Dialog - Franziskaner Mission

Dialog
mit anderen Religionen und Kulturen
Brasilien – mehr katholische Japaner in Brasilien als in Japan
Marokko – Leben unter Muslimen
Libyen – Seelsorge für christliche Migranten
Thailand – gelebter Dialog mit Buddhisten
3 2011

Franziskaner Mission 3 | 2011 — Dialog mit anderen Religionen und Kulturen
Dialog mit anderen Religionen und Kulturen — Franziskaner Mission 3 | 2011
Inhalt
Editorial
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Editorial
von Br. Augustinus Diekmann ofm
Die Botschaft von Assisi
Christen wollen Werkzeuge des Friedens sein
von Michael Perry ofm
Ein Haus, viele Wohnungen
Religiöse Vielfalt und schöpferische Mitverantwortung
von Hermann Schalück ofm
Keine Wortgefechte
Franziskanisch-muslimische Integrationsarbeit
von Thomas Martin Schimmel
Last der Geschichte überwinden
Interkonfessioneller Dialog in Süd- und Osteuropa
von Ulrich Zankanella ofm
Kirche im Gegenwind
Politischer Kurswechsel in Bolivien
von Reinaldo Brumberger ofm
Zusammen leben und beten
Interreligiöse Begegnungen in Cochabamba – Bolivien
von Michael Brems ofm
»Verrückt, dieses Deutschland !«
Was Bolivianer und Deutsche voneinander lernen können
von Philipp Bolik
Mittelseite
Japaner in Brasilien
Gegenseitige Wertschätzung zweier Kulturen
von Alécio Broering ofm
Personalia
Die Lage im Kongo sei zurzeit schwierig,
berichtet Schwester Romana Baković,
die in Bukavu ein Ausbildungszentrum für
Flüchtlingsmädchen leitet. Dies hänge
vermutlich mit den bevorstehenden
Wahlen im Oktober zusammen. Nachts
verschwänden Leute, niemand wisse, wo
sie seien und was mit ihnen geschehe.
Trotz dieser Umstände haben 37 ihrer
Schülerinnen im Juni 2011 ihre Ausbildung
zur Schneiderin erfolgreich abgeschlossen.
Durch Spenden der Franziskaner Mission
konnte Schwester Romana jeder von ihnen
zum Abschied eine eigene Nähmaschine
schenken, damit sie von nun an für sich
selbst sorgen können.
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Franziskaner in Marokko
Leben unter Muslimen
von Jorge Lázaro de Souza ofm
»Ihr habt mich aufgenommen«
Seelsorge für Christliche Migranten in Libyen
von Salim Joseph ofm
Unter einem Dach
Friedliches Zusammenleben in Ostafrika
von Heinrich Gockel ofm
Franziskaner in Thailand
Gelebter Dialog in einer buddhistischen Gesellschaft
von Manipadath Varkey Johnson ofm
Völkerkundemuseum Werl
Begegnung mit fremden Kulturen
von Reinhard Kellerhoff ofm
UN fördern Dialog der Religionen
Woche der interreligiösen Harmonie
von Markus Heinze ofm
Kinder sind offen
Kulturelle Vielfalt in Dortmunder Kindertagesstätte
von Anke Chávez
Das Unsagbare berühren
Zen und Mystik im Franziskanerkloster Dietfurt
von Othmar Franthal
Kurznachrichten
Projekt
Impressum
Pater Eduard Albers hat in Brasilien sein
Goldenes Priesterjubiläum gefeiert. Den
50. Jahrestag seiner Priesterweihe, die
er am 26. Juli 1961 im Hohen Dom zu
Paderborn empfangen hatte, beging er
mit seinen Mitbrüdern in einem feierlichen
Gottesdienst in der Hauskapelle
des Franzis kanerkonvents von Teresina.
1955 trat Eduard Albers in den Franziskanerorden
ein, bevor er 1962 nach Brasilien
ging. Von 1964 bis 1973 wirkte er als
Pfarrer in den Gemeinden São Francisco
das Chagas in Bacabal und Nossa Senhora
da Glória in São Luís. Seit 1973 ist Pater
Eduard in Teresina tätig. Am dortigen
Priesterseminar lehrte er 23 Jahre Bibelwissenschaften.
Am 19. Juli 2011, eine Woche vor seinem
Goldenen Priesterjubiläum, verstarb
Bischof Heinrich Johannpötter in Brasilien,
wo er seit 1962 tätig war. Von 1964
bis 1967 wirkte er als Pfarrer von Sant’ Ana
in Bacabal, von 1967 bis 1970 leitete er
die Gemeinde São Raimundo in Teresina.
Von 1976 bis 1983 bekleidete er gleichzeitig
die Ämter als Kustos der Kustodie in
Bacabal und als Generalvikar der Diözese
Bacabal. Anschließend war er vier Jahre
Ausbilder der Junioren in Teresina, bis er
1989 zum Bischof ernannt wurde. 1997
dankte er aus gesundheitlichen Gründen
ab. Nach seiner Emeritierung lebte Pater
Heinrich im Franziskanerkonvent von
Bacabal, wo er sich weiter für die Jugend
engagierte.
Liebe Leserinnen, liebe Leser,
liebe Freunde der Franziskaner Mission,
obwohl unsere Zeitschrift ja immer
versucht, die bunte Wirklichkeit
von Kirche und Mission abzubilden,
macht dieses Heft vielleicht
ganz besonders deutlich, wie
unterschiedlich die Situation der
Christen in den verschiedenen
Teilen der Welt ist und wie unterschiedlich
sich dementsprechend
der Dialog mit anderen Kulturen
und Religionen gestaltet.
In Bolivien bekennt sich die
Mehrheit der Bürger zum Christentum
– und zwar auf eine sehr
eigene, von der Religion und
Kultur der indigenen Bevölkerung
geprägten Art und Weise. Ganz
anders stellt sich die Situation in
Thailand dar. In dem buddhistischen
Land gehören die Christen
zu einer verschwindend kleinen,
aber geschätzten Minderheit,
deren soziale und spirituelle Angebote
gerne angenommen werden.
Wieder anders gestaltet sich die
Lage in den afrikanischen Staaten:
In Marokko bauen Franziskaner
Franziskaner Mission
Franziskanerstraße 1, 44143 Dortmund
Telefon 02 31/17 63 37 5
Fax 02 31/17 63 37 70
info@franziskanermission.de
www.FranziskanerMission.de
Brücken zur islamischen Bevölkerung,
in Libyen stehen sie ausländischen
Migranten zur Seite
und in Kenia zeigen sie durch
ihren Beitrag zu einer friedlichen
Gesellschaft, dass Menschen
verschiedener Religionen und Kulturen
gut zusammenleben können.
So unterschiedlich die Länder
dieser Erde, so unterschiedlich
sind die Herausforderungen,
denen Kirche und Mission sich in
verschiedenen Zusammenhängen
stellen müssen. Und doch gibt es
Grundhaltungen, die überall auf
der Welt gleich notwendig sind,
wenn der religiöse und kulturelle
Dialog vor Ort gelingen soll.
Entscheidend für jedes gute
Gespräch, egal, wo es stattfindet,
ist, dass die Teilnehmenden einander
ernst nehmen und respektieren,
dass sie einander zuhören
und zu verstehen versuchen und
dass sie bereit sind, voneinander
zu lernen. Mit anderen Worten:
Am weitesten führen Dialoge,
bei denen sich die Gesprächsteilnehmenden
auf Augenhöhe
begegnen und sich darum bemühen,
die jeweils andere Seite so
gut wie möglich kennenzulernen.
Mit dieser Grundhaltung sind
Franziskus und seine Mitbrüder
vor rund 800 Jahren auf ihre Mitmenschen
zugegangen und haben
als friedliche Nachbarn unter
ihnen gelebt. Vor allem Letzteres
ist wichtig. Denn Dialog ist nicht
nur eine Sache von Worten. Worte
ohne Taten sind leer, Glaube ohne
Werke ist tot.
Spenden erbitten wir, unter Angabe des
Verwendungszwecks, auf das Konto 5100,
Volksbank Hellweg eG (BLZ 414 601 16) oder
Konto 34, Sparkasse Werl (BLZ 414 517 50).
Dieser Ausgabe liegt eine Zahlkarte bei.
Wir Franziskaner versuchen, mit
Menschen anderer Religionen
und Kulturen über Gerechtigkeit,
Frieden und Bewahrung der
Schöpfung nicht nur zu reden,
sondern all dies auch gemeinsam
zu leben. Das ist nicht immer
so einfach und führt auch nicht
immer (sofort) zum Erfolg. Die
interkonfessionellen Bemühungen
unserer Mitbrüder in Osteuropa
zeigen, wie schwierig es ist, die
Last der Geschichte abzuschütteln
und gemeinsam an einer guten
Zukunft für alle mitzuwirken.
Und das muslimisch-franziskanische
Integrationsprojekt in dem
Kölner Stadtteil Vingst, das wir in
diesem Heft vorstellen, löst nicht
die Probleme aller Migranten in
Deutschland. Aber es gibt keine
vernünftige Alternative zu all
diesen Anstrengungen.
Papst Johannes Paul II. hat
vor 25 Jahren Vertreterinnen und
Vertreter der Weltreligionen zum
Friedensgebet nach Assisi eingeladen.
An dieses Ereignis knüpfen
wir mit unserem Heft an. Assisi ist
so mehr denn je eine Einladung
für alle Menschen dieser Erde,
gemeinsam an einer friedlichen
Welt mitzubauen.
Pax et Bonum
Ihr
Br. Augustinus Diekmann ofm
Leiter der Franziskaner Mission
Titel: Franziskaner Br. Arvind Kerketta
mit einem buddhistischen Mönch
in Thailand. Interreligiöser Dialog
geschieht durch Worte – und vor
allem auch durch Taten.
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Franziskaner Mission 3 | 2011 — Dialog mit anderen Religionen und Kulturen
Dialog mit anderen Religionen und Kulturen — Franziskaner Mission 3 | 2011
Die Botschaft von Assisi
Christen wollen Werkzeuge des Friedens sein
Für eine gute Zukunft aller Menschen auf der Welt: Friedensgebet 1986 in Assisi
An die Adresse von 60 christlichen
Kirchen, kirchlichen Gemeinschaften
und Weltreligionen gerichtet, vermittelt
uns die Rede von Papst Johannes
Paul II. beim ersten großen ökumenischen
Friedensgebet im Jahr 1986
eine klare Vorstellung von dem wahren
Geist von Assisi. Er sagte damals:
»Zum ersten Mal in der
Geschichte sind wir zusammengekommen,
um – jede und jeder
auf seine Weise – an jenem Ort zu
Zeugen des Friedens zu werden,
an dem der heilige Franziskus
uns ein Beispiel hierfür gegeben
hat ... Allein die Tatsache, dass
wir aus verschiedenen Teilen der
Welt nach Assisi gekommen sind,
ist schon ein Zeichen für den
gemeinsamen Weg, auf den die
Menschheit gerufen ist. Entweder
wir lernen, in Frieden und Harmonie
zusammenzugehen, oder wir
treiben auseinander und ruinieren
uns selbst und die anderen.«
Was war der Auslöser für dieses
historische Ereignis Was hat
Johannes Paul II. dazu bewogen,
ausgerechnet Assisi für dieses
Treffen zu wählen Was genau
geschah während der Veranstaltung
Was hat sich seitdem in
Sachen Frieden getan Was ist
von dem kommenden Treffen
am 27. Oktober 2011 zu erwarten
Und was hat das alles mit
unserem eigenen Leben zu tun
Lassen Sie uns diese Fragen kurz
im Licht des Evangeliums und
des franziskanischen Auftrags
beantworten.
Beweggründe
Vielleicht waren es vier Gründe,
die Johannes Paul II. dazu geführt
haben, zu dem Treffen 1986 in
Assisi einzuladen: 1. die aktuelle
gewaltsame Zerrissenheit der
Welt, 2. der prophetische Appell
zu Frieden und Versöhnung des
Zweiten Vatikanischen Konzils,
3. das prophetische Zeugnis des
heiligen Franziskus und 4. das
Wirken des Heiligen Geistes.
Vorgeschichte
In der Zeit vor besagtem Oktober
1986 erlebte der Papst eine Welt,
die von kultureller, religiöser,
politischer und wirtschaftlicher
Gewalt heimgesucht wurde. In
seinem eigenen Heimatland Polen
erwachte die Freiheitsbewegung
»Solidarität«, die gewaltsam
unterdrückt wurde. Krieg und
Gewalt herrschten in Nordirland,
im Sudan, in Zentral- und Südafrika,
auf den Philippinen, in
Indien, Pakistan, Afghanistan,
Tibet und anderswo auf der Welt.
Eine steigende Anzahl nuklearer
Tests führte Anfang und Mitte
der 1980er Jahre zu Spannungen
zwischen den Ost- und Westmächten.
Der blutige Konflikt
zwischen Israelis und Palästinensern
ließ zahlreiche unschuldige
Opfer beklagen. In Lateinamerika
herrschte in vielen Ländern
politische Gewalt, die Menschenrechte
wurden mit Füßen getreten.
Johannes Paul II. erlebte also
eine Welt, die zielstrebig auf ihre
Selbstzerstörung zusteuerte. In
diesem Umfeld einer »Kultur des
Todes« spielten auch die Religionen
eine unrühmliche Rolle und
waren weit davon entfernt, ein
positives Beispiel abzugeben.
Eine wichtige Inspirationsquelle
für das Treffen war sicher
auch das Zweite Vatikanische
Konzil mit seinen Dokumenten
über die Kirche in der Welt von
heute, über ihr missionarisches
Wirken und über ihr Verhältnis
zu den anderen Konfessionen
und Religionen. Diese Erklärungen
ermutigten die Kirche
voran zugehen in einer Welt, die
ein Beispiel an Führung, Vision,
Anteilnahme und Liebe brauchte.
Auf all seinen Reisen ermutigte
der Papst die Christen zu ökumenischem
und interreligiösem
Dialog und setzte auch selbst
in diese Richtung ein Zeichen,
indem er sich 1986 mit dem
Dalai Lama und in den Jahren
darauf auch mit muslimischen
und hinduistischen Führern traf,
um gemeinsam nach Wegen
des Friedens zu suchen.
Mission des Friedens
Die dritte Inspirationsquelle für
den Papst war Franz von Assisi.
Diese prophetische Gestalt
fordert die Welt bis heute dazu
heraus, Heil(ung) und Versöhnung
zu verwirklichen, selbst da,
wo dies auf den ersten Blick völlig
unmöglich erscheint. Franziskus
wurde in einer Gesellschaft
groß, in der ungerechte Herrschaftsstrukturen
gewaltsam
aufrecht erhalten wurden. Er
selbst beteiligte sich an Akten der
Gewalt, die andere Menschen das
Leben kosteten, bis schließlich
eine innere Krise zur radikalen
Umkehr seines Lebenswandels
führte. Diese Krise führte ihn zu
der unerschütterlichen Überzeugung,
dass die Mission der Kirche
eine Mission des Friedens sei.
»Pax et Bonum – Friede und Heil«
war von nun an seine Devise,
mit der er seine Mitmenschen
begrüßte, mit der er seine Briefe
unterzeichnete, vor allem aber:
die er fortan durch sein Leben
verwirklichte. Vor diesem Hintergrund
ist auch sein Einsatz zu
verstehen, mit dem er während
des Fünften Kreuzzuges die
beiden Vertreter der verfeindeten
Lager, Sultan al-Malik al-Kamil auf
muslimischer Seite und Erzbischof
Pelagius auf christlicher Seite,
dazu aufrief, »im Namen Gottes«
das sinnlose Töten zu beenden
und Frieden zu schließen.
Wirken des Geist Gottes
Die vierte Inspirationsquelle
für Johannes Paul II. stellte der
Heilige Geist dar. Als der Papst
die 60 Vertreter von 32 christlichen
Kirchen und kirchlichen
Gemeinschaften sowie von
28 nicht-christlichen Religionen
einlud, den dringend notwendigen
Dialog über Toleranz,
Vergebung, Versöhnung und
Frieden aufzunehmen, war
sicher auch der Heilige Geist
daran beteiligt, dass sich alle
Religionsvertreter gemeinsam
auf den Weg machten, Liebe
gegen Hass zu säen, Vergebung
gegen Verletzungen, Eintracht
gegen Zwietracht. Zahlreiche
kirchliche Basisgruppen haben
in der Folgezeit dafür gesorgt,
dass den Armen und Unterdrückten
Recht verschafft wird, dass
Notleidende Hilfe erhalten und
dass die Schöpfung bewahrt
wird. Auch ihr Engagement ist
sicht bares Zeichen dafür, dass
der Geist Gottes auch in der
Welt von heute noch wirkt.
Für uns Christen und für alle
Andersgläubigen stellt es eine
bleibende Herausforderung dar,
gemeinsam für eine Welt zu
sorgen, in der alle in Gerechtigkeit
und Frieden leben können.
Johannes Paul II. mahnte 1986:
»Frieden ist eine Aufgabe von
universaler Verantwortung. Er
wird in den tausend kleinen
Dingen unseres alltäglichen
Lebens verwirklicht – oder
verspielt.«
Religion und Frieden
1999 lud der Papst erneut
200 Vertreter von 20 verschiedenen
Religionsgemeinschaften
ein, um gemeinsam für den
Frieden zu beten und zu fasten.
Die Worte, die er bei diesem
Anlass sprach, gelten für alle, die
sich als Kinder Gottes verstehen:
»Religion darf niemals als Vorwand
für einen Konflikt genutzt
werden. Wo immer Religion zur
Gewalt beiträgt, wird sie missbraucht.
Religion und Frieden
müssen eine unzertrennliche
Einheit bilden.«
Friedensarbeit
Wir bereiten uns auf das
25- jährige Jubiläum des historischen
Treffens in Assisi vor,
das wir am 27. Oktober dieses
Jahres feiern werden. Im Hinblick
auf dieses Ereignis hat
auch Papst Benedikt XVI. alle
Gläubigen dazu aufgerufen,
durch ihr persönliches Leben
Zeugnis für den Frieden abzulegen.
Mögen wir alle, die wir
uns dem Wort Gottes und der
Botschaft von Assisi verpflichtet
fühlen, zu Werkzeugen des
Friedens werden. Auf diese Weise
wollen wir dazu beitragen, dass
das Reich Gottes durch gelebte
Versöhnung in jedem einzelnen
von uns und in allen Ländern
dieser Welt Wirklichkeit wird.
Michael Perry ofm
Bruder Michael ist stellvertretender Leiter
des Franziskanerordens.
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Franziskaner Mission 3 | 2011 — Dialog mit anderen Religionen und Kulturen
Dialog mit anderen Religionen und Kulturen — Franziskaner Mission 3 | 2011
Ein Haus, viele Wohnungen
Religiöse Vielfalt und schöpferische Mitverantwortung
Eine persönliche Grundüberzeugung
stelle ich an den Anfang:
Die Vielzahl der Religionen und
Kulturen ist kein Unfall in Gottes
Schöpfung, kein Zufall und auch
keine Folge menschlicher Verirrungen.
Sie muss etwas mit
Gottes Schöpfungsplan selber zu
tun haben. Am Anfang der Bibel
(Genesis 1) heißt es doch bereits,
dass aus Chaos und Durcheinander
ein Kosmos, also eine Ordnung
in Schönheit wurde. Könnte es
vielleicht so sein, dass durch die
gesamte Geschichte der Evolution
von Kosmos, Welt und Kulturen
dieser Schöpfungsakt durch alle
Menschen, die das eine Haus der
Schöpfung bewohnen, fortgeführt
werden soll
Nach dem Vorbild Jesu leben: Fußwaschung in der Jerusalemer Benediktinerabtei dormitio
Ein Anknüpfungspunkt für ein
solches Verständnis von Entwicklung
und für eine Spiritualität
schöpferischer Mitverantwortung
liegt für mich in der Gotteserfahrung,
die Paulus im Philipperbrief
thematisiert und die auch
bei Franziskus zentral war: Gott
selber hebt in seinem Kommen
in menschlicher » Knechtsgestalt«
alle scheinbar absoluten »Differenzen«
auf: Weil er selber arm
wurde (Phil 2), ist er damals wie
heute nicht der völlig Ferne und
Fremde. Unter dem einen Herrn
können Menschen Grenzen
überschreiten, Geschwister sein,
Beziehungen knüpfen und dem
»Anderen« ohne Angst begegnen.
Der Raum der Kirche ist nicht in
erster Linie ein Gebäude oder ein
hierar chisches Machtgefüge, sondern
ein Raum der Begegnung,
der Gastfreiheit, des Dialogs und
der Solidarität. Sie muss offen bleiben
für den prophetischen Geist
Jesu, ein einziges Haus, aber mit
vielen Wohnungen, in denen in
vielstimmiger Weise das Bekenntnis
abgelegt wird, dass Gott in der
Geschichte »viele Male und auf
vielerlei Weise« (Hebr 1,1) zu den
Menschen gesprochen hat.
Leben in Fülle
Entscheidend für die Zukunftsfähigkeit
der Kirche Jesu Christi ist,
dass sie die spirituelle Erfahrung
der »Demut Gottes« (Franziskus)
und seines Angebotes für Entwicklung
und Leben für alle in
die heutige Weltkirche und Weltgesellschaft
zu übersetzen versteht:
Durch die Selbstmitteilung
Gottes in Jesus Christus und durch
die Gegenwart seines Geistes ist
doch kein elitärer und exklusiver
Herrschaftsanspruch in die Welt
gekommen, vielmehr ein Angebot
von »Leben in Fülle« (1 Joh
4,8 f), von Heil und Heilung und
Befreiung für alle. Ich bin überzeugt,
dass im heutigen globalen
Weltkontext mit seinen zum Teil
militanten Expansionstendenzen
von Religionen und Konfessionen
die Verheißung vom »Leben in
Fülle für die Welt« unter den neutestamentlichen
Definitionen von
Mission die wichtigste ist. Sie ist
inklusiv, nicht exklusiv, das heißt,
sie grenzt nicht aus und bedroht
nicht die Identität des Anderen.
Sie lädt zur gemeinsamen Suche
nach Wahrheit, Gerechtigkeit
und Freiheit ein. Sie hat zum Ziel
die universale Versöhnung und
Vollendung alles Geschaffenen.
Im Dialog, verstanden als hohe
Sensibilität füreinander und als
Weg gemeinsamer Weltgestaltung,
werden neue Beziehungen
unter den Menschen möglich,
die auf der Grundlage der gleichen
Würde vor Gott beruhen
(vgl. Gal 3,28) und in denen,
wenn auch vielleicht verschlüsselt
und nicht immer eindeutig zu
entziffern, eine neue Schöpfung
beginnt (vgl. Röm 8).
Mission heißt dienen, nicht herrschen: Pater Benedikt aus der Benediktinerabtei dormitio bei der Fußwaschung
Das Fremde als Bereicherung
Die Begegnung zwischen den
Religionen und Kulturen hat eine
bestimmte Form der Relativierung
des eigenen Wertesystems
zur Voraussetzung. Keineswegs
der Grundüberzeugungen als
solcher, aus denen ich zu leben
versuche. Wohl aber muss ich
mir der Begrenztheit bewusst
bleiben, mit der ich sie verstehe,
vor anderen bezeuge und anderen
vermittle. Gott ist immer
unendlich größer als unser Herz
und unser Verstand. Deshalb
bedarf es in der Begegnung mit
dem »Anderen« einer ständigen
Öffnung und Bereitschaft im
Sinne eines Verzichtes auf unveränderliche
eigene Vorverständnisse
und einseitig vertretene
Interessen und »letzte« Wahrheitsansprüche.
Es bedarf angesichts
der Differenzen, die unsere
religiösen und kulturellen Welten
kennzeichnen, vielmehr einer
ständigen empathischen, das
heißt einfühlsamen Annäherung,
eines bestimmten Maßes
an Sympathie und sensibler
Aufmerksamkeit. Das ist und
bleibt immer auch ein Wagnis.
Es bleiben die Gefahren der
Missverständnisse, der Manipulation,
auch jener mancherorts
anzutreffenden naiv trunkenen
Begeisterung für Fremdes, das
man sich, indem man es glorifiziert,
umso unkritischer und
im Grunde umso respektloser
aneignen möchte. Denn eines
bleibt festzuhalten: Sowohl im
interkulturellen als erst recht im
interreligiösen Dialog bleibt die
»Differenz« eine Realität. Aber
je mehr ich das »Eigene« kenne
und liebe, desto besser kann ich
das »Andere« ohne Angst nicht
nur zulassen, sondern schätzen
und aus ihm lernen. Dann ist
Begegnung mit dem Fremden
nicht Gefahr, sondern Bereicherung.
Auch Pluralität und Pluralismus
sind dann Ausdruck
kreatürlicher, von Gott gewollter
Vielheit und symphonischer
Schönheit. Differenzen werden
nicht länger als feindlich und
abgrenzend, sondern als Einladung
zur Begegnung erfahren.
Die Spiritualität und Praxis eines
solchen Dialogs würde unsere
Kirche an Haupt und Gliedern
erneuern und dem Frieden
dienen.
Hermann Schalück ofm
Pater Hermann lebt als Autor im Franziskanerkloster
München. Von 1991 bis 1997
stand er dem Franziskanerorden als Generalminister
vor. Von 1998 bis 2008 war er
Präsident des Internationalen Katholischen
Missionswerkes e. V. missio in Aachen.
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Franziskaner Mission 3 | 2011 — Dialog mit anderen Religionen und Kulturen
Dialog mit anderen Religionen und Kulturen — Franziskaner Mission 3 | 2011
Keine Wortgefechte
Franziskanisch-muslimische Integrationsarbeit
Werte vermitteln und bewahren
Die Jugendlichen selbst, die zu ihm
kommen, sind sehr unterschiedlich religiös:
Die einen sind fromm und gehen
in die Moschee, die anderen weniger.
Das spielt im Alltag der Einrichtung
jedoch keine Rolle. Bruder Jürgen und
seinen Mitstreitern geht es um Werte,
für die auch Franziskus steht: um Werte
wie Frieden, Gerechtigkeit, Toleranz
und um die Bewahrung der Schöpfung.
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Bruder Jürgen Neitzert
Dass Jürgen Neitzert Franziskaner ist,
spielt für die muslimischen Jugendlichen
im sozialen Brennpunkt von
Köln-Vingst eigentlich keine Rolle.
Wenn sie den Religionsdialog wollen,
können sie kommen und ihn fragen.
Ansonsten hält sich Bruder Jürgen an
die Regel des heiligen Franziskus: »Eine
Art (für die Brüder) unter Muslimen
anwesend zu sein besteht darin, dass
sie weder Streitgespräche noch Wortgefechte
beginnen, sondern ›um Gottes
Willen jeder menschlichen Kreatur‹
Untertan sind und bekennen, dass
sie Christen sind«.
Die Beschäftigung mit dem Islam
ist für Bruder Jürgen in seinem
franziskanischen Leben zur Berufung
geworden. Ein Brief von
Brüdern aus muslimischen Ländern
an den weltweiten Orden
hat ihn zu Beginn seines Ordenslebens
damals berührt. Diese
Brüder trafen sich 1982 in Assisi
zu einer Konferenz, um über
die Verpflichtung zum Dialog
mit der muslimischen Welt zu
sprechen, die Franziskus seinen
Brüdern aufgegeben hatte.
Ergebnis dieser Konferenz war
die Aufforderung an die Brüder
des Franziskaner ordens, dieses
Erbe ernst zu nehmen und in den
aktiven Dialog mit dem Islam
einzutreten. Mit der Gruppe für
Gerechtigkeit und Frieden seiner
Franziskanerprovinz suchte Jürgen
Neitzert damals das Gespräch
mit musli mischen Studenten und
organisierte im Rheinland die
ersten interreligiösen Gespräche
und die ersten interreligiösen
Friedensgebete. Seitdem ist
er dabei geblieben, studierte
Islamwissenschaft und interkulturelle
Pädagogik, lernte Türkisch
und Arabisch.
Brüderliche Hilfe
bei der Integration
Bei seiner Arbeit mit türkischen
Jugendlichen im Kölner Jugendtreff
Vingst geht es weniger um
interkulturellen und interreligiösen
Dialog als vielmehr um Integration.
Dabei hilft es Bruder Jürgen, die
religiösen und kulturellen Wurzeln
seiner Jugendlichen gut zu kennen.
Er kennt sich auch in ihrer Welt aus
und ist so für sie wie ein großer
Bruder, der sie ernst nimmt. Klar
spricht er auch über Religion und
über sein Leben als Franziskaner.
Aber nur, wenn er explizit gefragt
wird. Die Jugendlichen wissen,
dass er aus Überzeugung Christ
und Franziskaner ist: »Das wird respektiert
– die Jugendlichen haben
grundsätzlich großen Respekt vor
Religiosität, sie haben keine Vorbehalte
– und ich will ihnen ihre
Religion auch nicht nehmen«,
sagt Bruder Jürgen.
Gemeinsam lernen, spielen, reisen
»Wir möchten die muslimischen
Jugendlichen, die zwischen zehn und
28 Jahre alt sind und in der Mehrzahl
türkische Wurzeln haben, in die Lage
versetzen, ein aktives Leben in unserer
offenen Gesellschaft zu führen: Unser
Angebot hat etwas pfadfinderhaftes«,
sagt Bruder Jürgen und lacht. Er
berichtet, wie er und seine Mitstreiter,
die muslimischen bzw. alevitischen
Glaubens sind, schon seit den 1990er
Jahren Hausaufgabenhilfe geben, Kurse
und Veranstaltungen zur Prüfungs- und
Bewerbungsvorbereitung anbieten,
mit den Jugendlichen Sport machen,
kochen oder Plan- und Rollenspiele
veranstalten. Regelmäßig werden
Fußballturniere angeboten, um auch
die nationalen Gruppen im Stadtviertel,
die in der Regel unter sich bleiben, in
Kontakt zu bringen. Durch Gruppenreisen
nach Berlin, Paris, Hamburg,
Rom und Istanbul öffnet Bruder Jürgen
den Jugendlichen den Horizont.
Bruder Jürgen mit Mädchen aus dem Jugendtreff
Bruder Jürgen mit Jungen aus dem Jugendtreff
Angebote aus übergreifenden
Kooperationen
Auch mit städtischen Einrichtungen,
den Dachorganisationen der Moscheegemeinden
oder der katholischen
Pfarrgemeinde hat der Jugendtreff
guten Kontakt. Hier gibt es immer
wieder Kooperationen, z.B. bei dem
Angebot, kostenfrei Gabelstaplerführerscheine
zu machen.
Engagement über Landesgrenzen
hinaus
Doch Bruder Jürgens Engagement in
Sachen Kultur- und Religionsdialog
bezieht sich nicht nur auf die Arbeit
mit Jugendlichen in Köln: Er gehört
auch zu einer internationalen Gruppe
von Brüdern, die regelmäßig im
internationalen Franziskanerkonvent
in Istanbul leben. Darüber hinaus
leitet er eine kleine Hilfsorganisation,
die humanitäre Projekte in der Türkei
unterstützt, und setzt sich immer
wieder auch im politischen Bereich
für Gerechtigkeit und Frieden ein.
Vorbild sein im Sinne Franziskus
In seiner Arbeit versucht Bruder Jürgen,
die Regel des heiligen Franziskus tagtäglich
umzusetzen: als Christ, der die
Werte des Evangeliums lebt und der
den Jugendlichen dadurch ein Vorbild
im Sinne von Franziskus ist.
Thomas Martin Schimmel
leitet das Berliner Büro der Missionszentrale der
Franziskaner.
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Dialog mit anderen Religionen und Kulturen — Franziskaner Mission 3 | 2011
Last der Geschichte überwinden
Interkonfessioneller Dialog in Süd- und Osteuropa
Ökumenische Vesper der rumänisch orthodoxen Pfarrei Goldtal in Sibiu und der Franziskanischen Familie Rumäniens
Die religiöse Wirklichkeit in Süd- und
Osteuropa ist weitgehend geprägt von
der Begegnung zwischen orthodoxen,
unierten und katholischen Christen
sowie dem Islam. Protestantische
Kirchen gab es nur in Ungarn und
Rumänien. Neuerdings entstehen hier
allerdings Kleinkirchen meist amerikanischer
Herkunft. Franziskanerinnen
und Franziskaner leben und arbeiten
in allen Ländern zwischen Albanien
und Sibirien. Aus dem Zusammenleben
mit anderen Kirchen und dem Islam
ergibt sich die Notwendigkeit eines
oft schwierigen Dialogs.
Die Welt der Orthodoxie
Die Balkanhalbinsel und die ehemalige
Sowjetunion sind geprägt
von der Orthodoxie. Wer darunter
eine einheitliche Kirche erwartet,
irrt. Für die Struktur der orthodoxen
Kirchen galt: »jedem Reich
seine Kirchenleitung«. Daher sind
die Patriarchen oder autokephalen,
das heißt selbstbestimmenden
Erzbischöfe und Metropoliten
weitgehend unabhängig voneinander.
Im Dialog mit den
orthodoxen Kirchen stehen
deshalb in jedem Land andere
Gesprächspartner. Das eine Evangelium
wuchs in vielen Köpfen
und Herzen, die frohe Botschaft
wird in vielen Sprachen und
Traditionen verkündet.
Vielfalt in der »Einheit«
Ein Beispiel für die Vielgestaltigkeit
der Orthodoxie ist die Ukraine.
Schon vor der Zarenzeit gab es
dort die russisch-orthodoxe-
Kirche. Nach dem Zerfall der
Sowjetunion machte sich ein
Teil von Episkopat und Klerus
selbstständig. Seither gibt
es in der Ukraine neben der
russisch-orthodoxen-Kirche
des Moskauer Patriarchats die
ukrainisch-orthodoxe-Kirche
des Kiewer Patriarchats. Außerdem
gibt es die ukrainischorthodoxe-Auslandskirche
mit einem eigenen Oberhaupt.
Es stehen den zwei
katholischen Teilkirchen – der
römisch-katholischen und der
griechisch-katholischen-Kirche
– auf orthodoxer Seite gleich
drei Teilkirchen gegenüber,
wenn es um Gespräche und
Verhandlungen geht.
Da es keine »Kirchensteuer«
gibt, die den Unterhalt des
Klerus und der kirchlichen
Einrichtungen sichert, geht
es in Verhandlungen auch um
Besitz: um Kirchen, Pfarrhäuser,
um wirtschaftlich nutzbare
Gebäude und Gründe, also
um Geld. Die Sorge für die
Familien der Diözesanpriester
der Ostkirchen (sie kennen ja
keinen Zölibat) macht diese
Fragen nicht einfacher.
Die Last der Geschichte
Das Gesprächsklima ist oft
belastet durch die Geschichte.
Bekannt ist die Situation in der
Ukraine. Ursprünglich orthodoxe
Pfarren und Diözesen im
damals polnisch-litauischen Staat
unterstellten sich in der Union
von Brest (1596) dem Papst, um
einen Brückenschlag zwischen
Orthodoxie und katholischer
Kirche zu versuchen. Später
fiel diese Region an das Zarenreich.
Die nunmehr »unierten«
oder »griechisch-katholischen«
Pfarren blieben bestehen, bis
in der Sowjetunion die unierte
Kirche verboten wurde. Alle
Pfarrgemeinden und der
gesamte Kirchenbesitz fielen an
die russisch-orthodoxe-Kirche.
Mit dem politischen Tauwetter
(»Glasnost und Perestroika«,
1987) forderten die unierten
Christen ihren Besitz zurück,
aber die Orthodoxie erinnerte
daran, dass Pfarren und Kirchenbesitz
vor 1596 orthodox gewesen
waren. Seither gibt es ein
Theatergruppe der Franziskanischen Familie Rumäniens
Feilschen um diese Grund stücke
und Gebäude, das den Dialog
zwischen den Kirchenleitungen,
aber auch den Dialog in den
lokalen Gemeinden belastet.
Ähnlich wie in der Ukraine
sind die Verhältnisse in Rumänien.
Auch dort belastet die Frage
des Besitzes von Kirchen die
Gespräche zwischen römischen
und unierten Katholiken und der
orthodoxen Kirche.
Ethnische Differenzen
Oft wird der Dialog auch durch
ethnische Fakten erschwert.
Deutlich wird dies auf dem
Balkan, zum Beispiel in Ungarn.
Seit der Teilung des Landes
nach dem Ersten Weltkrieg
leben 1,4 Millionen mehrheitlich
katholische Ungarn als Minderheit
unter 23 Millionen mehrheitlich
orthodoxen Christen auf
rumänischem Staatsgebiet. Dies
belastet die Gespräche zwischen
den Kirchen bis heute. Denn die
Grenzen von Volkszugehörigkeit
und Religionsbekenntnis sind oft
deckungsgleich. Ist das Verhältnis
der beiden ethnischen Gruppen
gespannt, wirkt sich dies auch
auf den religiösen Dialog aus.
Ähnlich ist die Situation in
Bosnien: Seit Jahrhunderten stehen
den orthodoxen Serben die
katholischen Kroaten gegenüber.
Beide suchten unter dem Druck
der islamischen Osmanen einen
Überlebensraum. Der Krieg, der
zum Zerfall Jugoslawiens führte, ist
nicht nur vor politischem, sondern
auch vor religiösem Hintergrund
zu sehen. Politik und Religion
lassen sich kaum trennen. Der
Dialog zwischen den Glaubensgemeinschaften
ist daher immer
noch schwierig.
Sonderfall Albanien
Das kommunistische Regime in
Albanien wollte ab 1968 jede
Religion auslöschen. Es galt:
»Die Religion der Albaner ist das
Albanertum«. Katholische und
orthodoxe Priester sowie islamische
Mullahs wurden verfolgt
und ermordet. Die leidvolle
Geschichte, der die drei Religionen
bis zur Öffnung des Landes im Jahr
1999 ausgesetzt waren, führte zu
einem positiven und friedlichen
Miteinander von Christen und
Muslimen bis zum heutigen Tag.
Dialog mit dem Islam
Im Islam gibt es keine »Dogmen«.
Als Glaubensbekenntnis genügt:
»Allah ist der einzige Gott und
Mohammed ist sein Prophet.«
Daher ist auch ein interreligiöses
Gespräch sehr schwierig. Hier
bleibt fast nur der Dialog des
Lebens. Ein respektvolles Miteinander
ohne Gewalt führt auch zur
Anerkennung der gottgegebenen
Würde und damit zum einzigen
Schöpfer aller Menschen.
Antwort der Franziskanerinnen
und Franziskaner
Für die Schwestern und Brüder
der Franziskanischen Familie sind
Situation und Herausforderung
an jedem Ort anders. Bei aller
notwendigen Selbstbehauptung
müssen sie den Auftrag des heiligen
Franziskus beachten: »Wenn
wir sehen oder hören, dass andere
Böses tun und Böses reden, dann
wollen wir Gutes tun und Gott
loben.« Nur so ist ein Dialog der
Religionen und Kulturen im Alltag
möglich.
Ulrich Zankanella ofm
Pater Ulrich ist Leiter des in Wien ansässigen
Werkes Franz hilft.
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Franziskaner Mission 3 | 2011 — Dialog mit anderen Religionen und Kulturen
Dialog mit anderen Religionen und Kulturen — Franziskaner Mission 3 | 2011
Kirche im Gegenwind
Politischer Kurswechsel in Bolivien
Zusammen leben und beten
Interreligiöse Begegnung in Cochabamba – Bolivien
Marienprozession in Copacabana: Die Bolivianer halten nicht viel von einer verkopften Theologie.
Sie lieben ihre »Heiligen zum Anfassen«.
Momentan ist Bolivien dabei,
sich »neu zu gründen«. Viele
Bolivianer sprechen vom
» cambio«, vom totalen Wandel.
Alles, was die Spanier mit ins
Land gebracht haben und was
seitdem dort gewachsen ist, gilt
als Teil der Kolonisierung und
daher endlich zu überwinden.
Kirche und katholischer Glaube
gehören dazu und müssen folglich
ebenso abgeschafft werden.
So jedenfalls ist es ständig
vonseiten der Regierung unter
Evo Morales zu hören. Die Sache
ist ziemlich komplex und auch
konfliktiv. Beleuchten wir einige
der Aspekte etwas genauer.
Seit dem interreligiösen Friedensgebet
von Papst Johannes Paul II.
mit Vertretern anderer Konfessionen
und Religionen am 27. Oktober 1986
in Assisi setzen Anhänger verschiedener
Glaubensrichtungen diese
Tradition in vielen Teilen der Welt
fort. In Bolivien treffen sich seit 2003
jeweils am Jahrestag verschiedene
religiöse Gruppen, um zusammen zu
sein und gemeinsam zu beten. Die
bunt gemischte Teilnehmerschaft
setzt sich zusammen aus Juden
und Muslimen, Katholiken, Methodisten,
Baptisten und Pfingstkirchlern,
Anhängern des bolivianischen
Aymara-Kultes, Buddhisten und
Bahá’ís.
Einander kennenlernen, zusammen beten: Verschiedene Religions- und Volksgruppen beteiligen sich
an den Friedensgebeten in Cochabamba.
12
Seit etwa 30 Jahren gibt es eine starke
indigene Bewegung. Viele Nichtregierungsorganisationen
(NROs) haben
landesweit daran gearbeitet, das Selbstbewusstsein
der Indigenas zu heben,
ihnen zur Anerkennung ihrer Würde zu
verhelfen und sich hierzu selbst zu organisieren.
Insbesondere auf dem Land,
wo die indigene Bevölkerung lebt, sind
und waren diese Bestrebungen fruchtbar.
Dies ist gut und lobenswert, denn
dass vieles hinsichtlich der indigenen
Bevölkerung hier in Bolivien im Argen
lag, steht außer Zweifel. Bis 1825 war
Bolivien unter spanischer Herrschaft.
Aber auch nach Ausrufung der Unabhängigkeit
und der Republik wurde das
Land bis vor kurzem weiter von den
Weißen, also den Nachkommen der
Spanier, beherrscht. Die indianische
Bevölkerung wurde weiterhin ausgebeutet
oder unterdrückt.
Endlich ein Indianer
Es war also eigentlich gut, dass sich
zusammen mit der indigenen Bewegung
auch ein Kurswechsel in der
Politik abzeichnete. Das Problem war
nur das Wie: Es bildete sich die Partei
MAS (movimiento al socialismo), eine
Bewegung zum Sozialismus hin. Vorbild
war und ist das kommunistische
Kuba. Freunde sind Hugo Chávez aus
Venezuela, das politische System im
Iran und das Gaddafi-Regime in Libyen.
Mit Hilfe der NROs, der Gewerkschaften
und der neuen linken Partei schaffte es
Evo Morales, erster indigener Präsident
zu werden. Dies wurde weltweit bewundert.
Endlich ist ein Indianer Präsident
von Bolivien! Dazu wurde eine große
Feier an dem alten indianischen Kultort
Tiwanaku mit seinem berühmten
Sonnentor inszeniert, wo sich der
neue Präsident von einem Inka-Priester
segnen ließ. Die katholische Kirche war
praktisch nicht präsent, und es gab
auch keine christliche Vereidigung. Das
Christen tum wird mit der Kolonisierung
in Zusammenhang gebracht und ist
nun unerwünscht.
Heilige zum Anfassen
Da zeigt sich das große Problem!
Auf der einen Seite muss vieles aufgearbeitet
werden, was nicht gut war
in der Vergangenheit. Einheimische
Kulturen, Religionen und Kulte wurden
unterdrückt und gingen verloren. Die
europäische Kultur und die katholische
Religion wurden der einheimischen
Bevölkerung teilweise aufgezwungen.
Das hätte nicht sein dürfen. Andererseits
wird der christliche Glaube heute
von einem Großteil der Bolivianer von
Herzen gelebt, und zwar auf eine ganz
eigene, ganz und gar nicht europäische
Weise. Die Bolivianer hatten es noch
nie mit einem verkopften Glauben oder
mit philosophischen-theologischen
Reflexionen. Für sie sind die Heiligen
wichtig, ganz konkrete Menschen
»zum Anfassen«, die durch ihr Beispiel
Wegweiser und Wegbegleiter sind zu
Gott. Eine besondere Rolle spielt dabei
die »Virgen«, die Mutter Gottes.
Förderung des Indianischen
Doch neuerdings hetzen amerikanische
Sekten die Menschen gegen die
Kirche auf. Sie sagen: Marienverehrung
ist Götzendienst, der Papst ist der
Antichrist. Durch ihre Höllenpredigten
und die Verbreitung von Weltuntergangsstimmung
stellen sie die sozialen
kirchlichen Projekte in Frage und lassen
die Menschen glauben, ihr Engagement
auf dieser Welt habe keinen Sinn.
Auf dieser Basis sind Ökumene und
interreligiöser Dialog schwierig. Trotzdem
müssen wir versuchen, so gut
wie möglich miteinander im Gespräch
zu bleiben. Vor allem die wichtigen
Anliegen der indianischen Religionen
in Bezug auf die Schöpfung müssen
wir sehen und fördern.
Reinald Brumberger ofm
Pater Reinald ist Missionar in Bolivien.
Wir feiern diese interreligiöse Begegnung
nicht allein, um des Weltereignisses
vor 25 Jahren in Assisi zu gedenken,
sondern um einander heute im
Dialog, bei Meditation und Gebet
geschwisterlich näherzukommen. Alle
Beteiligten lernen einander bei diesen
Treffen auf der persönlichen Ebene
besser kennen. Wir erleben dabei aber
auch, wie verschieden unterschiedliche
Religionen und Konfessionen ihren
Glauben ausdrücken. Diese Vielfalt wird
als Bereicherung erfahren und bestärkt
uns darin, einander als Schwestern und
Brüder anzunehmen. Bei aller Unterschiedlichkeit
wollen wir zusammen den
gleichen Weg gehen und träumen den
gemeinsamen Traum von einer gerechten,
solidarischen und brüderlichen
Welt, an deren Verwirklichung wir mit
vereinten Kräften mitarbeiten wollen.
Bei den interreligiösen Treffen
herrscht ein großer Respekt vor
den jeweils anderen Glaubensüberzeugungen.
Das ist zu spüren, wenn
die Vertreter einer Glaubensgruppe ihre
Religion vorstellen und mit Lesungen
und Gebetstexten zu Dialog und
Meditation einladen.
Wege der Nächstenliebe
Eines der vergangenen Treffen stand
unter dem Motto: »die goldene Regel«.
Dabei entdeckte ich, dass dieser
Grundsatz auch in anderen Religionen
eine wichtige Rolle spielt. Jesus fordert:
»Alles, was Ihr von anderen erwartet,
das tut auch Ihnen!« (Mt 7,12 ) Buddha
zieht den Umkehrschluss: »Behandle
andere nicht in der Art, die Du selbst
als verletzend empfinden würdest.«
Mohammed hält fest: »Ihr glaubt
erst dann richtig, wenn Ihr anderen
das wünscht, was Ihr für Euch selbst
ersehnt.« Und Bahá’u’lláh, Stifter der
Bahá’í-Religion, sagt: »Gesegnet, wer
seinen Bruder mehr liebt als sich selbst.«
All den genannten Religionen ist gemeinsam,
dass sie das Gebot der Nächstenliebe
nicht auf menschliches Ermessen
zurückführen, sondern in ihrem Glauben
verankert sehen. Das heißt: Der Weg
der Nächstenliebe ist ein Weg zu Gott.
Musik und Gebet
Einen wichtigen Beitrag zur Einheit im
Gebet leistet auch die Musik. Sie spricht
von Herz zu Herz und sagt oft mehr als
tausend Worte. Deswegen freuen wir
uns, dass eine Jugendgruppe mit ihrer
musikalischen Gestaltung in den vergangenen
Jahren stets für Höhepunkte
des Programms sorgte und dadurch
einen wichtigen Beitrag zur Einheit im
Gebet leistete.
Während unserer Treffen sprechen
wir Gebete, die etwa folgendermaßen
lauten:
»Gütiger Vater, der Du Dich mit dem
Frieden identifizierst und alle vereinigst,
die sich voneinander distanziert haben,
einer vom anderen.
Mach uns zu Instrumenten von Einheit
und Frieden und mit den Mitteln, die Du
wünschst. Du bist die vollkommene Liebe.
Lass uns den Weg finden, der zur Einheit
und zum Frieden führt; im Gehorsam zu
Deiner Liebe und Wahrheit.«
Mit dem franziskanischen Friedensgruß
»Paz y Bien« (»Friede und Heil«) lassen wir
unser Gebet ausklingen. Anschließend halten
wir gemeinsam Mahl mit dem, was die
einzelnen Gruppen als Zeichen der Solidarität
mitgebracht haben. Mittlerweile sind
die rund 200 Frauen und Männer, die so im
Durchschnitt mitmachen, gute Freunde,
und wir freuen uns, wenn wir uns auch im
Alltag hier und dort begegnen.
Und wenn die Franziskanische Familie
einen Friedensmarsch am Portiunkula-Tag
durch die Stadt Cochabamba macht, sind
die anderen auch alle mit dabei, ebenso
wie wir bei der ökumenischen Gebetswoche
alle da sind. Ein schönes Zeichen
der Hoffnung!
Michael Brems ofm
Pater Michael ist Franziskanermissionar und war der
erste Provinzial der 1984 gegründeten bolivianischen
Franziskanerprovinz.
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Franziskaner Mission 3 | 2011 — Dialog mit anderen Religionen und Kulturen
Dialog mit anderen Religionen und Kulturen — Franziskaner Mission 3 | 2011
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»Verrückt, dieses Deutschland!«
Was Bolivianer und Deutsche voneinander lernen können
Philipp Bolik, 19, stammt aus
Germering bei München. Nach
seinem Abitur hat er ein Jahr in der
bolivianischen Kleinstadt Concepción
verbracht und dort im Rahmen des
»weltwärts«-Freiwilligendienstes bei
den Franziskanern mitgearbeitet.
Seine Hauptaufgaben bestanden
darin, die Partnerschaft zwischen der
Katholischen Landjugendbewegung
in Bayern und der Jugend in Bolivien
zu vertiefen sowie die Jugendlichen
von Concepción an den Umgang
mit dem Computer heranzuführen.
Dazu gehörte die Einrichtung eines
Internetcafés und eines Jugendkinos.
Auszüge aus Briefen, die er während
dieser Zeit nach Hause geschrieben
hat, spiegeln seine Erfahrung wider,
dass beide Kulturen, die deutsche und
die bolivianische, ihre Faszination
haben – und dass die Menschen aus
beiden Teilen der Welt voneinander
lernen können.
Einige Monate nach meiner
Ankunft in Bolivien habe ich
bereits einige Erfahrungen
gesammelt und fühle mich der
ganzen südamerikanischen Kultur
gar nicht mehr so fremd. Die
schlimmsten »Durststrecken«
waren bisher immer mit einer
Krankheit verbunden. Wenn
man körperlich in schlechter
Verfassung ist, hat man oftmals
auch keinen Nerv für die
»Macken« der anderen. Und
die fallen einem neben den
faszinierenden Seiten an einer
anderen Kultur eben auch auf.
Zurzeit bin ich intensiv mit der
Vorbereitung für den Austausch
zwischen der Katholischen Landjugendbewegung
in Bayern und
acht Jugendlichen aus Bolivien
beschäftigt.
Neulich hatten wir das erste
Vorbereitungsseminar hier in
Concepción. Wir haben dabei
über Deutschland, Bolivien und
die kulturellen Unterschiede
zwischen beiden Ländern
»In Deutschland ist man pünktlich«: Mauro, der die Neuigkeiten der Pfarrei übers Radio in die abgelegenen
Dörfer sendet, war beim Weltjugendtag in Köln dabei und fand damals so manches seltsam.
gesprochen, und ich habe dabei
meinen bolivianischen Freunden
die ersten Grundkenntnisse in
Deutsch vermittelt. Lucas kann
jetzt schon recht gut »Verzeihung
bite wo is das Badd« sagen.
Abends werde ich mittlerweile
immer mit einem freundlichen
»Gute Nackt« verabschiedet.
Typisch deutsch!
Als wir über Deutschland
gesprochen haben, erfuhr ich,
was die Teilnehmer des Seminars
mit Deutschland verbinden.
Eine kleine Auswahl: viele Autos,
entwickelte, supergroße, wunderbare
Städte, viele Einwohner,
attraktive Deutsche (), Leute
mit goldenem Haar und heller
Haut.
Mauro, der Mann von
unserem Gemeinde-Radio, der
fast alles kann und der schon
beim Weltjugendtag 2005 in
Köln mit von der Partie war, hat
uns dann noch seine Eindrücke
von Deutschland geschildert.
Er meinte, die Deutschen seien
direkter, unabhängiger, solidarischer,
ordentlicher, systematischer,
strikter, aber auch
einsamer. Er fand es höchst
befremdlich, dass er ein paar
Stunden allein in einem Haus
war. Ohne Kinder, ohne Großmutti,
ohne Frau, die die Wäsche
wäscht und kocht, ohne Hunde,
ohne Hühner …
In Deutschland kann man
dem Busfahrer auch nicht einfach
sagen, wo er anhalten soll, sondern
es gibt feste Bushaltestellen.
Verrückt, dieses Deutschland.
Als Hauptratschlag gab Mauro
den anderen mit auf den Weg,
jetzt schon mal anzufangen, ihre
Pünktlichkeit zu »trainieren« …
Absage mit einem Lächeln
Ich fühle mich sehr wohl hier,
aber manchmal ärgere ich mich
auch. Zum Beispiel, wenn ich
daran denke, dass ich vor vier
Monaten einen Fußschemel zum
Gitarre spielen bestellt habe.
Jeden Tag bin ich in die Werkstätten
gegangen, um nach dem
Fortschritt zu fragen, und mir
wurde jeden Tag mit einem großen
»Hola Felipe! Cómo estás«
(»Hallo Philipp, wie geht’s«) und
einem breiten Lächeln gesagt, ich
solle am nächsten Tag wiederkommen.
Nach zwei Wochen hab
ich’s aufgegeben. Jetzt dienen
mir eine Bibel und ein Stück Holz
dazu, meinen Fuß zu stützen. Auf
ein Schachspiel warte ich auch
schon zwei Monate.
Warum machen das die
Bolivianer Warum sagen sie
nicht einfach: »Für deine lustigen
Ideen mit Fußschemel und
Schachspiel haben wir einfach
keine Zeit oder Lust.« Ich glaube,
es liegt daran: Für Bolivianer
bedeutet eine direkte Absage
einen herben Gesichtsverlust für
den Bittsteller. Dieses Aufschieben
beziehungsweise diese Form der
indirekten Absage (»otro día« –
»ein andermal« oder »mañana«
– »morgen«) dient dazu, dem
anderen seinen Respekt zu erweisen
und die Harmonie nicht zu
gefährden. Für Deutsche ist das
eher befremdlich, sie sind direkter
und formulieren ihre Anliegen
offener. Aber mittlerweile komme
ich mit dieser Art ganz gut klar.
Man muss es einfach wissen.
Was wir voneinander
lernen können
Faszinierend finde ich: Die
Bolivianer aus dem Tiefland sind
immer entspannt. Sie genießen
den Moment. Zeit ist hier nicht
Geld, sondern einfach da, und an
morgen wird erst über morgen
gedacht. Die Menschen hier
leben einfach und glücklich,
obwohl sie sehr arm sind. Ich
frage mich deshalb: Können
Mittelseite
»Der eine Geist und die Vielfalt der Religionen«
war das Thema einer Indienreise,
die Pater Francis Kaviyil von der Missionszentrale
der Franziskaner in Bonn Anfang
des Jahres 2011 mit einer Pilgergruppe aus
Deutschland durchgeführt hat. Es kam zu
vielfältigen interkulturellen Begegnungen
wir Europäer nicht ganz viel von
ihnen lernen Es gibt zwar einige
Lebensbereiche, die in Deutschland
ganz klar weiter entwickelt
sind: das Gesundheitswesen, die
Art der Ernährung, die Bildung,
die Infrastruktur, das politische
System und die Wirtschaft. Aber
was das Wir-Gefühl angeht, der
Zusammenhalt in den Familien,
die Gelassenheit in allen
Lebenslagen oder der gelebte
Glaube im Alltag: Hier könnten
wir Nordeuropäer sicher ganz
viel »Entwicklungshilfe« von den
Lateinamerikanern brauchen.
Ich bin mir sicher, dass der
Austausch von deutschen und
bolivianischen Jugendlichen
beim Weltjugendtag in Madrid
eine wertvolle Erfahrung für
beide Parteien wird und dass
wir Deutschen genauso viel
von den Bolivianern wie diese
von uns lernen können.
Philipp Bolik
Philipp Bolik ist Ende Juli 2011 von seinem
einjährigen »weltwärts«-Freiwilligendienst
bei den Franziskanern in Concepción,
Bolivien, zurückgekehrt. Ab dem kommen
den Wintersemester wird er an der
TU München Bauingenieurwesen studieren.
»Verzeihung bite wo is das Badd« – Deutschunterricht mit Philipp Bolik
Jugendliche im neu eingerichteten Internetcafé von Concepción
zwischen der deutschen Reisegruppe und
der indischen Bevölkerung. Auch ein interreligiöses
Podiumsgespräch in Neu Delhi
stand auf dem Programm. Eine ähnliche Reise
ist vom 5. Januar bis 27. Januar 2012 geplant.
Nähere Informationen bei P. Francis unter
Tel. 02 28/9 53 54 31. >>
15

Ökumenisches
Friedensgebet 2011
Guter Gott,
hilf uns Menschen in aller Welt,
neue Wege zu finden,
um eine Welt der Gerechtigkeit
aufzubauen, eine
Welt ohne Rassismus, ohne
Gewalt und ohne Krieg.
Hilf uns, eine Welt aufzubauen,
in der Kinder Zugang
zu Wasser haben und zur
Schule gehen können.
Hilf uns, eine Welt aufzubauen,
in der die Kinder
Zugang finden zu Bildung
und genug zu essen haben,
ohne auf der Straße betteln
zu müssen, am Busbahnhof
oder an den Schienen, vor
den Moscheen, den Kirchen
und Synagogen.
Guter Gott,
hilf uns Menschen in aller Welt,
neue Wege zu finden, um
eine Welt ohne Tränen
aufzubauen, eine Welt
ohne Hunger, ohne Durst,
eine Welt des Friedens.
Du schenkst uns überall
auf der Welt die Kraft,
neue Wege zu finden:
Mit dir überwinden wir
Unterschiede, die keine
Bedrohung mehr sind.
Mit dir nehmen wir uns
gegenseitig ohne Vorbehalte
an. Und Hand in Hand
gehen wir voran ohne Angst.
Wir schenken ein Lächeln,
ein Augenzwinkern,
einen Händedruck.
Guter Gott,
hilf uns Menschen in aller Welt,
neue Wege zu finden,
um eine Welt aufzubauen,
in der alle Frieden finden.
Amen.
aus dem Senegal
Quelle: missio

Franziskaner Mission 3 | 2011 — Dialog mit anderen Religionen und Kulturen
Dialog mit anderen Religionen und Kulturen — Franziskaner Mission 3 | 2011
Japaner in Brasilien
Gegenseitige Wertschätzung zweier Kulturen
Franziskaner in Marokko
Leben unter Muslimen
18
Shintoistenpriesterin bei einem japanischen Fest in
Curitiba, Paraná, Brasilien
Vor 100 Jahren kamen die ersten
Japaner nach Brasilien: auf der Suche
nach Arbeit und einer neuen Heimat.
Gut die Hälfte von ihnen ließ sich
taufen, so dass es heute in Brasilien
mehr katholische Japaner gibt als in
Japan selbst. Wenn viele von ihnen
nun auf der Suche nach Arbeit die
Reise in die umgekehrte Richtung
antreten, bringen sie ihren Glauben
mit nach Japan. Und prägen dort das
Gesicht der Kirche.
Als Franziskaner stehe ich
zusammen mit meinen Mitbrüdern
natürlich ganz besonders
in dieser Tradition. Mein Leben
und Wirken ist von der täglichen
Begegnung mit Menschen
aus einem anderen Kulturkreis
geprägt. Ich bin in der brasilianischen
Japaner-Seelsorge tätig,
einem gemeinnützigen Verein, der
es sich zur Aufgabe gemacht hat,
Japanern und japanisch-stämmigen
Brasilianern zur Seite zu stehen.
Priester, Ordensleute und Laien
verrichten ihren Dienst in diesem
Verein Hand in Hand.
Wertschätzen und
geschätzt werden
Es gibt viele Japaner in Brasilien. Die
ersten kamen am 18. Juni 1908 hier
an, inzwischen leben rund anderthalb
Millionen Menschen aus Japan
oder mit japanischen Vorfahren in
unserem Land. Mehr als die Hälfte
von ihnen ist getauft, so dass es jetzt
mehr katholische Japaner in Brasilien
gibt als in Japan. In Japan selbst sind
es nämlich nur gut 400.000.
Die Japaner leisten einen wichtigen
Beitrag zur brasilianischen
Gesellschaft. Sie sind ein Vorbild an
Fleiß, Zuverlässigkeit und Ehrlichkeit.
Ihr Lebensstil unterscheidet sich
von dem brasilianischen in vielerlei
Hinsicht: intellektuell und kulturell
ebenso wie in Bezug auf Kunst und
Politik. Die Japaner schätzen ihr
Leben in Brasilien sehr – und werden
auch von den Brasilianern sehr
geschätzt.
Gegenseitiger Respekt
In Brasilien sind 29 Priester in der
Seelsorge für die japanischstämmige
Bevölkerung tätig. Einige der Seelsorger
haben selbst japanische
Vorfahren, andere sind Brasilianer,
und ein Franzose ist auch mit
dabei. Außerdem unterstützen
uns 94 Ordensschwestern.
Es gibt auch viele Brasilianer, die
nach Japan gehen, um dort Geld zu
verdienen, die sogenannten »Dekasseguis«.
Diese in Brasilien übliche
Bezeichnung leitet sich aus den beiden
japanischen Verben »deru« und
»kassegu« ab und bedeutet soviel
wie »weit von zu Hause weggehen,
um zu arbeiten«. Sie werden in Japan
von elf brasilianischen Priestern und
einigen Ordensschwestern begleitet.
Das japanische Stadtviertel Liberdade in São Paulo
Viele Japaner pflegen auch hier in
Brasilien weiter ihre religiösen Bräuche.
Sie sagen: »Japaner in Japan sind
Buddhisten, Japaner in Brasilien: Katholiken.«
In unserem Land werden die
verschiedenen Religionen und Konfessionen
in stillschweigendem gegenseitigen
Respekt praktiziert, und man
tut viele Dinge gemeinsam. Wir haben
zum Beispiel alle den 100. Geburtstag
der Ankunft der ersten Japaner
in Brasilien gefeiert, und überhaupt
sind Feste aller Art immer eine gute
Gelegenheit zur Begegnung.
Alécio Broering ofm
Bruder Alécio ist Mitglied der brasilianischen
Franziskanerprovinz. Er hat drei Jahre in Japan
studiert und war 20 Jahre Präsident der brasilianischen
Japaner-Seelsorge.
Japanplatz in Curitiba, Paraná, Brasilien
Schule für Kinder mit Down-Syndrom
Der Dialog mit den Muslimen
gehört zum franziskanischen
Charisma, zum franziskanischen
Auftrag. Die Wurzel dieser guten
Tradition liegt in der Begegnung
zwischen dem Sultan und Franziskus
im Jahr 1219, der daraufhin
einige seiner Mitbrüder nach
Marokko schickte, um dort mit den
Muslimen zu leben. Dass Franziskus
dies nicht als vorübergehenden,
sondern als dauerhaften Auftrag
ansah, lässt sich aus der Tatsache
schließen, dass er ganz konkrete
Kriterien dafür festlegte, wie das
Leben seiner Mitbrüder in einer
muslimischen Umwelt aussehen
sollte.
Dialog als Auftrag der Kirche
Welche Bedeutung dem interreligiösen
Dialog in der jüngeren Geschichte
beigemessen wird, zeigen neben den
Dokumenten des Zweiten Vatikanischen
Konzils die Antrittsenzyklika
»Ecclesiam Suam« von Papst Paul VI.
aus dem Jahr 1964 sowie das Friedensgebet
1986 von Papst Johannes Paul II.
mit Vertretern der Weltreligionen in
Assisi. Der interreligiöse Dialog muss als
eins der größten Anliegen der Kirche
angesehen werden. Es ist wichtig, dass
sich Vertreter verschiedener Religionen
und Konfessionen über wichtige Fragen
von Glaube und Gesellschaft ausein-
andersetzen – und dass sie ihr gemeinsames
Streben nach einem guten, friedlichen,
solidarischen Leben für alle auch
im gemeinsamen Gebet zum Ausdruck
bringen. Dass als Ort für dieses Treffen
Assisi gewählt wurde, unterstreicht die
Bedeutung von Franziskus und seinen
Ordensbrüdern als Friedensapostel.
Glaubhaft Zeugnis ablegen
Die franziskanische Mission in Marokko
ist dem Geist von Assisi ganz dicht auf
der Spur. Kürzlich hat sie noch einmal
ganz neue Aktualität erlangt. Die Enzyk
lika »Redemptoris Missio« (RM 55-77)
und das Dokument »Dialog und Verkündigung«
unterstreichen das Gewicht
des interreligiösen Dialogs in der Sendung
der Kirche als »Weg in Richtung
Reich Gottes«. Es ist manchmal ein
schwieriger Weg, wie auch im Falle der
Mission in Marokko. Aber es ist »der
einzige Weg, glaubhaft Zeugnis abzulegen
für Christus und einen großen
Dienst an den Menschen zu vollbringen«
(RM 57). Die Mission in Marokko
ist eine vielleicht kleine, aber doch
reale Brücke zwischen Christentum und
Islam, zwischen Katholiken und Muslimen,
zwischen Orient und Okzident.
Das Evangelium
ins Leben übersetzen
Franziskaner versuchen, unter den Menschen,
die dem Islam folgen, lebendiges
Evangelium zu sein. Seit den Tagen
des heiligen Franziskus besteht ihre
Sendung darin, dem Evangelium Leben
zu verleihen: durch ihr Da- und Mitsein
für die Menschen, durch ihr Tun, durch
ihre Predigt.
Die Mission in Marokko beruht auf
einem für die Mitmenschen geöffneten
Herzen. Sie beruht auf einem von
Respekt und Liebe geprägten Gebet,
das vom Leben übersetzt wird. Und sie
beruht auf einem Dialog, der auf einem
tiefen Glauben basiert.
Normalerweise äußern sich all
diese Aufgaben nicht auf glänzende,
besonders hervorstechende Weise.
Meistens besteht die Herausforderung
darin, einen ganz bescheidenen Dienst
zu leisten an Menschen, die beherbergt
werden möchten, die jemanden
suchen, der ihnen zuhört oder der sie
begleitet.
Durch ihre Art, unter Muslimen
zu leben, machen die Franziskaner
die lebendige Gegenwart Christi und
seiner Kirche sichtbar. Daher ist die
Mission in Marokko vor allem für die
Armen da. Arm sind die Menschen, die
von der Mission profitieren, und arm
sind in der Regel auch die, zu denen
die Mission in Verbindung tritt.
Diese Mission ist das Abbild
eines Bruders, der zwischen anderen
Menschen durch die Welt geht. In
diesem Fall handelt es sich um einen
Weg durch ein Land der sogenannten
Dritten Welt. Marokko ist komplett
vom Islam geprägt, die Kirche ist
dort eine Fremde. Angesichts ihrer
ökonomischen, politischen, sozialen
und religiösen Bedeutungslosigkeit
wird sie in dem nordafrikanischen
Staat bestenfalls toleriert. Und doch:
Der heilige Franziskus schickte seine
Mitbrüder unter die Muslime, um auch
sie die Liebe Gottes, die Christus gelebt
und gepredigt hat, erfahren zu lassen.
Sich hierfür einzusetzen, ist Auftrag der
Franziskaner bis heute.
Jorge Lázaro de Souza ofm
Bruder Jorge ist brasilianischer Franziskaner und
hat viele Jahre in Marokko gelebt.
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Franziskaner Mission 3 | 2011 — Dialog mit anderen Religionen und Kulturen
Dialog mit anderen Religionen und Kulturen — Franziskaner Mission 3 | 2011
»Ihr habt mich aufgenommen«
Seelsorge für christliche Migranten in Libyen
»Wir versuchen, ihnen das Leben zu erleichtern«: Seelsorge für Migranten in Libyen
Die Kirche von Libyen ist eine pilgernde
Kirche. Man kann auch sagen: Sie ist
eine Kirche der Migranten. In jedem
Fall ist sie eine Kirche von Menschen,
die unterwegs sind. Und das aus ganz
unterschiedlichen Gründen.
Die Christen in Libyen kommen
von den Philippinen, aus Nigeria,
dem Sudan, Kamerun, dem
Kongo, Eritrea, dem Tschad,
Pakistan, Indien, Korea und
Europa sowie aus den arabisch
sprechenden Ländern Irak,
Syrien und Ägypten. Ein buntes
Gemisch! Der kulturellen und
sprachlichen Vielfalt entspricht
die Vielfalt an spirituellen und
materiellen Herausforderungen,
denen sich die Kirche in Libyen
ihren Mitgliedern gegenüber ausgesetzt
sieht. Die größte Gruppe
besteht aus illegalen Migranten,
Exilanten oder Flüchtlingen, das
heißt: Menschen, die aus verschiedenen
Gründen ihre Heimat
aufgeben mussten. Wir versuchen,
ihnen ihr Leben so weit
wie möglich zu erleichtern und
erträglich zu machen. Natürlich
treten wir dabei auch in einen
Dialog mit den Muslimen ein.
Dabei verfolgen wir Franziskaner
folgende Ziele.
Pastorale Ziele
Wie Sie alle wissen, ist Libyen
ein muslimisches Land. Aber wir
haben dort das offizielle Recht,
unseren christlichen Glauben
frei auszuüben. Wir Franziskaner
machen Gebrauch von dieser
Freiheit, indem wir uns verschiedenen
Bereichen des christlichen
Lebens widmen, die Messe feiern
und die Sakramente spenden.
Wir verbringen viel Zeit mit den
Menschen und haben vor allem
auch die gesellschaftlichen und
finanziellen Probleme im Blick,
die alle Migranten bedrücken.
Wir versuchen, ihnen in verzweifelten
Momenten Mut zu machen
und den Herausforderungen ihres
Lebens ins Auge zu sehen, damit
sie ihren Weg mit neuer Kraft
und mit frischem Mut fortsetzen
können. Zur Seelsorge in Libyen
gehört außerdem, Lösungen für
die sozialen, wirtschaftlichen und
institutionellen Problemen der
Menschen zu finden. Nur so kann
die Kirche ihnen dabei helfen,
ihre schwierige Situation als
Chance anzunehmen, im christlichen
Glauben zu wachsen.
Soziale Ziele
Die soziale Herausforderung
der Kirche in Libyen besteht
darin, dafür zu sorgen, dass
den Mi granten alle lebensnotwendigen
materiellen Güter zur
Verfügung gestellt werden, die
sie benötigen, um ein menschenwürdiges
Leben zu führen. Dabei
muss sie sich ein Beispiel an Jesus
nehmen, der schließlich auch
nicht auf die Welt kam, um sich
bedienen zu lassen, sondern um
zu dienen. Wenn Jesus das Haupt
der Kirche ist, muss die Kirche
seinem Lebensstil nacheifern.
Im Matthäusevangelium sagt
Jesus: Ich war hungrig, und Ihr
habt mir zu essen gegeben. Ich
war durstig, und Ihr habt mir zu
trinken gegeben. Ich war fremd,
und Ihr habt mich bei Euch
aufgenommen. Ich war nackt,
und Ihr habt mich bekleidet. Ich
war krank, und Ihr habt Euch
um mich gekümmert. Ich war
im Gefängnis, und Ihr habt mich
besucht.
Darauf fragten ihn die Gerechten:
Wann, Herr, haben wir Dich
hungrig, durstig, nackt , krank
oder als Fremden gesehen und
all das für Dich getan
Jesus antwortete: Was immer
Ihr für eine(n) meiner geringsten
Schwestern oder Brüder getan
habt, habt Ihr für mich getan.
(Mt 25,35 – 40)
Was Ihr für eine(n) meiner
Brüder oder Schwester
getan habt ...
Im Leiden der Migranten
begegnen uns die Hungernden,
Dürstenden Heimatlosen – und in
ihnen Christus. Deshalb können
wir nicht einfach die Augen vor
ihrer Not verschließen, uns
zurücklehnen und sagen: »Bin
ich meines Bruders Hüter« Der
Jakobusbrief ermahnt uns: »Es
genügt nicht, das Wort Gottes
nur anzuhören. Ihr müsst es in
die Tat umsetzen, sonst betrügt
ihr euch selbst!« (Jak 1,22) Und
er fährt fort: »Gott, der Vater,
wird auf die rechte Art geehrt,
wenn jemand den Waisen und
Witwen in ihrer Not beisteht und
sich nicht an dem ungerechten
Treiben dieser Welt beteiligt.«
(Jak 1,27)
Um unser Christsein auf die
Weise zu leben, wie wir sie als
von Jesus gewollt und daher für
richtig halten, sorgen wir für
Flüchtlingsfrauen und -kinder, für
Gefangene und Unterdrückte.
Und deshalb haben wir auch
einen Sozialdienst unter der
Flagge von Caritas International
bzw. Caritas Libyen eingerichtet.
Durch dieses Projekt können
wir auf folgenden Feldern
tätig sein: in der Gefangenenseelsorge,
in der Bildung für
Migrantenkinder, in der Ausbildung
von arbeitslosen Frauen,
im medizinischen Bereich, in
der spirituellen und psychologischen
Begleitung und in der
Familienpastoral. Außerdem
helfen wir bei der Lösung von
Einwanderungsproblemen. Eine
große Anzahl von Migranten hat
bereits von diesem Programm
profitiert und profitiert weiterhin
Kulturelle Vielfalt, materielle Not: Migrantenfrauen in Libyen
davon. Es soll daher noch weiter
ausgebaut werden. In Zukunft
wollen wir auch unverheirateten
Müttern und ihren Kindern zu
Seite stehen. Wir möchten eine
Arbeitsvermittlungsstelle für
Migranten einrichten und Leute
dafür qualifizieren, soziale Not
zu entdecken und kompetent
zu bekämpfen. Unser Hauptproblem
besteht in der Finanzierung
dieser Vorhaben. Viele gemeinnützige
Organisationen lehnen
es ab, uns zu unterstützen, weil
sie meinen, dass Libyen ein
reiches Land sei. Sie vergessen
dabei, dass die Kirche in Libyen
eine Kirche der Migranten und
der Armen ist. Wir lassen uns
von Schwierigkeiten und Rückschlägen
aber nicht entmutigen.
Wir freuen uns über das, was
wir tun können – und vor allem
auch über die vielfältige Unterstützung,
die wir von Freiwilligen
erhalten.
Ökumenische
Herausforderung
An dieser Stelle muss ich zuerst
festhalten, dass die bunte
Mischung an Nationalitäten und
Glaubensgemeinschaften, mit
der uns die Migranten konfrontieren,
automatisch auch eine
ökumenische Herausforderung
für die Seelsorge darstellt. Die
Menschen gehören verschiedenen
christlichen Konfessionen
an. Daher sind wir gefordert,
eine ökumenische Atmosphäre
zu schaffen, wenn wir zusammen
beten und uns über
reli giöse Fragen austauschen.
Auch Nichtchristen die
Liebe Gottes vermitteln
Neben dem Dialog mit anderen
christlichen Konfessionen ist
außerdem der Dialog mit anderen
Religionen ganz wichtig.
Denn viele Migranten gehören
anderen Religionsgemeinschaften
wie dem Hinduismus,
Buddhismus oder Islam an.
Durch die Begegnung von
Franziskus mit dem Sultan sind
wir als Franziskaner natürlich
dem christlich-muslimischen
Dialog ganz besonders verpflichtet.
Aber auch, was den
Austausch mit den anderen
Religionen angeht: Nur wenn
wir einem fruchtbaren, respektvollen
Gespräch mit den
Andersgläubigen Raum geben,
dienen wir auf überzeugende
Weise dem Wort Gottes und den
Sakramenten. Nur so können wir
der Kirche ein Gesicht verleihen,
in dem auch Nichtchristen die
Liebe Gottes zu den Menschen
erkennen können.
Die sieben vergangenen
Jahre, die ich in Libyen als
Seelsorger tätig sein durfte,
waren sehr bereichernd für
mich. Während dieser Zeit habe
ich erkannt, dass Migration
eine der größten Herausforderungen
für die Gesellschaft und
Kirche unserer Zeit darstellt. Wir
müssen eine Lösung für dieses
Problem finden. Lassen Sie
uns das, was wir haben, teilen
und durch die Sorge füreinander
dazu beitragen, dass
eine geschwisterliche und von
gegenseitiger Liebe getragene
Welt Wirklichkeit wird.
Salim Joseph ofm
Bruder Salim war sieben Jahre Franziskaner
in Libyen, bevor er durch die
Unruhen im Land gezwungen war, nach
Hyderabad in Indien zu gehen, wo er
nun in einer Pfarrei seinen Dienst als
Seelsorger verrichtet.
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Franziskaner Mission 3 | 2011 — Dialog mit anderen Religionen und Kulturen
Dialog mit anderen Religionen und Kulturen — Franziskaner Mission 3 | 2011
Unter einem Dach
Friedliches Zusammenleben in Ostafrika
Nairobi, die Hauptstadt Kenias, gilt als
Drehscheibe Ostafrikas. Mit drei Millionen
Einwohnern zeigt sie internationales
Gepräge und starke Gegensätze
zwischen Arm und Reich: modernste
Hochhäuser im Zentrum und etliche
Elendsviertel an der Peripherie.
Eine Statistik der Bevölkerung
Ostafrikas zählt 53,3 % Christen,
34,5 % Muslime und 12,2 % Mitglieder
anderer Religionen. Sie alle haben ihre
Kirchen, Moscheen oder Tempel und
leben weitgehend friedlich miteinander,
wie der folgende Beitrag von
Ostafrika-Missionar Heinrich Gockel
zeigt.
Eines Tages besuchte mich Herr
Fernandes, Inder und Mitglied
der Theosophischen Gesellschaft
Nairobis und fragte: »Können
Sie uns einen Vortrag über
Franziskus und seinen Sonnengesang
halten« Er informierte
mich über Ziele und Mitglieder
der Gemeinschaft: »Wir wollen
Selbstlosigkeit und Nächstenliebe
fördern und sind offen für
alle Menschen, ohne Unterscheidung
von Rasse, Nationalität,
Glauben oder Geschlecht.«
Gern nahm ich die überraschende
Einladung an und
machte mich an dem vereinbarten
Abend auf den Weg in das
Zentrum in Parklands. An der
Toreinfahrt stand das Hinweisschild:
»Theosophical Society
of Kenya«. An den Wänden des
Vortragssaales hingen große
Porträts ihrer Gründer, ferner
die Symbole der Weltreligionen,
darunter auch das Kreuz und
der Name »Jesus«.
Franzsikanermissionar Hermann Borg (re) mit Guru Swami Swaroopananda in Nairobi, Kenia.
Etwa 30 Teilnehmende hatten
sich eingefunden: Frauen und
Männer, Afrikaner, Europäer und
Inder; sie waren Buddhisten,
Christen, Hindus, Juden, Muslime
oder Sikhs.
Der Abend begann mit einer
stillen Besinnung, einem gemeinsamen
Gebet und einer kurzen
Einführung durch den Vorsitzenden.
Während des Vortrags
erlebte ich aufmerksame Zuhörer.
Anschließend gab es Fragen und
weiterführende Kommentare.
Pünktlich nach einer Stunde
schloss das Treffen so, wie es
begonnen hatte: mit einem
gemeinsamen Gebet.
Weitere Vortragsabende über
die historische Begegnung zwischen
Franziskus und dem Sultan,
über das interreligiöse Friedens-
gebet mit dem Papst und Vertretern
der Weltreligionen in Assisi
sowie über die Auferstehung Jesu
folgten. Bei einer anderen Zusammenkunft
ging es um Gebet und
Meditation in den verschiedenen
Religionen, wobei eine Inderin die
islamische, eine Engländerin die
buddhistische und ich die christliche
Sicht darstellte.
Alle Abende waren bereichernde
Begegnungen mit den
Werten und Überzeugungen
anderer Religionen. Sie öffneten
mir den Blick über meine
gewohnten Grenzen hinweg und
machten mir wieder einmal deutlich,
dass wir Franziskaner nicht
für uns selbst da sind, sondern
für die anderen. Und zu diesen
anderen zählen eben auch die
anderen Religionen.
Gegenseitige Hilfe
Gelungene Beispiele friedlichen
Miteinanders bezeugen auch folgende
vier Berichte aus Ostafrika.
Bruder Juvenal, ein junger
Franziskaner aus Ruanda, der in
Uganda sein Noviziat gemacht
und in Nairobi Theologie studiert
hat, erinnert sich:
»In Mbarara (Uganda) hatten
wir muslimische Nachbarn.
Einige kamen manchmal zu uns
in den Konvent zum Essen. Wenn
wir Hilfe brauchten, haben wir sie
erhalten. Es gab kein Misstrauen
zwischen uns; die Begegnungen
waren freundlich.
In Nairobi erteilte ich während
des Theologiestudiums
Firmunter richt. Der Vater eines
Firmlings war Muslim. Jedes Mal,
wenn ich die Familie besuchte,
wurde ich von beiden Eltern
freundlich aufgenommen. Sie
schätzten mich als Franziskaner
und meinen Einsatz als Katechet.
Der Vater sagte, es sollte keine
Feindschaft geben zwischen
Muslimen und Christen, da
wir alle an denselben Gott und
Schöpfer glauben.
Auch in Ruanda habe ich
nie von Spannungen zwischen
Christen und Muslimen gehört.
In Schulen und Universitäten sind
Studierende beider Glaubensgemeinschaften
vertreten, die
Beziehungen sind unkompliziert
und herzlich. Wenn es Schwierigkeiten
gibt, ist die Grundlage
selten religiöser Natur. Muslime
und Katholiken besuchen
gemeinsam Krankenhäuser oder
Gefängnisse. Da beide Gemeinschaften
an ein Leben nach dem
Tod glauben, sind sie überzeugt:
Man kommt nicht wegen der
Religion in den Himmel, sondern
wegen praktizierter Nächstenliebe.«
Gemeinsame Feste
George, Student aus Tansania,
berichtet: »Ich wurde in Bukoba
geboren und wuchs in meiner
Nachbarschaft zusammen mit
Muslimen und Lutheranern auf.
Wann immer ein Fest gefeiert
wurde, luden wir uns gegenseitig
zum Essen ein: Wir gingen zu
unseren muslimischen Nachbarn
zum Fastenbrechen (›Id-ul-Fitr‹)
und sie kamen an Weihnachten
oder Ostern zu uns. Wir nahmen
auch gemeinsam an Hochzeiten
und Beerdigungen teil, ohne
nach der Religionszugehörigkeit
zu fragen. Allgemein hieß es:
›Es gibt einen Gott und verschiedene
Religionen.‹
Mein Vater war Schulleiter
an einer muslimischen Schule
und legte genauso großen Wert
da rauf, dass die musli mischen
Schüler am Freitagsgebet teilnahmen,
wie darauf, dass die
katholischen Schüler den Sonntagsgottesdienst
mitfeierten.«
Schwester Florence, kenianische
Franziskanerin, arbeitet
seit einigen Jahren in Tansania
und bestätigt die gegenseitige
Verbundenheit der verschiedenen
Glaubensgemeinschaften auch
dort: »In Tansania leben Christen
und Muslime in Harmonie
zusammen; Krankenhäuser sind
unterschiedslos für alle da; jeder
hat ein Recht auf Arbeit und wird
angestellt je nach Qualifikation.
Frauen kleiden sich oft so, dass
man nicht sieht, wer Christin
oder Muslimin ist. Und an großen
kirchlichen Anlässen, wie
zum Beispiel einer katholischen
Bischofsweihe, nehmen auch
Muslime selbstverständlich teil.«
Religiöser Dialog in der Familie
Dr. Peter Tindo, Franziskaner aus
dem Sudan, schreibt: »Ich wurde in
eine Gemeinschaft mit vielen Kulturen
und Religionen hineingeboren.
Man findet bei uns nicht selten in
einer Familie Christen, Animisten
und Muslime unter einem Dach. In
einer Familie kann ein Ehepartner
Christ und der andere Muslim sein,
auch die Kinder können verschiedenen
Religionen angehören. Auf
diese Weise wird in vielen Familien
der Dialog konkret praktiziert und
gelebt.«
Gesellschaftliche
Herausforderungen
Diese Zeugnisse aus Kenia,
Tansania, Uganda, Ruanda und
dem Sudan zeigen: Friedliches
Zusammenleben von Christen,
Muslimen und Angehörigen anderer
Religionen ist möglich und wird
in diesen afrikanischen Ländern
gelebt. Jedoch gibt es – trotz
aller Erfolge – immer wieder auch
Herausforderungen hinsichtlich
religiöser Toleranz und Chancengleichheit
für alle. Diese müssen
offen und fair angegangen werden,
um religiösen und sozialen Frieden
in Ostafrika dauerhaft zu bewahren.
Heinrich Gockel ofm
Pater Heinrich ist Mitarbeiter der Franziskaner
Mission mit Schwerpunkt Afrika. Er was 21
Jahre als Missionar in Kenia tätig.
Interreligiöses Treffen mit Vertretern der franziskanischen Familie und muslimischen Scheichs in Nairobi
22
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Franziskaner Mission 3 | 2011 — Dialog mit anderen Religionen und Kulturen
Dialog mit anderen Religionen und Kulturen — Franziskaner Mission 3 | 2011
Franziskaner in Thailand
Gelebter Dialog in einer buddhistischen Gesellschaft
Völkerkundemuseum Werl
Begegnung mit fremden Kulturen
24
Der Name »Thailand« leitet sich ab
von dem Wort »thai«, was soviel heißt
wie »frei«. Thailand bedeutet also
»Land der Freien«. Thailand hat etwa
61 Millionen Einwohner, darunter
rund neun Millionen Chinesen. Fast
zwei Drittel der Bevölkerung leben
auf dem Land, die meisten von ihnen
sind Bauern.
Die Religion spielt eine sehr wichtige
Rolle im thailändischen Alltag. 95 % der
Einwohner sind Buddhisten. Der Buddhismus
ist Staatsreligion und wird von der
Regierung überwacht, unterstützt und
geschützt. Es gibt Religionsfreiheit, und
alle größeren Religionen sind vertreten,
wenn auch zum Teil mit einer kleinen
Anhängerschaft. Zum Islam bekennen sich
4 % der Inselbewohner, zum Christentum
0,5 %, auch Hindus und Sikhs sind
vertreten.
Die ersten Missionare, die im 16. Jahrhundert
nach Thailand – oder, wie man
damals noch sagte, nach »Siam« – kamen,
waren Kapläne an Bord von portugiesischen
Schiffen. Die Franziskaner kamen
1582 nach Thailand und wirkten dort
bis zur Zerstörung von Ayutthaya im
Jahr 1767. Im Jahr 1985 nahmen sie
ihre Mission auf Einladung von Kardinal
Michai Kitbunchu wieder auf und siedelten
sich in der Provinz Pathumthani an.
Zurzeit gibt es neben den einheimischen
Brüdern, Postulanten und Kandidaten
sieben Missionare aus drei Ländern
in Thailand. Wir haben vier Häuser: in
Bangkok, Lamsai, Khirikhan und Sampran.
Die Ziele der franziskanischen Mission
in Thailand bestehen in der Förderung
des einheimischen Ordensnachwuchses,
im christlich-buddhistischen Dialog, im
Dienst an den Armen und an der Förderung
des kontemplativen Lebens.
Der interreligiöse Dialog gehört also
zu unseren wichtigsten Aufgaben. Dabei
geht es weniger um spezielle Treffen oder
Veranstaltungen als vielmehr um die Art
und Weise, wie wir miteinander leben,
das heißt: wie wir im täglichen Leben
miteinander umgehen. Hierbei verfolgen
wir folgende Ziele:
Bruder Arvind Kerketta mit buddhistischem Mönch
1. Wir versuchen, uns anzupassen:
Thailand ist ein buddhistisches
Land. Die thailändische Kultur, die
Sprache des Landes, der Lebensstil
der Menschen – all das hat mit ihrer
Religion zu tun. Wir bemühen uns,
ihre Sprache zu lernen, ihre Kultur
zu verstehen und ihre Bräuche und
ihren Lebensstil zu respektieren.
2. Wir sind Diener: Wir haben ein
HIV-/Aids-Zentrum eingerichtet.
Die meisten der Kranken, die zu
uns kommen, sind Buddhisten.
Unsere Liebe, unser Respekt und
unsere Fürsorge diesen Patienten
gegenüber wird von den Menschen
geschätzt. Jeden Tag kommen
Besucher zu unseren Patienten und
zu uns. Auch buddhistische Mönche
besuchen unsere Krankenstation. Ich
weiß, dass zwei unserer ehemaligen
Patienten später Mönche wurden.
3. Wir fördern das kontemplative
Leben: Wir haben ein Einkehr-
Zentrum in Lamsai eingerichtet.
Auch Menschen anderer Glaubensrich
tungen, darunter viele buddhistische
Gruppen, kommen hierhin,
um zu meditieren.
4. Wir nehmen Anteil: Wir arbeiten
mit den benachteiligten Stämmen
im Norden und mit anderen armen
Bevölkerungsgruppen in ganz
Thailand.
5. Wir sind präsent: Wir nehmen
an interreligiösen Treffen und
Gebeten teil.
6. Wir hören zu: Wir besuchen die
buddhistischen Mönche in ihren
Tempeln.
7. Wir gehören dazu: Wir sind oft zu
buddhistischen Zeremonien wie
Hochzeiten, Beerdigungen, der
Ordination von Mönchen oder
Tempelfesten eingeladen und
nehmen hieran teil.
8. Wir beten zusammen: Wir
medi tieren zusammen mit den
buddhistischen Mönchen.
Kurz: Wir reden nicht soviel über
Religion, wir praktizieren sie. Bekehrung
ist etwas, das tief innen in
einer Person geschieht. Das ist eine
Erfahrung, ein Geheimnis, das nicht
in Worte gefasst werden kann. Aber
ich habe erlebt, wie Menschen durch
unsere Art zu leben und zu beten
zum Glauben gefunden haben.
Manipadath Varkey Johnson ofm
Pater Manipadath Varkey ist Franzis kaner-
Missionar in Sampran, Thailand.
Seit 50 Jahren gibt es in Werl ein
Museum, das sich mit Fragen und
Problemen der Einen Welt befasst.
1962 wurde es als »Missionsmuseum
der Franziskaner« eröffnet.
In die ersten Jahre des Museums
fiel die Zeit des Zweiten Vatikanischen
Konzils (1962 bis 1965),
währenddessen das Verhältnis
der katholischen Kirche zu den
anderen Religionen eine bis
dahin nicht gekannte Öffnung
erfuhr. Dieser Entwicklung
galt es auch mit dem Museum
Rechnung zu tragen. Aus dem
»Missionsmuseum« wurde 1983
das »Forum der Völker«. Erweiterungsbauten
zu den Themenbereichen
Papua-Neuguinea,
West-Afrika, Ostasien und Ostafrikanische
Hirtenvölker haben
dazu geführt, dass sich hinter der
schmalen Fassade das inzwischen
größte Völkerkundemuseum
Westfalens mit mehr als 12.000
Exponaten aus aller Welt befindet.
Anliegen und Ziel
Ziel des Hauses ist es, die Begegnung
und Auseinandersetzung
mit fremden Völkern, Kulturen
und Religionen zu fördern. Die
verschiedenen Aktivitäten sollen
der Fremdenfeindlichkeit entgegenwirken,
ein tieferes Verständnis
für andere Religionen
wecken, über fremde Lebensweisen
informieren und dadurch
Frieden stiftend wirken.
Unser Anliegen ist der Dialog
zwischen den Religionen, Völkern
und Kulturen. Die Kirche hat
allzu lange gemeint, sie sei allein
im Besitz der Wahrheit. Heute
entdecken wir Wahrheit auch
in anderen Religionen. Diese
zu respektieren und ernst zu
nehmen, ist die Voraussetzung
für den Frieden auf der Welt.
Das Forum der Völker möchte
aller Fremdenfeindlichkeit, allem
Fremdenhass entgegentreten
und so der Völkerverständigung
dienen.
Seidenbatik aus dem Forum der Völker mit Muttergottheiten
aus verschiedenen Religionen: der Grünen Tara
aus Nepal, der chinesischen Fee Ma Gu, der ägyptischen
Göttin Isis und der Göttin Guanyin mit Buddha als Kind
(von links oben im Uhrzeigersinn). Im Zentrum: Göttin
von der Elfenbeinküste.
Franziskanische Aspekte
des Dialogs
Ich denke, gerade im heutigen
Weltkontext ist es eine besondere
franziskanische Herausforderung,
die Spiritualität Jesu und unseres
Bruders Franziskus zu leben. Viele
Menschen, nicht nur Christen,
sehen in Franziskus den Prototypen
eines »dialogischen Christen«,
der sich nicht selber zum
Maßstab macht, sondern auf den
einen Herrn und das freie Wirken
seines Geistes verweist. Wir brauchen
heute in der interkonfessionellen
Ökumene und im Dialog
mit den anderen Religionen
dringend Vorbilder und Haltungen,
die ich bei dem Mann aus
Assisi sehe: auf der einen Seite ein
klares eigenes Profil, aber ohne
Fundamentalismus und Rechthaberei;
auf der anderen Seite
eine bedingungslose Bereitschaft
zur Begegnung, zum Abbau von
Vorurteilen und Feindbildern. Nur
so kann das Trennende überwunden
und das Verbindende immer
stärker werden.
Dialog und Frieden
Religionen haben immer zu
Intoleranz, Hass und Krieg geführt
– aber Religionen haben auch
immer Toleranz, Mitmenschlichkeit
und Frieden vorgelebt.
Der Friede unter den Völkern
hängt zu einem guten Teil vom
Frieden unter den Religionen ab.
Schon deswegen ist der Dialog
zwischen ihnen unerlässlich.
Reinhard Kellerhoff ofm
Pater Reinhard ist Leiter des Museums
Forum der Völker.
www.forum-der-voelker.de
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Franziskaner Mission 3 | 2011 — Dialog mit anderen Religionen und Kulturen
Dialog mit anderen Religionen und Kulturen — Franziskaner Mission 3 | 2011
UN fördern Dialog der Religionen
Woche der interreligiösen Harmonie
Kinder sind offen
Kulturelle Vielfalt in Dortmunder Kindertagesstätte
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Gebetsraum der UN
Eine »Woche der interreligiösen
Harmonie« wurde im vergangenen
Jahr von den Vereinten Nationen (UN)
auf deren 65. General-Versammlung
in New York ausgerufen. Diese Resolution
ermutigt die Staaten in der
ersten Februarwoche eines jeden
Jahres Initiativen zu unterstützen,
die das gegenseitige Verständnis
der Religionen fördern.
Die Resolution geht auf eine
Initiative des jordanischen Königs
Abdullah II. bin al-Hussein zurück.
In seiner Rede sagte der seit
langem für sein Friedensengagement
bekannte Monarch:
Ȇber all auf der Welt sind die
Menschen durch das Gebot
miteinander verbunden, Gott
und den Nächsten zu lieben. Wir
schlagen daher eine besondere
Woche vor, in der die Völker
der Welt entsprechend ihrer
jeweiligen Tradition zum Ausdruck
bringen können, wo in
ihrer Religion Toleranz, Respekt
vor dem Nächsten und Frieden
verankert sind.«
Förderung des Friedens
Es mag zunächst verwundern,
dass die Vereinten Nationen,
die ja ein Zusammenschluss von
Staatsvertretern sind, eine solch
»spirituelle« Resolution verabschieden,
die die Menschen in
ihrem Bezug zu ihrer Religion
und ihrem Glauben anspricht.
Halten wir uns jedoch vor
Augen, dass 80 % der Menschheit
einer der großen Weltreligionen,
also Christentum,
Islam, Judentum, Hinduismus,
Buddhismus, Taoismus und
Konfuzianismus, angehören.
Allein zu Christentum und Islam
bekennt sich mehr als die Hälfte
der Menschheit. Vor diesem
Hintergrund ist eine solche
Entscheidung durchaus verständlich
und sinnvoll. Sowohl
der Generalsekretär der UN, Ban
Ki-moon, als auch der Vertreter
des Vatikans bei den UN in New
York, Ambassador Miguel Díaz,
begrüßen diese Initiative als
einen guten Beitrag zur Förderung
des Dialogs zwischen den
Konfessionen und Religionen und
damit des Friedens in der Welt.
Glaube als Motivation
Der König von Jordanien
begründet die Einführung der
besonderen Woche damit, dass
gerade in der Gegenwart eine
Zunahme von Gewalt zwischen
den Religionen erfahrbar ist und
dass die Religionszugehörigkeit
von Menschen dazu missbraucht
wird, diese zum Krieg gegeneinander
zu motivieren. Gewaltbereitschaft
gegen Andersgläubige
und die – scheinbare
– entsprechende ideologische
bzw. religiöse Rechtfertigung
hierzu können wir bei allen
Religionen finden. Gleichzeitig
können wir jedoch auch feststellen,
dass es gerade Menschen
des Glaubens sind, die sich in
starkem Maße für Verständigung
und Frieden einsetzen, und dass
sich viele Politiker in guter Weise
von ihrem Glauben inspirieren
und motivieren lassen.
Hat die »Woche der interreligiösen Harmonie« bei den
UN vorgeschlagen: König Abdullah von Jordanien
In diesem Jahr (2011) fand
die Woche der interreligiösen
Harmonie zum ersten Mal statt.
Auch in Deutschland gab es
zahlreiche Veranstaltungen,
zu denen vor allem auch der
Ökumenische Rat der Kirchen
aufgerufen hatte. Bleibt zu
hoffen, dass wir als Franziskanische
Familie, die wir durch
F ranciscans International in
besonderer Weise mit der
Arbeit der Vereinten Nationen
verbunden sind, diese Woche
der interreligiösen Harmonie
auch in Zukunft jeweils aktiv
mitgestalten.
Schließen möchte ich mit
einem Satz des persischen
Dichters und muslimischen
Mystikers Rumi, den der ehemalige
Generalsekretär der UN,
Dag Hammarskjöld, in seinem
Tagebuch zitiert: »Wer Gott
liebt, hat keine Religion außer
Gott.«
Markus Heinze ofm
Bruder Markus ist regionaler Leiter
für Afrika und Europa von Franciscans
International (FI) in Genf.
Quelle:
www.worldinterfaithharmonyweek.com
Knapp 150 Kinder spielen, turnen,
toben, träumen täglich im Kinderhaus
St. Franziskus, der Kindertage
sstätte der Franziskaner in
Dortmund. 150 Kinder aus 16 Nationen
kommen täglich zusammen.
»Interkultureller Dialog« ist hier
an der Tagesordnung.
Gibt es da manchmal Probleme
Sabine Prinz, Leiterin der
katholischen Einrichtung, lacht:
»Nein. Kinder sind Kinder. Für sie
ist das kein Thema. Sie sind vollkommen
vorurteilslos. Für sie ist
es normal, dass andere anders aussehen
oder sprechen. Sie nehmen
die anderen so, wie sie sind. Erst
die Erwachsenen machen manchmal
ein Problem daraus, wenn
jemand anders ist.«
Alle machen mit
In der katholischen Kindertagesstätte
ist die nationale Mischung
bunter als die religiöse. 80 %
der Mädchen und Jungen sind
katholisch, die meisten anderen
sind evangelisch oder konfessionslos,
drei Kinder sind Muslime
und ein Kind ist Hindu. Auch die
Kleinen, die nicht katholisch sind,
werden in die religiösen Feste des
Kindergartens miteinbezogen.
Zum Beispiel an St. Martin, wenn
das ganze Kinderhaus zusammen
feiert. Oder in der Karwoche,
wenn jede Gruppe einzeln das
letzte Abendmahl mit Fladenbrot
nachspielt. Und selbstverständlich
sind auch alle mit dabei,
wenn eine Gruppe die Franziskanerkirche
nebenan zum Singen
besucht – weil dort die Lieder
so schön klingen. Das ist bei der
Anmeldung mit den Eltern so
abgesprochen.
Brückenschlag
Viele Mütter und Väter kommen
über ihre Kinder und das
Kinderhaus auch selbst (wieder)
in Berührung mit der Kirchengemeinde:
sei es bei den Gottesdiensten
des Kindergartens, zu
denen sie als Eltern mit eingeladen
sind, oder sei es durch
Feste der Pfarrei, an denen das
Kinderhaus teilnimmt und zu
denen die Mädchen und Jungen
ihre Eltern mitbringen können.
Die Kinder erfüllen auf diese
Weise eine wichtige Brückenfunktion
zwischen Kirche und Elternhaus.
Und sie haben auch kein
Problem damit, dass manches zu
Hause vielleicht anders gehandhabt
wird als im Kindergarten.
Bereicherung
Die Familien erfahren im Kinderhaus
auch durch den engen
Kontakt zu den Franziskanern,
dass sie unabhängig von ihrer
Nationalität und Religionszugehörigkeit
willkommen sind. »Es
ist ein großes Glück für uns«,
sagt Sabine Prinz, »dass wir
direkt an das Kloster angrenzen.
Die Franziskaner gehören zur
Wirklichkeit des Kinderhauses mit
dazu. Sie feiern mit uns Gottesdienste,
wir treffen sie auf der
Straße oder im Garten, und einmal
in der Woche kommt einer
der Brüder zu uns und besucht
alle Gruppen.«
Im Kinderhaus Dortmund
stellt die Multikulturalität kein
Problem, sondern eine Bereicherung
dar. Sabine Prinz: »Ich freue
mich, dass es so gut läuft. Unterschiedlichkeit
ist kein Thema hier.
Das macht die Sache schön.«
Kinder aus dem Franziskushaus in Dortmund:
Verschiedenheit ist kein Problem
Anke Chávez
Anke Chávez ist verantwortlich für den
Bereich Kommunikation und Öffentlichkeitsarbeit
der Franziskaner Mission.
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Franziskaner Mission 3 | 2011 — Dialog mit anderen Religionen und Kulturen
Dialog mit anderen Religionen und Kulturen — Franziskaner Mission 3 | 2011
Das Unsagbare berühren
Zen und Mystik im Franziskanerkloster Dietfurt
Seit nun mehr als 30 Jahren wird in
Dietfurt die Zen-Meditation gepflegt.
Was in den 1970er und 1980er Jahren
vielleicht noch als vorübergehende
Modeerscheinung angesehen wurde,
hat sich mittlerweile nachhaltig
bewährt. Denn das, was in Dietfurt
architektonisch gelungen ist, ein
Franziskanerkloster aus dem 16. Jahrhundert
mit einer im japanischen Stil
erbauten Meditationshalle und Kapelle
zu verbinden, das ist auch auf geistiger
Ebene geglückt.
Der erste große Brückenbauer
zwischen Ost und West, Zen-
Meditation und christlicher
Mystik war der Jesuitenpater
Hugo Enomiya Lassalle. Seine
Arbeit wird in Dietfurt erfolgreich
weitergeführt, und sie
trägt auch heute weiter reiche
Früchte. Hier machen sich Menschen
immer wieder gemeinsam
auf den Weg, um in Versenkung
und Meditation, in Stille und
im gemeinsamen intensiven
Schweigen ihr Leben zu ordnen,
zu klären. Gestärkt und neu
orientiert, kehren sie dann in
ihren Alltag zurück, um sich den
Aufgaben ihres Lebens zu stellen.
So ist das Franziskanerkloster
und Meditationshaus für viele
Frauen und Männer zu einer
geistigen Heimat geworden, die
ganz unterschiedliche Weltanschauungen
mitbringen und die
von verschiedenem Alter und
verschiedener sozialer Herkunft
sind. Gerade in der Stille, im
Schweigen und in der Versenkung
kommt es auch zu einem
Dialog des Glaubens, so paradox
das auch klingen mag. Gerade
dort, wo das »Unsagbare« und
das »Unfassbare« selbst berührt
werden kann, wird dazu der
Boden bereitet. Das möchte eine
begriffliche und theologische
Auseinandersetzung keinesfalls
Zen-Meister Othmar Franthal bei der Meditation im Franziskanerkloster Dietfurt
abwerten, mindern oder schmälern,
vielmehr scheint mir diese
tiefe Erfahrung des »Unfassbaren«
und des »Unsagbaren« so etwas
wie eine Voraussetzung für alles
weitere Hinterfragen zu sein. Vor
diesem Hintergrund mag auch
die Zen-Praxis in Dietfurt angesehen
werden.
Zen als intensive Erfahrung
Natürlich ist es schwer, ja geradezu
unmöglich, in Begriffe zu
fassen, was Zen ist bzw. welche
Erfahrungen ich persönlich damit
gemacht habe.
Folgende Worte vermitteln
jedoch möglicherweise eine
Ahnung, in welche Richtung es
gehen kann: Geh in die Stille,
und Du wirst Dich dort finden
... Geh zu Dir, und Du wirst Gott
dort finden ... Geh zu Gott, und
Du wirst Dich mitten in der Welt
wieder finden ...!
Zen ist ja nichts anderes als
das Leben selbst ...
Zen-Erfahrung heißt, das Leben
in seiner ganzen Unergründlichkeit
und Tiefe »wahrzunehmen«.
Bei der Zen-Meditation berühre
ich das »Unfassbare«, das
»Unsagbare« – bzw. lasse ich
mich vom »Unsagbaren« und
»Unfassbaren« berühren ...
Es ist wie ein Ankommen
bzw. Heimkommen in einem
ganz tiefen Sinn. Alle »Vorstellungen«
im eigentlichen Sinn
des Wortes fallenlassen ...,
loslassen ... und »einfach
gegenwärtig sein«.
Es ist buchstäblich in der
»Gegenwart« des »Gegenwärtigen«
zu sein ... und genau hier
muss auch die Sprache enden
... und Du kannst dich dann nur
noch in Erfurcht zu verbeugen
beginnen ...
Die zeitlose Ewigkeit
Christlich ausgedrückt und
gedeutet, bedeutet dies, sich
hier der Ursprungserfahrung
unseres Glaubens selbst zu
öffnen. In der Heiligen Schrift
sagt Gott ja von sich selbst,
als er von Moses gefragt wird
»Wer bist Du, nenne mir Deinen
Namen«: »Ich bin da.« Gottes
Wesen ist das »DA SEIN«. Gottes
Wesen ist, so gesehen, die zeitlose
Ewigkeit, die das DA SEIN
selbst durchdringt. HIER, JETZT,
NUN. Die Frage ist nur, ob
wir dies erkennen bzw. auch
erfahren können
Das uranfängliche Angesicht
Die Zen-Meditation will uns auf
diese Ebene des Daseins führen,
die kein Entstehen und kein Vergehen
kennt. Meister Mumon,
einer der alten Zen-Meister
schreibt: Weder beschrieben
kann es werden, noch gemalt.
Kein Lob kann es erreichen. Hör
auf, es mit dem Kopf begreifen
zu wollen. Das uranfängliche
Angesicht ist nie verborgen.
Selbst wenn die Welt zugrunde
geht, bleibt Es unzerstörbar.
Und die christliche Mystik
weiß: In der eigenen Tiefe, dort,
wo die wahre Gottähnlichkeit
der menschlichen Natur verborgen
ist, wo sich seine hohe
Berufung offenbart, dort sieht
der Mensch das, was demjenigen,
der nicht in sein eigenes
Herz »hinabgestiegen« ist,
vollkommen unbekannt bleibt.
Erfahrung zählt mehr
als Wissen
Im tiefsten Grund seines Wesens
findet sich der Mensch selbst
als gottebenbildlicher Geist, als
unsterbliche Person schaut er
bildlos Gott.
Natürlich ist es eigentlich
müßig, über solch tiefe Erfahrungen
des Ursprünglichen zu
sprechen oder zu schreiben, da
es sich niemals in Worte fassen
lässt. Das gesagte bzw. geschriebene
Wort kann bestenfalls ein
Fingerzeig sein, der versucht,
auf den Mond selbst zu weisen.
Bleibe also nicht bei diesem
Finger stehen ... du musst den
Mond selbst am Himmel schauen
... Selbst ein Tropfen Erfahrung
ist mehr wert als ein Meer von
Wissen …
So heißt es im Zen.
Den Geschmack des Zen kosten
Auch diese Zeilen können also
bestenfalls ein Ansporn sein, sich
selbst auf den Weg zu machen,
um den Geschmack des Zen
selbst zu kosten. Denn das Lesen
und Betrachten von Kochbüchern
und Rezepten macht ja bekanntlich
noch nicht satt.
Othmar Franthal
Zen-Meister und Leiter des Meditationshauses
St. Franziskus in Dietfurt
Othmar Franthal wurde1956 in Vorau
(Österreich) geboren und hat vom
20. Lebensjahr an regelmäßige Zen geübt;
geschult wurde er von Prof. Nagaya,
P. Lassalle, P. Viktor Löw, Kubota Jiun Roshi
(Kamakura) und Yamada Ryoun Roshi
(Tokyo). 1997 hat er die Lehrerlaubnis
erhalten und wurde 2006 von Yamada
Ryoun Roshi als Zenmeister (Jun-shike
Associate Zen Master) autorisiert und
anerkannt.
Der Garten des Franziskanerklosters Dietfurt: Die ruhige, idyllische Lage trägt zur inneren Sammlung bei.
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Franziskaner Mission 3 | 2011 — Dialog mit anderen Religionen und Kulturen
Kurznachrichten
Kapuzinerbischof Luigi Padovese (✝ 2010)
Erinnerung an ermordeten Bischof
Mit einer Gedenkstele für den ermordeten
Kapuzinerbischof Luigi Padovese
erinnert die Gemeinde Stegaurach
im Bistum Bamberg an dessen Einsatz
für den christlich-muslimischen
Dialog in der Türkei. Padovese fiel am
3. Juni 2010 einem Mordanschlag zum
Opfer. Die Verbindung des gebürtigen
Italieners zu der Gemeinde Stegaurach
rührt daher, dass er dort über 35 Jahre
hinweg die Seelsorger im Urlaub
vertrat.
Interreligiöses Gebet in Berlin
Seit 2002 treffen sich in Berlin jeden
1. Sonntag im Monat zwischen 20 und
40 Menschen verschiedener Religionen
auf dem Gendarmenmarkt zum
gemeinsamen Gebet. Das öffentliche
Gebet entwickelt sich ohne Vorgaben
einer Leitungsgruppe und ist auf den
Mut der Teilnehmenden angewiesen,
sich in den geschützten Kreis der
Mitbetenden einzubringen. Beginn ist
jeweils um 15 Uhr vor dem Deutschen
Dom.
Symposion in Graz
Bei einem Symposion, das die Franziskanische
Familie vom 13. bis 14.
Dezember in Graz veranstaltet, werden
alte und neue Wege im Mittelpunkt
stehen, die zum besseren gegenseitigen
Verständnis der verschiedenen
Religionen und Kulturen beitragen
und den Frieden fördern.
Die Tagung wird von der Franziskanerprovinz
Austria und der Katholisch-Theologischen
Fakultät Graz
organisiert und findet im Franziskanerkloster
und im Universitätszentrum
Theologie in Graz statt. Zu dem
»Gebet der Religionen um Frieden«
am 13. Oktober um 19:30 Uhr im
Kreuzgang des Minoritenklosters sind
nicht nur die Konferenzteilnehmer
eingeladen.
Aufruf für eine prophetische Kirche
»Ich bin gekommen, damit sie das
Leben haben und es in Fülle haben.«
(Joh 10,10) An diesem Wort Jesu orientieren
sich zahlreiche einzelne sowie in
Gruppen und Verbänden organisierte
Christen, die gemeinsam einen Aufruf
für eine prophetische Kirche unterschrieben
haben. Mit dieser Initiative
möchten sie ein Zeichen setzen für
eine gerechte Verteilung der Güter
und für den Erhalt der Schöpfung. Es
werden weitere Unterstützer(-kreise)
für die Kampagne gesucht. Genaue
Informationen über den Aufruf,
seinen Hintergrund und seine Ziele
sowie eine Liste der bisher Unterzeichnenden
gibt es im Internet unter
www.leben-in-fuelle-fuer-alle.de.
Ökumenischer Kodex für Mission
»Mission gehört zutiefst zum Wesen
der Kirche. Darum ist es für jeden
Christen unverzichtbar, Gottes Wort
zu verkünden und seinen Glauben in
der Welt zu bezeugen.«
Mit diesen Worten beginnt ein
ausdrücklich auf die Praxis zielendes
Dokument, das fünf Jahre lang
gemeinsam vom Ökumenischen
Rat der Kirchen (ÖRK), dem Päpstlichen
Rat für den Inter religiösen
Dialog sowie der Weltweiten Evangelischen
Allianz (WEA) erarbeitet
und am 28. Juni in Genf der Öffentlichkeit
vorgestellt wurde. Damit gilt
es für 90 % der rund 2,2 Milliarden
Christen weltweit.
Das Empfehlungsschreiben enthält
einen Aufruf zu ökumenischer
Solidarität, zu vorbildhaftem Leben,
zu sozialem und karitativen Handeln
sowie die unbedingte »Ablehnung
von Gewalt und Machtmissbrauch«
jeder Art. Das Dokument ist im
Internet veröffentlicht unter
www.oikoumene.org/de.
Franziskaner
»Franziskaner« – Das Magazin für Franziskanische Kultur und Lebensart
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Der bekannte amerikanische Franziskaner
und Buchautor Richard Rohr
ofm war im Juni zu Besuch in Deutschland.
»Franziskaner« traf ihn zu einem
Gespräch über männliche Spiritualität
und Initiationsrituale und seinen
Eindruck vom Zustand der Kirche in
Deutschland und in der Welt.
Weitere Themen: Die Fachstelle
Franziskanische Forschung (FFF) in
Münster // Abenteuer Franziskaner
– als Nichtchristin im Kloster Frauenberg
// Geistlicher Wegbegleiter
Um die kostenlos erhältliche
Zeitschrift »Franziskaner«
zu beziehen, wenden Sie
sich bitte an:
Franziskanerkloster
Am Frauenberg 1
36039 Fulda
Angela Heiner
Tel.: 06 61/10 95-36
E-Mail: angela.heiner@franziskaner.de
www.zeitschrift.franziskaner.de

Dialog mit anderen Religionen und Kulturen — Franziskaner Mission 3 | 2011
Projekt
Interreligiöser Dialog in den Projekten der Franziskaner Mission
Wo auch immer Franziskaner ihren
Dienst verrichten, verstehen sie sich
als Brückenbauer zwischen verschiedenen
Bevölkerungsgruppen, Kulturen
und Religionen. Hierzu einige Beispiele
aus den Projekten der Franziskaner
Mission:
Versöhnung nach dem
Völkermord
Seit der belgischen Kolonialzeit
gibt es starke Rivalitäten zwischen
den beiden größten Volksgruppen
in Ruanda, den Hutus und
den Tutsis. Die Konflikte kulminierten
im Völkermord von 1994,
bei dem innerhalb von 100 Tagen
mehr als 800.000 Menschen ums
Leben kamen. Durch den gemeinsamen
Unterricht für junge Ruandesen
an der Pater-Vjeko-Schule
in Kivumu tragen die Franziskaner
zur Versöhnung und Normalisierung
der Beziehungen zwischen
den beiden Volksgruppen bei.
Überwindung von Rassismus
In Brasilien ist mehr als die
Hälfte der Bevölkerung afrikanischer
Herkunft und damit
schwarz. Aber in Politik und
Gesellschaft haben immer noch
fast ausschließlich die Weißen
das Sagen. Durch das Projekt
»Educafro« bereiten die Franziskaner
schwarze Jugendliche auf
die Zulassung zur Universität
vor und fördern sie während des
Studiums, soweit dies nötig und
möglich ist, durch Stipendien.
Die Kooperation mit Wirtschaftsunternehmen
trägt dazu bei,
dass die Absolventen anschließend
auch eine ihrer Ausbildung
entsprechende Stelle erhalten.
Relogiöse Vielfalt
friedlich gelebt
In einigen Teilen Afrikas führt das
Zusammenleben von Christen
und Muslimen zu gewaltsamen
Konflikten. Im Sudan trennen
sich nun nach jahrzehntelangem
Bürgerkrieg der christliche Süden
und der muslimische Norden
voneinander. Ganz anders ist die
Situation in Kenia. Dort leben
Christen, Muslime und Anhänger
anderer Religionsgemeinschaften
friedlich zusammen – nicht
zuletzt dank des unermüdlichen
Einsatzes, den die Franziskaner
dort für Frieden und interreligiösen
Dialog leisten.
An der Pater-Vjeko-Schule in Kivumu lernen und feiern alle Bevölkerungsgruppen gemeinsam.
Bitte tragen Sie durch Ihre
Spende dazu bei, dass die
Franziskaner weiter den
Frieden zwischen den Völkern
und Religionen fördern
können.
Spendenhinweis
Bitte nutzen Sie den
beiliegenden Überweisungsträger
für Ihre Spende.
Ab 50 Euro erhalten Sie
von uns automatisch eine
Spendenbescheinigung.
Für Spenden unter 50 Euro
erhalten Sie diese auf
Anfrage.
Telefon 02 31/17 63 37 5
Fax 02 31/17 63 37 70
info@franziskanermission.de
Impressum
Franziskaner Mission wird viermal im Jahr
kostenlos den Freunden der franziskanischen
Missionsarbeit zugestellt. Franziskaner Mission
erscheint im Auftrag der Deutschen Franziskanerprovinz
von der Heiligen Elisabeth ( Germania),
der Provinz von Bacabal ( Brasilien) sowie
der Missionszentrale der Franzis kaner in
Bonn-Bad Godesberg.
Herausgeber Franziskaner Mission, Dortmund
Verantwortlich Augustinus Diekmann ofm
Redaktion Anke Chávez, Stefan Federbusch ofm,
Natanael Ganter ofm, Frank Hartmann ofm,
Thomas M. Schimmel, Alfons Schumacher ofm
Fotos Franziskanerprovinz Thailand: Titel, S. 3, 24.
Augustinus Diekmann: S. 2 (alle). FM-Archiv: S. 3.
Ernst Herb/KNA-Bild: S. 4. Benediktinerabtei
dormitio: S. 6 –7. Thomas Schimmel: S. 8. Jugendtreff
Köln-Vingst: S. 9. Ulrich Zankanella: S. 10 –11.
Franziskanerprovinz Bolivien: S. 12, 13. Philipp Bolik: S. 14 –15.
Francis Kaviyil/MZF: Mittelseite. Nutzer, Wikimedia Commons
(GNU-Lizenz): S. 18. Jorge Lázaro de Souza: S. 19. Salim Joseph:
S. 20 –21. Hermann Borg: S. 22 – 23. Franziskaner provinz Thailand:
S. 24. Forum der Völker, Werl: S. 25. Markus Heinze: S. 26 li.
Nutzer, Wikimedia Commons (GNU-Lizenz): S. 26 re.
Sabine Prinz: S. 27. Franziskanerkloster Dietfurt: S. 28 –29, Rückseite.
Raimond Spekking cc-by-sa-3.0: S. 30. Ivica Perić: S. 31.
Gestaltung sec GmbH, Osnabrück
Druck IVD, Ibbenbüren; gedruckt auf Recycling-Papier
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Geh in die Stille
und du wirst dich dort finden
Geh zu dir
und du wirst Gott dort finden
Geh zu Gott
und du wirst dich mitten in
der Welt wiederfinden
Verfasser unbekannt