Dialog - Franziskaner Mission

Franziskaner Mission 3 | 2011 — Dialog mit anderen Religionen und Kulturen
Dialog mit anderen Religionen und Kulturen — Franziskaner Mission 3 | 2011
Ein Haus, viele Wohnungen
Religiöse Vielfalt und schöpferische Mitverantwortung
Eine persönliche Grundüberzeugung
stelle ich an den Anfang:
Die Vielzahl der Religionen und
Kulturen ist kein Unfall in Gottes
Schöpfung, kein Zufall und auch
keine Folge menschlicher Verirrungen.
Sie muss etwas mit
Gottes Schöpfungsplan selber zu
tun haben. Am Anfang der Bibel
(Genesis 1) heißt es doch bereits,
dass aus Chaos und Durcheinander
ein Kosmos, also eine Ordnung
in Schönheit wurde. Könnte es
vielleicht so sein, dass durch die
gesamte Geschichte der Evolution
von Kosmos, Welt und Kulturen
dieser Schöpfungsakt durch alle
Menschen, die das eine Haus der
Schöpfung bewohnen, fortgeführt
werden soll
Nach dem Vorbild Jesu leben: Fußwaschung in der Jerusalemer Benediktinerabtei dormitio
Ein Anknüpfungspunkt für ein
solches Verständnis von Entwicklung
und für eine Spiritualität
schöpferischer Mitverantwortung
liegt für mich in der Gotteserfahrung,
die Paulus im Philipperbrief
thematisiert und die auch
bei Franziskus zentral war: Gott
selber hebt in seinem Kommen
in menschlicher » Knechtsgestalt«
alle scheinbar absoluten »Differenzen«
auf: Weil er selber arm
wurde (Phil 2), ist er damals wie
heute nicht der völlig Ferne und
Fremde. Unter dem einen Herrn
können Menschen Grenzen
überschreiten, Geschwister sein,
Beziehungen knüpfen und dem
»Anderen« ohne Angst begegnen.
Der Raum der Kirche ist nicht in
erster Linie ein Gebäude oder ein
hierar chisches Machtgefüge, sondern
ein Raum der Begegnung,
der Gastfreiheit, des Dialogs und
der Solidarität. Sie muss offen bleiben
für den prophetischen Geist
Jesu, ein einziges Haus, aber mit
vielen Wohnungen, in denen in
vielstimmiger Weise das Bekenntnis
abgelegt wird, dass Gott in der
Geschichte »viele Male und auf
vielerlei Weise« (Hebr 1,1) zu den
Menschen gesprochen hat.
Leben in Fülle
Entscheidend für die Zukunftsfähigkeit
der Kirche Jesu Christi ist,
dass sie die spirituelle Erfahrung
der »Demut Gottes« (Franziskus)
und seines Angebotes für Entwicklung
und Leben für alle in
die heutige Weltkirche und Weltgesellschaft
zu übersetzen versteht:
Durch die Selbstmitteilung
Gottes in Jesus Christus und durch
die Gegenwart seines Geistes ist
doch kein elitärer und exklusiver
Herrschaftsanspruch in die Welt
gekommen, vielmehr ein Angebot
von »Leben in Fülle« (1 Joh
4,8 f), von Heil und Heilung und
Befreiung für alle. Ich bin überzeugt,
dass im heutigen globalen
Weltkontext mit seinen zum Teil
militanten Expansionstendenzen
von Religionen und Konfessionen
die Verheißung vom »Leben in
Fülle für die Welt« unter den neutestamentlichen
Definitionen von
Mission die wichtigste ist. Sie ist
inklusiv, nicht exklusiv, das heißt,
sie grenzt nicht aus und bedroht
nicht die Identität des Anderen.
Sie lädt zur gemeinsamen Suche
nach Wahrheit, Gerechtigkeit
und Freiheit ein. Sie hat zum Ziel
die universale Versöhnung und
Vollendung alles Geschaffenen.
Im Dialog, verstanden als hohe
Sensibilität füreinander und als
Weg gemeinsamer Weltgestaltung,
werden neue Beziehungen
unter den Menschen möglich,
die auf der Grundlage der gleichen
Würde vor Gott beruhen
(vgl. Gal 3,28) und in denen,
wenn auch vielleicht verschlüsselt
und nicht immer eindeutig zu
entziffern, eine neue Schöpfung
beginnt (vgl. Röm 8).
Mission heißt dienen, nicht herrschen: Pater Benedikt aus der Benediktinerabtei dormitio bei der Fußwaschung
Das Fremde als Bereicherung
Die Begegnung zwischen den
Religionen und Kulturen hat eine
bestimmte Form der Relativierung
des eigenen Wertesystems
zur Voraussetzung. Keineswegs
der Grundüberzeugungen als
solcher, aus denen ich zu leben
versuche. Wohl aber muss ich
mir der Begrenztheit bewusst
bleiben, mit der ich sie verstehe,
vor anderen bezeuge und anderen
vermittle. Gott ist immer
unendlich größer als unser Herz
und unser Verstand. Deshalb
bedarf es in der Begegnung mit
dem »Anderen« einer ständigen
Öffnung und Bereitschaft im
Sinne eines Verzichtes auf unveränderliche
eigene Vorverständnisse
und einseitig vertretene
Interessen und »letzte« Wahrheitsansprüche.
Es bedarf angesichts
der Differenzen, die unsere
religiösen und kulturellen Welten
kennzeichnen, vielmehr einer
ständigen empathischen, das
heißt einfühlsamen Annäherung,
eines bestimmten Maßes
an Sympathie und sensibler
Aufmerksamkeit. Das ist und
bleibt immer auch ein Wagnis.
Es bleiben die Gefahren der
Missverständnisse, der Manipulation,
auch jener mancherorts
anzutreffenden naiv trunkenen
Begeisterung für Fremdes, das
man sich, indem man es glorifiziert,
umso unkritischer und
im Grunde umso respektloser
aneignen möchte. Denn eines
bleibt festzuhalten: Sowohl im
interkulturellen als erst recht im
interreligiösen Dialog bleibt die
»Differenz« eine Realität. Aber
je mehr ich das »Eigene« kenne
und liebe, desto besser kann ich
das »Andere« ohne Angst nicht
nur zulassen, sondern schätzen
und aus ihm lernen. Dann ist
Begegnung mit dem Fremden
nicht Gefahr, sondern Bereicherung.
Auch Pluralität und Pluralismus
sind dann Ausdruck
kreatürlicher, von Gott gewollter
Vielheit und symphonischer
Schönheit. Differenzen werden
nicht länger als feindlich und
abgrenzend, sondern als Einladung
zur Begegnung erfahren.
Die Spiritualität und Praxis eines
solchen Dialogs würde unsere
Kirche an Haupt und Gliedern
erneuern und dem Frieden
dienen.
Hermann Schalück ofm
Pater Hermann lebt als Autor im Franziskanerkloster
München. Von 1991 bis 1997
stand er dem Franziskanerorden als Generalminister
vor. Von 1998 bis 2008 war er
Präsident des Internationalen Katholischen
Missionswerkes e. V. missio in Aachen.
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