Franziskaner Mission 03/06 - Neue Provinzleitung der Deutschen ...

Information oder Illusion
3|2006
Medien verändern
Kirche und Medien oder: Wenn der Apostel Paulus einen Computer gehabt hätte
Die Konstruktion unserer (Welt)Wirklichkeit – Das Bild der »Dritten Welt« aus den Medien
»Mal schnell« ins Internet? – Das Projekt »Internet für Einheimische« in Kivumu, Ruanda
Radio Educadora: Unterhalten und Evangelisieren – Bildungsradio in São Luis, Brasilien

Franziskaner Mission 3 | 2006 — Information oder Illusion – Medien verändern
Editorial Inhalt
Liebe Leserinnen, liebe Leser,
liebe Freunde der Franziskaner Mission,
als 1951 unsere ersten
Missionare nach mehr
als dreiwöchiger
Schiffsreise endlich im
Nordosten Brasiliens
ankamen, konnten
sie nicht »mal eben
schnell« ihre Familien
in Deutschland
benachrichtigen. Im
gesamten Bundesstaat
Maranhão gab es
praktisch nur eine
Telefonstelle, nämlich in der Hauptstadt
São Luís: Am Sandstrand Olho
d’Agua kam ein Telefonkabel direkt
aus dem Atlantischen Ozean. Dieses
Kabel war damals die einzige direkte
Verbindung nach Europa. Wenn man
telefonieren wollte, musste man sich
bei der Zentrale der Telefongesellschaft
»Western« im voraus anmelden.
Telefonieren war purer Luxus
und trotzdem klappte die Technik
meist schlecht oder gar nicht.
Als ich Anfang 1983 nach Brasilien
ging, war das Kabeltelefon in São
Luís zwar schon lange stillgelegt und
in allen größeren Orten von Maranhão
gab es Fernsprecher, aber das
Telefonieren war immer noch ein sehr
teurer Spaß. Wenn ich zu Weihnachten
meine Eltern im Sauerland anrief,
um ihnen ein frohes Fest zu wünschen,
waren schnell 20 bis 30 Mark
weg. Dringende Kommunikation
lief am günstigsten über Fax, doch
die meisten Kontakte wurden per
Luftpost gepflegt.
Heute sind – auch im Alltag der
Franziskaner Mission – moderne
Medien, die durch das Internet
möglich wurden, nicht mehr wegzudenken.
Wir stehen mit den meisten
Missionaren in Brasilien und Ostafrika
im regelmäßigen eMail-Kontakt. So
kann man schnell aktuelle Informationen
erfragen, die von unseren
deutschen Partnergruppen über
die unterstützten Projekte erbeten
werden. Für diese Ausgabe unserer
Zeitschrift beispielsweise benötigten
wir zur Gestaltung einige Fotos aus
Ruanda. Eine kurze Anfrage per
eMail nach Kivumu – und schon zwei
Stunden später waren die Bilder als
eMail-Anhang in Dortmund.
Suchmaschinen wie Google
erleichtern unsere Arbeit, führen uns
in Sekundenschnelle zu den Websites
unserer Partner und zu den Internetauftritten
von einer ganzen Reihe
unserer Projekte. Wartete man früher
wochenlang auf Post, ermöglichen
heute günstige Telefonverbindungen
eine direkte und effektive Kommunikation.
Wo man sich vor noch nicht
allzu langer Zeit mit Diamagazinen und
Projektoren herumschlagen musste,
erleichtern heute kurze Filme auf DVD
oder Powerpoint-Präsentationen über
Beamer einen anschaulichen Informationsfluss.
Moderne Medien können sehr
positive Veränderungen mit sich
bringen. Sie können den Benutzer aber
auch in eine Scheinwelt von Illusionen
führen oder ihn aufhetzen zu Hass
und Gewalt. Die vorliegende Ausgabe
der Franziskaner Mission möchte Sie
mitten in diese Spannung hineinführen.
Wie geht z.B. die Kirche mit den
Medien um? Wie ist das mit dem
Nord-Süd-Gefälle in Sachen moderner
Medien? Birgt eine immer schneller
werdende Kommunikation nicht auch
die Gefahr von mehr Oberflächlichkeit
und weniger Menschlichkeit? Wie
können wir uns die neuen technischen
Errungenschaften so zu Nutze machen,
dass weltumspannende Kommunikation
die Völker im Frieden verbindet
und durch effektive Solidarität das
Schicksal so vieler Not leidender Menschen
zum Besseren verändert?
Der Heilige Paulus hatte nur eine
Papyrusrolle. Wir haben Computer,
Internet und satellitengestütztes Telefon.
Mit dem alltäglichen Einsatz der
Missionare vor Ort und Ihrer treuen
Unterstützung möchten wir weiter
alle Mittel für eine gerechtere und
friedvolle Welt nutzen.
Ihr
Br. Augustinus Diekmann ofm
Leiter der Franziskaner Mission
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Kirche und Medien
Die Konstruktion unserer (Welt)Wirklichkeit
Digitales Nord-Süd-Gefälle
Internet als Enwicklungshelfer?
»Mal schnell« ins Internet?
Radio Mille Collines: Die Stimmes des Hasses
Radio Educadora: Unterhalten und Evangelisieren
Die Tupari sehen fern
Süchtig nach der heilen Welt
Was haben Handys mit Krieg zu tun?
Mit einem Klick ins Kloster
Mit Franziskus und Klara im Dialog
Menschenrechts-Filmpreis
Besuch von meinen Enkeln
Kurznachrichten
Projekt
Impressum
Franziskaner Mission wird viermal im Jahr kostenlos den
Freunden der franziskanischen Missionsarbeit zugestellt.
Franziskaner Mission erscheint im Auftrag der Sächsischen
und der Kölnischen Franziskanerprovinz, der Provinz von
Bacabal sowie der Missionszentrale der Franziskaner (Bonn).
Herausgeber Franziskaner Mission, Dortmund
Verantwortlich Augustinus Diekmann ofm
Redaktion Stefan Federbusch ofm, Frank Hartmann ofm,
Franz-Josef Kröger ofm, Thomas M. Schimmel,
Alfons Schumacher ofm, Hildegard Stockmann
Fotos FM-Archiv: 1, 7, 12, 17, 20, 23, 27 u., 28 l.u., 28 r.
KNA-Bild: 2, 3, 25. www.fotolia.de: 5. T. Nahlik: 6. B. Jaster: 9.
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Fax 02 31/17 63 37 70, info@franziskanermission.de
Spenden erbitten wir – unter Angabe des Verwendungszwecks
– auf das Konto 5100, Volksbank Hellweg eG (BLZ 414 601 16)
oder Konto 34, Sparkasse Werl (BLZ 414 517 50).
Dieser Ausgabe liegt eine Zahlkarte bei.

Kirche und Medien
Auf seinen Lorbeeren ruht sich nun,
so scheint es, das kirchliche Medienengagement
aus. Denn die katholische
Kirche ist in der Medienwelt
von heute noch nicht angekommen.
Im Gegenteil: Medien und Kirche,
Kirche und Medien stehen sich
häufig verständnislos gegenüber. Viele
Medienarbeiter interessieren sich
nicht für Kirche und Kirche hat häufig
genug Angst vor kritischen Tönen
in den Medien. Verglichen mit der
Ausstattung des Völkerapostels, der
Information oder Illusion – Medien verändern — Franziskaner Mission 3 | 2006
oder: Wenn der Apostel Paulus einen Computer gehabt hätte
Den heiligen Petrus erkennt jeder
Besucher einer Kirche seit Jahrhunderten
an dem Schlüssel des Himmelreiches,
den ihm der Herr verliehen
hat. Der Völkerapostel Paulus trägt
neben dem Schwert, mit dem er in
Rom hingerichtet wurde, stets ein
Buch. Paulus hat das Christentum in
der alten Welt rings um das Mittelmeer
verbreitet. Auf mindestens drei
Missionsfahrten hat er in Stadt und
Land gepredigt, Gemeinden gegründet
und nach seiner Weiterreise das
einzige Medium der Antike genutzt:
Er hat an die neu geformten Christengruppen
Briefe geschrieben, nach
Korinth und Thessaloniki, nach Ephesus
und Rom, an seine Mitarbeiter
Titus und Timotheus, an die Galater
und die Einwohner von Kolossä. Seine
Schreiben wurden dort immer wieder
gelesen, man hat darüber debattiert
und daraus gelernt. Die Briefe wurden
abgeschrieben – per Hand vervielfältigt!
– und an andere Gemeinden
weitergeschickt. Solche Kopien auf
Papyros waren ein mühsames und
teures Geschäft. Doch Paulus war ein
Mediengenie. Ohne Computer und
Drucker, ohne Bibliothek und Internet,
ohne Rundfunk und Fernsehen,
ohne Telefon und eMail-System hat
er die frohe Botschaft verbreitet, die
beste Nachricht, die es je gab.
auf seinen gefährlichen Reisen nur
einen Schreiber mit Griffel und Tontafel
hatte, verfügen wir heute über
eine Technik, mit der wir nahezu
jeden Winkel dieser Erde in Wort
und Schrift, Bild und Live-Reportagen
erreichen können. Die Medienaufmerksamkeit
für das Sterben von
Papst Johannes Paul II., die Wahl
seines – deutschen – Nachfolgers
Benedikt XVI. und dessen Besuch
beim Weltjugendtreffen in Köln mag
das beweisen. Es waren Ereignisse,
die überall Schlagzeilen machten
und per Satellit rund um den Globus
ausgestrahlt wurden. Aufregend für
die Medien war dabei jedoch nicht
die Botschaft, sondern die Inszenierung:
das Drama um den weltweit
bekannten, öffentlich sterbenden
Pontifex, die Teilnahme der Massen,
das Geheimnisvolle eines Konklave,
die deutsche Herkunft des neuen
Papstes. Für den kleinen Zeitraum
dieser »events« schien die »ganze
Welt katholisch« geworden zu sein.
Doch kurze Zeit danach kam der
Ärger um den »pope-town«-Klamauk
und den weltweiten Erfolg der
biblisch stilisierten Spinnergeschichte
des »Da Vinci Code«, die sich völlig
unverfroren in Deutschland beim
zutreffenden Namen »Sakrileg«, nämlich
Schändung des Heiligen, nannte
und damit Millionenauflage und volle
Kinos deutschlandweit bewirkte.
Der Anteil an Veröffentlichungen
weltlicher Medien, in denen die
Kirche und das Evangelium kritisiert,
in Frage gestellt, verfälscht und verspottet
wird, scheint größer zu sein
als die seriöse und faire Wiedergabe
der christlichen Botschaft.
Die Begeisterung über das
Erscheinungsbild von katholischer
Kirche in den Medien verpufft sehr
schnell, wenn es denn um Inhalte
geht. Wenn der Papst die Schönheit
der Ehe preist, ist das allenfalls eine
Kurzmeldung wert. Wenn er für
eine »Kultur des Lebens« und gegen
eine »Kultur des Todes« eintritt und
Embryonenverbrauch zu Forschungszwecken
ausschließt, dann wird er
sehr schnell zum Fundamentalisten.
Wenn er Abtreibung anprangert,
mobilisiert das innere Abwehr, bei
Journalisten und Lesern, weil doch die
eigene Freundin, Schwester, Ehefrau,
Tochter, Tante, Cousine, Kollegin, ja
vielleicht sogar Mutter ... nein danke!
Die katholische Kirche im
Tagesgeschäft der Nachrichten wird
meist durch ihren höchsten Vertreter
im Fernsehen repräsentiert. Von der
Mehrheit der Journalisten wurde der
polnische Papst als charismatische
Persönlichkeit respektiert, ungefähr
so wie Mutter Theresa – sicher etwas
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Franziskaner Mission 3 | 2006 — Information oder Illusion – Medien verändern
weltfremd – aber eine bedeutende
»Person der Zeitgeschichte«, etwa
im Zusammenhang mit Solidarnosc,
nicht gerade als »Heiliger« Vater
oder gar »Stellvertreter Gottes auf
Erden«, doch etwas Besonderes war
er schon. Sein Nachfolger hat in den
deutschen Medien seit seiner Wahl
ein Heimspiel: »Wir sind Papst«. Man
ist von seiner Milde überrascht, hatte
man Kardinal Ratzinger doch stets als
eine Art Großinquisitor der Neuzeit
dargestellt. Das passte besser in das
heute übliche Gruselbild »Verliese des
Vatikans«. Große Überraschung in
den Medien, dass dieser Papst in seiner
ersten Enzyklika nur von Gottes
Liebe sprach und nicht von Verboten.
Solche Botschaften des Bischofs von
Rom werden zumeist klein gedruckt.
Theologisches oder Moralisches gilt
in einer wachsend kirchenfremden
Gesellschaft als kaum verständlich,
altmodisch und überholt, ja sogar
unpräzise und unaufrichtig. Dazu
gehört das Dauerthema Zölibat. Das
empört so manchen, weil jeder schon
entsprechende Geschichten über
Fehltritte im Priestergewand und
Rücktritte vom Priesteramt gehört
hat. Und die kirchenamtlichen Vertuschungsversuche
dazu.
Viele sind – was vielleicht noch
schlimmer ist – gelangweilt. Berichte
über aufgedeckte Verstöße gegen
die – von der Kirche selbst gesetz-
ten – Prinzipien von Moral, Skandale
und Tragödien von priesterlichen
Dunkelmännern oder Dornenvögeln
hat es genug gegeben. In der Realität
wie in der Fiktion, die inzwischen
gern mit der Realität vermischt
und dann verwechselt wird. Nicht
Priester, die ihre Pflicht als Seelsorger
ein Leben lang im Zölibat erfüllen,
sind aufregend, denn sie bedienen
nicht das Klischee vom »falschen
Pfaffen«. Nicht die segnende, die
sündige Hand des Priesters ist eine
Nachricht wert. Getreu dem Branchenmotto:
je abweichender von der
Regel, desto größer die Sensation,
desto höher der Verkaufswert. Dass
es Priesterseminare gibt, erfährt der
Leser der gängigen Boulevardpresse
eher aus St. Pölten als aus seiner
Bischofsstadt.
Das Alltagsgeschäft der Journalisten
ist es doch, mit kritischer Sonde
dem Negativen, Kaputten, Absurden
nachzuspüren. Bad News are Good
News! Dafür werden sie bezahlt, das
lohnt das Publikum mit hoher Einschaltquote,
das ruft auch den Voyeur
vor den Bildschirm, das macht die
Information zur unterhaltsamen Ware
am Zeitungskiosk. Niemanden interessiert
die Nachricht, dass in Frankfurt
»gestern alle Flugzeuge sicher
gestartet und gelandet« sind. Erst
eine Katastrophe macht Schlagzeilen.
Der Normalfall ist keine Nachricht,
der Ausnahmefall macht neugierig.
Die Neugier der Leser, Hörer,
Zuschauer ist der Arbeitgeber von
Journalisten. Sie sind Öffentlichkeitsarbeiter,
Beschäftigte im Serviceunternehmen
namens Infotainment.
Das Positive langweilt den Neugierigen
eher, jedenfalls macht es weder
Auflage noch Quote. Journalisten
sind bestenfalls Aufklärer, manche
sind – stets auf der Suche nach Skandalen
– lieber Aufdecker, viele sind
wohl eher nur Aufschneider.
Die Kirche aber, die über die
beste Nachricht aller Zeiten verfügt,
muss sich mit dieser Presselage
abfinden. Dabei neigt sie natürlich,
da ist sie ganz weltlich, zu positiven
Nachrichten über sich selbst. Für
Journalisten aber ist die Kirche eine
gesellschaftliche Organisation wie
der Deutsche Gewerkschaftsbund
oder wie der Paritätische Wohlfahrtsverband.
Kirche bekommt in
der kritischen Betrachtung ihres
gesellschaftlichen Erscheinungsbildes
keinerlei Vorzugsbehandlung oder
Sonderrabatt. Es ist von keinem
Reporter, der über Meinungsverschiedenheiten
in der Deutschen
Bischofskonferenz berichtet, zu
erwarten, dass er die Kirche dabei
als den »Leib Christi« betrachtet.
Das zuerst wortreiche und später
sprachlose Ringen der deutschen
Bischöfe miteinander oder mit
dem Vatikan um die Schwangeren-
Konfliktberatung, die Diffamierung
der Mitarbeiter als Aussteller von
»Tötungslizenzen«, all das verstanden
auch wohlmeinende Journalisten
nur noch als katholischen »Wettlauf
um den heißen Brei«.
Wer in der Hauptstadt Deutschlands
an einem Zeitungskiosk eine
authentische Stimme der deutschen
Katholiken finden will, sucht vergebens.
Andere Interessenverbände
und Lobbyisten vertreiben oder
verteilen Hochglanzprodukte – von
der Apothekerzeitung über Gewerkschaftsblätter
bis zum evangelischen
Monatsheft »Chrismon«, das großen

Tageszeitungen beigelegt wird.
Katholische Leser sind auf Kirchenblätter
der einzelnen Diözesen angewiesen,
die eher wie die Mitgliederzeitung
einer regionalen Organisation
angelegt sind. Es gibt die Wochenzeitung
»Rheinischer Merkur«, die
auch kirchliche Themen aufgreift
oder die in Würzburg erscheinende
»Tagespost«, die vor allem den konservativen
Flügel der Kirche bedient.
Unsere Nachbarn Frankreich und
Polen haben dagegen Tageszeitungen,
die aus katholischer Sicht zu den
Fragen der Zeit Position beziehen.
Deutschland hat nominell 28 Millionen
Katholiken. Doch bis heute ist es
Bischöfen und Laien nicht gelungen,
in einer gemeinsamen Kraftanstrengung
ein überregionales Medienprodukt,
Zeitung, Radio oder gar
Fernsehprogramm für Deutschland
vorzulegen. Die Übertragung von
Gottesdiensten ist notwendig. In der
pluralistischen Gesellschaft haben die
christlichen Gemeinden zumindest in
den öffentlich-rechtlichen Programmen
bis heute ein Recht darauf. Man
kann es auch wertneutral sagen: Die
Übertragung einer Sonntagsmesse ist
als Serviceangebot für Gleichgesinnte
unabdingbar. Ob das aber auf
Dauer – auch von einer der öffentlich-rechtlichen
Anstalten – gewährleistet
wird, ist offen. Für die Kirche
bliebe in diesem Fall dann nur der
selbstverwaltete Spartenkanal, wenn
Alte und Kranke bei zunehmendem
Priestermangel die örtliche Sonntagsmesse
nicht mehr erreichen können.
Es gibt regionale, katholisch geprägte
Rundfunkkanäle, das »Domradio
Köln« und »Radio Horeb«, aber es
gibt im deutschen Kirchensteuerland
kein landesweites christliches
Radio wie in Frankreich, das sich aus
Spenden und durch Sponsoren finanziert.
»Radio Chrétienne« bietet die
heilige Messe morgens und abends
zum Mitfeiern, Meditation zum
Tage, geistliche Musik, klassisch und
modern, kritische Interviews und
Talkrunden zu Themen der Zeit und
Information oder Illusion – Medien verändern — Franziskaner Mission 3 | 2006
regelmäßiges Rosenkranz-Gebet von
Kindern, Frauen, Männergruppen
gesprochen, live. Jeder kann so über
das Medium an einer Gemeinschaft
von Gläubigen teilnehmen. Sicher gilt
hier die Verheißung des Herrn auch,
wenn per Radio oder Fernsehen
»zwei oder drei in Seinem Namen
versammelt« sind. Von einem derart
christlich orientierten überregionalen
Rundfunk, der selbstverständlich
auch ökumenisch betrieben werden
kann oder sogar muss, sind wir in
Deutschland offenbar weit entfernt.
Wer den Auftrag einer Evangelisation
insbesondere der überwiegend
religionsarmen Regionen Ostdeutschlands
ernst nimmt, darf sich mit
seinen Rundfunkanstrengungen
wie etwa »Dom-Radio Köln« nicht
auf Gegenden beschränken, die
traditionell christlich geprägt und
überwiegend katholisch sind.
Die Gründe für das Fehlen eines
bundesweiten katholischen Mediums
mögen vielfältig sein. Natürlich wäre
ein solches Unternehmen wirtschaftlich
ein Risiko. Aber unter mindestens
4 bis 5 Millionen regelmäßigen
Besuchern der Sonntagsgottesdienste
müsste ein interessiertes Publikum
zu finden sein. Selbst das äußerlich
wenig anspruchsvolle, dafür inhaltlich
hoch interessante Wochenblatt
»Christ in der Gegenwart« hat viel
tausendfach Abonnenten gewonnen.
Eine dem heutigen gesellschaftlichen
Diskurs angemessene katholische
Zeitung müsste sich in die Streitfragen
der Zeit offensiv einmischen,
katholisch Stellung beziehen, aber
zugleich das thematische Pro und
Contra pflegen und natürlich kritische
Positionen ertragen. Katholische
Akademien tun das auch. Erinnert sei
an das segensreiche Wirken der Evangelischen
Synoden in der untergegangenen
DDR, die offen und deutlich
Kritik geäußert haben und den
Mängelkatalog des real-sozialistischen
Alltags mutig offen gelegt haben. Es
genügte damals nicht und es reicht
auch heute nicht aus, die notwendige
Debatte über heiße Themen der Zeit
hinter verschlossener Tür zu führen.
Die häufig schlecht informierte,
zuweilen verächtliche Darstellung
von Kirche, die willkürliche Auswahl
kirchlicher Themen und die
oft einseitige, religionsferne oder gar
-feindliche Kommentierung katholischer
Positionen kann unbeantwortet
auf Dauer nicht kirchenfernen
Medien überlassen werden. Dazu
müsste zunächst allen Beteiligten der
Unterschied zwischen Verkündigung,
die Sache der Priester ist, und Nachrichten,
die Aufgabe von Journalisten
sind, klar werden. Und die kirchliche
Hierarchie müsste dann allerdings das
Vertrauen entwickeln, die Verantwortung
für Inhalt und Form eines
katholisch orientierten Mediums auch
den Fachleuten zu überlassen, und
das sind in aller Regel keine Kleriker,
sondern Laien. Ein Verzicht auf solches
Engagement hätte heute ähnliche
Langzeitwirkung wie vor Jahrhunderten
der Verzicht auf Bibeldruck.
Gewiss ein gewagter Vergleich, aber
wir blieben dann auf mündliche und
schriftliche Mitteilungen im Kreise
Gleichgesinnter angewiesen. Und
dabei wäre der heilige Paulus, hätte er
einen Computer besessen, sicher nicht
stehen geblieben.
Joachim Jauer
Joachim Jauer, Fernsehjournalist,
war langjähriger Leiter der Sendung
»Kennzeichen D« sowie DDR- und
Osteuropa-Korrespondent.
Pressekonferenz mit Kardinal
Lehmann: Verglichen mit der
Ausstattung des Völkerapostels
Paulus verfügt die Kirche heute
über eine Technik, mit der
sie fast jeden Winkel dieser
Erde erreichen kann. Nutzt
sie sie auch für ihre Ziele?
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Franziskaner Mission 3 | 2006 — Information oder Illusion – Medien verändern
Die Konstruktion unserer
(Welt)Wirklichkeit
Unser Bild der »Dritten Welt« aus den Medien
Bereits die Redeweise von der »Dritten
Welt« ist verräterisch: Das Attribut
»dritte« suggeriert »drittklassig« und
damit »minderwertig«. Die Einteilung in
Erste Welt (Europa und Nordamerika),
Zweite Welt (ehemaliger Ostblock) und
Dritte bzw. Vierte Welt (Entwicklungsländer
mit und ohne Rohstoffe) verdeutlicht
unsere Sichtweise. Wir als
wirtschaftlich »fortschrittliche Länder«
stehen an erster Stelle, die so genannten
»Entwicklungsländer« haben sich in diese
Richtung weiter zu entwickeln – woran
wir sie im wirtschaftlichen Bereich durch
protektionistische Maßnahmen aber
massiv behindern.
Allein der Blick auf die geografischen
Karten der Nachrichtensendungen
untermauert stets aufs Neue diese
Perspektive: Europa in der Mitte
bzw. »oben«, die Länder der so
genannten »Dritten Welt« eher
am Rand bzw. »unten«. Allein die
Vorstellung, die Erdkugel einmal zu
drehen und so die Perspektive zu
verändern, löst Befremden aus. Mit
dem Soziologen Niklas Luhmann lässt
sich feststellen: »Alles, was wir über
unsere Gesellschaft, ja über die Welt,
in der wir leben wissen, wissen wir
durch die Massenmedien.« Zugespitzt
formuliert: Worüber nicht berichtet
wird, das existiert nicht. Jede
Nachricht ist ein selektiv (mehr oder
weniger willkürlich) ausgewähltes
Fenster, durch das man niemals das
gesamte Weltgeschehen verfolgen
kann. Jede Nachricht ist tendenziell
mehr »Konstruktion« als »Wirklichkeit«.
Massenmedien erzeugen
und kultivieren Weltbilder, die das
Realitätsverständnis der Nutzer ganz
wesentlich beeinflussen. Dementsprechend
ist auch unser Bild der
»Dritten Welt« vor allem medial
bestimmt und von den Berichten des
Fernsehens und der Presse geprägt.
Der Hauptvorwurf, der in diesem
Zusammenhang seit Jahren gegen
die Medien gerichtet wird, lautet
zum einen, dass die Zahl der Beiträge
aus den Ländern des Südens viel
zu gering, zum anderen, dass ihr
Focus fast ausschließlich auf die
»K-Bereiche« gerichtet sei: Krankheiten,
Katastrophen, Konflikte,
Krisen, Kriege. Die Entwicklung
der Zivilgesellschaften, die jeweils
spezifische Kultur, auch das Alltagsleben
in Ländern und Regionen des
»Südens« rücke dagegen kaum in den
Blickpunkt der Medien der »Ersten
Welt« – und wenn doch einmal, so
vor allem in der Rubrik »Exotisches«.
Klischees würden dominieren,
Differenzierungen fehlen. Auslandsberichterstattung
findet im Programm
nur als Dauerkrisenbericht statt. Die
Ursachen der Kriege und Krisen werden
defizitär dargestellt oder gar ganz
unterschlagen. Entwicklungsprozesse
werden kaum verfolgt, es dominiert
die aktualitätsgebundene Ereignisorientierung.
In manchen Berichten
ist noch immer ein verdeckter oder
offener Rassismus zu beobachten. In
der Regel wird aus eurozentristischer
Perspektive wahrgenommen. Die
positiven Eigenleistungen der »Dritten
Welt« (Zweidrittel-Welt) werden
nur höchst unzureichend erwähnt
und gewürdigt.
Wissenschaftliche Untersuchungen
belegen dies. Monika Moos
überprüfte 1977 über dreihundert
Fernsehberichte zum Thema Afrika,
die den Berichtszeitraum 1971 bis
1975 betrafen. Sie kam zu dem
Ergebnis: »In den Exotik-Sendungen
spielt der Mensch des Busches,
soweit Menschen überhaupt
vorkommen, die Hauptrolle. Aber
nur im Sinne des Aufzeigens von
primitivem, recht reizvoll wirkendem
fremden Verhalten und einer
schicksalhaften Abhängigkeit von
den Naturgewalten. In den Magazin-
Beiträgen, die immerhin die Hälfte
der gesamten Berichterstattung ausmachen,
erscheinen sie nie. Dieser
Sendetyp ist Bühne der Regierenden,
des Staatsapparates und seiner
Vertreter als Träger der Entwicklung
und einzig Verantwortlicher für
die gesellschaftlichen Verhältnisse.
Die Legitimitätsbasis der jeweiligen
Regierung wird nicht diskutiert. [...]
Damit erhalten die Eliten aus Militär,
Regierung und Verwaltung ein so
entscheidendes Übergewicht, dass
sie das Fernseh-Bild von heutiger
afrikanischer Wirklichkeit praktisch
allein ausfüllen. Die 90 %ige
Mehrheit der Bevölkerung erscheint
nur als unmündiges Objekt von
Obrigkeit.«
In diesem Ergebnis spiegelt sich
ein Grundproblem sowohl abendländischer
Geschichtsschreibung wie
auch medialer Berichterstattung.
Beide sind sie schwerpunktmäßig
auf handelnde (politische) Eliten,
Männer und Heroen ausgerichtet.
Es sind die Mächtigen, vor allem
Männer, die Geschichte machen. Die
Perspektive der Opfer wird dagegen
höchst selten eingenommen. Auf
diese Weise besteht die Tendenz, die
imperiale und patriarchale Interpretation
geschichtlicher Zusammenhänge
weiter zu verfestigen.

Diese Grundproblematik hatte sich
auch Anfang der 90er Jahre nicht
geändert. Im Frühjahr 1990 führte
Walter Michler eine Auswertung der
ARD- und ZDF-Hauptnachrichten
durch und kam dabei zu folgenden
signifikanten Ergebnissen: Der
Anteil der Berichterstattung »über«
Entwicklungsländer (etwa drei Viertel
der Welt) betrug 4,5 Prozent. Von
1.125 Minuten Gesamtnachrichten
waren 1,7 Minuten = 0,15 Prozent
Schwarzafrika gewidmet (heute
46 Staaten mit 495 Millionen Einwohnern).
Das heißt: Der Zuschauer
erfährt praktisch nichts über das
Geschehen in Schwarzafrika. Die
Berichterstattung beschränkte sich
auf 13 Staaten aus der Dritten Welt,
das sind weniger als 10 Prozent
aller Entwicklungsländer. An sieben
von 31 Tagen erfolgte keinerlei
Berichterstattung über die Dritte
Welt. Über die zentralen Probleme
Weltwirtschaftssystem, Verschuldung,
Rohstoffpreisverfall und Nord-Süd-
Konflikt wurde überhaupt nicht
berichtet. Die Berichterstattung über
gewaltsame Auseinandersetzungen,
Unglücks- und Katastrophenfälle
dominierte die Dritte-Welt-Nachrichten:
30 von insgesamt 65 Meldungen
– das sind 46 Prozent – entfielen auf
diese Kategorie.
Die Folgen charakterisierte
Mekonnen Mesghena im Jahr 1995
so: »Krisen in Afrika werden als
Schlagzeilen vermittelt, als Paukenschläge
aus einer dumpfen anarchi-
schen Welt, die das Fernsehen in
fiebernder Nervosität wach hält. Die
Signalwärter, deren sich das Medium
bedient, lauten immer wieder
›Massaker‹, ›Seuche‹, ›Hunger‹,
›Aids‹, ›Korruption‹, ›Bevölkerungsexplosion‹
oder ›Stammesfehde‹. Auf
diese Katastrophen-Kaskaden hat sich
der Zuschauer eingestellt, er erwartet
im Zuge der Wiederholung kaum
andere Begriffe. Auf Gemetzel und
Blutbad ist er eingerichtet, wenn
aus Afrika berichtet wird, nicht auf
Bewältigung von Krisen, Aufbau und
positive Entwicklung.«
Bei Zeitungsartikeln bestimmt
bereits die Überschrift, die Schlagzeile
die Interpretation des folgenden
Artikels. Studien zu Artikeln
über Afrika haben gezeigt, dass der
überwiegende Teil mit negativen
Schlagzeilen betitelt war, durch die
der Leser eine entsprechende Leseanleitung
bekam, die den »Tunnelblick«
(Wahome Mutahi) auf Afrika
weiter verstärkt.
Die Gesamtentwicklung der
Deutung von weltweiten Trends
während der letzten drei Jahrzehnte
lässt sich (vereinfachend) so beschreiben:
In den 80er Jahren galten
– medial gesehen – die meisten
Konflikte als militärisch offene oder
verdeckte Konfrontation zwischen
östlicher und westlicher Interessensphäre.
In den 90er Jahren, nach
Ende des Ost-West-Konfliktes, wurde
vorwiegend das ethnische Argument
als Erklärungsmuster für Konflikte –
insbesondere in Afrika und auf
dem Balkan – herangezogen. Am
Beginn des 21. Jahrhunderts dominiert
das religiöse Deutungsschema: Terror,
Selbstmordattentate von Islamisten
usw. Kritisch nachzufragen ist hier,
ob derartige, oft vereinfachende
Argumentationen nicht stereotype
Deutungsmuster und mentale
Bewusstseinsschranken verfestigen,
statt sie aufzulösen. »Die ideologische
Verkrustung, die damit einhergeht,
dient nur zu oft der Verschleierung
der tatsächlichen Ursachen für Krieg
und Hunger, die weiterhin im nicht
befriedeten Nord-Süd-Konflikt oder
in innerstaatlichen Problemen liegen
können« (Christian Hörburger).
Mediale Berichte tragen daher
nicht automatisch zu einem besseren
Verständnis und einer vertieften
Sicht der Länder und Menschen der
so genannten »Dritten Welt« bei.
Notwendig ist und bleibt eine kritische
Gegenöffentlichkeit und das Interesse
an der Nutzung »alternativer« Medien
und Informationsquellen, um das oft
einseitige Bild aufzubrechen und ein
mehr-perspektivisches entstehen zu
lassen.
Stefan Federbusch
Br. Stefan Federbusch ofm ist
Schulseelsorger am Franziskaner-
Gymnasium in Großkrotzenburg.
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Franziskaner Mission 3 | 2006 — Information oder Illusion – Medien verändern
Digitales Nord-Süd-Gefälle
Überwindung der digitalen Spaltung ist dringendes politisches Ziel
Die wachsende Bedeutung elektronischer
Informations- und Kommunikationsmöglichkeiten
in allen gesellschaftlichen
Bereichen wird leider noch immer allzu
oft allein auf die entwickelten Länder
bezogen. Dieser Wandel zur Informationsgesellschaft
hat aber längst auch große
Auswirkungen auf die Schwellen- und
Entwicklungsländer und stellt diese vor
enorme Herausforderungen. Darüber
hinaus bestimmt der Wandel auch die
zukünftigen Erfolgschancen sowohl der
Menschen wie der Wirtschaft in diesen
Ländern.
Während wir in Europa um
Fortschritte ringen, immer weitere
Bevölkerungsteile ins Internet zu
bringen und hier bereits von 50 %
plus X reden, die Infrastrukturen
breitbandig ausbauen sowie bei
Fragen des Rechtsrahmens zum
Datenschutz oder zum Urheberrecht
deutliche Fortschritte machen,
stellt sich die digitale Spaltung zu
den Schwellen- und Entwicklungsländern
und verstärkt auch innerhalb
dieser weitaus gravierender dar.
Dies ist der Grund, weshalb wir von
einer eklatanten globalen Chancenungleichheit
sprechen müssen.
Diese Ungleichheit durch geeignete
Maßnahmen zu verringern, stellt
für die internationale Gemeinschaft
die zentrale politische Herausforderung
dar.
Dass wir von Chancengleichheit
weit entfernt sind, zeigt nicht nur
das sozioökonomische Nord-Süd-
Gefälle, sondern auch eine ganze
Reihe von Untersuchungen und
statistischen Erhebungen, die Jahr
für Jahr eine eklatante Ungleichheit
im Zugang und in der Nutzung elektronischer
Informations- und Kom-
munikations-Technologien (kurz:
IuK-Technologien) sichtbar machen.
Laut der OECD-Studie »Understanding
the Digital Divide« von
2001 oder dem World Population
Data Sheet 2002 stammen weiterhin
etwa 80 % der knapp 600 Millionen
Internetnutzerinnen und -nutzer aus
OECD-Ländern. Gleiches lässt sich
für die Verfügbarkeit von Infrastrukturen
sagen. Diese internationalen
Unterschiede bilden ein zentrales
Hemmnis für die globale Chancengleichheit.
Für die Menschen der
Straße in São Paulo
ist die Zeitung im
Obdachlosenheim der
Franziskaner die einzige
Informationsquelle.

Die digitale globale Spaltung hat
aber neben der technischen auch
erhebliche soziale und kulturelle
Dimensionen. Bereits die Enquete-
Kommission »Globalisierung der
Weltwirtschaft« des 14. Deutschen
Bundestages (2002) hat darauf
hingewiesen, dass sich die einzelnen
Ungleichheiten in den Schwellen-
und Entwicklungsländern wechselseitig
verstärken und in ihrer Summe
sowohl zu enormen innergesellschaftlichen
digitalen Kluften als
auch zu behindernden Zugangs- und
Nutzungsbarrieren führen. Die
hohen Zugangspreise, die technischen
Voraussetzungen und die
notwendigen individuellen Kompetenzen
privilegieren die ohnehin
besser gestellten kleinen Eliten in
den städtischen Zentren.
Hinter diesen Fakten verbirgt
sich ein enormes Risiko für die
ökonomische, soziale und politische
Stabilität dieser Länder. Die digitale
Spaltung von heute droht auf globaler
Ebene die Chancenungleichheit
zu reproduzieren und auch für kommende
Generationen zu verfestigen.
Dies ist der Grund, weshalb eine
moderne Entwicklungspolitik nicht
an den besonderen Anforderungen
der Informationsgesellschaft vorbeisehen
kann und es zunehmend
auch nicht tut. Wir müssen uns
hierbei insbesondere um die Länder
kümmern, die laut Entwicklungsprojektionen
der Weltbank drohen,
weiter den Anschluss an den Wandel
zur Informationsgesellschaft zu
verlieren. Zu diesen so genannten
Latecomern gehören aber nicht
nur die am wenigsten entwickelten
Länder – die »least developed
Information oder Illusion – Medien verändern — Franziskaner Mission 3 | 2006
countries« –, sondern auch die beiden
bevölkerungsreichsten Staaten
der Erde, Indien und China. Diese
beiden Staaten sind auch deshalb
sehr gute Beispiele für die innere
digitale Spaltung in Schwellen- und
Entwicklungsländern, weil durchaus
international vergleichbare IT-Infrastrukturen,
Dienstleistungsangebote
und Nutzungskompetenzen in
diesen Ländern bestehen. Diese
sind jedoch lokal begrenzt und nur
geringe Bevölkerungsteile können
daran teilhaben. Die Konzentration
der Verfügbarkeit und Nutzungskompetenz
auf die wohlhabenden
städtischen Eliten und die strukturelle
Ausblendung der ländlichen
Regionen, in denen nach wie vor
die Bevölkerungsmehrheit lebt, ist
eklatant.
Die Dimension der Herausforderung
für die internationale Gemeinschaft
ergibt sich aus der Größenordnung
globaler Ungleichheiten.
Aus diesem Grund war die Frage der
digitalen Spaltung ein Schwerpunkt
beim UN-Weltgipfel zur Informationsgesellschaft
vor drei Jahren in
Genf und bei seiner Fortsetzung im
vergangenen Jahr in Tunis. Als zentrale
Herausforderung wurde hier
neben der Verringerung der globalen
Chancenungleichheit festgestellt,
dass die gesellschaftlichen Potenziale
neuer IuK-Technologien weltweit für
Bildung, Wissenschaft, Kultur und
Demokratie sowie für Wirtschaft
und Verwaltung stärker genutzt
werden müssen. Vor diesem Hintergrund
ist es besonders wichtig,
dass in die Dokumente des Gipfels
grundlegende Prinzipien Eingang
gefunden haben, die weit über
technisch-wirtschaftliche Problemaspekte
hinausgreifen und ethische,
bürgerrechtliche, soziale, politische
und kulturelle Fragen gleichberechtigt
daneben stellen.
Der Wandel zur Informationsgesellschaft
ist eben nicht nur eine
Frage technischer Infrastrukturen
und wirtschaftlicher Globalisierung,
sondern vielmehr ein umfassender
gesellschaftlicher Wandel. Aus
diesem Grund bleibt es eine zentrale
politische Aufgabe, Schulen, Bibliotheken,
Krankenhäuser, öffentliche
Verwaltungen und andere lokale und
nationale Institutionen bis 2015 ans
weltweite Netz anzuschließen und
nationale Programme und Initiativen
in den Bereichen e-Government,
e-Learning und e-Health zu starten.
Einen wichtigen Beitrag zur Überwindung
der digitalen Kluft soll beispielsweise
das 100-Dollar-Notebook
leisten, um die IT-Ausstattung in den
Entwicklungs- und Schwellenländern
zu verbessern.
Mit dem Ende 2005 abgeschlossenen
UN-Weltgipfel »Informationsgesellschaft«
ist ein wichtiger erster
Schritt in Richtung einer globalen
Entwicklungsperspektive für eine
globale Informationsgesellschaft
gelungen. Jetzt gilt es sicherzustellen,
dass das Ende des Weltgipfels
»Informationsgesellschaft«
nicht das Ende der Debatte ist.
Jörg Tauss
Jörg Tauss, MdB, ist bildungs-,
forschungs- und medienpolitischer
Sprecher der Fraktion der SPD im
Deutschen Bundestag.
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8
Franziskaner Mission 3 | 2006 — Information oder Illusion – Medien verändern
Internet als Entwicklungshelfer?
Die Dritte Welt und das Internet
»Ich bin schon drin!«, sagt Boris
Becker in einem Werbespot zur Nutzung
des Internets. Und tatsächlich:
Rund 55 Prozent der Erwachsenen
Deutschen haben Zugang zum Internet
und nutzen dies auch, sei es am
Arbeitsplatz, in der Schule oder Universität
oder zu Hause. Doch für Menschen
aus den Entwicklungsländern
ist dies noch lange nicht Realität. In
Afrika z.B. hat noch nicht einmal ein
Prozent der Bevölkerung Gelegenheit
eine eMail zu schreiben, geschweige
denn im Netz zu surfen.
Warum ist das so? Zum einen ist es
die fehlende Infrastruktur. Es fehlen
Telefonleitungen, Computer, Modem
und Internetanschlüsse, sei es über
Glasfaserkabel oder Satellit. Vor
allem aber fehlt elektrischer Strom
zum Betrieb der Informations- und
Kommunikationsgeräte. Das ländliche
Afrika ist nur zu acht Prozent ans
Stromnetz angeschlossen und auch in
Indien sind die Hälfte der Häuser in
ländlichen Regionen ohne Licht.
Der entscheidende Faktor ist zum
anderen die große Armut in der Dritten
Welt. Für einen Afrikaner mit nur
ca. 28 Dollar Einkommen im Monat
ist selbst der Besuch eines Internetcafés
in den großen Städten unerschwinglich.
Wenn man rund einen
Dollar pro Stunde Internetnutzung
zahlen muss – dies entspräche bei
unseren Einkommensverhältnissen
ca. 50 Euro – , überlegt man es sich
zweimal, ob das Vergnügen mit
Freunden zu chatten oder eMails von
den Verwandten aus den USA oder
Europa zu lesen dies wert ist.
Doch es ist nicht nur die fehlende
Infrastruktur und das fehlende
Geld, das es vielen nicht erlaubt,
das Internet als Informations- und
Kommunikationsmedium zu nutzen.
Es sind auch die Sprachbarrieren.
Fast 60 Prozent aller Informationen
im weltweiten Netz sind auf
Englisch. Doch für nur fünf Prozent
der Weltbevölkerung ist Englisch
die Muttersprache, ganz abgesehen
davon, dass viele Menschen aus der
Dritten Welt weder Schreiben noch
Lesen können.
Viele Dritte-Welt-Staaten streben
daher eine stärkere sprachliche
Vielfalt und eine Betonung der
kulturellen Identität auch im Netz
an und wollen ihren Bürgern mittels
Spracheingabe und Touchscreens
den Zugang zu den Informationen
im Internet ermöglich. So ist es
z.B. in der Bamako-Erklärung vom
Mai 2002 der afrikanischen Staaten
zur Vorbereitung des Weltinformationsgipfels
im Dezember 2003 in
Genf zu lesen. Doch auch wenn man
sich durch Sprachbefehle oder Berühren
von Symbolen auf Touchscreens
zu den Web-Dokumenten durchgehangelt
hat, die man einsehen
möchte – irgendwann muss man die
Information lesen und verstehen.
Hier helfen dann nur Lesekenntnisse
und eine fundierte Ausbildung. Um
es diesen Menschen dennoch zu
ermöglichen Informationen aus dem
Internet zu bekommen, sind alternative
Lösungen gefragt. Eine solche
vielversprechende Lösung ist das so
genannte Radiobrowsing. Hier surft
die Radiostation stellvertretend für
seine Hörerinnen und Hörer im Netz
und übermittelt die recherchierten
Ergebnisse im normalen Programm.
Das hat auch den Vorteil, dass in
einheimischer Sprache gesendet
werden kann und Radios sind auch
in der Dritten Welt weit verbreitet.
Es lässt sich auch ohne Netzanschluss
als Kurbelradio betreiben. In Afrika
haben immerhin 200 von 1.000 Einwohnern
ein Radiogerät im Gegensatz
zu nicht einmal 10 von 1.000,
die einen Internetanschluss besitzen.
Die deutsche GTZ unterstützt
z.B. den katholischen Radiosender
Marañon in Jaen im Norden Perus
beim Radiobrowsing und auch die
UNESCO finanziert mehrere Projekte
in Westafrika und Südasien.
Warum aber eigentlich sollen
auch Menschen aus der Dritten
Welt Zugang zum Internet haben?
Das Argument vieler Politiker und
Wirtschaftsfachleute aus den Industrienationen
ist, dass sich damit die
Entwicklungsprobleme und insbesondere
die Armut in den Entwicklungsländern
lösen bzw. überwinden
ließe. Voraussetzung sei allerdings
eine Liberalisierung und Deregulierung
der Märkte dieser Staaten, um
in den Genuss von Fördermitteln zu
kommen.
Leider hat sich diese Hoffnung
bis jetzt nicht erfüllt. Die großen
Telefongesellschaften aus dem
Norden konnten zwar in Lateinamerika,
Afrika und Südasien Fuß
fassen und mit den Eliten dieser
Länder gute Geschäfte machen, für
die Normalbürger hat sich dies aber
nicht ausgezahlt. Im Gegenteil: viele
Angestellte der früheren nationalen
Telefongesellschaften verloren im
Zuge der Privatisierungen ihre
Arbeitsplätze und die Länder selbst
verloren wichtige Einnahmen durch
Ausgleichszahlungen für Telefongespräche,
die in ihre Länder gingen
und oft die einzige wichtige Deviseneinnahmequelle
waren.
Die Investitionen im Informations-
und Kommunikationssektor
der Entwicklungsländer gingen
fast ausschließlich als Gewinne in
die Industrienationen, denn die
Hard- und Software kommt aus dem
Norden. Gewinne macht man eben
nicht durch den Konsum, sondern
durch die Produktion. Brasilien
mit seinen »Volkscomputern« oder
Indien mit seinem »Simputer«
(simple computer) sind da schon eher
auf dem richtigen Weg. Nach Informationen
von Prof. Richard Heeks
aus England sind 80 Prozent aller
Entwicklungsprojekte mit Internetbezug
gescheitert.

Woran liegt es, dass so viele Projekte
nicht den erhofften Erfolg bringen?
Auch dies hat Prof. Heeks untersucht.
Meist sind es zu ambitionierte Projekte,
die mehr den Vorstellungen der
Geldgeber aus dem Norden entsprechen
als den Notwendigkeiten. All zu
oft ist das Internet zum Selbstzweck
verkommen und wird nicht als eines
von vielen Werkzeugen in der Entwicklungszusammenarbeitangesehen.
Insbesondere geht die Propagierung
des elektronischen Handels
vollkommen an der Wirklichkeit der
Entwicklungsländer vorbei. Weder
lassen sich durch Internetportale
neue Kunden gewinnen, noch ist
Online-Shopping eine Option, da dies
schon an den fehlenden Kreditkarten
scheitert. Und vor allem müssen die
bestellten Waren auch möglichst
zeitnah zur Bestellung zum Kunden
transportiert werden. Doch in ganz
Afrika gibt es nur ein Drittel soviel
gepflasterte Straßen wie in Deutschland
und selbst im relativ entwickelten
Lateinamerika sind die wenigsten
Straßen genügend befestigt: In Chile
sind sie z.B. nur zu 19,5 Prozent und
in Brasilien gar nur zu 9,3 Prozent
befestigt. Die wenigen, die sich das
Einkaufen per Internet leisten können,
bestellen außerdem ihre Waren
in den Industrieländern. So gehen
z.B. 75 Prozent der Internetbestellungen
der Lateinamerikaner in die USA
oder andere Länder des Nordens.
Häufig wird übersehen, dass man
Lösungen aus dem Norden nicht
einfach auf den Süden übertragen
kann. Jedes Land hat seine eigene
Kultur und seine Besonderheiten.
Wissenschaftler der London School
of Economics haben herausgefunden,
dass sich neue Geschäftsbeziehungen
in Afrika und Asien häufig nur durch
direkte reale Beziehungen herstellen
lassen. Außerdem ist es oftmals nicht
der fehlende Internetzugang, der die
wirtschaftliche Entwicklung in diesen
Ländern behindert, sondern Zoll- und
Handelsschranken für verarbeitete
Waren aus den Entwicklungsländern
oder hohe Subventionen der
Europäischen Union und den USA
oder Japan auf Agrarexporte in diese
Länder.
Information oder Illusion – Medien verändern — Franziskaner Mission 3 | 2006
»Schulen ans Netz« ist nicht nur ein
beliebtes Projekt in Deutschland,
meist allerdings angetrieben von
Firmeninteressen und weniger von
Lehrern und Pädagogen. Auch in
vielen Entwicklungsländern gibt es
ähnliche Initiativen. Helfen diese
Maßnahmen die hohen Analphabetenraten
in Dritte-Welt-Staaten zu senken
oder vertiefen sie nur die schon
bestehende Spaltung innerhalb dieser
Gesellschaften? Fakt ist: Viele Kinder
aus Entwicklungsländern gehen
nicht zur Schule, weil sie mitarbeiten
müssen, um ihre Familien zu
ernähren. Schulspeisungen haben da
mehr geholfen als Computer in Schulen,
die weder über ausgebildetes
Lehrpersonal noch über elektrischen
Strom zum Anschluss der Geräte
verfügen. Und meist stehen diese
Geräte auch nur in den Eliteschulen
dieser Länder.
Wissen und Bildung ist sicher das
Mittel zur Armutsbeseitigung, doch
ob ausgerechnet das Internet das
kostengünstigste und beste Mittel ist,
bleibt zweifelhaft. Neuere Untersuchungen
zeigen jedenfalls, dass in
Bezug auf Fernlernen das Internet bei
weitem das teuerste und am wenigsten
erfolgreiche Instrument ist. Hier
schnitten mittels Post versandte Lehrmaterialien
am besten ab. Und kein
noch so moderner Computer kann
einen gut ausgebildeten Lehrer ersetzen,
der meist zudem viel billiger ist.
Mit dem Geld für einen Computer
kann z.B. in Peru das Jahresgehalt
eines Lehrers finanziert werden,
der wiederum mehr als 20 Schüler
gleichzeitig unterrichtet – an einem
Computer hingegen können höchstens
zwei Kinder gemeinsam arbeiten.
Keine Frage allerdings ist es, dass
Universitäten und Forschungseinrichtungen
im Süden mit einem Anschluss
ans Internet versorgt werden müssen,
denn nur so können auch Forscher
und Studenten aus diesen Länder am
internationalen Wissensaustausch
teilhaben.
Poul Nielsen, europäischer Kommissar
für Entwicklung und humanitäre
Hilfe, sagte anlässlich einer
Konferenz in Bonn im Juni 2001:
»Der Einsatz von Informationstechnologie
macht aus einem schlechten
Projekt kein gutes Projekt. Ein gutes
Projekt ist ein Projekt, das einen
spürbaren Beitrag zur Armutsreduzierung
liefert, und nicht eins, das dazu
dient, die Informationstechnologie zu
befördern.«
Uwe Afemann
Uwe Afemann, seit 1979 wissenschaftlicher
Angestellter im Rechenzentrum der Universität
Osnabrück, ist stellvertretender Sprecher
der Fachgruppe »Informatik und Dritte Welt«
der Gesellschaft für Informatik e.V.
Jugendliche im Sozialprojekt
der Franziskaner
in Porto Alegre, Brasilien,
nehmen an einem
Computerkurs teil.
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10
Franziskaner Mission 3 | 2006 — Information oder Illusion – Medien verändern
»Mal schnell« ins Internet?
Das Projekt »Internet für Einheimische« in Kivumu
Mal schnell etwas im Internet nachschauen
– das ist für die meisten von
uns mittlerweile schon genau so normal
wie telefonieren, sodass das Internet
aus unserem Alltag nicht mehr wegzudenken
ist. Dass dies nicht überall
so ist, wird beim Blick in viele Länder
außerhalb der westlichen Welt schnell
deutlich. Dort stellt das Internet für
weite Teile der Bevölkerung noch etwas
völlig Unbekanntes und Fremdes dar.
Der Grund dafür liegt darin, dass oftmals
nicht einmal die technischen Voraussetzungen
für die Nutzung des Internets
wie Strom und Telefonleitungen, ganz zu
schweigen von Computergeräten selbst,
vorhanden sind. Deshalb müssen dort
zunächst diese Vorbedingungen erfüllt
werden, um anschließend die Einheimischen
an eine sinnvolle und »gewinnbringende«
Verwendung von Computer
und Internet heranführen zu können.
Auf dem Weg zu diesem Ziel befinden
sich derzeit einige Einwohner
der Gemeinde Kivumu in Ruanda, in
der die Franziskaner ein Spital und
eine Berufsschule leiten sowie weitere
Einrichtungen betreuen. Auch
in diesem ca. 40 Kilometer westlich
der Hauptstadt Kigali gelegenen
Ort hat das Internet bis vor kurzem
überhaupt keine Rolle gespielt. Doch
seit mehr als einem Jahr haben die
dortigen Brüder Zugang zu dem
neuen Informations- und Kommunikationsmedium.
Da sie auch zuvor
schon sehr viel mit dem Computer
garbeitet hatten, war der Erwerb
der Grundkenntnisse im Umgang
mit dem Internet für sie unproblematisch.
Wie für so viele andere ist
auch für die Brüder das Internet in
der Zwischenzeit unverzichtbares
Hilfsmittel bei ihrer täglichen Arbeit
geworden – nicht zuletzt deswegen,
weil Informations- und Kommuni-
kationsfluss in einer solch großen
Provinz wie der von Nairobi anders
nur weitaus schwieriger aufrecht
zu erhalten wären. Nichtsdestoweniger
bleibt es hier weiterhin
unmöglich, jederzeit schnell etwas
online nachzusehen, weil es immer
noch eines Generators (und für
diesen wiederum des Treibstoffes)
zur Stromerzeugung bedarf, um
die Geräte in Betrieb nehmen zu
können – der Strom kommt hier
nicht so selbstverständlich aus der
Steckdose wie bei uns. Da es in
Kivumu insgesamt zwei Generatoren
gibt, die bei ausreichend vorhandenem
Treibstoff jederzeit in Betrieb
genommen werden können, ist der
Internetzugang zumindest nach kurzer
Wartezeit fast immer möglich.
Anders stellt sich die Situation
in der von den Brüdern geleiteten
benachbarten Pater-Vjeko-Schule,
einer Berufsschule, dar. Hier gibt
es seit Mai 2006 fünf neue Rechner,
die mittels kurzer technischer
Adaption internettauglich gemacht
werden können. Zurzeit werden den
Lehrern der Schule, die alle noch
nie mit einem Computer gearbeitet
haben, Grundkenntnisse im Umgang
mit dem Computer beigebracht,
damit sie danach das neuartige
Informationsmedium nutzen
können. Das Projekt »Internet für
Einheimische« in Kivumu steckt also
noch in den Kinderschuhen, doch
sobald diese anfänglichen Hürden
überwunden sind, wird das Internet
auch hier entscheidend an Bedeutung
gewinnen. Mittelfristig wird
seine Nutzung Vorteile in zweifacher
Hinsicht für die Lehrer bringen: Im
Hinblick auf ihre berufliche Tätigkeit
werden die Lehrer mit Hilfe von
Computer und Internet ihre Unter-

ichtsvorbereitung effizienter durchführen
und dazu Anregungen aus
dem Internet verwenden können.
Auf einer allgemeinen Ebene werden
sie imstande sein, jede gewünschte
Information aus dem Internet zu
erhalten. Durch zunehmende
Beschäftigung mit dem Medium
werden sie im weiteren Verlauf lernen,
die unterschiedlichen Quellen
zu vergleichen und zu bewerten.
Auf diese Weise wird das Internet
den Lehrern in Kivumu langfristig zu
noch mehr »Mündigkeit« verhelfen.
Neben den Lehrern werden mittel-
bis langfristig auch die Schüler
von diesem technischen Fortschritt
profitieren, denn sobald die Lehrer
sicher im Umgang mit diesen
Medien sind, werden sie ihr Wissen
weitergeben. Auf fachlicher Ebene
können Computer und Internet den
Schülern zur Veranschaulichung des
Unterrichtsstoffes dienen und die
Anfertigung von Entwürfen in den
einzelnen Berufssparten erleichtern.
Auf einer allgemeinen Ebene können
dann auch die Schüler von den
»mündigen« Lehrern zur kritischen
Betrachtung der Medien erzogen
werden. Selbst wenn – oder gerade
weil – viele von den Jungen und
Mädchen niemals die Möglichkeit
der Internetnutzung bei sich zu
Hause haben werden, bleibt das
Heranführen an eine kritische
Nutzung dieses immer weiter an
Bedeutung zunehmenden Mediums
eine wichtige Aufgabe, die die Pater-
Vjeko-Schule übernehmen sollte.
Abgesehen von den Franziskanern
Information oder Illusion – Medien verändern — Franziskaner Mission 3 | 2006
selbst und der Schule könnte in
Zukunft ebenfalls das örtliche Krankenhaus
vom Internet profitieren,
beispielsweise bei der Erleichterung
von Kommunikation und Kooperation
mit anderen Krankenhäusern
sowie bei der Einholung fachbezogener
Informationen jeglicher Art, z.B.
Informationen zu Produkten und
zu neuen Behandlungsmethoden,
Preisvergleiche usw.
Selbst in dem kleinen ruandischen
Ort Kivumu hält also bereits
das Zeitalter des Internets Einzug.
Langsam aber stetig wird dieses
Informations- und Kommunikationsmedium
hier für viele Menschen
seine Bedeutungslosigkeit verlieren
und zu einem wichtigen Hilfsmittel
im Alltag werden. Ob jedoch jemals
der Zeitpunkt kommen wird, zu
dem es auch in Kivumu für die
meisten Bewohner normal sein wird,
»mal schnell« etwas im Internet
nachzuschauen, ist derzeit noch
fraglich.
Wolfgang Wyskocil
Wolfgang Wyskocil, Mitglied des
Gemeinderates der Katholischen
Hochschulgemeinde von Hamburg,
war vom 12. Juli bis zum 27. September
2006 als Missionar auf Zeit
in Kivumu.
Besuchen Sie die Homepage
der Pater-Vjeko-Schule in
Kivumu:
www.vjeko-rwanda.info/
11

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Franziskaner Mission 3 | 2006 — Information oder Illusion – Medien verändern
Radio Mille Collines:
Die Stimme des Hasses
Das Wort als Waffe
»Worauf wartet ihr? Rottet sie
aus! Tötet diese Kakerlaken! Die
Gräber sind noch nicht voll!«
schallt es 1994 aus den Radios
in Ruanda. Radio-Télévision
Libre des Mille Collines (RTLM)
erreicht mit seinen Hasstiraden
auch die entferntesten Hügel.
Rund um die Uhr jagt der Sender
seine rassistischen Parolen durch
den Äther. Und teilt die Menschen
in Opfer und Täter, in Lebende
und Tote: in Hutu oder Tutsi.
Stand in der vorkolonialen Zeit
ie Bezeichnung »Hutu« oder »Tutsi«
für die soziale Stellung, legten die
Kolonialmächte später damit den
ethnischen Unterschied fest und
spalteten so eine Bevölkerung, die
sich in ihrer Sprache, Kultur und
ihrem Alltagsleben nicht voneinander
unterschied. »Hutu« und »Tutsi«
wurde als »ethnische Zugehörigkeit«
in die Pässe eingetragen und setzte
sich immer mehr im Bewusstsein
der Ruander fest.
Kurz vor der Unabhängigkeit 1962,
als die Hutu-Mehrheit die Macht
eroberte, begann die Hetze auf die
verhasste Minderheit der von den
Kolonialmächten privilegierten
Tutsi. Immer neue blutige Unruhen
zwischen den beiden Ethnien ziehen
sich seitdem wie ein roter Faden
durch die ruandische Geschichte.
1993 starten regierungstreue Medien
eine offene Hasskampagne gegen
die Tutsi. Der Hörfunk beteiligt
sich mit durchschlagendem Erfolg.
Die weitgehend analphabetische
Landbevölkerung, die keinen Zugang
zu anderen Informationsquellen
hat, wird von offizieller Seite zum
Radiohören aufgefordert, »damit
ihr erfahrt, was von euch erwartet
wird.« Bürgermeister ermahnen
die Bürger, alle Befehle, die bei
öffentlichen Versammlungen oder
durch das Radio erteilt werden, zu
befolgen.
Jedermann hörte es
Radio Mille Collines geht am
8. Juli 1993 als Teil des extremistischen
Netzwerks auf Sendung und
kann weitgehend unbehelligt bereits
im Vorfeld des Genozids eine rassistische
Ideologie verbreiten. Es ist ein
reiner Musiksender, der vor allem
bei jungen Leuten sehr beliebt ist.
Schlagfertige Moderatoren präsentieren
rund um die Uhr die neuesten
Hits und ziehen in der Art von
Talkradio humorvoll, locker, scharfzüngig,
unterhaltsam über die angebliche
Abneigung zwischen Hutu
und Tutsi her, über die Unterschiede
zwischen beiden Ethnien. Bald schon
schicken sie subtile, verklausulierte,
indirekte Hassbotschaften über den
Sender und erweisen sich dabei als
Meister des zynischen Wortspiels. So
verwenden sie anstelle von »umbringen«
und »töten« ein Vokabular aus
dem Alltagsbereich: Sie sprechen
von »Kakerlaken, die zertreten«
werden müssen, von »Buschwerk,
das zurück geschnitten« oder von

»gemeinsamer Arbeit«, die getan
werden muss. Die damalige kanadische
Botschafterin in Ruanda, Lucie
Ewards, sagte später: »Die Frage der
Propaganda von Radio Mille Collines
ist eine schwierige. Es gab so viele
ganz offensichtlich unsinnige Dinge,
die in dem Radio gesagt wurden, so
viele offensichtliche Lügen, dass es
schwer war, es ernst zu nehmen.
Dennoch, jedermann hörte es.«
Soundtrack
zum Völkermord
Pausenlos werden extremistische
Lieder in der Tradition der Volkslieder
gespielt. Simon Bikindi, ein
gefeierter ruandischer Popstar, wird
durch seine Kompositionen zum
Troubadour des Todes. In seinen
Liedern macht er Stimmung gegen
die Tutsi, besingt Morde an Tutsi
und ruft die Hörer auf, wachsam
zu sein: »Jeder, der nicht mitmacht,
hilft dem Feind«, singt er, »aber wir
gewinnen!« Und er ruft den Hutu-
Bauern zu: »Die wollen uns wieder
versklaven, aber wir haben ihren
Plan durchschaut. Und jetzt zeigen
wir ihnen, wer der Stärkere ist. Ich
rede doch zu Leuten, die das verstehen?«
Und sein Chor antwortet:
»Ja, ja, wir verstehen!« Bald kann
jeder diese Lieder mitsingen. Ein
UN-Tribunal im tansanischen Arusha
wird Bikindi später vorwerfen, er
habe den »Soundtrack zum Völkermord«
geliefert.
Information oder Illusion – Medien verändern — Franziskaner Mission 3 | 2006
Die Saat geht auf
Gefälschte Nachrichten über
angebliche Attentatspläne der
Tutsi, bösartige Gerüchte und fatale
Andeutungen verbreiten Angst und
Schrecken unter den Menschen und
nisten sich wie schleichendes Gift
in den Köpfen ein. Der anerzogene
Autoritätsgehorsam tut sein Übriges.
Der von offizieller Seite gepredigte
Hass auf Tutsi und moderate Hutu
lässt die Bevölkerung langsam in die
Gewalt abgleiten.
Am Abend des 6. April 1994
wird die Maschine mit Präsident
Habyarimanas an Bord beim Landeanflug
auf den Flughafen Kigali aus
bis heute ungeklärten Gründen
abgeschossen. Radio Mille Collines
ist das erste Medium, das über das
Attentat berichtet. Zeitgleich mit der
Nachricht vom Tod des Präsidenten
beginnt in der Hauptstadt Kigali eine
mörderische Treibjagd auf Tutsi. In
Windeseile werden Straßensperren
errichtet, an denen jeder Passant seinen
Pass vorzeigen muss. Radio Mille
Collines ruft – zwischen zwei Songs
– zum Morden auf: »Man erkennt sie
leicht, die inyenzi (die Kakerlaken),
die euch beherrschen wollen. Man
kann sie an der Körpergröße und
der langen Nase erkennen. Wenn
ihr lange Nasen seht, brecht sie.«
»Liebe Zuhörer, seid wachsam! Öffnet
eure Augen! Greift sie an, die mit
den langen Nasen. Sie wollen euch
versklaven. Nehmt euer Werkzeug
und macht euch an die Arbeit!« Die
Wörter »Arbeit« und »Werkzeug« werden
Synonyme für Töten und Waffen.
Die Saat des Hasses ist aufgegangen.
Soldaten, Polizisten, Dorfbürgermeister
bis hin zum Grundschullehrer
13

14
Franziskaner Mission 3 | 2006 — Information oder Illusion – Medien verändern
organisieren die Massaker im ganzen
Land. In nur 100 Tagen werden eine
Million Menschen bestialisch abgeschlachtet.
Nachbarn, Verwandte,
Freunde fallen mit Macheten,
Hacken, Messern übereinander her,
Lehrer bringen ihre Schüler, Ärzte
ihre Patienten, Pfarrer ihre Gemeindemitglieder
auf grausamste Weise
um. Todesschwadrone ziehen mit
Namenslisten durch die Dörfer. Sie
töten Männer, Frauen und Kinder
auf den Feldern, in Häusern, in
Schulen, in Krankenhäusern und in
Kirchen. Begleitet wird das Morden
von Radio Mille Collines.
Radio als Werkzeug
der Mörder
Das Radio wird nicht nur zur
Volksverhetzung missbraucht,
sondern auch zur Organisation
und Kommunikation unter den
Mördern: Über den Rundfunk
werden Suchtrupps dirigiert und
Ausgangssperren verhängt, um die
Arbeit der Todesschwadrone zu
erleichtern. Ehemalige Soldaten
sowie Arbeiter für Sondereinsätze,
beispielsweise Bulldozerfahrer,
werden aufgerufen sich zu melden.
Durch ihre Transistorradios erfahren
die Mörder, auf welcher Straße
gerade ein LKW mit Flüchtlingen
fährt, den sie stoppen sollen.
Namen und vermutliche Aufenthaltsorte
geflüchteter Tutsi werden
verlesen. Die Bevölkerung, die
an den Überlandstraßen wohnt,
wird aufgefordert, auf bestimmte
Autokennzeichen zu achten und
sie zu melden. Man hört praktische
Ratschläge, wie Häuser zu überfallen
und deren Bewohner zusammenzutreiben
sind.
Faszination Hass-Radio
Während landauf, landab vergewaltigt,
gefoltert, denunziert, gemordet
wird, berichtet Mille Collines in
seinem gewohnt locker-leichten,
spritzigen Ton – unterbrochen durch
aktuelle Radiohits und untermalt
von eingespielten Geräuschen
explodierender Minen – über die
Ereignisse vor Ort, in Kigali. So
wird das Geschehen in der Hauptstadt
auch für die Menschen auf
den entferntesten Hügeln real.
Die Zuhörer sind mitten drin,
sind dabei, sind fasziniert. Außer
politischen Scharfmachern kommt
auch der »Mann von der Straße«
zu Wort, der mal eben im Sender
vorbeischaut, um seine Familie zu
Hause zu grüßen, und bei dieser
Gelegenheit im Plauderton erzählt,
wie soeben jemand an einer Straßensperre
nicht den richtigen Ausweis
vorzeigen konnte, »was ihn wahrscheinlich
den Kopf kosten wird«.
Mille Collines feiert die Massaker
als Befreiung von einer Rattenplage.
Der Funke der Begeisterung springt
auf die Hörer über. »Man konnte
spüren, wie die Moderatoren jubilierten,
wenn sie das Massaker an
einer Tutsi-Familie kommentierten,
wenn wieder ›Kakerlaken‹ getötet
worden waren. Man spürte, das war
echt. Man spürte mit jedem Satz,
den sie sagten, wie sehr sie die Tutsi
hassten«, sagt später ein Zeuge aus.
Das Wort als Waffe
Dem Sender Radio Mille Collines
wird eine wesentliche Rolle beim
Völkermord in Ruanda zugeschrieben.
Aus diesem Grund hat der
internationale Strafgerichtshof
für Ruanda verantwortliche Mitarbeiter
des »Hassradios« wegen
Aufwiegelung zum Völkermord
und Aufhetzung zu Verbrechen
gegen die Menschlichkeit zu hohen
Haftstrafen verurteilt. Damit ist die
Verantwortung von Menschen, die
das Wort als Waffe benutzt haben,
auch erstmals international rechtlich
anerkannt.
Hildegard Stockmann
Hildegard Stockmann ist Mitarbeiterin
der Franziskaner Mission in Dortmund.
Quellen
Reporters sans
Frontières 12/94
Radio Netherlands Media
Network
Vercammen: Anatomie
du Génocide
Human Rights Watch:
Voice of the campaign

Radio Educadora:
Dom Belisário, seit über 40 Jahren
beteiligt sich die Erzdiözese
São Luis in Maranhão nun federführend
an einem Volks- oder
besser: Bildungsradio. Was ist
der Zweck und das Ziel eines
solchen Engagements? Warum
wurde das Radio seinerzeit
gegründet?
Das Bildungsradio wurde in den
60er Jahren als Antwort auf den
damals herrschenden Zeitgeist
gegründet: In Lateinamerika und
vor allem in Brasilien war eine
wachsende Beteiligung der Massen
an politischen Fragen spürbar. Die
brasilianische Kirche beteiligte sich
an diesem Prozess und gründete
die Bewegung der Basisbildung
(»Movimento de Educacao de Base«
– MEB). Ziel der MEB war nicht nur
die Alphabetisierung, sondern, wie
man sagte, »in dem an den Rand
gedrängten Volk ein Bewusstsein zu
wecken«, das ihm für die aufkommenden
Debatten eine Stimme
geben sollte. Das Bildungsradio war
eine Initiative von Dom Delgado zu
Beginn der 60er Jahre. Doch es war
sein Nachfolger, Dom Motta, der das
Radio am 12. Juni 1966 auf Sendung
Information oder Illusion – Medien verändern — Franziskaner Mission 3 | 2006
Unterhalten und Evangelisieren
Fragen zum Bildungsradio an Dom José Belisário ofm
gehen ließ. Ironischerweise war das
schon mitten in der Militärdiktatur,
denn, wie wir wissen, folgten in fast
allen Ländern Lateinamerikas den
großen Volksbewegungen die Militärputsche
der Rechten.
Hat sich das Programm
im Laufe der Zeit verändert?
Jemand hat die ursprüngliche Idee
des Bildungsradios so zusammengefasst:
Mitmachen, Unterhalten,
Evangelisieren. Ich glaube, dass das
Radio dieser Grundidee treu geblieben
ist, auch wenn es an internen
und externen Schwierigkeiten nicht
fehlte. Die Militärdiktatur dauerte bis
1985. Es war eine schwierige Zeit, in
der jedes gesprochene Wort vorher
auf die Goldwaage gelegt werden
musste. Die Kirche in Brasilien hat
aber nie geschwiegen. Danach kam
die Zeit der politischen Öffnung, die
Zeit der großen Hoffnungen. Die Zeit,
in der wir jetzt leben, ist vielleicht
eine Zeit der Mutlosigkeit: Jene großen
Ideen von Gerechtigkeit, Gleichheit,
strukturellen Reformen scheinen
sich immer weiter zu entfernen.
Neben diesen externen Schwierigkeiten
mussten viele interne über-
wunden werden, wie zum Beispiel
kompetente und vertrauenswürdige
Personen zu finden, um den Alltag
des Radios zu bewältigen.
Welche Inhalte wollen Sie heute
mit dem Radio vermitteln?
Können Sie uns Beispiele für
beliebte Sendungen nennen?
Das Bildungsradio hat immer Wert
auf ein abwechslungsreiches Programm
gelegt, das sich an den Zielen
Mitmachen – Unterhalten – Evangelisieren
ausrichtet. Wahrscheinlich ist
das populärste Programm das Morgenmagazin,
das schon seit der Gründung
ausgestrahlt wird. Es beginnt
um 6 Uhr, dauert zwei Stunden
und ist sehr informativ und beliebt.
Volkstümliche Musik wechselt ab mit
verschiedensten Nachrichten und
privaten Meldungen für die Stadtteile
am Rand der Inselstadt São Luis und
dem Landesinneren von Maranhão.
Ein anderes beliebtes Programm, an
dem viele Hörer über das Telefon
teilnehmen, ist »Das Gesetz ist für
alle«. Verantwortlich dafür zeichnet
die Kommission für Gerechtigkeit
und Frieden der Erzdiözese. Die
Sendung wird samstags ausgestrahlt
und dauert eine Stunde.
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16
Franziskaner Mission 3 | 2006 — Information oder Illusion – Medien verändern
Wenn ich Sie richtig verstehe,
gehören für Sie die Vermittlung
von Wissen (Volksbildung) und
die Bewusstseinsbildung über
Gesundheit, Umwelt und Politik,
die Kontrolle und Kritik der
Regierung und die Evangelisierung
zusammen? Können Sie uns
das erläutern?
Das stimmt. Das Programmraster des
Bildungsradios variiert sehr. Verschiedenste
Themen werden behandelt,
wie zum Beispiel Gesundheit,
Hygiene, Grundbildung, Menschenrechte,
Sport, Informationen der
Polizei und religiöse Inhalte. Was
allen diesen Aspekten gemein ist
– zumindest ist das unser Ziel – das
ist die Grundinspiration, das Evangelium
und was es ausmacht.
Sie wollen kein ausschließlich
frommes Programm machen:
Aber welche Rolle spielen die
Übertragung von Messen, die
Ausstrahlung von Andachten
und die geistlichen Worten des
Erzbischofs?
Interessant ist, dass wir in letzter Zeit
ein wachsendes Interesse der Hörer
an religiösen Themen verzeichnen.
Der lateinamerikanische Theologe
Pe. Libánio spricht vom »Aufkommen
überschäumender Religiösität«. In
diesem Moment, so sagt er, muss
man falsche Wege vermeiden, beispielsweise
Spiritualität mit geistlicher
Emotion verwechseln. Das
Bildungsradio hat immer von großen
kirchlichen Ereignissen berichtet, sei
es auf lokaler, überregionaler oder
nationaler Ebene. In diesen Berichterstattungen
versuchen wir, ein
positives Bild der Kirche und ihrer
Botschaften zu vermitteln.
Inwieweit verstehen Sie sich
dabei als Konkurrenz oder
Korrektiv zu den Pentekostalen
Kirchen, die den Umgang mit
modernen Medien professionell
vorantreiben? Wo sehen Sie
den Unterschied zwischen den
Botschaften unserer Kirche und
denen dieser neuen geistlichen
Bewegungen?
Ich möchte noch einmal die Ideen
von Pe. Libanio zitieren: »Modernität
und Postmodernität – zum einen
durch extreme Verweltlichung, zum
anderen durch eine Übertreibung
des Sakralen – sind für die Religion
problematisch. Das Christentum
findet sich darin in einer schwierigen
Rolle wieder, weil es seine religiöse
Dimension vertreten muss, sich aber
auch mit antireligiösen Tendenzen
auseinandersetzen muss. Die gegenwärtige
übertriebene Frömmigkeit
kann von der eigentlichen Mission
des Christentums ablenken, indem
sie ihm falsche Wege der Spiritualität
zeigt. In der Theologie und der Pastoral
müssen wir diese Situation ganz
bewusst und weitsichtig angehen.
Welche Rolle spielen die politischen
Sendungen? Kommen Sie
oft in Konflikt mit den Herrschenden?
Kann ein Radio für mehr
Gerechtigkeit sorgen?
Das Bildungsradio will prinzipiell
unparteiisch sein, jedoch nicht
unpolitisch. In diesem Sinn gehen
vor allem einige Programme auf
die großen Fragen unseres Volkes
ein, zum Beispiel Bürgerrechte und
-pflichten, die Pflichten des Staates,
aktuelle wirtschaftliche, soziale und
politische Fragen. Manchmal, vor
allem während der Wahlkämpfe, hatte
unser Radio große Probleme mit Politikern.
Das ging sogar so weit, dass
der Sender eine Zeitlang außer Betrieb
gesetzt wurde. Ich glaube – allerdings
ohne große Illusionen – dass das Bildungsradio
auch förderlich für andere
Volksbewegungen sein kann, deren
Ziel eine gerechteren Gesellschaft,
basierend auf Gleichheit, ist.
Was teilen Sie als Erzbischof den
Menschen in Ihren Beiträgen und
Botschaften gewöhnlich mit?
Ich habe eine tägliche Sendezeit
von 10 Minuten. Ausgehend vom
Tagesevangelium, versuche ich den
Hörern täglich eine »gute Nachricht«
zu übermitteln.
Wie viele Menschen erreichen
Sie mit Ihrem Radio?
Der Sender steht in Maranhão
aufgrund der Einschaltquoten an
zweiter Stelle. Man hört oft, dass
er in Sachen Glaubwürdigkeit sogar
ganz vorn liegt. Unser Bildungsradio
erreicht den am dichtest besiedelten
Teil von Maranhão. Das ist einmal die
Inselstadt São Luis mit mehr als einer
Million Einwohnern und der gesamte
nördliche Teil des Bundesstaates.
Es ist sicher nicht falsch, wenn wir
sagen, dass der Sender wenigstens die
Hälfte der Bewohner von Maranhão
erreicht, also etwa 3 Millionen Bürgerinnen
und Bürger.
Wie ist die Akzeptanz bei den
Menschen Ihrer Diözese?
Gibt es auch Kritik am Radio?
Das Bildungsradio ist sehr beliebt, vor
allem auch bei den armen Schichten.
Es gibt natürlich auch Bedenken wegen
einiger Programminhalte. Einige
Stimmen der Kirche würden ein rein
religiöses Programm vorziehen.

Gibt es Sendungen, bei denen
sich die Hörer beteiligen? Wenn
ja, welche und in welcher Form?
Der größte Teil des Programms ist für
die Beteiligung der Hörer offen. Da
es hierzulande immer mehr Telefone
gibt, können auch immer mehr
Zuhörer das Programm mitgestalten.
Darüber hinaus gibt es andere
Formen des Mitmachens. So wird die
wöchentliche Sendung der Basisgemeinden
in der Regel direkt aus
einer solchen Gemeinde übertragen.
Gibt es auch in anderen Teilen
Brasiliens ein solches Bildungs-
und Volksradio, und gibt es eine
Vernetzung der kirchlichen
bzw. franziskanischen Radios?
Es gibt viele andere solcher Radiostationen.
Fast alle sind in den 60er
Jahren entstanden. In den letzten
Jahren kamen viele so genannte
Bürgerradios dazu. Das sind UKW-
Sender mit kurzer Reichweite, die
sich bestimmten Themen oder
spezifischen Gruppen widmen. Diese
Radios mussten mit den gesetzlichen
Vorschriften, die ja sehr streng sind,
konform gehen, gerade weil sie ja
alternativ senden wollten. Die nationale
brasilianische Bischofskonferenz
hat versucht, die verschiedensten
Initiativen der Katholiken im Bereich
der sozialen Kommunikation zu verbinden.
Es gibt einige Sendernetze,
unter ihnen das »Netz Katholischer
Information oder Illusion – Medien verändern — Franziskaner Mission 3 | 2006
Radios«, die vom Radio der franziskanischen
Minoriten (Konventualen)
koordiniert werden.
Welche Musik wird im
Bildungsradio gespielt?
Unser Sender spielt alle Musikrichtungen,
vor allem populäre Lieder.
Senden Sie rund um die Uhr?
Ja, wobei wir uns von Mitternacht
bis 5.55 Uhr in das »Netz Katholischer
Radios« einschalten.
Welche anderen Organisationen
sind am Bildungsradio beteiligt?
Mit wem arbeiten Sie zusammen?
Das Bildungsradio arbeitet mit
verschiedensten Organisationen
zusammen, sowohl innerhalb als
auch außerhalb der kirchlichen Institutionen.
Um nur einige zu nennen:
die Gewerkschaften, die zweimal
in der Woche eine halbe Stunde
Programm haben; der Dachverband
der Rechtsanwälte Brasiliens; der
Zusammenschluss der katholischen
Schulen, die Basisgemeinden, die
Kommission für Gerechtigkeit und
Frieden der Erzdiözse, dazu viele
andere Bewegungen und pastorale
kirchliche Gruppen.
Wie können wir Sie in Europa
bei Ihrer Arbeit unterstützen?
Europa hilft unserem Sender schon
sehr. Doch Unterstützung bei der
Dom José Belisário besuchte Europa
Seine erste Auslandsreise als Erzbischof
von São Luis führte Dom
José Belisário da Silva ofm nach
Rom, wo er am 29. Juni 2006, dem
Fest des Hl. Petrus und Paulus,
zusammen mit 26 anderen neu
ernannten Erzbischöfen aus den
Händen von Papst Benedikt XVI.
das Pallium, äußeres Zeichen der
Würde des Erzbischofs, erhielt.
Als Franziskanerbischof ließ es sich
Dom Belisário, ehemaliger Bischof
von Bacabal, nicht nehmen, neben
verschiedenen Hilfswerken, Partnergemeinden
und Klöstern auch die
Franziskaner Mission in Dortmund
zu besuchen. Bei dieser Gelegenheit
sprach er ausführlich von seiner
Arbeit, seinen Hoffnungen, Plänen
und Sorgen. Ein großes Anliegen des
Erzbischofs ist die Konsolidierung
des Senders »Radio Educadora«, wie
aus unserem Interview hervorgeht.
Erneuerung der Sendetechnik und
der Ausbildung unserer Radiojournalisten
wäre sehr willkommen.
Was wünschen Sie sich für
die Zukunft des Radios?
Unser Sender befindet sich gerade
in einer recht schwierigen Phase.
Bis jetzt hatte er die rechtliche
Form einer Handelsgesellschaft,
wobei 95 Prozent der Anteile in den
Händen meines Vorgängers, Dom
Paulo Ponte, lagen. Die Erzdiözese
von São Luis hat nun die Stiftung
»Dom José de Medeiros Delgado« ins
Leben gerufen, deren Hauptziel die
Förderung der Evangelisierung durch
soziale Kommunikationsmittel ist.
Diese Stiftung ist bereits Eigentümerin
von zwei Verteilern katholischer
TV-Sender: die »Rede Vida« und die
»Rede Nazaré«. Wir möchten das
Bildungsradio der Verantwortung
dieser Stiftung übertragen. Dabei
handelt es sich allerdings nicht nur
um einen reinen Verwaltungsschritt,
vielmehr müssen wir diese Gelegenheit
nutzen und die Aktionslinien
unserer Ortskirche bezüglich ihres
Engagements in den sozialen Kommunikationsmitteln
diskutieren und
hinterfragen.
Mit Dom Belisário sprach
Thomas M. Schimmel, Leiter
des Berliner Büros der Missionszentrale
der Franziskaner.
17

Das Fernsehen bringt eine
andere Wirklichkeit in die
Hütten der Tupari.
Foto: Gleice Mere
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Franziskaner Mission 3 | 2006 — Information oder Illusion – Medien verändern
Die Tupari sehen fern
Fernsehen verändert die Welt der Tupari-Indianer in Brasilien
Die in Berlin lebende brasilianische Fotografin
Gleice Mere hat das indigene Volk
der Tupari-Indianer im brasilianischen
Bundesstaat Rondônia besucht und fotografiert.
Dabei wandelte sie auf den Spuren
des deutschen Ethnologen Franz Caspar,
der vor über 50 Jahren das Leben der
Tupari fotografisch dokumentiert hat. Die
Fotos von Caspar neben den Bildern von
Gleice Mere und den Fotos, die die Tupari
beim Besuch von Gleice Mere selbst von
sich und ihren Alltagssituationen gemacht
haben, zeichnen ein interessantes Bild der
Vergangenheit, Entwicklung und Gegenwart
des indigenen Stammes.
Frau Mere, dieses Bild haben
Sie bei Ihrem Aufenthalt bei
den Tupari-Indianern gemacht.
Was zeigt es?
Auf dem Bild sieht man die Faszination,
die das Fernsehen auf die
Indianer hat.
Das Fernsehen bringt eine
andere Wirklichkeit zu den
indigenen Völkern. Zeigt sich
das im Alltag?
Absolut. Früher haben sich die
Menschen abends unterhalten, sie
haben ihre Geschichten erzählt, da
ihre Traditionen mündlich weitergegeben
wurden. Abends war
die Zeit, sich in der Familie und
im Stamm auszutauschen. Heute
sitzen sie alle vor dem Fernseher
und schweigen.
Hat das Fernsehen das soziale
Verhalten der Menschen
verändert?
Das Problem des brasilianischen
Fernsehens ist, dass wir einen großen
Medienkonzern haben, der die
Trends bestimmt und inhaltlich sehr
wenig vermittelt. Telenovelas sind
das Lieblingsprogramm der meisten
Brasilianer, auch der Indianer. Es ist
schwierig zu sagen, wie die indigenen
Menschen das Programm bezogen
auf die Realität interpretieren. Aber
es ist deutlich, dass für viele Indianer
die Grenze zwischen Realität und
Schauspielerei nicht klar zu ziehen
ist. Außerdem steigen die Gewalttaten
innerhalb der Familien, der
Reservate. Das war früher bei indigenen
Völkern nicht üblich.
Sehen Sie auch eine positive
Wirkung des Fernsehens?
Positiv ist, dass sich die Menschen
von der Welt nicht ausgeschlossen
fühlen. Würden mehr kulturelle
Programme gezeigt, könnte es ein
Gewinn für diese Völker und ihre
Anliegen sein.
Ihre Bilder zeigen, wie sehr die
indigenen Völker auf der Grenze
zwischen Bewahrung der Traditionen
und moderner Welt leben.
Historisch und menschlich betrachtet
ist es wirklich bedauerlich, wie die
indigenen Völker mit der nichtindigenen
Kultur in Kontakt gekommen
sind. Dadurch haben sie keine gute
Botschaft aus der anderen Kultur
vermittelt bekommen. Besonders in
den letzten 50 Jahren sind ihre sozialen
Strukturen, die ihre Gesellschaft
bestimmt haben, verschwunden. Auf
der anderen Seite gibt es einen kulturellen
Widerstand. Indianer haben
eine indigene Seele, ein indigenes
Dasein, obwohl sie vieles von der
nichtindigenen Kultur aufgenommen
haben. Diese Spuren können wir in
den Bildern erkennen. Zwischen den
Zeilen kann der Betrachter ihre Realität
sehen und interpretieren.
Welche Botschaft wollen Sie
mit Ihren Bildern in Europa
vermitteln?
Durch unser Engagement in der
Gesellschaft tragen wir täglich, aktiv
oder passiv, Verantwortung für viele
Dinge, die auf der Erde geschehen.
Die Politik beeinflusst die Kultur der
Indigenen. Es existiert die ILO-Konvention
169, die indigene Völker
schützen und mit Rechten ausstatten
will. Deutschland und andere
europäische Länder weigern sich
seit 20 Jahren, diese Konvention zu
ratifizieren. Die Jahre 2005 bis 2015
haben die Vereinten Nationen zur
»Indigenen Dekade« ausgerufen, um
die internationale Aufmerksamkeit
auf die Probleme indigener Völker zu
lenken. Trotzdem weigern sich auf
politischer Ebene die meisten europäischen
Länder, die Rechte von ca.
300 Millionen indigenen Menschen
offiziell anzuerkennen. Daran sollten
wir die politisch Verantwortlichen
täglich erinnern und sie zur Änderung
ihrer Politik auffordern.
Interview: Thomas M. Schimmel
Eine Ausstellung der Bilder ist
Ende 2006 in der Suppenküche der
Franziskaner in Berlin-Pankow und
Anfang 2007 in der Franziskaner
Mission in Dortmund zu sehen.

Information oder Illusion – Medien verändern — Franziskaner Mission 3 | 2006
Süchtig nach der heilen Welt
Phänomen Telenovela
Vor etwa 25 Jahren, als das Fernsehen
im Nordosten Brasiliens begann, bis in
die entferntesten Buschdörfer im Hinterland
vom Maranhão vorzudringen,
hat mir ein erfahrener brasilianischer
Weltpriester, Padre Jocy Rodrigues,
bekannt für seine Volksnähe und seine
im brasilianischen Rhythmus gesungenen
Kirchenlieder, gesagt: »Wenn
du zu Beginn einer Predigt die ungeteilte
Aufmerksamkeit deiner Zuhörer
gewinnen willst, also einen guten
›Aufhänger‹ brauchst, dann fang an
mit einer Episode der im Moment im
Fernsehen laufenden Telenovela. Alle
Zuhörer spitzen die Ohren, recken die
Hälse und sind gespannt, welche Meinung
wohl der Priester über den Inhalt
und Wert der am Vorabend gesendeten
Fortsetzungsgeschichte äußern wird.«
Telenovelas in Brasilien: ein Phänomen.
Alle Fernsehkanäle setzen auf
sie. Zuschauerprozente bestimmen,
wie die Geschichte weitergeht. Die
Fernsehkanäle achten sogar auf den
Zeitpunkt ihrer Werbeunterbrechungen
und senden sie zeitgleich mit
ihrer Konkurrenz, damit niemand in
Versuchung kommt, den Kanal zu
wechseln. Die Telenovelas werden
tagtäglich ausgestrahlt, sie laufen
über Monate, eine folgt der anderen.
Zielgruppe ist vor allem die arme
Bevölkerung, weil sie leicht manipulierbar
ist und kritiklos schluckt,
was in gefälliger Verpackung auf dem
Tablett der Telenovela angeboten
wird: Liebesgeschichten, Familiendramen,
Generations-, Sozial- und
Rassenkonflikte. Es geht um Leidenschaft,
Rache, Intrige, Tragik, Glück,
Geld, Homosexualität, Ehebruch,
Abtreibung, Gewalt. Themen, die
starke Emotionen wecken und – wie
man in Brasilien sagt – den Leuten
»den Kopf machen«, d.h. die Leute
manipuliert. Werte wie Anstand,
Charakterstärke, Ehrlichkeit,
Treue, wahre Liebe, Gradlinigkeit,
Verantwortungsbewusstsein, feste
Prinzipien, religiöse Überzeugungen
werden relativiert oder verdreht.
Die Leidenschaft für die Telenovelas
führt bei den Leuten dazu, dass der
Fernsehapparat bei der Anschaffung
von Gebrauchsgegenständen
an erster Stelle steht. Sobald in
einem entlegenen Buschdorf die
erste elektrische Hochleitung gelegt
wird, sprießen auf den strohgedeckten
Dächern der Lehmhütten die
Fernsehantennen – ein bizarrer, oft
schockierender Anblick. Selbst wenn
im Dorf die Schule oder eine kleine
Gesundheitsstation fehlt, selbst wenn
das Dorf wegen der miserablen Straßenverhältnisse
vom Rest der Welt
abgeschnitten ist, man kann darauf
wetten, dass im nächsten Wahlkampf
alle Kandidaten die Leute fragen
werden: »Wollt ihr lieber eine Schule,
einen Schotterweg, medizinische
Versorgung, einen Kindergarten...
oder Fernsehen?« Und es wird wie
aus einem Mund die Antwort kommen:
»Wir wollen das Fernsehen!«
Dass die Politiker dann später das
Fernsehen missbrauchen, um unter
dem Deckmäntelchen der Telenovela
ihre schmutzige und korrupte Politik
unter das Volk zu bringen, merken
die Leute nicht.
Die Telenovela ist wie eine Droge.
Wer einmal an der Angel hängt,
kommt nicht mehr davon los. Hausfrauen
und Dienstmädchen vertratschen
manche Stunde damit, ob das
arme, schöne Landarbeitermädchen
sich dem reichen Sohn des Großgrundbesitzers
hingeben soll, damit
ihre Eltern der drohenden Vertreibung
von ihrem Stückchen Land entgehen,
oder ob sie doch lieber den dunkelhäutigen
Sklavenabkömmling heiraten
soll. Selbst das kirchliche Leben steht
unter dem Einfluss der Telenovela.
Versammlungen, Katechese, Veranstaltungen,
Gottesdienst werden durch
sie beeinträchtigt. Nachbarschaftsbeziehungen
schlafen ein, Kinder spielen
nicht mehr miteinander, Jugendliche
vernachlässigen ihr Lernpensum. Die
Telenovela ist gemeinschaftsverändernd.
Aber in welche Richtung?
Claudio Krämer
P. Claudio Krämer ofm ist Pfarrer
in der Gemeinde São Luis Gonzaga
im Nordosten Brasiliens.
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Franziskaner Mission 3 | 2006 — Information oder Illusion – Medien verändern
Was haben Handys mit Krieg zu tun?
Gewaltökonomie und Unternehmerverantwortung
am Beispiel Koltan im Osten der DR Kongo
Koltan ist ein Rohstoff, der für die
Herstellung von Leiterplatten u.a. für
Mobiltelefone und Spielkonsolen relevant
ist. Lange Zeit war Koltan ein Hauptfaktor
für die Finanzierung des Krieges
in der Demokratischen Republik Kongo
(vormals Zaire), der seit 1996 vor allem
in den Provinzen Nord- und Südkivu
und im Ituri den Alltag bestimmt. Es
wird von mehr als drei Millionen Toten
ausgegangen, die durch direkte Gewalt
oder an den Folgen des Krieges, durch
Unterernährung, fehlende medizinische
Versorgung, Vergewaltigung, Vertreibung
starben. Am Beispiel von Koltan lässt sich
besonders deutlich darstellen, wie sich
die Verantwortungslosigkeit von Unternehmern
zum Motor von massiven Menschenrechtsverletzungen
machen lässt.
Die DR Kongo ist eines der ressourcenreichsten
Länder Afrikas, dennoch
steht sie auf Rang 168 von 177 des
Human Development Index. Von
mehr als 50 Millionen Einwohnern
der DR Kongo leben mehr als 20 Millionen
in den Konfliktgebieten des
Ostens. Dort ist der Staat mit seiner
Infrastruktur, die für Sicherheit, Bildung,
Gesundheit, Rechtsstaatlichkeit
und Steuerregulierungen zuständig
wäre, seit über 30 Jahren abwesend.
Aus diesem Machtvakuum heraus ist
es für bewaffnete Gruppierungen ein
Leichtes, lokale Gebiete zu kontrollieren.
Dies kommt allerdings nicht der
Bevölkerung zu Gute, sondern steht
in einer Tradition der Selbstbereicherung,
wie sie seit der Regierung von
Mobutu Sese Seko für die DR Kongo
zur Normalität geworden ist.
Bewaffnete Gruppierungen kontrollieren
Minen, in denen teilweise
unorganisierte Schürfer, teilweise
zur Arbeit gezwungene Menschen
arbeiten. Erze wie Tantal und Cassiterite,
die als »Koltan« bezeichneten
Grundstoffe für Festplatten und
Mobiltelefone, werden mit Millionenprofiten
jährlich ausgebeutet.
Die lokale Bevölkerung oder gar der
Staatshaushalt profitieren nur gering
von diesen Rohstoffen.
Neben dem illegalen Transfer
der Rohstoffe in Nachbarländer, von
denen aus sie auf dem Weltmarkt
verkauft werden, sind es auch
internationale Unternehmen, die in
diesem rechtlosen Zustand an schnellem
Profit interessiert sind. Der globalisierte
Markt und seine Unternehmen
billigen die Gewalt gegen die
Bevölkerung, den illegalen Transfer,
die Kontrolle der Minen durch
bewaffnete Milizen und Zwangs- und
Kinderarbeit. Sie verhelfen durch
die direkte Abwicklung der Verkäufe
über Anführer bewaffneter Gruppierungen
als Mittelsmänner diesen zur
Finanzierung ihrer Waffeneinkäufe.
Für die Konsumenten, also uns
Handybenutzer, ist der Kongo weit
weg. Dabei sind die Wege, die das
Koltan nimmt, keineswegs umständlich.
Koltan hat einen ungeheuren
Boom erfahren, weil immer mehr
Menschen auf der Welt immer mehr
Handys benutzen. Auch der Verkauf
und die Möglichkeit, den Rohstoff
illegal an den Steuerbehörden vorbei
aus dem Land zu schaffen, wurde per
Handy geregelt. Trotz enormer Armut
funktioniert das Telekommunikations-
netz im Osten der DR Kongo besser
als in der Uckermark. Trotz des
Krieges ist es kein Problem für die
Kriegsherren, vor Ort per Handy ein
Geschäft mit einem Einkäufer in der
Ukraine oder Goslar auszuhandeln.
Der Sicherheitsrat der Vereinten
Nationen hat sich seit dem Jahr 2000
mit diesem menschenverachtenden
Kreislauf beschäftigt und durch ein
Expertenkomitee mehrere Berichte
erstellen lassen, in denen 157 internationale
Einzelunternehmen,
Nachbarländer und Einzelpersonen
aus der Regierung als Verantwortliche
benannt sind. Bis auf wenige
Ausnahmen wurde gegen keine der
Firmen gerichtlich vorgegangen. Das
Volumen der Gewinne aus kongolesischen
Rohstoffen, die durch Nachbarländer
erwirtschaftet wurden, wird
seit 1998 auf mehr als 5 Milliarden
Dollar geschätzt.
Am Beispiel Koltan lässt sich ein
brutales, menschenverachtendes
Laissez-faire der Wirtschaft nachzeichnen.
Unternehmen, die vor Ort
direkt oder indirekt mit Kriegsherren
kooperieren, denen ungeheure Menschenrechtsverletzungennachgewiesen
wurden, müssen zur Verantwortung
gezogen werden. Straflosigkeit
kann nicht als Grundlage für profitable
Wirtschaft gelten. Bislang gibt
es allerdings kein verbindliches
Instrument, das Unternehmen eine
direkte Beteiligung an Gewaltökonomien
gerichtlich verweigern könnte.
Es gibt auch kein Instrument, das
verbindlich dafür eingesetzt wird,
dass Unternehmertätigkeit an Menschenrechten
gemessen werden und
sich pro-aktiv darum zu kümmern
hätten, dass sie eben nicht Profite aus
Gewaltökonomien schöpfen.
Annette Weber
Annette Weber ist Koordinatorin
des Ökumenischen Netzes Zentralafrika,
Berlin.

Information oder Illusion – Medien verändern — Franziskaner Mission 3 | 2006
Mit einem Klick ins Kloster
Franziskanische Präsenz
im multimedialen Zeitalter
Das Internet, unendliche Weiten.
Wir schreiben das Jahr 2006, in
dem eine Ordensgemeinschaft
auf ihr 800-jähriges Jubiläum
zusteuert – die Franziskaner.
Vor rund 800 Jahren ließ der
Hl. Franziskus seine Ordens-
und Lebensregel vom Papst
bestätigen. Zugegeben, verglichen
mit der Ordensgründung
des Hl. Benedikt rund 700 Jahre
zuvor sind wir Franziskaner
noch ein vergleichsweise
junger Orden. Dennoch liegen
800 wechselhafte, turbulente
und durch viele Entwicklungen
gekennzeichnete Jahre hinter
uns. Wie viele noch vor
uns liegen, das weiß der Herr
alleine – wechselhaft und anpassungsfähig
an die Gegebenheiten
der jeweiligen Zeit bleiben
wir mit Sicherheit. Müssen wir
bleiben, um weiterhin lebendiger
Leib Jesu Christi zu sein. Bei
der Zahl 800 mag man vielleicht
in Ehrfurcht erstarren oder die
Stirn in Sorgenfalten legen, weil
man fürchtet, auf verkrustete
Strukturen und einen rückwärts
gewandten Blick zu stoßen.
Doch das Gegenteil ist der Fall:
Wir Franziskaner sind zukunftsorientiert,
richten den Blick
nach vorne und sind im Hier
und Jetzt verankert. Ein Beispiel
dafür ist unsere Homepage im
Internet.
Ohne eine ansprechende und
informative Internetpräsenz geht
es heute einfach nicht mehr. Viele
Informationen werden heute aus
dem Internet bezogen, Kontakte
finden über Homepages und
eMails statt: Das geht schnell
und direkt und ist praktisch von
überall möglich. Klickt man auf
www.franziskaner.de, öffnet sich
eine in angenehmem Orange-Gelb
gestaltete Homepage, die sehr
umfangreich, aber auch übersichtlich
gestaltet ist und auf der sich
auch nicht so geübte Internetnutzer
schnell zurecht finden. Unter den
sechs Punkten der Hauptmenüleiste
ist nahezu alles zu finden, was den
Besucher der Seite hergeführt hat.
21

22
Franziskaner Mission 3 | 2006 — Information oder Illusion – Medien verändern
»Franziskus«
Der Punkt »Franziskus« bietet Informationen
über die beiden Gründer
der franziskanischen Ordensfamilie:
Franziskus und Clara. Ein virtueller
Ausflug nach Assisi ermöglicht es,
sich einen ersten visuellen Eindruck
von Franz’ und Claras Lebens- und
Wirkungsort zu verschaffen. Von
hier gelangt man auch auf weitere
Internetseiten über die Stadt Assisi.
Ebenso ist ein Stammbaum der franziskanischen
Familie dargestellt und
Interessierte können sich prägnante
Informationen über die Ordensgeschichte
durchlesen. Ferner gibt es
einen kleinen Exkurs in franziskanischer
Spiritualität.
»Bibliografie«
Der Punkt »Bibliografie« stellt
weiterführende Literatur zu
unterschiedlichen franziskanischen
Themen vor.
»Wer sind wir«
Der nächste Punkt »Wer sind wir«
geht der Frage nach, wer oder was
sich eigentlich hinter dem Wort
»Franziskaner« verbirgt. Hier wird
versucht, dem Franziskaner ein
Gesicht zu geben. Neben kurzen
Statements einiger Mitbrüder zu der
Frage »Franziskaner-Sein bedeutet
für mich ...« kommen in vier Kurzbiografien
Brüder zu Wort, die über
ihren Lebens-, Entwicklungs- und
Berufungsweg berichten. An diesen
einzelnen Schilderungen ist schnell
ablesbar, dass es nicht den Franziskaner
und den Berufungsweg gibt.
Es ist die Vielfalt und Unterschiedlichkeit
an Brüdern, Biografien und
Berufungen, die die Lebendigkeit des
Ordens und Buntheit unseres Lebens
und Wirkens zum Ausdruck bringen.
Im Unterpunkt »Franziskaner-Werden«
begleitet die kleine Figur Jan
am Ordensleben interessierte junge
Männer über ein von Br. Michael
Blasek ofm gezeichnetes Cartoon
durch die unterschiedlichen Ausbildungsstufen
als Ordensmann.
»Was wir tun«
Unter dem Punkt »Was wir tun«
kann man sich umfassend über die
unterschiedlichen Tätigkeits- und
Aufgabenfelder des Ordens und
einzelner Mitbrüder in den Bereichen
Seelsorge, Forschung, Mission,
handwerklicher, pädagogischer
und sozial-solidarischer Tätigkeiten
usw. informieren. Hier finden sich
auch weiterführende Links u.a. zu
ordenseigenen Schulen, zum Institut
der franziskanischen Geschichte,
Suppenküche, Straßenambulanz,
Missionszentrale und zu anderen
Einrichtungen.
»Wo wir leben«
»Wo wir leben« informiert über
unsere Lebens- und Wirkungsorte.
Die klar gegliederte und in die
vier deutschen Provinzen untergeteilte
Deutschlandkarte führt
durch Anklicken zunächst auf die
betreffende Provinz und von dort
wiederum zu den einzelnen Klöstern
und Gemeinschaften. Alle Klöster
und Gemeinschaften sind von diesem
Punkt aus per eMail erreichbar,
viele verfügen über eine eigene
Homepage.
»Angebot«
Unter »Angebot« findet der
Besucher eine wahre Fundgrube
unterschiedlicher Themen: Hier
können Männer, die Interesse am
Ordensleben haben, den für ihre
Region zuständigen Mitbruder der
Berufungspastoral ermitteln und
sofort per Mail kontaktieren. Für wen
dieser Schritt zu schnell ist, der kann
sich in der Liste der Mitlebehäuser
umschauen, das für ihn am nächsten
gelegene auswählen und ebenfalls per
eMail anschreiben. Das Angebot der
Mitlebehäuser richtet sich wohlgemerkt
nicht nur an Männer mit
Interesse am Ordensleben.
Unter diesem Punkt gibt es
zudem die Möglichkeit, sich einzelne
Provinzzeitschriften anzuschauen,
herunterzuladen oder zu abonnieren.
Am Puls der Zeit
Der Internetauftritt der Franziskaner
ist anprechend und übersichtlich
gestaltet. Dem Besucher bietet sich
hier keine »Bleiwüste«, die das weitere
Durchklicken eher verhindern
würde. Um zu vermeiden, dass die
Homepage unnötig aufgebläht und
schwerfällig in der Nutzung wird,
wird vielerorts auf weiterführende
Links verwiesen – es lohnt sich,
immer mal in die linke Bildleiste
zu schauen. Sollte jemand wider
Erwarten doch einmal den Überblick
verloren haben: Die Hauptmenüleiste
ist in jeder Ansicht präsent und
bringt den Besucher wieder an seinen
gewünschten Ausgangsort zurück.
Ein Klick auf www.franziskaner.de
zeigt: 800 Jahre Franziskaner – und
immer noch am Puls der Zeit.
Guido Roth
Br. Guido Roth ofm arbeitet
als Sozialarbeiter in Dortmund.

Information oder Illusion – Medien verändern — Franziskaner Mission 3 | 2006
Mit Franziskus und Klara im Dialog
Grundkurs zum franziskanisch-missionarischen Charisma (CCFMC)
Aus dem Wunsch, die missionarische
Dimension der franziskanischen
Spiritualität neu zu entdecken
und zu vertiefen, entstand 1982 die
Idee eines Grundkurses, der das
missionarische Charisma des Franz
von Assisi, wie es in den verschiedenen
franziskanischen Gemeinschaften
und in unterschiedlichen
Kulturen gelebt wird, behandeln
sollte.
Franziskanisch denken,
handeln und leben
Ausgehend von dem Willen, von
anderen eher zu lernen, als sie zu
unterrichten, versucht der Kurs,
den interkulturellen Dialog zu
fördern und sich den Anregungen
zu stellen, die aus den franziskanischen
Familien anderer Kontinente
und Kulturen kommen. Mit Erfolg
und Begeisterung haben Tausende
von Schwestern und Brüdern in
der ganzen Welt mit dem Kurs
gearbeitet. Sie bestimmten die
Themenschwerpunkte. In einem
zweiwöchigen Evaluierungstreffen
in Assisi 1994 wurden die Ideen
zusammengetragen und ausgetauscht.
Ein Redaktionsteam aus
dem deutschsprachigen Raum wurde
beauftragt, die Anregungen und
Änderungsvorschläge von Assisi in
eine Neufassung des Kurses einzuarbeiten.
Es gibt wohl kein vergleichbares
Kursangebot, das in einem so intensiven,
weltweiten und interkulturellen
Dialogprozess entstanden ist.
Der Kurs überschreitet Grenzen und
führt uns in eine Weite, in der die
eigenen Probleme ihren beherrschenden
Eindruck verlieren. Die
Faszination und der Reichtum anderer
Kulturen und Religionen können
unserer verkümmerten Religiosität
neue Kraft geben.
Ziele des Kurses
Wie Franziskus und Klara auf ihrer
gemeinsamen Suche nach dem Willen
Gottes ihre Berufung entdeckten,
so möchte der »Grundkurs zum
franziskanisch-missionarischen
Charisma« einladen, die modernen
Herausforderungen an die eigene
Spiritualität im menschlichen,
geschwisterlichen Miteinander zu
erleben und die persönliche Berufung
zu vertiefen. Die diakonische
Dimension dieser Spiritualität wird
offenkundig in den wesentlichen
franziskanischen Optionen, die alle
Lehrbriefe durchziehen:
Zuwendung zu den Armen
als Schlüssel zum Verständnis
der Botschaft Jesu
Toleranz und Dialogbereitschaft
gegenüber dem Anderen und
Fremden
Kirche als Weggemeinschaft
von Schwestern und Brüdern,
in der Herrschaftsstrukturen
keinen Platz haben
Frieden als Frucht von
Gerechtigkeit und gewaltfreier
Konfliktlösung
Bewahrung der Schöpfung
Gottes durch eine neue Schöpfungsspiritualität.
Wir sind
nicht die Herren der Schöpfung,
sondern Mitgeschöpfe
(Sonnengesang)
Vom Briefkasten
zum Internetportal
Ein internationaler Kurs lebt von
der Güte der Kommunikation. War
das vor 20 Jahren per Brief, Telefon
und Fax noch recht mühsam, so
machen seit 10 bis 15 Jahren eMail,
Internet, Computertelefon die Welt
zu einem globalen Dorf. Heute
erfolgt unsere Kommunikation
mit den Schwestern und Brüdern
weltweit zu gut 80 Prozent über
eMail und Internet. Informationen
können rasch ausgetauscht werden,
und zwar nicht nur vom CCFMC-
Zentrum in die Kontinente des
Südens, sondern in alle Richtungen.
Das verändert den Charakter des
Kurses. Schwestern und Brüder
bleiben nicht mehr unter sich,
wenn sie die Lehrbriefe studieren.
Sie erfahren, wie andere damit
umgehen in ganz unterschiedlichen
kulturellen Kontexten.
Wir versuchen, diesen interkulturellen
Dialog anzuregen und
zu fördern durch die monatlichen
CCFMC-News, durch ein Netzwerk
von Internetportalen, durch
Austausch aktueller Texten zu
neuen Herausforderungen. Das
sind spannende Prozesse, die uns
täglich neu verpflichten. Aber es
ist eine wunderbare Aufgabe, auf
diese Weise den Zusammenhalt
der Franziskanischen Familie zu
stärken und uns als Schwestern
und Brüder gemeinsam auf dem
Weg zu wissen.
Andreas Müller
P. Andreas Müller ofm ist
Geschäftsführer des CCFMC.
23

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Franziskaner Mission 3 | 2006 — Information oder Illusion – Medien verändern
Menschenrechts-Filmpreis
Auszeichnung für den Schutz der Menschenrechte
In einer großen Gala wird am
9. Dezember in Nürnberg zum Tag
der Menschenrechte wieder der
Deutsche Menschenrechts-Filmpreis
verliehen. Mit diesem renommierten
Filmpreis werden seit
1998 alle zwei Jahre herausragende
Film- und Fernsehproduktionen
ausgezeichnet, die die Bedeutung
der Menschenrechte thematisieren.
Zugleich würdigt der Preis den
oftmals lebensgefährlichen Einsatz
engagierter Filmemacher und
Filmemacherinnen für den Schutz
der Menschenrechte.
Der Deutsche Menschenrechts-
Filmpreis will das Bewusstsein für
die Bedeutung der Menschenrechte
schärfen. Film und Fernsehen beeinflussen
unsere Wahrnehmung in
immer größerem Maße. Engagierte
Berichterstattung, sachkundige
Dokumentation und mutige Kritik
von Film- und Medienschaffenden
sind oft Voraussetzung dafür, dass
Regierungen und nichtstaatliche
Akteure ihren Verpflichtungen zum
Schutz und zur Achtung der Menschenrechte
nachkommen.
Neben dem Hinweis auf
schwere Menschenrechtsverstöße
in anderen Ländern ist es aber auch
entscheidend, die Wichtigkeit der
Menschenrechte in unserem eigenen
Alltag bewusst zu machen. Die
Institutionen unserer Gesellschaft
müssen immer wieder neu aufgefordert
werden, die Menschenrechte zu
respektieren. Mit der Auszeichnung
herausragender Filmproduktionen
betont der Preis so auch die Bedeutung
der Informations-, Bildungs-
und Kontrollfunktion der Medien.
Der Deutsche Menschenrechts-
Filmpreis wird in den Kategorien
Profi, Amateur und Hochschule
für Filmproduktionen verliehen, in
denen das Thema Menschenrechte
inhaltlich wie formal herausragend
umgesetzt wird. Der Preis will
Amateure sowie professionelle
Filmemacher und Filmemacherinnen
ermutigen, sich verstärkt dem
Thema Menschenrechte zu widmen
und vor allem TV-Journalistinnen
und -Journalisten bestärken, ihren
Bildungsauftrag und ihre Kontrollfunktion
wahrzunehmen. Darüber
hinaus will der Deutsche Menschenrechts-Filmpreis
den Stellenwert
menschenrechtlicher Themen in den
TV-Sendeanstalten aufwerten.
Besonders Jugendliche setzen
sich immer wieder engagiert mit
Menschenrechtsthemen auseinander.
Der Deutsche Menschenrechts-
Filmpreis ermutigt sie, das Thema
durch eigene Filmprojekte zu
erarbeiten und in der Kategorie
Amateur einzureichen. Um Jugendliche
an die filmische Umsetzung
von Menschenrechtsfragen heranzuführen,
bieten die Veranstalter
medienpädagogische Unterstützung
an. Aktiver Umgang mit dem
Medium Film in Verbindung mit der
inhaltlichen Auseinandersetzung
mit den Menschenrechten stärkt
die Medienkompetenz der Jugendlichen
und sensibilisiert sie für
Fragen des Medienkonsums, der
Kommunikation von Inhalten und
der Gestaltung des menschlichen
Zusammenlebens.
Die prämierten Filme werden
nach der Preisverleihung durch die
Schirmherrin Jutta Limbach auch
in diesem Jahr wieder mit didaktischen
Materialien für den Einsatz in
Schulen, auf Festivals oder anderen
Veranstaltungen der Öffentlichkeit
angeboten. Dadurch gibt der Preis
wichtige Impulse für die schulische
und außerschulische Bildungsarbeit.
Derzeit wird der Deutsche Menschenrechts-Filmpreis
von einem Kreis
von 13 Organisationen verliehen, zu
dem als Gründungsmitglied auch die
Missionszentrale der Franziskaner
gehört. Weitere Mitglieder sind u.a.
amnesty International, der Nationale
Rat der Ba’hai, die deutsche Unesco-
Kommission oder missio sowie weitere
bundesweit tätige kirchliche und
nichtkirchliche Organisationen der
Menschenrechts-, Bildungs-, Kultur-
und Medienarbeit.
Informationen
www.menschenrechts-filmpreis.de

Information oder Illusion – Medien verändern — Franziskaner Mission 3 | 2006
Besuch von meinen Enkeln
Eine Geschichte aus der nahen Zukunft
Gestern hatte ich Besuch von meinen
Enkelkindern. Ich bin die einzige,
die sie noch persönlich besuchen,
weil ich kein Handy habe. Dass sie
sich den weiten Weg machen, hängt
nicht unbedingt damit zusammen,
dass sie mich so gern haben, da
mache ich mir nichts vor. Es liegt
eher daran, dass sie das eines Tages
wiederum ihren Enkelkindern
erzählen wollen: »Stell Dir vor, meine
Großmutter damals, die hatte nicht
einmal ein Handy.« Ja, ich habe auch
immer davon geträumt, den letzten
Neandertaler kennen gelernt zu haben.
»Oma, Oma, erzähl doch noch mal,
wie das damals war, als es noch keine
Handys gab!« riefen sie, als wir am
Kaffeetisch saßen. »Also«, habe ich
angefangen zu erzählen, »damals
waren die Telefonapparate an einer
Stelle der Wohnung fest eingebaut.
Von dieser einen Stelle aus konnte
man dann telefonieren.«
»Was!« schrieen sie, »nur von dieser
einen Stelle!« Und meine älteste
Enkelin meinte, »Das ist ja irre,
Oma, wie habt ihr denn euer Leben
geregelt, wenn ihr nie eure Wohnung
verlassen konntet?« Ich blickte sie
irritiert an, »Aber wieso das denn?«
»Na, wenn das Telefon fest installiert
war, musstet ihr doch immer in der
Wohnung bleiben, um erreichbar zu
sein.«
»Na ja«, antwortete ich, »wir
waren einfach nicht immer erreichbar.«
Unter meinen Enkelkindern brach
ein Tumult aus. »Wie, nicht immer
erreichbar, ihr seid einfach ohne
Telefon aus dem Haus gegangen?
Und wenn dann jemand versucht
hat, euch zu erreichen?«
»Denkt mal an«, sagte ich, »dann
musste die Sache eben verschoben
werden. Dann hat derjenige einfach
später noch mal angerufen.«
Wieder Tumult. »Und wenn ihr
von unterwegs telefonieren musstet,
wie war das zum Beispiel im Supermarkt«,
fragte mein jüngster Enkel,
»wenn ihr da nicht telefonieren
konntet, wie wusstet ihr denn dann,
was ihr kaufen solltet?«
Ich klopfte mir gegen den Kopf.
»Wir haben einfach überlegt.« Meine
Enkel starrten mich an, als hätte ich
gesagt, dass wir damals auch fliegen
und uns unsichtbar machen konnten.
»Wie jetzt«, fragte meine älteste
Enkelin, »überlegt«. »Oder einen
Einkaufszettel geschrieben«, fügte
ich hinzu. »Was ist denn das?« riefen
alle durcheinander. »Ein Zettel, auf
den man schrieb, was man einkaufen
wollte. Den hat man im Supermarkt
dann abgearbeitet. Ein Palm aus
Papier, sozusagen.« Sie lachten, dass
sie sich die Seiten halten mussten.
»Hattest du zum Rechnen statt eines
Taschenrechners auch noch so ein
Holzdings, bei dem man Perlen von
einer Seite auf die andere schieben
konnte?«
»Ja, ja«, schrie die jüngste Enkelin,
»so ein Ding habe ich zuletzt mit
der Schule im Museum für Ur- und
Frühgeschichte gesehen!«
»Nein«, sagte ich, »gerechnet
haben wir meistens im Kopf.«
Wieder starrten sie mich an.
Jetzt würden sie doch noch nach
der Sache mit dem Zaubern und
Unsichtbarwerden fragen.
»Na gut«, sagte mein jüngster
Enkel etwas misstrauisch. »Aber
wie habt ihr denn unterwegs Photos
gemacht und verschickt?«
»Gar nicht«, antwortete ich.
»Das war irgendwie nicht nötig.
Wenn wir mal unbedingt Photos
machen mussten, dann haben wir
einen Fotoapparat mitgenommen.«
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Franziskaner Mission 3 | 2006 — Information oder Illusion – Medien verändern
»Ah«, schrie wieder meine jüngste
Enkelin, »das kenne ich aus dem
Museum für Ur- und Frühgeschichte!
Das war so ein Monstrum, bei dem
man einen Kasten auf drei Beinen
aufgebaut und sich ein schwarzes
Tuch über den Kopf geworfen hat.«
Ich musste lachen. »Nein«, sagte ich,
»das ist viel länger her. Wir hatten
ganz normale handgroße Apparate.«
»Aber wenn ihr euch ganz dringend
etwas sagen wolltet?« Meine älteste
Enkelin kam wieder auf die Sache
mit der Erreichbarkeit zurück. »Das
ging dann doch nicht!«
»Nee«, stimmte ich ihr zu. »Wir
konnten uns nicht ständig sagen,
was wir gerade in diesem Moment
unbedingt sagen wollten. ›Ich stehe
hier vor dem Kaufhof‹, zum Beispiel.«
»Auch keine SMS schicken?«
fragte nun mein ältester Enkel. Ich
schüttelte den Kopf. Alle stöhnten auf
vor Mitleid. »Ihr konntet euch nichts
schreiben?« fragte meine älteste
Enkelin mit Grabesstimme.
»Ah, doch«, sagte ich, »schreiben
konnten wir uns schon, aber das
wurde dann mit der Post verschickt.«
Post, das kannten sie nicht. Nicht
einmal meine jüngste Enkeltochter
aus dem Museum für Ur- und
Frühgeschichte. »Man hat etwas
auf Papier oder auf eine bunte Karte
geschrieben, also mit einem Stift
mit der Hand«. Die Kinder stöhnten
wieder – das hatten sie mal für ein
halbes Jahr im Geschichtsunterricht
geübt, um mal zu spüren, wie es
ihren Vorfahren gegangen war.
Entsetzlich!
»Also«, fuhr ich fort, »wir haben
etwas auf Papier geschrieben, in
einen Umschlag gesteckt und drauf
geschrieben, an wen wir das schicken
wollten. Und eine der vielen Personen,
die bei der Post arbeiteten,
brachte dann den Brief dorthin.«
»Puh!« rief mein jüngster Enkel, »das
hat dann ja Stunden gedauert!«
»Tage«, sagte ich, »das dauerte
mindestens einen Tag, manchmal
länger.« Die Kinder johlten. »Ist ja
irre!« schrieen sie, »einen Tag, haha,
da kann man ja gleich persönlich
hingehen!« Das wiederum kam ihnen
so lustig vor, dass sie sich schier
ausschütteten. »Stimmt«, sagte ich,
»wir haben uns eigentlich regelmäßig
persönlich getroffen.«
»Huhu«, jaulte meine älteste
Enkeltochter auf, »gleich wirst du
uns erzählen, dass ihr in der Kneipe
nicht telefoniert habt, sondern
geredet!« Ich nickte. »Genau«, sagte
ich. »Wir haben uns nicht gegenüber
gesessen und telefoniert, sondern wir
haben miteinander gesprochen.«
»Ui«, sagte mein ältester Enkelsohn
mit schreckgeweiteten Augen.
»Und was habt ihr gemacht, wenn
die Person gegenüber blöd war oder
langweilig? Dann konntet ihr ja gar
niemand anders anrufen.« Die vier
sahen mich mitleidig an. Langsam
fragte ich mich schon selber, wie das
damals alles gehen konnte.
»Also, ich glaube, wir haben uns
nicht mit blöden Leuten verabredet.«
»Ihr habt vorher nachgedacht, was?«
fragte mein jüngster Enkelsohn mit
Blick auf die anderen Kinder. Sie
prusteten. »Jawohl«, sagte ich. »Ich
denke mal, wir haben vorher darüber
nachgedacht.«
»Und wenn ihr auf dem Weg
irgendwohin wart, was habt ihr denn
dann gemacht, wenn ihr nicht telefonieren
konntet? Nachgedacht?« Die
anderen johlten. »Oder einen Brief
geschrieben, den ihr dann jemandem
gleich mitbringen konntet, weil ihr
euch ja eher getroffen habt, als dass
ihr euch mit dem fest installierten
Telefon erwischt habt?« Die anderen
Enkelkinder wälzten sich inzwischen
ausgelassen auf dem Boden.
Es half nichts. Ich wollte ihnen gerade
erklären, dass wir durchaus mal
stolpern konnten, ohne das direkt
am Telefon jemandem mitteilen zu
müssen, dass wir an jemanden denken
konnten, ohne eine SMS »Ich denk
an dich« zu schicken, und dass es uns
meist auch ohne Handy gelungen ist,
uns miteinander zu verabreden und
uns während der Verabredungen gar
nichts fehlte, wenn wir nicht gleichzeitig
telefonieren konnten.
Als ich sagte, »Manchmal hatte
ich sogar Besuch und das Telefon
klingelte. Dann bin ich natürlich nicht
dran gegangen«, starrten mich meine
auf dem Boden liegenden Enkelkinder
entgeistert an. »Da hattest du
eh schon so eine geringe Chance,
mit einem fest installierten Telefon
angerufen zu werden«, rief mein
ältester Enkelsohn, doch da klingelte
das erste Handy. Und als würden die
anderen davon angesteckt oder herausgefordert,
klingelten gleich danach
alle anderen auch. Während alle
telefonierten und dabei endlich wieder
einen entspannten Eindruck machten,
ging ich mit meiner Tasse in die Küche
und blickte aus dem Fenster. »Grad
blicke ich aus dem Fenster, und du?«
hätte ich als SMS an jemanden schreiben
können. Blöd, ich habe einfach
kein Handy.
Daniela Böhle
Daniela Böhle, geb. 1970, arbeitet als freie
Autorin in Berlin. Die Geschichte stammt
aus ihrem Erzählungenband »Amokanrufbeantworter«
(Satyr-Verlag, 2005), der
auch über www.franziskanerbuch.de zu
beziehen ist.

Kurznachrichten
Provinzkapitel in Nairobi
Im Juli fand in Nairobi das Provinzkapitel
statt. In die Leitung der
ostafrikanischen Provinz wurden
vier einheimische und drei ausländische
Franziskaner gewählt.
Neuer Provinzialminister ist
P. Sebastian Unsner aus Polen (Foto),
zum Provinzvikar wurde P. Oscar
Girardi aus Italien ernannt.
In die Ordensleitung wurden
gewählt:
P. Fidelis Mwesigye,
Uganda
P. Fredrick Odhiambo,
Kenia
P. Krisnah Ramsamy,
Mauritius
P. Aloys Hakizimana,
Ruanda
P. Cornelius Smith,
England
Provinz N. S. da Assuncao
in Bacabal
Auch die Franziskanerprovinz
N. S. da Assuncao in Bacabal hat
eine erfreuliche Entwicklung zu
verzeichnen: Im April wurde ein
junger Brasilianer zum Diakon
geweiht, und von Mai bis September
konnten die Franziskaner
jeden Monat eine Priesterweihe
feiern.
Am 27. Mai 2006
wurde Frei Antonio
Marcos Morais ofm
in São Luis Gonzaga
zum Priester geweiht.
Information oder Illusion – Medien verändern — Franziskaner Mission 3 | 2006
Die ostafrikanische Provinz setzt
sich aus 67 Prozent einheimischen
und 33 Prozent ausländischen
Brüdern zusammen – eine äußerst
positive Entwicklung seit Gründung
des »Afrika-Projekts« vor 23 Jahren!
Seit dem letzten Kapitel vor drei Jahren
konnte die Provinz 14 Feierliche
Professen und 18 Priesterweihen
feiern.
Teilnehmer am Provinzkapitel
vom 17. bis
25. Juli 2006 in Nairobi.
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Franziskaner Mission 3 | 2006 — Information oder Illusion – Medien verändern
Besuch aus Ruanda
Zwei Monate war der ruandische
Franziskaner P. Juvenal Ndayambaje
aus Kivumu/Ruanda zu Gast im
Franziskanerkloster in Dortmund.
P. Juvenal hat in der Carl-Duisberg-
Schule mit großem Erfolg Deutsch
gelernt und konnte in zahlreichen
Gesprächen und Begegnungen sehr
lebendig vom Leben in Ruanda
berichten. Am 3. September ist er
nach Louvain-la-Neuve (Belgien)
zurückgekehrt, um sein Philosophiestudium
fortzusetzen. Durch die
gewonnenen Sprachkenntnisse und
die Erfahrungen mit der deutschen
Kultur wird er die Brücke nach
Ostafrika stärken. fm
Erzbischof Luciano Mendes tot
Am 27. August 2006 verstarb im
Alter von 75 Jahren Dom Luciano
Pedro Mendes de Almeida, SJ,
Erzbischof von Mariana.
Geboren am 5. Oktober 1930 in
Rio de Janeiro, trat er mit 21 Jahren
in den Jesuitenorden ein und wurde
am 2. Mai 1976 zum Bischof
ernannt. Von 1979 bis 1987 war er
Generalsekretär der Brasilianischen
Konferenz (CNBB) und von 1987
bis 1994 ihr Präsident. Seit 1992
war er Mitglied der Päpstlichen
Kommission für Gerechtigkeit und
Frieden und 1995 bis 1998 Vizepräsident
der Lateinamerikanischen
Bischofskonferenz (CELAM). Bis zu
seinem Tod leitete er den Bischöflichen
Rat zur Beseitigung von
Elend und Hunger in Brasilien.
Korruption in Brasilien
In Brasilien droht 72 Kongressmitgliedern
ein Disziplinarverfahren
wegen Korruption. Drei
Senatoren und 69 Abgeordnete
müssen sich vor dem Ethikrat des
Parlaments verantworten, teilte
der zuständige Ausschuss mit.
Gegen 50 der 72 Verdächtigen
gebe es »starke Beweise«, dass sie
Rechnungen überhöhten und Geld
abzweigten. afp
»Niemand hat die Absicht
eine Mauer zu errichten«
Jugendseminar zur
deutschen Geschichte
Vom 16. bis 20. Oktober 2006 lädt
das Franziskanische Bildungswerk
gemeinsam mit dem Berliner
Büro der Missionszentrale der
Franziskaner junge Menschen
zu einem historischen Seminar
nach Berlin ein. Thema ist die
Geschichte der deutschen Teilung.
In Gesprächen mit Zeitzeugen und
Politikern, Besuchen von authentischen
Orten und einer Reflexion
geschichtlicher Bilder und Texte
werden Alltag und Politik jener Zeit
erfahrbar. Darüber hinaus werden
die Teilnehmenden versuchen,
auch einmal die innereuropäische
Sicht zu verlassen und fragen, was
die deutsche Teilung im internationalen
Kontext und für Menschen
aus anderen Ländern bedeutet hat.
Anmeldungen sind möglich bis
zum 1. Oktober:
per eMail:
berlin@missionszentrale.de
per Telefon:
030/488 396 40
Franziskanischer
Freiwilligendienst
Karin Gaida und Dorothee Ahlers
waren sechs Monate als »Missionarinnen
auf Zeit« in São Luis und Bacabal
im Nordosten Brasiliens. Im Juli 2006
sind sie mit vielen neuen Eindrücken
und Erfahrungen nach Deutschland
zurückgekehrt. Die beiden haben die
Freundschaft und Sympathie vieler
Menschen gewonnen.
Am 30. Juli wurden in Dortmund
Lena Wilhelmus, Maria Bürger,
Carmen Vielstädte, Anika Klostermann
und Felix Fleischhauer in
die brasilianischen Bundesstaaten
Maranhão und Piauí ausgesandt. Die
fünf jungen Leute werden in Bacabal,
Vitorino Freire, São Luis und Piripiri
mitleben.
Internationaler Freiwilligendienst
2007: Jetzt bewerben!
Auch 2007 gibt es die Möglichkeit,
für sechs bis zwölf Monate in einem
sozialen Projekt von Franziskanerinnen
oder Franziskanern in
Südamerika (Brasilien, Peru, Bolivien)
mitzuleben und mitzuarbeiten.
Bewerbungen für den Internationalen
Freiwilligendienst sind bis Ende
Oktober 2006 einzureichen:
per Briefpost:
Büro der Missionszentrale
der Franziskaner
Wollankstraße 19
13187 Berlin
per eMail: info@freifranz.de
Informationen im Internet:
www.freifranz.de
MAZ-Aussendungsgottesdienst
in Dortmund
am 30. Juli 2006

Projekt
Information oder Illusion – Medien verändern — Franziskaner Mission 3 | 2006
Spenden Sie doch mal Sendezeit ...
»Radio Educadora« in São Luis, Nordost-Brasilien
Um den Menschen in der Hauptstadt
und im Landesinnern von Maranhão
die Teilnahme am politischen, kulturellen
und religiösen Geschehen zu
ermöglichen, hat sich die Erzdiözese
von São Luis vor etwa 20 Jahren
eine Stimme gegeben, als sie die
Radiostation »Radio Educadora« auf
Sendung gehen ließ. Rund um die Uhr
wird das thematisiert, was wirklich
interessiert: die aktuelle Situation und
die Ereignisse der Region.
Der Radiosender sieht sich in erster
Linie als Anwalt der Wahrheit und
leistet damit über den Äther religiöse,
soziale und kulturelle Bewusstseinsbildung
– daher der Name »Radio
Educadora«, »Bildungsradio«. Verschiedene
Gruppen und Initiativen
berichten über ihre Arbeit, kündigen
Veranstaltungen an, besprechen
Probleme und diskutieren Lösungen.
In den Programmen wird auf
die Fragen und Nöte der Zuhörer
eingegangen. Das Radio erreicht vor
allem auch die Menschen, die keinen
Zugang zu Zeitungen oder anderen
Informationsquellen haben. Andere
suchen nach religiöser Orientierung
oder sie nehmen auf diesem Weg an
Gottesdiensten teil.
Wenn Sie sich über das Projekt
»Radio Educadora« näher informieren
möchten, lesen Sie bitte dazu
das ausführliche Interview mit dem
Erzbischof von São Luis, Dom José
Belisário ofm, auf den Seiten 15 bis
17 in diesem Heft. Was der Radiosender
für die Menschen und die
brasilianische Ortskirche bedeutet,
geht aus den Antworten des Franziskaner-Bischofs
sehr eindrucksvoll
hervor.
Die Franziskaner Mission sieht
in dem Sender »Radio Educadora«
eine große Chance für eine Verbesserung
der Lebensqualität der
Armen im Bundesstaat Maranhão,
denn Bewusstsein ist der Schlüssel
zur positiven Veränderung.
Bitte unterstützen Sie diesen
Veränderungsprozess durch
eine Spende: Eine Stunde
Sendezeit von Radio Educadora
kostet 180 Euro.
29

Franziskaner Mission
Franziskanerstraße 1
44143 Dortmund
Spendenbescheinigung
zur Vorlage beim Finanzamt
Provinzialat der Sächsischen Franziskanerprovinz
vom Hl. Kreuz e.V. (Franziskaner
Mission, 44143 Dortmund) ist durch den
Freistellungsbescheid des Finanzamtes
Soest vom 3. Februar 2006, Steuernummer
343/5840/0181, als ausschließlich
und unmittelbar kirchlichen Zwecken
dienende Körperschaft anerkannt und
nach § 5 Abs. 1 Nr. 9 KStG von der Körperschaftssteuer
befreit.
Wir bestätigen, dass wir den zugewendeten
Betrag nur für kirchliche Zwecke
verwenden werden.
Bis 100 Euro gilt der abgestempelte
Beleg als Spendenbescheinigung.
Franziskaner Mission
Franziskanerstraße 1
44143 Dortmund
Ein alternatives Geschenk zum
Geburtstag, zur Hochzeit, zum Jubiläum...
Bildungsradio in São Luis, Brasilien
Eine Stunde Sendezeit von »Radio Educadora«
Übertragung eines Gottesdienstes
aus einer Basisgemeinde
Monatsgehalt eines Moderators
Monatsgehalt eines Journalisten
Mein Alternativ-Vorschlag
180 Euro
235 Euro
350 Euro
380 Euro
Jede Spende hilft, dass die Stimme der Erzdiözese von São Luis nicht verstummt!
Meine Partnerschaftserklärung
Die Franziskaner Mission setzt sich dafür ein, dass Kinder und Jugendliche
weltweit Nahrung, Schul- und Ausbildung sowie zuverlässige Hilfe bekommen.
Ihre Spende hilft uns dabei – vielen Dank!

Absender
Spender Nr.
Ich habe die
angekreuzte
Summe
am
auf das Konto 34
der Sparkasse Werl
BLZ 414 517 50
überwiesen.
Franziskaner Mission
Franziskanerstraße 1
44143 Dortmund
Meine Partnerschaftserklärung Ich möchte die Arbeit der Franziskaner Mission unterstützen.
Ich spende für Projekt|Zweck
monatlich vierteljährlich halbjährlich jährlich
Euro bis auf Widerruf, erstmalig ab
Damit meine Hilfe der Projektarbeit ohne Abzug von Bankgebühren
zugute kommt, ermächtige ich Sie hiermit, jeweils am 15. des Monats
meine Spende bei Fälligkeit zu Lasten meines Kontos
Konto-Nummer Bankleitzahl
Kreditinstitut
mittels Lastschrift einzuziehen. Wenn mein Konto nicht ausreichend
gedeckt ist, ist mein kontoführendes Kreditinstitut nicht verpflichtet,
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nach Franz von Assisi
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