötet oder
entführt, verliert ein Kind nicht nur primäre
Bezugspersonen, sondern auch die materielle
Lebensgrundlage. Es wird abhängig,
lebt in Angst und Einsamkeit und bekommt
Depressionen. Waisen werden in Sri Lanka
oft diskriminiert und wegen ihrer fi nanziellen
Situation an den Rand gedrückt.
Ihre Lage verschlimmert sich zusätzlich,
wenn sie selber Gewalt erfahren haben.
Wenn Kinder lange Zeit von fremden
Menschen betreut werden, verlieren sie ihr
Selbstwertgefühl. Noch schlimmer wird die
Situation, wenn die Kinder in Lagern leben.
Weitere Erschwernisse ergeben sich aus
Zwangsumsiedlungen und der Verachtung
in einem fremden Gebiet.
Ein weiterer Faktor für Traumata ist
die Hoffnungslosigkeit in einer sich verschlechternden
Lebenssituation. Betroffene
Mädchen und Jungen leben in ständiger
Spannung, die durch nächtliche Ausgehverbote
verstärkt wird, und leiden unter
Schlafl osigkeit bzw. Albträumen.
In der Schule zeigen traumatisierte Kinder
wenig Interesse am Lernen. Sie lassen
sich leicht stören und werden oft beim
geringsten Anlass gewalttätig.
Traumatisiertes Kind
Ferner Osten — Franziskaner Mission 2 | 2008
Sri Lanka
Die Demokratische Sozialistische
Republik Sri Lanka, bis 1972 Ceylon,
ist ein Inselstaat im Indischen
Ozean, 31 km vor der Südspitze
des Indischen Subkontinents entfernt.
Die Insel wird auch »Perle
des Indischen Ozeans« genannt. Sie
hat rund 20 Millionen Einwohner.
Mit etwa 74% Bevölkerungsanteil
stellen die Singhalesen die größte
Volksgruppe. Die Tamilen bilden
mit 12% die größte Minderheit im
Land. 8% sind Nachkommen arabischer
und malaysischer Muslime.
Hilfe für die Kriegswaisen
in Sri Lanka
Es gibt Nichtregierungsorganisationen,
die sich um traumatisierte Kinder
kümmern. Doch vor dem Hintergrund
von Bombardierungen, Hinrichtungen
und Verschleppungen sind ihre
Möglichkeiten sehr begrenzt. Es
fehlen engagierte Erwachsene, die
den Kindern zuhören und mit ihnen
arbeiten.
N.N. (Name der Redaktion bekannt)
Religiöse Vielfalt
Sri Lanka ist ein Land der religiösen
Vielfalt. Die Bevölkerungsmehrheit
der Singhalesen bekennt sich überwiegend
zum Buddhismus (69,3%).
Andere religiöse Gruppen sind
Hindus (15,5%), die hauptsächlich
Tamilen sind, sowie Muslime
(7,6%) und Christen (7,5%).
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Franziskaner Mission 2 | 2008 — Ferner Osten
Aufbruch nach
Niederländisch-lndien
Franziskanische Antwort auf die Nöte in Nord-Sumatra
Fünf holländische Schwestern der Franziskanerinnen
Salzkotten fcjm gingen 1930
in Genua an Bord eines Schiffes, das nach
Niederländisch-lndien auslief: Auf Bitte der
Kapuziner würden sie dort eine Schule und
eine Poliklinik übernehmen.
In Tandjoeng-Balei fanden sie ein
Schwesternhaus mit Kirche, ein
Pfarrhaus und eine Schule vor.
Sogleich wurde ihnen die Leitung der
niederländisch-chinesischen Schule
und des angeschlossenen Internats
übertragen.Traditionell lebten viele
Chinesen, meist als Händler, an der
Ostküste von Sumatra. Außerdem
arbeiteten die Schwestern fortan in
der dortigen Poliklinik.
Weitere Mitschwestern aus den
Niederlanden und aus Deutschland
kamen in den folgenden Jahren und
eröffneten einen Kindergarten und
eine Nähschule.
Geografi sche und politische Lage
Tandjoeng-Balei liegt an einer Flussmündung
und ist umgeben von Sümpfen.
Nicht alle Schwestern vertrugen
Indonesische Schwesterngemeinschaft der Franziskanerinnen von Salzkotten
das extreme Tropenklima. So zog
eine zweite Kommunität nach Balige,
in die nahe gelegene Bergregion am
Toba-See. Hier im deutlich milderen
Klima sollte die Zentrale der Franziskanerinnen
Salzkotten in Indonesien
entstehen. Das dort lebende Volk der
Batak war den Schwestern gegenüber
aufgeschlossen. Die Franziskanerinnen
engagierten sich in der ambulanten
Krankenpfl ege und erteilten Schulunterricht.
Einige Jahre später erreichte der
Zweite Weltkrieg Indonesien, die
Japaner – Verbündete des Deutschen
Reiches – bombardierten Sumatra.
Als Staatsangehörige einer feindlichen
Nation gerieten nun zunächst
die deutschen Schwestern in Gefahr.
Als die Japaner einmarschierten,
waren hingegen die Schwestern aus
den Niederlanden gefährdet. Neun
von ihnen wurden bis August 1945
in einem Lager interniert.
Auf den Krieg folgte der Unabhängigkeitskampf
und die Schwestern
mussten Sumatra verlassen. Sie
kehrten 1947 wieder zurück, zwei
Jahre bevor Indonesien mit seinen
13.000 Inseln unabhängig wurde.
Ausbildung und Wachstum
1954 begannen in Balige sieben junge
indonesische Frauen mit ihrer Ordensausbildung.
Immer mehr Elemente der
einheimischen Kultur, vor allem von
den Batak, verbanden sich mit dem
Ordensleben. 1972 waren von 64 Franziskanerinnen,
die in Indonesien lebten,
bereits 56 einheimisch. Die erste
indonesische Schwester wurde 1973
Oberin, seit 1989 existiert die selbstständige
Provinz. Das neue Mutterhaus
steht seit 1996 in Monteluco. Sumatra
ist bis heute die Basis, doch auch auf
den Inseln Nias und Ost-Timor leben
und arbeiten indonesische Schwestern
der Franziskanerinnen Salzkotten. Sie
sind in der Krankenpfl ege tätig, leiten
ein Zentrum für Menschen mit Behinderung
und unterhalten Schulen und
Kindergärten.
Michael Bodin
Der Journalist Michael Bodin ist tätig für die
Presse- und Öffentlichkeitsarbeit der Franziskanerinnen
Salzkotten.

Buntes Volk Gottes
Interkulturelles Zusammenleben im Essener Kloster
Feier des ersten Pfl egeausbildungstags der Schwestern
Die katholische Kirche beheimatet als
Weltkirche ein enorm großes, buntes
Volk Gottes. Für uns Essener Franziskusschwestern
der Familienpfl ege
hat sich der Erfahrungshorizont in
besonderer Weise vergrößert: Die Welt
kommt zu uns in Form von Ordenschristen
aus verschiedenen Kongregationen
und von verschiedenen Kontinenten.
Ursprünglich boten wir einen Ort des Willkommens
und Eingewöhnens für Ordensleute
mit anderem Kulturhintergrund. Nach
und nach sind wir zu einer Gemeinschaft
des dauerhaften interkulturellen Zusammenlebens
von Ordenschristen geworden
– Männern wie Frauen.
Zu uns gehören derzeit ein Weißer Vater
aus Schwaben, ein bayerischer Redemptorist,
Schwestern aus Spanien und Korea und
indische Schwestern aus drei verschiedenen
Kongregationen. Wir leben und essen
miteinander, beten die Tageszeiten, feiern
unsere verschiedenen ordenseigenen Feste
zusammen und arbeiten gemeinsam, im
Kloster wie außerhalb, an den Aufgaben,
die sich uns als Ordenschristen stellen.
Wir teilen unser Leben in der Gestaltung
des Klosterlebens wie bei den Aktivitäten
des Bistums und den Angeboten und
Anfragen der Ortskirche.
Gleichzeitig haben wir Schwestern
aber auch den Raum und die Zeit für
unser ureigenes Miteinander in Freizeit
und Gebet. Eine von uns eigens dafür
eingerichtete Etage soll ein Refugium
sein, an dem jede von uns ihre eigene
Kultur und Sprache, ihr Brauchtum und
Gebetsleben gestalten kann.
Von Vorteil ist dabei die Vielzahl
der Gemeinschaften und Kulturen. Die
Vielfalt hält dazu an, einander zu respektieren
und die Andersartigkeit im Dialog
kennenzulernen und zu verstehen. Und
wenn eine indische Karmelitin beim Vorbeten
mit größter Selbstverständlichkeit
als besonderes Anliegen die Erneuerung
der franziskanischen Berufung auswählt
und vorbetet, dann haben wir Franziskusschwestern
unser Gründungscharisma
– die Familienpfl ege in Form der »Familienpfl
ege unter den Orden« – in besonderer
Weise neu geschenkt bekommen.
Sr. Anette M. Chmielorz
Sr. Anette M. Chmierlorz ist Leiterin einer
Altenpfl egeschule in Essen.
Ferner Osten — Franziskaner Mission 2 | 2008
Gemeinsames Kartoffelschälen
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Franziskaner Mission 2 | 2008 — Ferner Osten
Projekte
Aussatz in China
In China sind heute etwa 300.000 Menschen
an Lepra erkrankt. Sie leiden nicht
nur an der Krankheit, sondern auch unter
gesellschaftlicher Isolation.
Schon immer waren Menschen,
die sich mit Lepra infi ziert hatten,
gesellschaftlich isoliert. Der Evangelist
Lukas berichtet von der Begegnung
Jesu mit einem Aussätzigen: Jesus
reicht ihm die Hand und heilt ihn so
von seiner Krankheit und von seiner
Isolation. Für Franziskus wurde die
Begegnung mit dem Leprakranken zu
einem seiner Schlüsselerlebnisse: Er
geht daraus als neuer Mensch hervor,
der sich nicht mehr von Armen und
Ausgegrenzten abwendet.
In China stehen Franziskanerinnen
und Franziskaner mithilfe
der Franziskaner Mission und der
Missionszentrale den Leprakranken
bei. Die Krankheit ist vor allem in
den ländlichen Gebieten verbreitet.
Dort gibt es keine Medikamente,
um die Patientinnen und Patienten
zu versorgen und die Ausbreitung
zu stoppen. Sobald die Lepra offen
ausbricht, werden die Kranken von
ihren Familien verstoßen und sind
auf sich allein gestellt, da auch die
staatliche Gesundheitsversorgung
mangelhaft ist.
In der Provinz Shaanxi, die im
Norden an die Mongolei grenzt,
kümmern sich Franziskanerinnen im
Leprazentrum St. Lazarus in Shangluo
täglich um 93 Kranke. Sie versorgen
sie medizinisch, so dass die Krankheit
innerhalb weniger Monate zum
Stillstand gebracht und geheilt werden
kann. Bei leprakranken Müttern
kümmern sich die Franziskanerinnen
auch um die Kinder. Neben der
medizinischen Behandlung werden
die Menschen ganzheitlich begleitet
und berufl ich gefördert.
In Dihua, einer anderen Stadt in
der Provinz Shaanxi, haben die
Franziskaner im Jahr 1998 ein
Leprazentrum gegründet. 95 meist
ältere Patientinnen und Patienten
leben dort und sind auf lebenslange,
intensive Pfl ege angewiesen.
Kindern von Leprakranken werden
Lebens unterhalt und Schulbesuch
ermöglicht. Zudem versuchen die
Franziskaner, die lokale Bevölkerung
über Ursachen, Verlauf und Prävention
aufzuklären.
In Liping, in der Provinz
Guizhou, gründen Franziskaner
derzeit ein weiteres, dringend
benötigtes Leprazentrum nach
dem Vorbild in Dihua.
Thomas M. Schimmel
Thomas M. Schimmel ist Geschäftsführender
Sekretär des Kooperationsrates der
Deutschen Franziskaner.
Weitere Informationen unter
Deutsches Aussätzigenhilfswerk
(DAHW)
www.dahw.de
Weltgesundheitsorganisation WHO
www.who.int
Behandlung Leprakranker
Dorf von Leprakranken
Die Infektionskrankheit Lepra
befällt üblicherweise die Nerven
und führt zu Gefühlsstörungen,
Lähmungen und Verstümmelungen.
Heute ist die heilbare Krankheit
nur noch in unterentwickelten
Ländern verbreitet. Laut WHO
sind etwa 1,3 Millionen Menschen
erkrankt, jährlich kommen etwa
250.000 hinzu. Zwei Millionen
Menschen leiden an den Folgen
der Erkrankung.

Vietnam – Zukunft durch Bildung
Die Bewohnerinnen und Bewohner
des abgelegenen Bergdorfs Dong
Trang führen ein Leben in äußerster
Armut. Das Jahreseinkommen einer
Bauernfamilie beträgt umgerechnet
250 bis 500 Euro. Das Geld reicht
kaum für den täglichen Reis. Die
meisten Kinder müssen nach der
Grundschule die Schule abbrechen,
denn jede Arbeitskraft wird
Impressum
Franziskaner Mission wird viermal im Jahr kostenlos den Freunden
der franziskanischen Missionsarbeit zugestellt. Franziskaner
Mission erscheint im Auftrag der Sächsischen
und der Kölnischen Franziskanerprovinz, der Provinz von Bacabal
sowie der Missionszentrale der Franzis kaner (Bonn).
Herausgeber Franziskaner Mission, Dortmund
Verantwortlich Augustinus Diekmann ofm
Redaktion Daniela Böhle, Stefan Federbusch ofm,
Thomas M. Schimmel, Alfons Schumacher ofm
gebraucht, um zum Unterhalt der
Familien beizutragen. Der Besuch
einer weiter führenden Schule in der
15 Kilometer entfernten Kreisstadt
bleibt den Kindern von Dong Trang
verwehrt, denn die Familien können
weder das Schulgeld aufbringen noch
die nötigen Bücher bezahlen.
Die Franziskaner möchten
58 Kindern den Besuch einer weiter-
Ferner Osten — Franziskaner Mission 2 | 2008
führenden Schule und eine Berufsausbildung
ermöglichen, denn Schulbildung
ist der einzige Weg, der aus dem
Kreislauf des Elends führt.
Bitte helfen Sie den Kindern von
Dong Trang, damit sie eine Zukunft
haben.
Fotos : ite-Archiv: Titel, li. . Augustinus Diekmann: Titelinnenseite. Uwe
Köhne: 2, 3, 4. Renée Rentke: 5, 6. Privat: 7, 8, 9, 18, 19, 20, 21, 26, 27.
Franciscans International: 10, 11. Martin Eick: 12, 17. Katharina Hesse
(epd): 13. amnesty international: Mittelseite. ccfmc: 22, 23.
ite-Archiv: 24, 25. MZF: 28. Barbara Geilich: Rückseite.
Gestaltung sec GmbH, Osnabrück
Druck Meinders & Elstermann, Osnabrück; gedruckt auf Recycling-Papier
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Shantideva, der Legende nach ein Königssohn
aus Südindien, lebte in der ersten
Hälfte des 8. Jahrhunderts n. Chr. und
wirkte als Mönch an der Klosteruniversität
von Nalanda. Sein »Bodhicaryatara« –
wörtlich übersetzt »Eintritt in den Weg
zur Erleuchtung« – ist bis heute einer der
meistzitierten und -rezitierten buddhistischen
Texte überhaupt.
So lange der Raum besteht
Und fühlende Wesen leiden,
Möge auch ich bleiben,
Die Leiden der Welt zu zerstreuen.
Shantideva
Shantideva, der Legende nach ein
Königssohn aus Südindien, lebte in
der ersten Hälfte des 8. Jahrhunderts
n. Chr. und wirkte als Mönch an
der Klosteruniversität von Nalanda.
Sein »Bodhicaryatara« – wörtlich
übersetzt »Eintritt in den Weg zur
Erleuchtung« – ist bis heute einer
der meistzitierten und -rezitierten
buddhistischen Texte überhaupt.
Ein Bodhisattva aus dem Völkerkundemuseum der Franziskaner in Werl
Doch seine Verssammlung ist nicht nur
einer der wichtigsten buddhistischen
Lehrtexte, sondern darüber hinaus ein
Werk von hohem literarischen Rang.
Es schildert auf exemplarische Weise
den Werdegang und das Wirken eines
»Bodhisattva«, eines Menschen, der seine
ganze Kraft dem Wohl aller Lebewesen
widmet. Dabei wird deutlich, dass jeder,
der dem Weg des Buddha folgt, durch die
Entwicklung und Pfl ege von Eigenschaften
wie liebende Güte, Mitgefühl, Großzügigkeit
und Geduld beiträgt zur Überwindung
von Leid und Ungerechtigkeit und
auf diese Weise Erlösung, Erleuchtung –
Glückseligkeit erlangen kann.